باحث

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم نستكمل باذن الله عز وجل وقفات ومجلس مدارسة سورة الاعراف. اظن هذا المجلس العاشر تقريبا كنا توقفنا عند الاية - 00:00:00ضَ

اية ثمانين عند قوله سبحانه وتعالى ولوطا اذ قال لقومه اتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين. انكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا - 00:00:31ضَ

كانت من الغابرين. يقول ربنا سبحانه وتعالى بعد ذكر قصة سيدنا نوح ثم هود عليه السلام ثم صالح عليه السلام ثم يقول ربنا سبحانه وتعالى ولوطا اذ قال لقومه. ذكرنا ان احد اوجه - 00:00:58ضَ

الترابط بين آآ القصص بهذه الطريقة. اول شيء طبعا آآ الزمني. الترتيب الزمني. هم كانت كانت بعثتهم بهذا الترتيب الاول سيدنا نوح ثم هو ثم صالح ثم بعد ذلك ابراهيم - 00:01:15ضَ

ولم يذكر هنا وكان آآ في زمنه لوط ثم شعيب عليه السلام. عليهم السلام ايضا اه ذكرنا ان اه ذكر الاقوام بهذه الطريقة يبين مدى تطور الامم الكافرة في رد دعوة الانبياء. وكيف - 00:01:31ضَ

انهم آآ يعني بيطوروا في ادوات الرفض. قالوا الاول اتهموهم اتهموا الانبياء عليهم الصلاة والسلام من ربه سبحانه وتعالى. تهمهم الاول بالضلال ثم بالسفاهة. ثم حاولوا عقر الناقة ثم بعد ذلك معنى اليوم في اشاعة - 00:01:49ضَ

الفحشاء والفاحشة في المجتمع ثم بعد ذلك في تطفيف المكيال والميزان ومحاولة اخراجهم من الارض. ايضا هذا حدث مع قوم لوط يعني انتقلوا من مرحلة الرد بالقول قالوا آآ آآ انا لنراك في ضلال - 00:02:07ضَ

ثم بعد ذلك اتهموه بالسفاهة. انتقلوا من القول الى الفعل. فحاولوا عقر الناقة. وذكرنا في المرة الماضية لماذا اه عقروا الناقة ولماذا آآ ذكر ذلك بصيغة الجمع برغم ان الذي عقر ناقة وفرض منه - 00:02:24ضَ

فبدأ ايضا التعدي ليس فقط على الايات. يعني كان التعدي على الناقة لانها الاية. هنا سنجد ان التعدي اصبح على الانبياء انفسهم وعلى المؤمنين اصبح في تعدي آآ استعمال القوة ليس فقط بالكلام - 00:02:40ضَ

فيقول ربنا سبحانه وتعالى ولوطا اي بعضهم قال واذكر لوطا عشان ما ينفعش يكون معطوف على ولقد ارسلنا لوطا لانه ما قلش ولوطا الى قومه. فاذكر لوطا اذ قال لقومه وكأن هذا المشهد - 00:02:57ضَ

تحديدا يعني هنجد ان كل الاقوام والى ثمود ايوة ايوة ارسلنا فالى ثمود. ثم بعد ذلك والى مدين. كل الاقوام جاء معهم هذا لكن ولوطا ولوطا فجأة كده بدون آآ عطف على ارسالنا وحتى لم يذكر البداية بدعوة التوحيد بالرغم انهم دعاه انه انه عليه الصلاة والسلام لوط دعاهم - 00:03:13ضَ

الى التوحيد بالفعل. لكن لماذا اه التركيز هنا بداية من اول قصة على الهجوم على هذه الفاحشة؟ لان هذا موقف يحمل مد للوط ان يتكلم مع قوم انتشرت فيهم الفاحشة. واستقر الامر ان اصبح الامر مستقر. الكل يمارس الفاحشة. ثم يخرج داعية ليتكلم في هذا الامر. هو الان - 00:03:36ضَ

يواجه المجتمع كله يواجه المجتمع كله في هذه اللحظات. فهذا موقف يحمد للوط عليه السلام انه في هذه اللحظات ذلك وكأن ربنا سبحانه وتعالى يقول واذكر هذا الموقف تحديدا للوط. اذ وقف امام قومه وقال لهم اتأتون - 00:03:58ضَ

ينكر عليهم هذه الفاحشة. اذا انتشار الفاحشة في مجتمع لا يعني اننا نسكت عليها بل لابد من قومه لابد من وقفة صادقة من الدعاة الى الله عز وجل ومن العلماء امام هذه الفاحشة. كما قلنا انهم يعتمدون على - 00:04:16ضَ

انتشار الفاحشة والامر الواقع خلاص الناس هتسكت واذا آآ لو فعلوا فاحشة اذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها فالحال ان يكون في مقاومة وحالة استنكار للفاحشة. ما يحصلش نوع من التطبيع مع المعصية. في معاصي كتير الان اصبحت زي بتعبير اهل العلم مما عمت - 00:04:33ضَ

فيه البلوى. خلاص بقى من عموم البلوى انتشرت هذه المعصية. فاصبح الانسان بيجد في صدره حرج ان ينكر هذه المعصية. لان خلاص عمت بها البلوى في المجتمع يعني هينكر على ايه ولا ايه؟ المنكر اللي انت عايز تنكره ده موجود في كل مكان - 00:04:52ضَ

فكأنك لا تستطيع ان تلك. فبالرغم من انتشار الفاحشة في هذا المجتمع والكل بيعتبره امر طبيعي والكل بيمارس هذه الفاحشة. الا ان لوط عليه السلام لا موقف وقفة صادقة وانكر عليهم هذه الفاحشة. فكأن ايضا الدعوة لا تتوقف على التوحيد فقط - 00:05:09ضَ

ولكن من تبعات التوحيد اي امر منكر ولا سيما لو انتشر في المجتمع لابد ان يقف العلماء والدعاة امام انتشار هذه الفاحشة وانتشار اي منكر ولوط اذ قال لقومه استفهام تعجبي واستنكاري اتأتون الفاحشة - 00:05:26ضَ

وسماها فاحشة من قبحها كان انهم كانوا يأتون الرجال شهوة من دون النساء. هذه علم على الفاحشة. اتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين ابتكار في الشهوات احنا زي ما قلنا ان من المعالم سورة الاعراف ان المجتمعات بتتطور في الفاحشة. وبتتطور في المعاصي وبتتطور في - 00:05:43ضَ

مدافعة الانبياء كل المتتبع لكلمة الملأ هيجد الملأ فقط ثم الملأ الذين كفروا ثم الملأ الذين استكبروا ثم الملأ الذين كفروا والذين استكبروا. الاتنين وبعد ذلك سنرى باذن الله عز وجل ان قدر الله عز وجل لنا اتمام السورة. كيف ان الملأ - 00:06:08ضَ

هم المحركون او يعني هم الملأ هم المحرك الاساسي في قصة فرعون في سورة الاعراف بعكس سورة الشعراء يعني هنجد ان الملأ ذكر الملأ في سورة الاعراف مختلف عن بقية السور. زي ما قلنا اكثر سورة ذكرت فيها كلمة الملأ سورة الاعراب. فبيحدث تطور - 00:06:26ضَ

بينت قوم لوط حصل تطور للفاحشة. ابتكروا فاحشة وشهوة جديدة ومنكر جديد هكذا المجتمعات اذا مرت بحالة من الاسراف والترف كما وصفهم لوط انكم انتم قوم مسرفون. الشهوة لا تقف عند حد - 00:06:45ضَ

سنذكر ذلك عند قوله سبحانه وتعالى انتم قوم مسرفون اتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين يعني انتم وصلتم من الفجور اللي انتم بتخترعوا شهوات وفاحشة ومعاصي جديدة ومنكرات جديدة؟ اتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين - 00:07:03ضَ

انكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون. يعني انتم تفعلون ذلك لمجرد الشهوة والاستمتاع فقط لا يترتب على ذلك اي نفع مجرد الشهوة. هنا ملمح هام جدا في قول لوط لهم انتم قوم مسرفون - 00:07:23ضَ

ان الشهوات كما قلنا لا تقف عند حد. الانسان لو ترك آآ لنفسه عنان الشهوات وترك لنفسه آآ الفجور بل يريد الانسان افجر امامه سوف لا يمل وينتقل من شهوة الى شهوة ولا يشبع ابدا كالذي يشرب من البحر المالح - 00:07:44ضَ

هكذا الانسان مع الشهوات. لذلك جاء الشرع لا ليمنع الشهوة ولكن ليضبطها ان يكون الشهوة لها ضابط. كذلك المشاعر الغضب الخوف. ان آآ لم لم يأتي الشرع بنفي هذه المشاعر. وبعدم اعتبارها. ولكن بوضعها في - 00:08:02ضَ

موطنها. لذلك لما الصحابة تعجبوا ان الرجل يأتي زوجته ويكون له الاجر. قالوا يتعجبون كيف يستمتع الرجل مع زوجته ويأخذ الاجر؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارأيتم ان وضعها في الحرام؟ مش هيكون اثم اليس عليه وزر؟ قالوا بلى. فقال كذلك ان وضعها في الحلال. فاذا القضية في - 00:08:18ضَ

كيفية توجيه المشاعر توجيه الشهوة ضبط هذه الشهوة مشاعر الغضب حينما يوجهها الانسان لاعداء الله عز وجل الخوف. حينما يخاف الانسان من الملك سبحانه وتعالى. جاء الشرع بضبط هذه الشهوات وبضبط هذه - 00:08:38ضَ

لبنة فيها الذين ارادوا ان يتبتلوا من الصحابة نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك الدين دين آآ متكامل فهنا ملمح ان الانسان وهكذا نجد في الحضارة الغربية كل فترة تخرج شهوة جديدة ولا يشبعون ابدا. لذلك هذا - 00:08:53ضَ

الملمح موجود في صورة هود بصورة اوضح. قال ربنا سبحانه وتعالى عن قوم لوط حينما جاءوه حينما علموا ان الاضياف وكانوا في هيئة رجال الحسان الملائكة علموا بوجود الاضواف عند لوط انطلقوا مسرعين وجاءه قومه يهرعون اليه - 00:09:14ضَ

حد عارف تكملة الاية ومن قبل كانوا يعملون السيئات. فبعض اهل العلم قالوا يعني ايه وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات قالوا يهرعون من معانيها يهرع مش مش يهريعون مش هو اللي مش هو اللي بيجري لأ يهرع هو بيدفع - 00:09:30ضَ

وقالوا فعل يهرع ده يأتي غالبا مبني للمجهول وجاء في القرآن مرتين مبني للمجهول. وكأن في انسان وفي قوة خارجية بتدفع الذي يسير في الشهوة. في حد مسيطر عليه. كما قال - 00:09:50ضَ

لاحتنكن ذريته. الشيطان بيقود وضع اللجام في الحنك. فهو يقودهم الى الشهوة. هو الذي يسيطر عليهم. على عقولهم. فكأن الذي يسير في الشهوات هو لا يسير بارادته ويدفع دفعا. وقالوا ان الفعل ده بعض اهل العلم ذكر من اللغة قال ان هذا الفعل يأتي مع الاسير الذي يدفع ليقتل - 00:10:05ضَ

يدفع الى حتفه ولا يستطيع الفرار. مشهد الاسير وهو مربوط وبيدفع عشان يتدبح والاسير الاسير يسير في اتجاه مكان الذبح ولا يستطيع الفرار. قالوا في هذا المكان يقال يهرع الاسير الى الذبح - 00:10:30ضَ

ان يدفع دفعا. فكأن الذي يسير في الشهوة يدفع دفعا الى حتفه. ولا يستطيع ان ينفلت من آآ احتناك الشيطان له ثم قال ربنا سبحانه وتعالى وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبله كانوا يعملون السيئات. بعض اهل العلم قالوا ومن قبله كانوا يعملون السيئات اي الفاحشة. يعني قبل ان يأتوا - 00:10:47ضَ

والى لوط كانوا بالفعل يقومون بالفاحشة. ثم اتوا ليمارسوا فاحشة اخرى وكانهم لن ولم يشبعوا ابدا من الفحشاء. لان الشهوات هذه الشهوة الحرام لا تروي غليل الانسان طالما الانسان بيسير في الحرام الشهوة لا تتوقف عند حد ابدا - 00:11:08ضَ

وهكذا نرى الان ابتكار في الشهوات وصل الامر والعياذ بالله الى امور فيها فجور في الشهوة والامر لن يتوقف كل فترة هتجد اه اختراع جديد وفكرة جديدة للشهوات وهي طبعا حرام. لان هذا الطريق ليس له نهاية - 00:11:27ضَ

لذلك قال لهم بل انتم قوم مسرفون. وان كان بعض اهل العلم ذكر ان من قبله كانوا يعملون السيئات اي الشرك. اي اضافوا الى الفاحشة الشرك. لكن اختيار كثير من - 00:11:43ضَ

ومن قبل كانوا يعملون السيئات. اي ومن قبل كانوا يعملون الفاحشة فبالرغم من انهم مارسوا الفاحشة واعتادوا عليها الا بمجرد وجود الاضياف لم يشبعوا من الفاحشة. فهكذا الذي يسير في طريق الشهوة - 00:11:53ضَ

بعيدا عن مراد الله سبحانه وتعالى لن يشبع ابدا تجد الانسان يبدأ بمجرد انه يدخل لموقع مسلا اباحي ثم آآ يعني ينتقل الامر الى انه يبحث عن ذلك في الواقع ثم ينتقل الامر - 00:12:09ضَ

ولا يشبع ابدا ابدا الا ان يتوقف هذا الامر ويبتعد تماما عن اماكن المعصية. ثم يتجه الى الصيام او الى الزواج. لن يتوقف الشهوة الحرام ليس لها حد ابدا. لا يشبع الانسان منها - 00:12:23ضَ

فقال لهم لوط بل انتم قوم مسرفون. هذا خلق فيكم. الاسراف في الشهوات. كما نرى الان في المجتمعات الغربية حينما نزعت منها القيم والاخلاق والعقائد اصبح الان والعياذ بالله نزلوا الى في الشهوات نزلوا الى مرتبة من البهيمية والعياذ بالله - 00:12:38ضَ

تجد وكأنهم نزلوا عن مرتبة الانسان في ممارسة الشهوات. فلما واجههم وانكر عليهم انهم اول من ساروا في هذا الطريق واول من ابتكروا هذه الفاحشة وانهم يعيشون في حالة من الاسراف في الشهوات - 00:12:58ضَ

فما كان ردهم لن يستطيعوا ان يدافعوا عن هذه الشهوة بالرغم ان الان بيدافعوا عنها. يعني مسألة الشزوز الان بيدافع عنها ان هم لم يدافعوا عن هذا. فقالوا وما كان جواب قومه الا ان قالوا بدل ما يقعدوا يردوا عليه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم - 00:13:15ضَ

الحل ان احنا هنا نقوم بطرد لوط ومن معه ويقال ان ان لوط لم يكن من اصل هذه القبيلة. ولكنه عن طريق المصاهرة ناسبهم وتزوج منهم ليدعوهم الى الله سبحانه وتعالى فترضوه وقالوا له انت اصلا مش معنا من القبيلة واحنا هنحرمك حق - 00:13:36ضَ

اه حق المواطنة. هسحب منك الجنسية ونطردك برة اخرجوهم من قريتكم طب ليه ؟ ليه تطلعوهم ليه ؟ انهم اناس يتطهرون دايما ان غالبا لما بتيجي بعد امر او نهي تفيد التعليل. يعني العلة ان احنا هنطلعكم - 00:13:55ضَ

ان انتم اناس تتطهروا اللي يسمع الكلام ده كل الناس دي بتهزر ولا بتتكلم بجد يعني يعني احنا هنطردك برة الشغل عشان انت مش مرتشي عشان انت مش هينفع فلان يفضل في الوزارة عشان مش بيسرق - 00:14:13ضَ

انتم يعني انت متخيل ان ممكن يطرد انسان من مكان لانه يتنزه عن المعصية الذنب الذي قام به انه تنزه عن المعصية. طب لماذا يطردونه غالبا الذي يقوم بمعصية لا يريد ان يكون احد شريفا يذكره بذنبه. طول ما في واحد يتخيل لو احنا مسلا - 00:14:31ضَ

عديل في مصلحة حكومية ومكاتب في واحد معين هو اللي ما بياخدش رشوة فبيجي يأتي الداخل عايز يخلص المصلحة. فكله بمجرد دخوله كلهم خايفين من مين مين اللي ما بياخدش رشوة؟ - 00:14:54ضَ

خايفين ان هو يروح لهم طبعا كده ضيع عليهم الايه المصلحة ضيع لهم الرشوة ان هو يروح للراجل اللي ما بياخدش رشوة. وجوده دايما مناغص بيفكرهم ان هم وحشين بمجرد ما يقوم بطرد وتجد دايما في مناكفات معه. يقومون بطرده تلاقي كله مستريح. ما حدش ماسك على حد حاجة. كلنا ايه - 00:15:06ضَ

كلنا وحشين ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سوائلبة زي بعض. ما حدش بقى ايه؟ يقول لك تقعد تترسم علي وتعمل فيها لا لا لا. خلينا كلنا زي بعض احسن - 00:15:26ضَ

في بعضهم قال قال ان انه مناوس يطهرون هم يتكلمون بجد مش استهزاء يعني هم اختلفوا قالوا الكلام ده استهزاء ولا بيتكلموا بجد؟ فقالوا له لا بعضهم قال هم يتكلمون بقمة الجدية. قالوا دول ما ينفعوش يبقوا وسطنا - 00:15:39ضَ

مخليين منزرنا وحش بيذكرونا دايما بقضية التطهر والعيب والحرام والمبادئ لأ دول يختفوا تماما عشان خلاص ما حدش يفكرنا بالكلام ده. لا نشعر بتأنيب فتجد دايما الانسان الذي يريد ان يصلح في واقع فاسد مليء بالفساد غالبا يحارب - 00:15:56ضَ

ليه؟ لانه بيكون منفرد وجوده مجرد وجوده مجرد وجوده علامة على فساد هؤلاء فهم حتى حتى لو سكت لا يستطيعون ان يتحملوا وجوده ابدا بينهم وده في كل حاجة انظر الى اي مكان اي تعامل لو انسان اراد ان يتعامل - 00:16:16ضَ

بمبادئ واخلاق وبما يرضي الملك سبحانه وتعالى تجد اغلب من حوله اذا كانوا في حالة من الفساد واقع من الفساد يطردونه مباشرة وانت احيانا كتير تسأل هو فلان ما نفعش في الشغلانة دي ليه - 00:16:37ضَ

تقول له ايه اصل فلان ما بيفهمش في ما بيعرفش يمشي حاله ما بيعرفش يمشي فايه ما ينفعش المكان ده في اماكن معينة كده في وظائف معينة عايزة ايه؟ مواهب معينة - 00:16:51ضَ

يكون عنده مواهب زي كنا اتكلمنا بيتهيألي زمان عن موهبة اسمها موهبة احمد موسى مسلا يكون عنده الموهبة دي مسلا يعني في مواهب معينة. هو طالما ما عندوش الموهبة دي خلاص هو مش مش هينفع يأدي الوظيفة دي. فوجوده دايما مذكر يذكر الناس دائما ان فلان - 00:17:03ضَ

بيتطهر فلان يتنزه يذكرنا اننا في نقع في حالة من المعصية فقال اخرجوه من قريتكم انه مناشطون. وقال بعض اهل العلم انهم قالوها استهزاء عارف لما يكون ذكر ذلك الزمخشري والرازي وغيره لما يكون مجموعة مسلا قاعدين مع بعض وعايزين يتناولوا الخمر او المخدرات او او غيره يعني - 00:17:20ضَ

فيقول آآ ابعدوا عنا هذا الزاهد. قوم يا قم يا مؤمن عارف ايه؟ تعال خدني على جناحك مش انتم متطهرين بيستهزأوا عن طريق ذكر الطاعات. حتى نص على ذلك الزمخشري وغيره من المفسرون قال له تعال ايها المتقشف الزاهد - 00:17:42ضَ

يقعدوا يتريقوا عليه ويستهزأوا به. تلاقي ناس تستهزأ بذكر علامة من علامات الطاعة وكأنهم يتفاخرون ان انت لست على درجة من القوة ان تجلس معنا في مجلس المعصية. انت لسة ايه لسة صغير على الكلام ده - 00:17:58ضَ

قم يا مؤمن قم من هنا. انت ما لكش في فنوع من الاستهزاء اخرجوهم من بيننا انهم لا لا يستطيعون ان يمارسوا الفاحشة. ده ضغط احيانا بيقوم به الصحبة بس هي على الشخص الذي يريد ان يحافظ على دينه وعلى آآ نقاء قلبه - 00:18:18ضَ

يضغطوا عليه انهم يقولوا له انت غلبان انت انت مؤمن انت ما ينفعش تيجي معنا اخرجوه من قريتكم انهم اناس يتطهرون. فاذا قاعدة هامة ان المصلح سيواجه ليس فقط بالانكار ولكن بانهم يخرجونه - 00:18:36ضَ

سيواجه غالبا بالطرد لابد ان يوطن المصلح نفسه على ذلك المصلح يوطي نفسه انه سيواجه بحالة من الطرد من هذا المجتمع اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون. وكلمة يتطهر فيها صيغة مبالغة كانهم يعني متعجبين. لم يمارسوا - 00:18:55ضَ

فاحشة قط احيانا لما تجد انسان ظل مرحلة طويلة فترة طويلة في المعصية ثم يقابل انسان لم يفعل هذه المعصية ابدا يتعجب. معقول انت ما عملتش المعصية دي خالص تعجب وللاسف هذا يحدث حينما يكون انسان غارق في المعصية - 00:19:18ضَ

ثم يطلب منه ان يترك هذه المعصية. هو لا يتصور حياته بدون هذه المعصية يعني بعض الناس الذي نسأل الله السلامة والعافية استمر طويلا في المعاصي. فيطلب منه ان يترك هذه المعصية. هو لا يتخيل ان هناك اناس - 00:19:37ضَ

على وجه الارض يعيشون بدون هذه المعاصي. يقول لك ازاي يعني ازاي نعيش يعني ازاي واحد يعيش مسلا من من من غير آآ زنا او خمر والعياذ بالله. واحد غرق في هذه المعاصي. ولا يتخيل الحياة بدون ايه؟ بدون هذه المعاصي - 00:19:53ضَ

هم يتعجبون وذكروها بصيغة المبالغة. انهم يؤكدون على ذلك اناس ده بشر. معقول فيه ناس زينا زيهم! اناس مش ملائكة. انهم اناس يتطهرون اخرجوهم حتى نستريح منهم فقال ربنا سبحانه وتعالى - 00:20:07ضَ

قاعدة غالبا ما ما قام قوم باخراج نبيهم من بين اظهرهم الا عاقبهم الله عز وجل فانجيناه واهله الا امرأته كانت من الغابرين قال ان امرأة لوط كما قال ربنا سبحانه وتعالى انها كانت من الكافرين في كما ذكر في سورة التحريم - 00:20:22ضَ

امرأة لوط لم تكتفي بالكفر فقط ولكن كانت تساعد الرجال على هذه الفاحشة والعياذ بالله فلذلك قال بعض اهل العلم لماذا قال ربنا ان امرأته كانت من الغابرين ولم يقل كانت من الغابرات - 00:20:40ضَ

مقابلين الباقين في العذاب الذين تركوا في القرية ونزل عليهم العذاب تركها لوط عليه السلام ولم يأخذها معه وقال بعض العلماء انها خرجت ولكن حينما امرهم ربهم الا يلتفت منكم وقال لوط لا يلتفت منكم احد فالتفتت - 00:20:55ضَ

حزنا على قومها فاصابها ما اصابهم ايا كان لماذا قال ربنا كانت من الغابرين ولم يقل كان من الغابرات بالرغم ان كان في نساء عذبوا في قوم لوط قال انها كانت تساعد الرجال في هذه الفاحشة. فحشرت معه فكانت معه - 00:21:10ضَ

حتى ذكرت جمع المزكر السالم كانت معهم. فمن عاش على شيء مات عليه الا امرأته كانت من الغابرين ماذا كانت العقوبة؟ وامطرنا عليهم مطرا. مطرا نكرة. صيغة النكرة تفيد التهويل التعظيم مطرا ليس كاي - 00:21:27ضَ

قطر فانظر كيف كان عاقبة المجرمين. الله عز وجل يرسل على الذين قاموا بهذه الفاحشة كان السبب الرئيسي لاهلاكهم ليس الشرك. ده قول بعض اهل العلم. انه لما اضافوا الى الشرك هذه الفاحشة استحقوا نزول - 00:21:45ضَ

العذاب عليهم الله عز وجل ينزل عليهم مطر حجارة من سجيل تنزل على رؤوسهم تحرقهم تدمرهم ويرفع الارض ويقلبها. لذلك سميت بالمؤتمر من المؤتفكات لانها قلبت. ثم يأتي اناس في هذا الزمان يدافعون ويتكلمون ببرود عن هذه الفاحشة - 00:22:02ضَ

ايه المشكلة وان الامر عادي؟ وبل يريدون ان ان يقوموا بتشريع ذلك تخيل ان في دول الان تقوم بتشريع ذلك في دساتيرها الله عز وجل يعذب هؤلاء والائمة كل الائمة تتفق على ان هذه كبيرة. ويختلفوا في حكم الفاعل سواء انه يحرق او يرجم او يلقى من على حائط - 00:22:23ضَ

او انه يقتل غالب غالب العلماء الفقهاء اتفقوا على قتله. ايا كانت الطريق وبعدين قلب التعزير وبالنفي شهد انها ان امر منكر عند الله عز وجل. وفاحشة من كرة. وتجد الان من يخرج علينا يتكلم انه امر آآ لابد ان يقبل وان ده شيء عادي - 00:22:45ضَ

بل يضعون في التشريع انها مثل آآ يعني مثل هذه الفاحشة لابد ان نقبلها ولا يعاير بها احد وامطرنا عليه مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين. ثم قال ربنا سبحانه وتعالى والى مدين اخاهم شعيبا - 00:23:05ضَ

مدين آآ اسم قبيلة قيل انه اسم رجل ايوة ارسلنا الى هذه القبيلة اخاهم شعيب النفس الكلام على كلمة اخاهم اي منهم يتكلم بلسانهم يعلم احوالهم يعلم احتياجاتهم اخاهم شعيبا قال يقوم بدأ بدعوة التوحيد قال يقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. قد جاءتكم بينة من ربكم - 00:23:19ضَ

اهل العلم اختلفوا هو ازاي سيدنا شعيب يقول لهم قد جاءتكم بينة من ربكم هو سيدنا شعيب كان معه اية كان معه معجزة ام لم يكن معه معجزة؟ بعض اهل العلم قال كان معه معجزة - 00:23:43ضَ

ولم نعرفها ولم ينص عليها القرآن وكثير من الانبياء كانوا معهم معجزات ولم يقصها القرآن عليهم. بل ايضا هناك رسل وانبياء ومنهم من لم نقصص عليك لم يقصها الله عز وجل علينا قصص الانبياء لم يقصها الله جل علينا في القرآن. فقال كانوا معه معجزة وبعض اهل العلم من المفسرين قالوا كان معه معجزة - 00:23:57ضَ

اثبتت نبوته بدليل قد جاءتكم بينة من ربكم. ولم ينكر قومه ذلك لم يقولوا له ما جئتنا ببينة يعني في اعتراض قوم شعيب لم يقولوا ما جئتنا ببينة كقوم هود مثلا في سورة هود - 00:24:18ضَ

لما قال لهم ما جئتنا ببينة وما نراك اعتراك وما نراك الا اعتراك بعض الهتنا بسوء لكن هنا لما قال لهم قد جاءتكم بينة اعترفوا قال بعض اهل العلم هذا من قوة محجة وقوة الحجة مع شعيب - 00:24:38ضَ

حتى روي ان النبي صلى الله عليه وسلم سماه بخطيب الانبياء. لحسن مراجعته كما ورد عن كثير من السلف لحسن مراجعته لقومه انه ناظرهم كما في سورة هود. والمناظرة في سورة هود اطول واعمق - 00:24:55ضَ

من هنا اطول وفيها نقاط اكثر قال اقام عليهم الحجة بدعوتهم للتوحيد فلم يستطيعوا الانكار. فاعترف واقروا لذلك انتقلوا مباشرة من المجادلة معه لم يجادلوه في هذه الصورة وانتقلوا الى التهديد مباشرة - 00:25:08ضَ

يعني اول كلمة قالوها بعد كلام يعني سيدنا شعيب تكلم التلات اربع صفحة دي كلها من كلام شعيب. اول كلمة قالوها لنخرجنك يا شعيب وكأنه اعتراف منهم انهم لا يملكون الحجة ولا رد على كلام لشعيب - 00:25:28ضَ

قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم ثم انتقل ايضا الى امر من آآ فروع الشريعة نجد ان دعوة الانبياء ايضا كما ان الاقوام بيطوروا في الرد. ايضا الانبياء اصبحوا هنا يضيفوا كلام عن ليس فقط التوحيد - 00:25:48ضَ

يعني سيدنا لوط تكلم عن نبذ وترك هذه الفاحشة. وهنا ايضا سيدنا شعيب يتكلم على قضية المعاملات المالية. وهذا يدل على شمول الدين هم تعجبوا لما سيدنا شعيب قال لهم اوفوا المكيال والميزان في سورة هود تعجبوا. وقال له اصلاتك تأمرك - 00:26:09ضَ

ان نترك ما يعبد اباؤنا مستغربين ما علاقة الصلاة بالمعاملات المالية؟ عايز تصلي صلي اصلاتك ما علاقة الصلاة الصلاة كديك سورة هود اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء - 00:26:29ضَ

عايز تصلي كحرية شخصية صلي لكن ما علاقة الصلاة بتغيير احوال المجتمع؟ هذا هو الفكر العلماني. يريد ان يفصل الصلاة والعبادة عن بقية المعاملات بقت دين متكامل ذلك كان سيدنا شعيب انتقل مباشرة بعد التوحيد الى الكلام في المعاملات المالية - 00:26:47ضَ

الشريعة تؤخذ على بعضها مجملة لا لا تجزأ تجزئة الدين هذا من اخلاق آآ الرافضين لشرع الله عز وجل. وصفهم الله عز وجل بالكفر. افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض هذه التجزئة يبغضها الله عز وجل ولا يرضاها الله عز وجل لشرعه - 00:27:07ضَ

فقال مباشرة بالفاء فاوفوا الكيل والميزان. نجد ان سيدنا شعيب طلب منهم تلات طلبات هذه المطالب الذي طلبها شعيب تنتظم في ثلاثة امور حفز المال حفظ آآ الصلاح العام ان يكون فيه حالة من الاصلاح العام. ثالثا حرية - 00:27:27ضَ

آآ التدين انهم يتركوا الذي يريد ان يؤمن يتركوه دون ان يعذبوه او ان يعوقوه عن الايمان. طلب منهم تلات مطالب. تنتظم في هذه المطالب الثلاث المعاملات المالية الاصلاح وعدم الافساد ان يتركوا حرية الاستهداء كما سماها بعض اهل العلم. الذي يريد الهداية يتركوه ولا يؤذوه. طلب منهم هذه المطالب الثلاث - 00:27:51ضَ

مطالب معتبرة عقلا وشرعا فاوفوا الكيل والميزان ده لطلب الاول. اوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس يا شيخة. ده الطلب الاول. الطلب التاني ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. الطلب التالت - 00:28:14ضَ

ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله يبقى الطلب الاول فاوفوا الكيل والميزان جزاك الله خيرا اوفوا الكيل والميزان لانهم كانوا ان يوفي الانسان ان يعطي الامر كاملا. يستوفي الشيء يأخذه كاملا. فاوفوا الكيل والميزان. يعني لما تيجي تبيع الخطاب هنا للبائع - 00:28:28ضَ

كأن سيدنا شعيب بيخاطب بائع ومشتري بيقول للبائع اوفوا الكيل والميزان وقل للمشتري لا تبخسوا الناس اشياءهم هذا الخطاب يكون في السوق هذا يدل على ان الداعية لابد ان يغزو هذه الاماكن فيما يروى وان كان في سندها ضعف. ان لما نزلت سورة المطففين نزل النبي صلى الله عليه وسلم وقرأها في السوق - 00:28:58ضَ

لان هذه الاوامر لم تأتي الا لمن يعمل بالتجارة. فحينما انا لا اخاطب بها التجار من الذي سيستفيد من هذه الاوامر فقال للبائع اوفوا الكيل والميزان اعطه حقه وافيا. اما تيجي توزن له حاجة - 00:29:23ضَ

خلي الكيلو كيلو مش الكيلو كيلو الا ربع طلب منا كيلو ادي له كيلو كامل. والمشتري لا يبخسه حقه ما يقولوش ليه مسلا هي مسلا بيقول له بعشرة جنيه يقول له لأ باتنين جنيه - 00:29:39ضَ

لما يجي فاصل لا يبخس الناس حقوقهم. فبعض اهل العلم قال هذا الخطاب خطاب للبائع وخطاب للمشتري. هذا فيه توازن مش مخاطب البائع ويترك المشتري او يخاطب المشتري ويترك البائع. خاطب الاسنين - 00:29:52ضَ

وايضا انتزع بعض اهل العلم هنا قاعدة في المعاملات كما قالوا في التطفيف ليس فقط في ايضا في قوله سبحانه وتعالى ولا تبخسوا الناس اشياء. هذه قاعدة مهمة جدا جدا جدا - 00:30:07ضَ

ولا سيما في هذه الازمنة والانصاف عزيز والعدل يغيب في كثير من الاطروحات لنبخس ما عند الناس من اشياء. لا تبخسوا الناس اشياءهم. الناس عندهم اشياء. واشياء كلمة واسعة ممكن فلان عنده علم. عنده جهد عنده فكر. عنده حركة. عنده جهد لنصرة الدين. بذل شيء. حينما نقيم انسان لا نبخسه شيئا - 00:30:21ضَ

الشيء الذي عنده لا نبخسه حقه لا نقول فلان ليس بعالم مطلقا. وقالت اليهود ليست النصارى على شيء. وقالت النصارى ليست اليهود على شيء. وهم يتلون الكتاب مش مش بينتقد جزئية معينة قال يقول حينما ينتقد انسان يقول ليس على شيء مطلقا هكذا - 00:30:45ضَ

هذا يبخس الناس حقوقهم. هذا امر منهي عنه على لسان شعيب وعلى كل الانبياء. على لسان السنة الانبياء. كيف يظلم الانسان حقه؟ لذلك لما النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا من اكبر المعاصي التي تسقط فيها المرأة - 00:31:05ضَ

وانها تكفر العشير وان من سبق وانها من اكثر اهل النار يعني من اكثر الناس في النار النساء فقال انهم يكفرن العشير ان الرجل يحسن اليها الدهر ثم اذا اساء اليها قالت ما رأيت منك خيرا قط - 00:31:21ضَ

هذا النفي المطلق لا تقول انت اخطأت في الموقف الفلاني. لأ تقول ما رأيت منك خيرا قط هنا تبخسوا حقا البخس هو تقييم ناقص للشيء اما بظلم او باحتيال ان تبخس الانسان البخس ما هو البخس؟ تبخس انسان الا تعطيه حقه كاملا في التقييم مقداره لا تعطيه مقدار كاملا. هذا اما بسبب انك تظلمه - 00:31:40ضَ

انك تقوم بظلمه او باحتيال عليه. يعني انت تحتال او تظلمه مباشرة في وجهه فلا تبخسوا الناس جهم تجد انسان حينما يقيم مسلا هذا نراه الان يقيم جهود العاملين لنصرة دين الله عز وجل في العقود السابقة - 00:32:09ضَ

والازمنة السابقة هم عاشوا ازمات ومروا بازمات واضطهاد وتضييق وازمات مادية وامنية واجتماعية وضحوا وبذلوا. ثم يأتي رجل متكئ على يقول لم يفعلوا شيئا بل مفاسد اكثر بكثير وهو لولا وجود هؤلاء ما نتج هذا الرجل ولا ولا تكلم هذا الرجل اصلا ولا انتشر الدين - 00:32:27ضَ

نعم نعترف باخطائهم. كما قلنا قال موسى عليه السلام فعلتها اذا وانا من الضالين لكن هذا لا ينفي عني انني استطيع ان اتكلم بالحق. فتجد من من ينتقد الان في فيما يسمى بالحركات الاسلامية او بالذين يعملون لدين الله عز وجل. تجد ان - 00:32:51ضَ

ابخس حقوقهم تجد في باقي في التقييم بحجة النقد وهو نقض بالضاد انه يهدم لابد الانسان ان يكون عنده عدل بحيس ان الانسان لما يسمع وانا اتكلم عن رجل اذكر مزاياه واذكر عيوبه. اذكر انه افاد في كذا وكذا وكذا والظروف التي احاطت به كذا وكذا - 00:33:08ضَ

وكان بيتعرض لضغوط كذا وكذا وكذا وفعل كذا وكذا وكذا لنصرة دين الله عز وجل ونحمد له ذلك ولكنه اخطأ في كذا وكذا وكذا هذا هو منهج اهل العلم العدل في التقييم. فلا تبخسوا الناس اشياءهم - 00:33:30ضَ

ثم غالبا هذا البخس يؤدي الى الفساد لان البغي بيواجه ببغي. تجد انسان على شيخ او على عالم او على داعية او على مجموعة من الناس بغى عليه. غالبا بيصعد - 00:33:46ضَ

يخرج له اناس يبغون عليه. لكل فعل رد فعل. مساو له في القوة ومضاد له في الاتجاه. زي ما العم نيوتن وهو بغى عليه فيخرج واحد عايز يرد هذا البغي. فللاسف قل من ينصف فيرد عليه ببغي. فيخرج مجموعة من اتباع هؤلاء يردون عليه ببغي. ثم يخرج مجموعة - 00:34:02ضَ

من اتباع هؤلاء يردون عليهم ببغي. وفلان يرد على فلان ورد على الرد بتاع فلان. والرد على الرد اللي على الرد اللي على الرد بتاع فلان. وهكذا تعيش هذه الامة الاسلامية في هذه - 00:34:21ضَ

ويضحك اعداؤنا منا وتذهب ريحنا وتتفرق وتصبح نسائم على وجه العدو وعلى صدر العدو فالبغي غالبا يؤدي الى الفساد. ولا تبخسوا الناس اشياء ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحهم احنا ذكرنا هذه الجملة تكررت معنا في نفس السورة - 00:34:31ضَ

كل ما معنى الافساد بعد الاصلاح ايه معنى الافساد بعد الاصلاح ما نشرب ايه معنى الافشاد بقى ما فيش حد متذكر الاصلاح اللي هو ايه الاصلاح ان الله عز وجل اصلح الارض ببعثة الانبياء - 00:34:52ضَ

الا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها؟ لترفضوا دعوة الانبياء وتستمروا على الكفر بالرغم من بعثة الانبياء. فاعظم اصلاح للارض هو السير على منهج الانبياء. ده اعظم اصلاح للارض. واعظم افساد للارض هو مناوأة ومناكفة والاعراض عن منهج الانبياء - 00:35:12ضَ

ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ذلكم خير لكم اي في دينكم ودنياكم. ان كنتم مؤمنين ان كنتم مصدقي بذلك وكان ايضا هناك معنى بكلمة ان كنتم مؤمنين. اي اصلاح الكيل والميزان - 00:35:33ضَ

لا ينفع وحده بغير ايمان اصرار على ان الدعوة في الاصل دعوة توحيد. وان من تبعات ومستلزمات ومن لوازم التوحيد انكم تستقيموا في الكيل والميزان. فقال ان كنتم مؤمنين لابد ان تضموا الى هذه الاخلاق الايمان - 00:35:46ضَ

ثم قال ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ انتم قليلا فكثركم. وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين قوم شعيب كما قال بعض اهل العلم كانوا يتشبهون بالشيطان - 00:36:05ضَ

الشيطان قال ايه في الصورة هنا لاقعدن لهم صراطك المستقيم حتى زينا شعيب استعمل نفس اللفظ وكأنه يقول لهم لا تتشبهوا بالشيطان. ولا تقعدوا بكل صراط القعود علامة على الايه - 00:36:23ضَ

استمرار عزيمة ملازمة بحيس ان هو هيئة ما بين الوقوف حتى لا يتعب وما بين النوم حتى لا يغفل. كاستعداد وملازمة فكانوا يقعدون. شف جهد انظر الى جهد اهل الباطل لصرف الناس عن الدين - 00:36:42ضَ

حينما يقرأ المؤمن هذه الاية لابد ان ينشط للدعوة ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون. ان كنت تعمل للدعوة فاعلم ان هناك اضعاف من الناس يعملون لنصرة الباطل فلابد ان تجتهد في الدعوة - 00:37:01ضَ

اذا سهرت ليلة لتحضير درس او لمذاكرة مسألة علمية او لترتيب نشاط لبعض الشباب او لغير ذلك تذكر ان هناك من يسهر ايضا لمناكفة هذا الدين فتصبر واضغط على نفسك وتحمل وتصبر - 00:37:18ضَ

واعلم انك ان كنت تتألم فايضا انهم يتألمون. ولكن انت ترجو من الله ما لا يرجوه ولا تقعدوا احنا قلنا القعود الملازمة والاستمرار والتهيؤ كل صراط لا يتركون طريقا موصلا الى شعيب الا وقطعوه - 00:37:39ضَ

فلا ينبغي ان نترك طريقا يوصلنا اليهم الا ونسلكه لا يتركون طريقا يصل الى شعيب الا وقطعوه. فلابد ايضا نحن لا نترك طريقا يوصلنا الى الناس لننتزعهم من الباطل الا ولابد ان نسلكه - 00:37:57ضَ

بكل سراطه. والباء باء الملاصقة والملزمة. اي قعدوا ملاصقين ملازمين. قسموا نفسهم فرق كما في تفسير قوله سبحانه وتعالى كما انزلنا على المقتسمين قالوا اما نهى من القسم او من الاقتسام - 00:38:16ضَ

اللي قال انها من الاقتسام في اخر سورة الحجر. اي انهم وزعوا نفسهم طوائف وفرق. فلان مسئول عن الجانب الاعلامي لهدم الدين. فلان مسئول عن الجانب العلمي فلانة مسئولة عن جانب الشهوات. فلان هيهدم الدين عن طريق الطعن في البخاري. فلان هيهدم الدين عن طريق الطعن في مسلم. فلانة هيهدم الدين عن طريق الطعن في ابي هريرة - 00:38:33ضَ

كل ده في جانب الحديس فقط. ثم هم يقتسمون. ويقسمون انفسهم طرق يوزعوها وكل فريق ملاصق قائم على ثغر ملازم لهذا الثغر ولا تقعدوا بكل صراط الباء تقعدوا القعود الباء وكلمة كل صراط - 00:38:53ضَ

ولا تقعدوا بكل صلاة طب بيعملوا ايه يعني لما هم بيوزعوا نفسهم على كل الطرق المؤدية الى الايمان. هذه الطرق قد تكون حسية يعني كل الطرق اللي هتوصل لبيت شعيب او معنوية. ان مسلا - 00:39:12ضَ

المسجد مسلا فهم عايزين يخوفوا الناس من المساجد. او من الايمان يخوفوا الناس من اه اه تبعات الايمان زي ما نذكر في تفسير انكم اذا لخاسرون. لان اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون. الجانب الاعلامي. طيب هم لما بيلازموا الطرق - 00:39:26ضَ

بيعملوا ايه؟ بيعملوا حاجتين ولا تقعدوا بكل صلاة كانوا بيعملوا حاجتين. وهنا معنى ان سيدنا شعيب يقول الكلام ده ما احنا كده سيدنا شعيب يعلم ماذا يفعلون؟ هو هو دارس - 00:39:44ضَ

لمنهج اهل الباطل هو عارف كيف يتحرك اهل الباطل لابد كذلك ان يتحرك الدعاة. ان يدرسوا آآ يعني الخطة التي يتحرك عليها اهل الباطل لابد ان نعلم كيف يتحركون. حتى كما قلنا لا نسقط بسذاجة في آآ اطروحاتهم وآآ خطتهم. لابد ان نعلم حتى لا نستعمل من حيث لا نشعر - 00:39:56ضَ

فيقول شعيب عليه السلام لا تقعدوا بكل صلاة بيعملوا حاجتين. توعدون وتصدون بعض اهل العلم فصلهم عن بعض. توعدون لها معنى وده مروي عن ابن عباس وتصدون لها معنى توعدون قالوا معناها ايه - 00:40:18ضَ

توعد اي تخوفه بالشر لما لما يكون المفعول موجود هنا ربنا سبحانه وتعالى ما قلش توعدونا بايه سيدنا شعيب ما قلش توعدون بالايه؟ قال كثير من اهل العلم توعدونهم اي تهددونهم بالقتل - 00:40:38ضَ

فقالوا لما يكون المفعول محذوف يعني كلمة القتل او الشر. تيجي توعد الواو دي. لكن لو هييجي القتل او الشر تعدونه بالشر او القتل يعني لو كان سيدنا شعيب قال ولا تقعدوا بكل صراط تعدونهم بالشر. كان لما حذف المفعول وكان مطلق كده محذوف - 00:40:57ضَ

الواو اللي بعد التاني توعد. طب المفعول اتحزف ليه يعني المفعول اتحادف توعي دون اتحادف ليه؟ لانهم كانوا بيهددوا بكل حاجة يهدد بالقتل بالتعذيب بالتشريد بازمات اقتصادية تهديد مطلق اللي هيسير في هذا الطريق تهديد - 00:41:18ضَ

توعد وتصدون عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا بعضهم قال ان من امن به دي هتكلم فيها بس خلينا نقول وتصدون عن سبيل الله. قال بعض اهل العلم مروى عن ابن عباس اي تجلسون على الطريق كل من اراد ان يسير الى شعيب - 00:41:37ضَ

قلتم له الى اين؟ انه كذاب هذا ايضا مروي في كما انزلنا على المقتسمين. ان هم وزعوا الشبهات عليهم. على مداخل مكة. واحد يقعد على المدخل الفلاني ويقول ساحر. واحد يقعد على المدخل الفلاني يقول - 00:41:56ضَ

واحد يقعد على المدخل التالت ويقول كاهن نوزع الاتهامات ونوزع الطرق فهنا كانوا يجلسون على كل طريق يفعلون شيئين الشيء الاول التهديد الشيء الثاني التنفير فبعض اهل العلم قال ان توعدون كان لمن صمم على الايمان - 00:42:09ضَ

موعدنا كان لمن اللي مصمم على الايمان ومصمم يسير في الطريق ده مش هينفع معه الا التهديد انما اللي لسة متردد وبيفكر يقول له انت رايح فين راح لواحد كزاب يضحك عليك - 00:42:36ضَ

ويقول لك الدين وتسب الشهوات وحياتك هتتغير وتكون من المستضعفين وتترك دينك ودين ابائك. ويظل كلام شياطين الانس والجن في اذنه فاذا في ضغط تهديد بدني وارجاف بالبدن في ارجاف معنوي للاعلام. فهنا قوتان - 00:42:50ضَ

اهل الباطل بيستعملوا قوتين قوة ان صح التعبير يعني قوة عسكرية قوة بدنية وقوة اعلامية فاذا اردنا ان نواجه اهل الباطل لابد من القوتين لا يعني لا لا لا ننازع ولا ينازع كثير من الناس في اهمية القوة الاعلامية. لكنها ستظل عرجاء - 00:43:11ضَ

بدون قوة واعدوا لهم ما استطعتم من قوة بدون قوة لاهل الحق هم تحركوا في ناحيتين. لذلك نجد ان الملأ الذين استكبروا قالوا كلام والملأ الذين كفروا قالوا كلام اخر - 00:43:33ضَ

يعني في الصفحة المقابلة الان الملأ الذين استكبروا طرحوا طرح معين التهديد. اما الملأ الذين كفروا طرحوا طرح اعلامي مختلف وكأنه من قسموا قوم شعيب. منهم الملأ الذين استكبروا ومنهم الملأ الذين كفروا - 00:43:46ضَ

هؤلاء يهددون بشيء وهؤلاء يرجفون بشيء والملخص وكأن شعيب كان يعلم ماذا يفعلون. فقال توعدون ده فريق منكم يقوم بذلك. والفريق الاخر وتصدون عن سبيل الله. من امن به من امن ابي ده بيسموه مفعول به آآ متنازع يعني آآ توعدون وتصدون الاتنين بيتنازعوا المفعول ده. زي ما تقول مسلا ايه - 00:44:02ضَ

تسبح الله وتحمده وتكبره ثلاثا وثلاثين. فيقول ثلاثا وثلاثين ده متنازعا ما بين التسبيح والتحميد يعني تعمل التلات افعال تلاتة وتلاتين. فهنا يوعدون من امن ويصدون من امن او من يريد الايمان - 00:44:27ضَ

وترصدون عن سبيل الله من امن به وتبغو نهى عوجا. اتكلمنا عنها بالتفصيل وقلنا تكررت في هذه السورة مرتين اما تبغون سبيل الله لعجاج عن طريق ان تتهمون الطريق بالشبهات وانها فيها زيغ وميل عن الحق. او - 00:44:44ضَ

بعضهم قال وان كان قول بعيد شوية تبغونها عوج الهادي الجماعة المؤمنة. تتهمونهم وتريدون منهم لعجاج. عايزينهم ينحرفوا عن الطريق وتبغو نهي عوجا. ثم يقول لهم ان كنتم تستعملون القوة - 00:45:01ضَ

في نفي الناس عن الحق فاذكروا فلقد كنتم مستضعفين. والله عز وجل هو الذي اعطاكم القوة. فالله عز وجل قادر على ان ينزع منكم القوة. فلا تستعملوا قوة في الصد عن سبيل الله. واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم. وانظروا ومهما بلغتم من قوة فانظروا كيف كان عاقبة المفسدين من - 00:45:16ضَ

قبلكم من قوم لوط وقوم عاد وقوم آآ ثمود وغيرهم. انظروا الى الاقوام السابقين لا تغرنكم هذه القوة وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين. ثم كل ده خطاب مستمر لشعيب في دفعة واحدة. ثم يقول شعيب - 00:45:36ضَ

وهذا الخطاب هذه الاية الاخيرة التي قالها شعيب تدل على ان الدعوة حققت نجاحا وان كانت طائفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا. وكان المجتمع بدأ ينقسم الى تقريبا الى فريقين - 00:45:56ضَ

يعني هنا دعوة سيدنا داود حققت نجاح كبير. ما عدش الموضوع مجرد قلة صغيرة. لأ اصبح هناك طائفة امام طائفة لزلك في اه وان كان فيها خلاف في سورة هود ولولا رهطك لرجمناك - 00:46:11ضَ

قيل الرهط اي القوم الكفار الذين اقارب لشعيب يدافعون عنه كما كان ابو طالب وهو على كفره يدافع عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل الجماعة المؤمنة لانهم اصبحوا كثر - 00:46:28ضَ

لكن الشاهد هنا ان في مجموعة اصبحت فيها نوع من التزايد قليلا. وان كان طائفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو آآ خير الحاكمين. الاذان. عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:46:42ضَ

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. محمد صلى الله عليه وسلم. يقول ربنا سبحانه وتعالى يقول شعيب وان كان طائفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطائفة لم يؤمنوا - 00:46:58ضَ

فاصبروا بعد هذا الطرح القوي الذي قام به شعيب عليه السلام انقسم المجتمع الى فريقين طائفة آمنت بشعيب وطائفة اصرت على الكفر. اصرت على الكفر وقاله شعيب دعونا نتفق لا يؤذي بعضنا بعضا - 00:47:12ضَ

ونصبر حتى يحكم الله بيننا. لم يتعجل شعيب بالدعاء على قومه ولم يتعجل نزول العذاب عليهم بل قال لهم اصبروا حتى يحكم الله بنا. كما قال هود من قبل انتظروا اني معكم من المنتظرين - 00:47:30ضَ

كان هنا حتى آآ شعيب قد اصبروا فاهل الايمان يصبروا وانتم ايضا اصبروا علينا. يعني اذا كنتم تشعرون بضيق يا اهل الباطل يا اهل الكفر. كنتم تشعرون بضيق منى؟ اصبروا ونحن نصبر - 00:47:46ضَ

حتى يحكم الله بيننا لم يشرع لهم الجهاد سنتكلم عن قضية تشريع الجهاد اه عند قوله سبحانه وتعالى ثم بعثنا موسى وان كانت الطائفة منكم امنوا بالذي ارسلت به والطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله بينهم. وهو خير الحاكمين. نحن نثق في حكمه سبحانه وتعالى. هو سوف - 00:48:01ضَ

بيننا ويفصل بيننا. ونحن واثقون في حكمه قال الملأ الذين استكبروا من قومه اهل الباطل لا يتحملون وجود اهل الايمان فضلا على ان يتحملوا دعوتهم. اهل الباطل ليتحمل مجرد وجود اهل الايمان بينهم. مجرد الوجود فقط لا يتحملونه - 00:48:23ضَ

يعني هم يضغطون على الدعاة ان يسكتوا. فاذا سكتوا اخرجوهم. يعني آآ الباطل ليس له آآ نهاية لم ترض عنك اليهود والنصارى حتى مش حتى تسكت حتى تتبع ملته مش مجرد سجود لأ حتى تتبع ملته - 00:48:43ضَ

وهو يقول اصبروا. الطائفة امانة وطائفة لم تؤمن. فنصبر حتى يحكم الله بيننا. مباشرة قال الملأ الذين استكبروا من قومه لأ هم اختيارين انت عندك اختيار ان احنا نصبر على بعض - 00:49:04ضَ

هذا ليس من الاختيارات التي لدينا لدينا اختياران فقط يخرجنك او لتعودن. ما فيش اختيار تالت هكذا المواجهة الصريحة لاهل الباطل اذا انكشف وجه الباطل الحقيقي ظهر هذا الكلام. لنخرجنك - 00:49:16ضَ

يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتهم. ما فيش اختيار تالت وسائل تعامل اهل الباطل مع الداعية تتلخص في ثلاثة آآ وسائل غالبا يعني كما ذكرت في سورة الانفال - 00:49:34ضَ

ليثبتوك او يخرجوك او يقتلك يثبتوك يعني تفضل مكانك يحبسوك في مكان ما تخرجش منه يطلبوا ناس تفضل في مكان ما تطلعش منه تفضل ثابت. الداعية متحرك الدعوة متحركة الدعوة نزلت - 00:49:52ضَ

ومن كان ميتا فحيناه وجعلنا له نورا يمشي هذا النور جاء ليمشي بين الناس هم يريدون ان يكون ثابت فاذا تحرك الداعية اخرجوه يثبتوك او يخرجوك متى يكون الاخراج؟ من الارض - 00:50:09ضَ

لو الداعية كون طائفة كبيرة وحدد مكان معين هينتقل فيه للدعوة لا ينتقل الى مرحلة الاخراج يرفضه ان هو يخرج لزلك في مرحلة معينة مشركوا قريش ارادوا اخراج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:28ضَ

مرحلة معينة مشركوا قريش ارادوا ان يخرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة في الاول لكن بعد ما حدد مكان رايح له المدينة ومعه المهاجرين وفيه طائفة الانصار منتظرينه رفضوا ان يخرج ارادوا ايه - 00:50:42ضَ

ارادوا قتلى لانه خلاص هيروح ينقل الدعوة لمكان تاني يعني هم يطردوه قبل ان يكون هذه النواة القوية. اذا تكونت ينتقل الى الاختيار الثالث مباشرة موجودة هذه الاية لمن اراد ان يراجع تفسيرها يراجع تفسيرها في سورة الانفال. فهنا - 00:50:58ضَ

اختاروا الاخراج. قبل ان تكبر الدعوة وتحقق نجاحا كبيرا او يحدد مكان اخر يذهب اليه او طائفة تنصره. لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا. طب شعيب منكم؟ ربنا بيقول في اول اياته الى - 00:51:16ضَ

آآ مدين اخاهم والذين امنوا من هذه القرية وهو من هذه القرية لماذا هي لكم لماذا لكم وقال صالح ذروها تأكل في ارض الله. فالارض ارض الله. وهي احق للطائعين - 00:51:32ضَ

وليست للكفار فيقولون من قريتنا هم اصحاب القرية فمن شف يعني حتى سيدنا شعيب يقول لهم طب لا يؤذي بعضنا بعضا وهم يرفضون ذلك. فاهل الباطل كما قلنا يخشون حتى من مجرد وجود الايمان من مجرد قراءة القرآن لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه. مجرد ان سيدنا ابو بكر - 00:51:46ضَ

تصديق يقرأ القرآن في فناء داره يمنعونه من ذلك مجرد وجود الاذان اي شعيرة من شعائر الدين التي تذكر الناس بالدين يرفضون وجودها لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريته - 00:52:11ضَ

او لتعودن في ملة هما اختيارين. يا تبقى زينا بالزبط حتى تتبع ملتهم بالزبط ارجع واللام جت لام القسم جت مع الاتنين لنخرجنك او لتعودن. يعني احنا مصرين اختيار من اتنين - 00:52:29ضَ

طيب هنا حصل خلاف بين اهل العلم هو سيدنا شعيب كان معهم على الكفر ثم ترك الكفر بعد النبوة ام لم يكن معهم على الكفر لماذا قالوا له لتعودن هو وقومه لتعودن - 00:52:43ضَ

في ملتي وبعد كده سيدنا شعيب قال قد افترينا على الله كذبا ان عدن في ملته. وقال وما يكون لنا ان نعود فيها طيب هل سيدنا شعيب كان على الكفر؟ العلماء اختلفوا الى اكثر من قول منهم من قال - 00:53:01ضَ

ان اللي كان على الكفر الاتباع اللي كان على كفر المؤمنين. سيدنا شعيب لم يكن على الكفر يوما شعيب عليه السلام لم يكن على الكفر يوما. لكن هم خاطبوه بيسموه خطاب التغليب - 00:53:19ضَ

وسيدنا شعيب يعتبر نفسه واحد منهم لانه يدافع عنهم في هذا المقام هو شعيب الان في هذه اللحظة يدافع عن اهل الايمان. فخاطبهم على سبيل الايه؟ المشاكلة. يعني هم قالوا - 00:53:34ضَ

او لتعودن فقال لهم لن نعود هم قصدهم لا تعودون اللي هم مين الاتباع وقال بعض العلم قالوا هذا تدليسا تدليسا على العامة دايما انا عايزك تتخيل المشهد ده مهم جدا في في اغلب الحوارات القرآنية بين الانبياء والكفار او المستكبرين والمستضعفين - 00:53:46ضَ

عارفين لو كان المستضعفين من اهل الايمان هناك اتباع يجلسون يشاهدون هذا المشهد فالكل بيشوف مين اللي هيتأثر بالكلام فهنا الملأ الذين استكبروا بيكلموا شعيب والمؤمنين وخايفين على بقية الكفار لاحسن يمشوا في طريق شعيب - 00:54:09ضَ

هم يخافون على بقية المشركين ان يتأثروا بخطاب شعيب فلذلك انتفضوا ليخاطبوا شعيب وهددوه. احنا قلنا هنا الامر تطور بعد ما كان قالوا ضلال بعد كده سفاهة بعد كده عقرناقة الى التهديد - 00:54:27ضَ

فبعض اهل العلم قال المراد الاتباع. وبعض اهل العلم قال هذا مجرد تدليس ده مجرد تدليس منهم وهم ما كانوش على هذه الملة لكن يخالف هذا التأويل ان شعيب نفسه قال وما يكون لنا ان نعود وبعض اهل العلم - 00:54:43ضَ

وده اختيار كثير من المفسرين قال نعود هنا اي نصير الى الكفر. مش لازم نكون معناه ان انا كنت على الكفر يعني اما تقول اعود الى كذا حينما تقول مثلا نريد ان نعود الى الجنة مش معناه ان انت كنت موجود في الجنة - 00:55:01ضَ

نريد ان نذهب الى الجنة. فقال بعض الايام ان فعل يعود مش لازم يكون انك انت فعلت نفس الفعل وتعود اليه مرة اخرى. وبعض اهل العلم قال انه بالفعل كان معهم على الكفر - 00:55:16ضَ

وده اختيار بعض الايام منهم شيخ اسلام ابن تيمية وان كان القول ده آآ بيخالف يعني بعض الجماهير المفسرين قالوا ان آآ لا يجوزون وجود الانبياء على الشرك قبل البعث. هذه - 00:55:29ضَ

مسألة عقدية في مسألة عصمة الانبياء قبل البعثة وبعد البعثة مسألة عقدية طويلة وفيها خلاف طويل بين آآ اهل السنة وبين الاشاعرة خلاف طويل ليس هذا محله. الشاهد انا قلت لكم هذه الاقوال حتى اذا اتيتم الى هذا الموضع وقرأتم فيه في التفاسير. علمتم ان المسألة فيها خلاف والامر فيه واسع ولا يترتب عليها - 00:55:43ضَ

عمل كل ده خلاف كلامي لا يترتب عليه عمل فقال او لا قالوا او لا تعودون في ابنتك. فقال شعيب اول قبل ان يرد عليهم او لو كنا كارهين استفهام ولو كنا كارهين ما بين الالف الاستفهام وكلمة ولو كنا كاهنين في محزوف هنا. اي اتجبروننا - 00:56:03ضَ

وتهددوننا وتضغطون علينا لنعود على الكفر. وحالنا اننا نكره الكفر. فين فين الشعارات الحرية والتقدم فين؟ والحضارة فين اين هذه الشعارات اولو اتفعلون ذلك وتقومون بالتهديد والاخراج والتعذيب ونحن حالنا اننا كارهون - 00:56:26ضَ

ووصف هنا مهم جدا لان سيدنا شعيب ايضا يخاف على الطائفة المؤمنة التي معه فيدافع عنه ويريد ان يعني يستثير الايمان بداخلهم فقضية كره الكفر وكره المعصية امر مهم جدا - 00:56:47ضَ

بل لا ينال الانسان حلاوة الايمان كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان وقال في الثالثة ان يكره ان يكره ان يعود الى الكفر كما يكره ان يلقى في النار - 00:57:04ضَ

لازم تكره المعصية. وتكره الاماكن التي تذكرك بالمعصية هذه مرحلة ايمانية عالية لابد ان يسعى الانسان للوصول اليها. مش ان مجرد انه بيجاهد نفسه ان هو عايز يبعد عن الاماكن المصرية. لا يريد ان يصل الى مرحلة ان - 00:57:19ضَ

اكره هذه الاماكن قال اولو كنا كاريين وبيتكلم بصلاة الجماعة. يعني احنا كلنا كارهين. نحن شعيب بيتكلم عن نفسه وعن الطائفة المؤمنة الكل يكره ان يعود الى الكفر ثم قال كلمة مهمة جدا جدا جدا ان يتعلمها - 00:57:35ضَ

الدعاة الى الله. قال قد افترينا على الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منه شعيب هنا لم يقل قد اخطأنا اذا عدنا الى الكفر بل قال قد افترينا على الله كذبا ان عدنا في ملته. تنازل الداعية - 00:57:53ضَ

عن جزء من الدين نتيجة الضغط والتهديد هو ليس مجرد تمييع او تنازل. هو نوع من افتراء الكذب على الله. ان لم يكن الامر فيه ضرورة اكرر هذه القاعدة. تنازل الداعية واقرار الداعية. اقرار الداعية بجزء من الباطل - 00:58:15ضَ

قرار الداعية بجزء من الباطل هذا يفتري على الله الكذب لان هو اصبح يمثل الدين زي ما ابن القيم سمى المفتي الموقع عن الله فحينما انسان يقول انه انه يدعو الى الله. هو شعيب نبي - 00:58:35ضَ

وانه مبعوث من عند الله عز وجل. ثم يتراجع فكأنه اعتراف ان هذا الدين في خطأ كأنه بيعترف فهنا في هذه اللحظة هو يفتري على الله الكذب امر خطير جدا. القضية مش مجرد مسألة انت بتتنازل عنها لاهل الباطل - 00:58:52ضَ

تنازل لاهل الباطل عن جزء من الدين. انت في هذه اللحظة تفتري على الله الكذب. لان الله لم يقل ذلك. وانت في هذه اللحظة تنزل الى الله اقرار هذا الباطل - 00:59:08ضَ

لانك تتكلم الان بصفة الرسمية مش بصفتك الشخصية لو انت بصفتك فرض خلاص انا مستضعف وغلبان وهاخد بالرخصة وده مش من الدين في شيء لكن حينما تتكلم كعالم وتأصل للناس وتشرعن للناس ان هذا الباطل وهذا الظلم هذا جزء من الدين انت تفتري على الله - 00:59:22ضَ

هنا مش مجرد رأي انت هنا تحاسب حساب عظيم ودي اعلى الفحشاء والمنكر كما ذكرت في هذه السورة بالترتيب اعلى شيء ان الانسان يفتري على الله الكذب والعياذ بالله. اكبر الكبائر ان يفتري الانسان على الله الكذب - 00:59:42ضَ

فيقول قد افترينا على الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها. ابعد ان يكرمنا ابعد ان يكرمنا الله عز وجل بالايمان؟ نعود؟ لابد ان يستحضر الانسان نعمة الهداية - 00:59:58ضَ

بعد ان نجانا الله منه. الانسان دايما وهو في المسجد يستحضر ان غيره لا يقرب للمسجد. يستحضر هذه النعمة وقد تسلب منه. زلك من ايمان شعيب ان انه قال وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا. نحن اتينا هنا - 01:00:12ضَ

الى المسجد بمشيئته واذا اراد الله عز وجل ان يزيغ قلوبنا ازاغها وهو يفعل ذلك بعدله. ولكننا نجلس في بيئة الايمان بفضله فيقول لهم وما يكون لنا ان نعود فيها لكن استثنى - 01:00:29ضَ

الا ان يشاء الله ربنا. وسع ربنا كل شيء علما. الله عز وجل اعلم بمن يستحق الهداية ومن يستحق الضلال. وسع ربنا كل شيء علما. طيب كيف على الله توكلنا سنواجهكم بالدعاء. فوضنا امرنا الى الله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاجرين - 01:00:48ضَ

هنا الامام الطبري بيقول فزع شعيب الى فزع شعيب الى الدعاء بعدما اصر القوم على اخراجه. يعني هم استعجلوا يعني سيدنا شعيب في الاول اصبروا حتى يحكم الله. بلاش نستعجل. لما هددوه بهذه الفعلة - 01:01:08ضَ

استعجلوا نزول العذاب. فدعا عليهم. فقال ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق كأنهم يقفون في طريق الدعوة. شعيب طلب الفتح اي الحكم والقضاء استعجل ذلك. وتعجل ذلك بسبب فعلتهم. وبسبب - 01:01:25ضَ

تهديدهم لاهل الايمان اهل بطل يتعجلوا نزول العذاب بافعالهم للاسف في ناس بتستعمل الدعاء ده غلط ده دعاء ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق. ده دعاء نزول العذاب يعني افتح بيننا وبين فنزل العذاب. افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين. يعني ازلهم يا رب من طريقنا - 01:01:42ضَ

هم حجر عثرة هم كدية في الطريق. يطلبون الله عز وجل ان يفتح هذا الطريق. افتح بيننا وبين قومنا بالحق. اقضي بيننا بالحق واحكم بيننا بالحق. وانت خير فاتحين. احنا قلنا الملأ انقسموا قسمين. قسم الملأ الذين - 01:02:06ضَ

استكبروا والملأ الذين كفروا. والملأ الذين ناموا صاحيين ولا ايه الملأ الذين استكبروا قاموا ايه نتيجة الاستكبار قاموا بالتهديد الملأ الذين كفروا هنا بقى ايه الضغط الاعلامي فراحوا وقال الملأ الذين كفروا من قومه - 01:02:21ضَ

بعض اهل العلم قال هنا اتجهوا بقية المشركين يعني الملء الذين استكبروا خد الخطوة وراح هدد شعيب ولا دين معه. ففوجئوا بثبات شعيب فوجئوا بالرد فوجئوا بثبات شعيب ومن معه - 01:02:43ضَ

فلما ايقنوا من ثباتهم ايقنوا ان هذا طريق مغلق. طب ما نستفيد ايه من النقطة دي؟ لابد ان تعلم ان اهل الباطل بيستمر في اغوائك لو انت فتحت له الباب - 01:03:04ضَ

يستمر في اغوائك يعني اه لو هو بيجرب معك لا انت عندك استعداد للتنازل او تنازلت بيبدأ يطلب اكتر. لكن لو انت اغلقت الباب من الاول انت رفضت وجدك تتكلم اولو كنا كارهين - 01:03:18ضَ

قد افترينا على الله كذبا. ماذا سيفعل امام هذا الخطاب؟ حينما فوجئوا بهذا الخطاب قال لا لا خلاص. احنا شعيب والذين معه مش هنعرف نعمل معهم حاجة. احنا الحل ان احنا نحافظ على رأس المال اللي معنا بقى - 01:03:38ضَ

بقية المشركين اللي بيسمعوا كلامنا احنا نحافظ عليهم. فنروح نعمل عليهم في حصار اعلامي نقول لهم لان اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون عايزين تبقوا زي دول مستضعفين شف احنا بنهددهم ازاي التقتيل والاخراج؟ عايزين تبقوا زيهم؟ لان اتبعتم شعيبا انكم اذا - 01:03:48ضَ

لخاسرون. وقال بعض اهل العلم انكم اذا لخاسرون اي تخسرون المكسب المادي الذي نحققه من التطفيف في المكيال والميزان يعني الباطل احيانا بيؤدي الى نوع من الثمرات الدنيوية العاجلة. يعني ممكن المعصية تجيب فلوس زي الربا - 01:04:08ضَ

وممكن معصية تجيب شهوات فهو لما ييجي يحسرك على تركك للمعصية يقول لك شف اديك خسرت كان زمانك الوقتي شغال بالربا ومعك فلوس كزا. كان زمان الشهوات كان زمانك دلوقتي بتفعل ما تشاء - 01:04:29ضَ

انكم اذا لخاسرون لئن اتبعتم لو سمعتم كلام شعيب هتخسر التطفيف في الكيل والميزان هتخسر المكسب المادي هتخسر الشهوات ستخسر كل شيء تهديد اعلامي فانقسموا فريقين. قسم تهديد عن طريق امني قسم تهديد اعلامي وايروجاف اعلامي. دول مع المؤمنين ودول مع من يفكر - 01:04:41ضَ

في الايمان لان اتبعتم شعيبا وان تأتي للشك يعني بيشككوا اصلا ان انا اشك ان انت هتمشي في طريق شعيب لكن لو فكرت انا بقول لك ايه ان النتيجة انك خاسر - 01:05:02ضَ

انكم بالتأكيد انكم اذا واقحموا كلمة اذا ولام تأكيد اذا لخاسروا فقال ربنا سبحانه وتعالى لما وصلوا لهذه المرحلة ولم ينجح فيهم شيء واصروا على التهديد فقال ربنا سبحانه وتعالى فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين - 01:05:13ضَ

كلمني عن الراجفة المرة اللي فاتت ورج في القلوب او رج في الارض ونجد ان عذاب شعيب ذكر في تلات مواطن بتلات انواع من العذاب مختلفة. سورة الاعراف الراجفة سورة هود - 01:05:33ضَ

الصيحة سورة الشعراء عذاب يوم الذلة ابن كثير ذكر ترابط جميل قال في سورة الاعراف لما كانوا بيهددوا الناس والارجاف جاء عذاب الرجفة. سورة هود لما قالوا صلاتك تأمرك وتكلموا عن الصلاة اصلاتك تؤمرك اسكتهم الله بالصيحة. اسكتتهم - 01:05:45ضَ

الشعراء قالوا آآ ان هم ينزل عليهم كسفا من السماء لما طلبوا ان ينزل العزاب كسفا من السماء فنزل العذاب من سحابة من الظلة فقال اجتمع عليهم كل الوان العذاب - 01:06:07ضَ

كسف من السماء ينزل من هذه الظلة من السحابة. والارض ترجف وصاعقة وصيحة تأخذه فاجتمع عليهم كل الوان العذاب فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين كان متوقع ان ربنا يقول فتولى عنهم اي شعيب وقال يا قومي لقد ابلغتكم. لان خلاص العزاب نزل. لكن هنا فيه جملة مهمة جدا. الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا - 01:06:19ضَ

او فيها تاني الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرون الخاسرين. لماذا؟ لان هم كانوا بيهددوا بيقولوا لان اتبعتم شعيبا انكم اذا فيخبرنا ربنا من الخاسر لان ده سؤال اعرفتم الان من الخاسر؟ الاجابة الذين كذبوا شعيبا كانوا هم اي للتخصيص كانوا هم فقط - 01:06:42ضَ

الخاسرين وليس من امن مع شعيب. هذه الحقيقة كثير من الناس لا يصدقها الا اذا رآها بعينه زي اهل العلم لما قالوا في زمان قارون ويلكم ثواب الله خير لمن امن فلم يصدقوا. فلما رأوا الخسف باعينهم قالوا ويكأن الله يبسط - 01:07:06ضَ

رزق لمن يشاء ويقدر. صدقوا لكن بعد رؤية نزول العذاب اهل الايمان يؤمنون بالغيب يصدقون ان الذين كذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم هم الخاسرين كانوا هم الخاسرين. الذين كذبوا اي نبي من الانبياء هم الخاسرين - 01:07:24ضَ

لكن لا لا ننتظر نزول العذاب حتى نقر بهذه القاعدة. فتأتي هذه القاعدة لمن يشك في ذلك حتى لو تأخر نزول العذاب او تأخر نصرة الله عز وجل الاوليائي لو تأخرت لحكمة منه سبحانه وتعالى - 01:07:43ضَ

الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها يغنى بمعنى اقام في المكان وعاش متنعما. زي ما ابن عطية بيقول بعد ما استقرأ اشعار العرب وجد ان هذه الكلمة تأتي لمن يقيم - 01:07:56ضَ

في المكان يعيش فيه متنعما. فيقول الله عز وجل الذي كذب شعيبا كانه لم يقم في هذا المكان ولم يذق لو مرة من من النعيم لم يذق ولو نعمة واحدة. هذه عاقبة المعصية. تأتي على كل نعيم - 01:08:06ضَ

كما قال ربنا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالرجل وهو من انعم اهل الدنيا ويخبز خمسة واحدة في النار. فيقال له هل ذقت نعيما قط؟ فاكر اي - 01:08:24ضَ

شيء من العين يقول لا والله يا رب الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين فتولى عنهم اي اعرض عنهم شعيب وقال يا قومي لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم. فكيف اسى على قوم الكافرين؟ يا قومي لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم. فكيف اسي على قوم - 01:08:34ضَ

من بعض اهل العلم قال ان شعيب وجد في نفسه حس كده انه زعلان على قومه وجد في نفسه نوع من انواع التحسر فخاطب نفسه. ده بيسموه نوع من التجريد انه كأنه يخرج واحد من نفسه وبيكلمه. هو بيكلم نفسه - 01:08:53ضَ

فبيقول لنفسه كيف تحزن عليهم هنا بعض اهل العلم يقول شعيب وجد في نفسه حسن ايه ده! العذاب كان شديد فحزن عليه. فخاطب نفسه حتى يثبت نفسه. وكيف تحزن وهم اعرضوا عن النصح وكيف اسى على قوم كافرين - 01:09:10ضَ

احيانا ممكن مشاعرك تخونك لما تجد عذاب الله بينزل على الكفار. بتقول ايه؟ لازم نتعاطف معه لابد ان تتدارك نفسك وتزكي نفسك بمعايير الشرع لا بمعاييرك العاطفية تقول هم كفار هم اعرضوا جاءتهم رسالة واصروا واستكبروا وكفروا وهددوا - 01:09:32ضَ

اذا يستحق نزول العذاب فلابد ان تراجع تقييم مشاعرك انك تقعد تراجع نفسك. طب انا زعلت على ده ليه انا كده صح. وده ده مراد الشرع فلما شعيب قال بعض العلماء انه وجد في نفسه هذه الحسرة فخاطب نفسه - 01:09:54ضَ

وقال انه كان خاطبهم بعد ما ماتوا كما فعل صالح وكما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بعد غزوة بدر وخاطب المشركين وهم موتى وقال قال لهم قد وجدت ما وعدني ربي حقا فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا؟ فهنا خاطبهم وقال لهم انا لست حزينا عليكم وكيف احزن عليكم وانتم - 01:10:13ضَ

واعرضتم فانا والي من يوالي الله سبحانه وتعالى واعادي من يعادي الله سبحانه وتعالى. وانتم عاديتم شرعه وعاديتم نبيه اذا انتم اعدائي في قضية الموالاة والمعاداة تكون على اساس الشرع. لا على اساس النسب ولا على اساس العاطفة ولا على اساس العمل ولا على اساس الوطن. بل - 01:10:33ضَ

كونوا على اساس الشرع على اساس دين الله سبحانه وتعالى. فقال انا فعلت ما بوسعي لقد ابلغتكم يؤكد ابلغتكم رسالات لم اترك شيئا لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم واحطت لكم النصح. فكيف اسى على قوم كافرين؟ هنا انتهى المقطع - 01:10:53ضَ

متواصل من مجموعة الانبياء قص الانبياء المتتالية. ثم فاصل لاقرار بعض السنن الربانية في معاملة الاقوام. ثم بعد ذلك تأتي قصة موسى عليه السلام بصورة مطولة الى آآ قبل ختام سورة الاعراف باذن الله عز وجل المرة القادمة نذكر هذه السنن التي ذكرها الله عز وجل فاصلة بين آآ قصص الانبياء - 01:11:13ضَ

بين قصة موسى عليه السلام ولماذا جاء هذا الفاصل بين قصة موسى وبين قصة الانبياء باذن الله عز وجل نعرفه في المرة القادمة؟ اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم سبحانك اللهم وبحمدك - 01:11:33ضَ

اشهد انك استغفرك واتوب اليك واقم الصلاة - 01:11:43ضَ