باحث

نستكمل باذن الله عز وجل ما بدأناه من وقفات ومدارسة مجلس آآ سورة الاعراف اظن هذا المجلس الثاني عشر تقريبا كنا توقفنا عند الاية قول الله سبحانه وتعالى اولم يهدي للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لونا شاؤوا اصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم - 00:00:00ضَ

فهم لا يسمعون تلك القرى نقص عليك من انبائها اخبرنا الله عز وجل في آآ الايات الماضية ان آآ يقول ربنا سبحانه وتعالى افأمن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون - 00:00:46ضَ

وامن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا وضحا وهم يلعبون. يخبرنا ربنا سبحانه وتعالى من سنته سبحانه وتعالى ان ينزل بأسه على الخارجين عن تعاطي على الكافرين الفاسقين الذين يرفضون وردوا آآ الانبياء ورفضوا الايات ينزل الله عز وجل بأسه اذا اراد في الوقت الذي - 00:01:03ضَ

من يشاء سبحانه وتعالى ينزل بأسه عليه. فالله عز وجل يعجل بعجلة تحت. ونزول هذا البأس ليس مرتبط بزمن ليس مرتبط بوقت قد يأتي بياتا قد يأتي ضحا لكن بما ان اغلب اوقات هؤلاء الناس ان لم تكن جل اوقات هؤلاء الناس - 00:01:25ضَ

في غفلة فبالليل ينامون وفي الضحى يلعبون فهو حمار بالنهار جيفة بالليل. فايما وقت نزل عليه العذاب فهو في غفلة. هو دائما حينما ينزل العذاب في وقت انشغال الناس بدنياهم بلهوهم براحتهم يكون اشد آآ يكون هذا العذاب اشد ايلاما كما تكلمنا في - 00:01:42ضَ

اول سورة الاعراف عن تنوع نزول البأس في الاوقات وانه غالبا يأتي في اوقات شدة الغفلة وغالبا ما يأتي العذاب كما اخبر ربنا سبحانه وتعالى في سورة يونس حينما يصل الناس الى مرحلة وظن اهلها انهم - 00:02:02ضَ

قادرون عليها. وظن اهلهم انهم قادرون عليها. لذلك بيدعي العالم الغربي الان والشرقي ايضا بتقدمه الدنيوي. بيدعي او ادعى فيما مضى قبل هذه الثورة المعلوماتية الرهيبة ادعى ان مع مرور الوقت - 00:02:19ضَ

ستزداد آآ المساحة المعروفة او المعلومة. وتقل المساحة المجهولة من العالم. كانوا بيدعوا ان مع مرور الوقت هيصل الى مرحلة ان حلم يكشف كل شيء ومساحة الجهل بتقل. كانوا يظنون ان مساحة العلم كلما اتسعت مساحة العلم ان هم اكتشفوا مسلا كواكب اكتشفوا حاجات في داخل الانسان انزيمات - 00:02:36ضَ

آآ يعني التطور الميكروسكوبات اكتشفوا اشياء لم يكونوا يعرفوها سواء في جسم الانسان او في خارج جسم الانسان كانوا بيعتقدوا ان مع مرور الوقت هتزداد مساحة العلم وتقل مساحة الجهل. لكن قال ربنا سبحانه وتعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا. بالعكس كلما ازدادت مساحة العلم اكتشفوا مدى جهلهم - 00:02:56ضَ

يتسع الفجر لانهم كانوا معتقدين اللي هيصلوا الى مرحلة اللي هي نهاية التاريخ ونهاية العالم انهم يقدرون على كل شيء. لذلك قال ربنا سبحانه وتعالى وظن اهلها انهم قادرون عليها. هذا لم يحدث. لكن قال ربنا سبحانه وتعالى وظن اهلها انه اهلها انهم قادرون عليها. في هذه اللحظات ينزل البأس على هؤلاء الناس - 00:03:18ضَ

ثم اخبرنا ربنا سبحانه وتعالى قال يخاطب امة النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان قص عليهم كل قصص سابقة فيقول الله عز وجل اولم يهدي للذين يرثون الارض من بعد اهلها الا ونشاءوا اصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون. اولم يهدي للذين - 00:03:39ضَ

حين يرثون يعني بمعنى اولم يتبين له وجاء فعل الهداية مكان التبيين. لان هذه القصص وهذا البيان كان كاف لهدايته. لولا انهم اعرضوا ولولا انهم جحدوا مجهز بها واستيقنتها انفسه. هذا البيان الذي جاء في سورة الاعراف من قصص السابقين وكيف ان الله جل اهلكهم كان كاف لهدايته. لولا - 00:04:02ضَ

انهم اعرضوا. فقال ربنا سبحانه وتعالى اولم يهدي للذين يرثون الارض من بعد اهلها يعني اتى الله عز وجل باقوام فارسل اليهم رسل وجاءتهم رسل البينات فاعرض الاقوام عن الرسل وكذبوا بالايات فانزل الله عز وجل عليه - 00:04:26ضَ

عليهم بأسه سبحانه وتعالى. انزل الله عز وجل عليهم بأسهم فاهلكهم. فجاء قوم من بعدهم وسكنوا في نفس الاماكن وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم. وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال؟ كما في اخر سورة ابراهيم. يأتي الاقوام يسكنون في نفس الاماكن الذي كان فيها اهلاك السابقين - 00:04:43ضَ

اتركه الله عز وجل بقايا من اثارهم. كما نشاهد الان في اهرام الفراعنة. فنحن نشاهد هذه الاثار لتدل ان هذه القوة وهذه المنعة وهذه التقدم لم يمنعهم شيء من نزول بأس الله عز وجل بل اغرقه الله عز وجل ليكون عبرة لمن خلفه. فنسكن في نفس الاماكن ثم نفعل نفس المعصية - 00:05:08ضَ

كاننا لا نعتبر بما حدث. فيقول الله عز وجل اولم يهدي للذين يرثون الارض جاءتهم الارض ليس بجهد منهم بل ورثة اتاهم الله عز وجل واسكنهم الارض اولم يهدي الذين يرثون الارض من بعد اهلها اي اهلها السابقين الذين اهلكهم الله عز وجل. تخيل انسان يجلس في مكان - 00:05:28ضَ

هذا المكان جلس او يجلس على كرسيه حكم مثلا. هذا الكرسي جلس عليه رجل قبله عصى الله عز وجل فاهلكه الله عز وجل. ثم يجلس عليه فيفعل نفس الفعلة هو لا يعتمر بمن سبق. هو يظن انه آآ سيفلت من عقاب الله عز وجل. فايضا يخاطب الله عز وجل الذين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اولم - 00:05:48ضَ

يتبين لكم كيف ان الله عز وجل اهلك الناس من حولكم؟ اولم يهدي الذين يرثون الارض من بعد اهلها الا لو نشاءوا اصبناهم بذنوبهم الله عز وجل يخبر قريش ومن تصله هذه الايات - 00:06:12ضَ

ليس تأخير العذاب ليس تأخير نزول العذاب بعجز منه سبحانه وتعالى حاشاه فيخبرهم الله عز وجل ان الله لو اراد ان يهلكهم بذنوبهم لفعل. ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم. ولكن مضت سنته سبحانه وتعالى - 00:06:27ضَ

فبغير ذلك كما سنشرح في بداية قصة موسى في قوله سبحانه وتعالى ثم بعثنا. لماذا جاءت بثم؟ اللي تفيد التراخي فيخبرهم الله عز وجل ان الله قادر على ان يهلكهم بذنوبهم - 00:06:44ضَ

طب والدليل ان الله قادر على ان يهلكهم بذنوبهم؟ انه اهلك السابقين من قبلكم فالله قادر. لذلك قال ربنا سبحانه وتعالى الا ونشاء اصبناهم. الاصابة ان يتوجه العذاب فيه مباشرة يصيبه - 00:06:58ضَ

اصبناهم يعني اصابة موجهة مباشرة اليهم. قال لو نشأوا واصبناهم وباقي السببية بذنوبهم. اي بسبب ذنوبهم. فتكون الذنوب سبب لنزول المعصية. ولكن الله عز وجل لم يشأ ذلك هل لو نشاءوا اصبناهم بذنوبهم؟ او شاء اصابة الذنوب بامر غير الاهلاك والاستئصال - 00:07:14ضَ

مضت مشيئة الله عز وجل في الامم بعد بعثة موسى عليه السلام ولا سيما من بعد نزول التوراة كما سنبين باذن الله عز وجل ان مشيئة الله ان مشيئة الله - 00:07:34ضَ

عز وجل لم تقتضي عذاب الاستئصال. ولكن عذاب اخر الجوع الفقر البأس المرض تسليط المؤمنين عليهم. مضت مشيئة الله عز وجل بذلك. قال لو نشاء واصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون - 00:07:44ضَ

حقيقة هذه الواو ونطبع اختلف فيها كثير من المفسرين لان لو كانت واو عاطفة فكيف يعطف الفعل؟ المضارع نطبع اللي بيفيد الاستقبال على فعل اصبناهم اللي بيفيد الماضي. ازاي ونطبعه - 00:08:02ضَ

المتوقع ان لو نشأوا اصبناهم وطبعنا على قلوبهم فلماذا جاءت؟ ولذلك اختار الكثير من المفسيين ان واو الاستئناف اي لن نفعل بكم مثل ما فعلنا بهم ولكن سوف نطبع على قلوبكم - 00:08:17ضَ

لذلك قدر بعض اهل العلم ايوة نحن نطبع على قلوبهم اي قلوب المعرضين فهم لا يسمعون اي لا يستفيدون العبر من القصص السابقين ونطبع لقلوبنا. وفي خوض كثير في يعني نحو اختلاف بين النحويين في هذه الواو ليس هذا آآ محله. ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون - 00:08:33ضَ

اي ان سبب عدم الاعتبار ليس عدم وضوح الايات هذا معنى مهم جدا وسيظهر معنا في قصة موسى عليه السلام مع فرعون عليه لعنة الله ان ليس آآ اعراض الناس سببه الرئيسي عدم وضوح الايات. كثير من الناس يعتقد ان لو كانت الايات اكثر وضوحا لا من الناس - 00:08:53ضَ

سبب السبب الرئيسي الغالب هو الاعراض بسبب ان الله عز وجل طبع على قلوبهم ان في الجسد مضغة اذا فسدت فسد كل شيء. لذلك لما قال ربنا سبحانه وتعالى نطبع ولم يقل على اسماعهم فهم لا يسمعون. لم يقل ونطبع على اذانهم فهم لا يسمعون - 00:09:16ضَ

قال نطبع على قلوبهم فلما جاء الطبع على القلب فسدت الاذن فلم تستفد مما تسمع. فهم لا يسمعون مش مش المقصد انهم لا يسمعون الاصوات ان جارحة الاذن لا تعمل لأ. لا يسمعون سماع اعتبار ولا فهم - 00:09:32ضَ

فانت تصرخ عليه وتنادي عليه وتحذره وتقص عليه قصص السابقين وهو لا يعتبر وكأنه لا يسمع شيئا. كمثل الذي ينعق بما لا يسمعه يسمع مجرد اصوات فقط لا يعتبر منها - 00:09:50ضَ

فقال ربنا سبحانه وتعالى كانت عقوبة المقيمين في آآ يعني في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هي طبع القلب انهم لم يستفيدوا من هذه الاثار. وهذه اشد من عقوبة اشد عقوبة - 00:10:03ضَ

بها الانسان والعياذ بالله ان يطبع على قلبه ونطبع على قلوبهم فهم اي فبالتالي هم لا يسمعون لا يستفيدون من القرآن. لا يستفيدون من العظات والعبر لماذا طبع الله على قلوبهم؟ ستأتي الاية التالية - 00:10:16ضَ

تشير الى ذلك في احد اقوال المفسرين وفي احد اختيارات المفسرين. ثم قال ربنا سبحانه وتعالى تلك القرى نقص عليك من انبائها. اذا لم يستفد هؤلاء من هذا القصص فاستفد انت منه انت والمؤمنين ليكون لك زادا في الطريق. تلك القرى اسم الاشارة دائما يأتي - 00:10:34ضَ

للمحسوس الملموس متى نستعمل اسم اشارة مع المعنويات؟ امر معنوي حينما يكون واضحا بارزا تلك القرى بالرغم اننا لا نشاهدها الان. لكن من شدة يقيننا في كلام الله عز وجل لنا في وصف هذه القرى وما حدث لها فكأننا نشاهدها. تلك - 00:10:53ضَ

قرى نقص عليك من انبائه اخبار عظيمة. فاذا قصص السابقين طالما ان الله عز وجل قصه علينا. اذا هذا امر جدير بالاعتبار يعني لما حد يخبرنا بما حدث للاقوام السابقين الظالمين من اهلاك. هذا ليس امرا آآ ترف ذهني بل امر مهم ان يقص علينا وان نكرر ذلك - 00:11:11ضَ

حتى نتذكر قدرته سبحانه وتعالى والا ننشغل بالاحداث الحالية لابد ان نعتبر بتكرار هذه القصص ان الله عز وجل قادر على ان نزل بأسه اذا شاء ان ينزل بأسه اذا شاء سبحانه وتعالى - 00:11:32ضَ

تلك القرى نقص عليك من انبائها. والنبأ الامر العظيم. ولم يقل من اخبارها. انبأ الامر العظيم. عما يتسائلون عن النبأ العظيم ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات اي ان الله عز وجل اهلكهم بعد ما جاءتهم البينات - 00:11:46ضَ

وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات. واحنا قلنا ان من محاور سورة الاعراف الاعراض عن البينات. الاعراض عن الايات التعامل الخاطئ مع ايات الرسل. ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات. ولكن لم ينتفعوا من هذه البينات. فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل - 00:12:03ضَ

وقفة مع هذه الاية او هذه الجملة ايضا حيرت كثيرا من المفسرين. واختلفوا فيها. فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل. سبب الاختلاف ايه في اللفظة ديت ان فما كانوا ليؤمنوا - 00:12:23ضَ

بما كذبوا طب يعني طب ما هي ممكن نفس المعنى. يعني فيما فما كانوا يؤمنوا هي معناها انهم كذبوا. فماذا افادت هذه الاية ماذا افادت هذه الاية؟ فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا. العمل الاختلاف ان فاعل يؤمنوا - 00:12:37ضَ

عند كثير من المنفسين هو فاعل كذبوا فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا. هو نفس الفاعل. فقال له لو نفس الفاعل طب احنا استفدنا ايه؟ ماذا افادت الاية؟ فما كانوا ليؤمنوا بما - 00:12:54ضَ

فالعلماء اما اختلفوا في كلمة من قبل عشان بس نشوف احنا دايما بنحاول ايه آآ اسباب اللي خلتهم يختلفوا اختلفوا في كلمة مقابل. يعني ايه كلمة من قبل؟ وبعض اهل العلم قال ان الباء هنا لها معنى مختلف. وبعض اهل العلم قال ان الفاعل مختلف ان اللي كزبه غير اللي امنه - 00:13:06ضَ

يبقى اذا اسوب لي اختلاف تلاتة. تعال نتكلم الاول في كلمة من قبل. قال بعض اهل العلم فما كانوا ليؤمنوا لما جاءتهم البينات بما كذبوا من قبل ان تأتيهم البينات. بمعنى عشان تبقى الاية بتقول ايه؟ ركزوا معي - 00:13:26ضَ

فقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بهذه البينات قبل بالذي كذبوا به قبل ان تأتي البيانات. بمعنى جاء رسول الى قومه فقال لهم اعبدوا الله الله لا اله الا هو الواحد الاحد. الفرد الصمد وتكلم معه. فرفضوا. وطلبوا بينة. فاتاهم الرسول بالبينة - 00:13:42ضَ

فلم يؤمنوا بما كذبوا من قبل. اي من قبل مجيء الايه البينة. يبقى احنا لو حبينا نحط المحذوف بتاع كلمة قبل بما كذبوا من قبل. هنقول من قبل ايه مجيء البينات. يبقى ده القول الاشهر وده القول الاول. فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل. اللي اختار القول ده اختار احيانا الباء بعضهم اختار ان الباء - 00:14:05ضَ

سببية باختيار ابن كثير وصدر به كلامه يعني ايه سببية؟ اي فما كانوا ليؤمنوا بسبب انهم كذبوا اول ما جاءتهم ايه؟ الرسل. طب وده ايه المعنى ده؟ ايه الدليل عليه من القرآن؟ فجاب اية من القرآن جاءت في سورة الانعام. ونقلد - 00:14:26ضَ

افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة معنى الاية سورة الانعام ان لما تأتيك يأتيك الرسول بكلام واضح موافق الفطرة وانت تعرض عنه قد تعاقب بالحرمان حينما يأتيك الامر واضح جلي وتصر على الاعراض قد تعاقب بالحرمان منه والعياذ بالله. بمعنى انسان قد يبين الله عز وجل له - 00:14:44ضَ

الحق ويرسل له رسائل كثيرة. ويصر على الاعراض قد يعاقب بالحرمان من هذا الحق والعدول. يطبع على قلبه بسبب انه رفض الحق او اول مرة بالرغم انه جاءه واضحا فقال فما كانوا ليؤمنوا بسببي انهم كذبوا به من قبل - 00:15:09ضَ

وقال بعض ائمة كما قلنا لا ان الباء عادية فما كانوا ليؤمنوا بالذي كذبوا به من قبل مجيء البيانات. اي ان البينات لم تفيدهم شيئا وده اللي احنا بنقوله ان ليس السبب غالب اعراض الناس ليس بسبب عدم وضوح الايات والبينات - 00:15:29ضَ

ليس سبب اعراض الناس كما قلنا يظن كثير من الناس ان الامر لو يزداد بس وضوحا لو معنا ادلة زيادة. لو معنا اية حسية نوريها للناس ليست هذه القضية تمنى كثير من المؤمنين ان ينزل الله عز وجل ملائكة او يرسل ايات واضحات حتى يؤمن المشرك المشركون. القضية في الاعراض - 00:15:45ضَ

انهم كذبوا بالواضحات فعاقبهم الله جل وطاب على قلوبهم فازدادوا بعدا والعياذ بالله ناس تانية قالوا وده اختيار الامام الطبري فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل قبل هنا مقصود به من زمان من لحظة اخذ الميثاق عليهم. اللي هي اية الميثاق اللي موجودة في سورة الاعراف. واذ اخذ ربك من بني ادم من دورهم ذريتهم - 00:16:06ضَ

واشهدهم على انفسهم الست بربكم فلما اخذ الله الميثاق عليهم وامنوا وقالوا امنا كانوا يضمرون الكفر ده احد الاقوال وطبعا احنا هيجي لنا الخلاف هل هذا الميثاق اللي اخذ؟ ميثاق حقيقي وبالفعل المقصود في سورة اية الاعراف ان هو ميثاق حقيقي وان الله - 00:16:29ضَ

اخذ الميثاق عليهم حقيقة ولا المقصد الفطرة يعني هل الميثاق ده حدث حقيقة؟ وان الله عز وجل اخذ الميثاق واجاب كل الناس وقالوا نعم. والذي اضمر الكفر وقال آآ وقال نعم امنت - 00:16:50ضَ

كرها قالها كرها واضمر الكفر هذا الذي يكتب عليه الكفر ولا المقصد الفطرة وانهم خالفوا فطرتهم بما كذبوا من قبل اي بما عاندوا فطرتهم. سيأتي الخلاف في هذه الاية باذن الله عز وجل ان وصلنا اليها في اخر سورة الاعراف - 00:17:04ضَ

الشاهد ده ورد عن بعض السلف باختيار الطبري بما كذبوا من قبل اي من يوم الميثاق. يوم العهد والميثاق وقال بعض اهل العلم فما كانوا ليؤمنوا بما كذب به اباؤهم من قبل - 00:17:21ضَ

يبقى هم حلوها ازاي غيروا الفاعل اللي هي الواو. قالوا لأ. طب واحنا ليه ندخل في الاشكال؟ الواو دي غير الواو ومكانه ليؤمنوا اي هؤلاء بما كذب اباؤهم من قبل. معلش يا صعب - 00:17:36ضَ

اه بس احنا ايه عايزين نتدرب لما نقرأ اختلاف المفلسين نعرف اه ايه الاسباب التفريعة مورد القسمة اللي عندها اختلفوا زي ما ابن رشد كده بيعمل في كتابه في الفقه بداية المجتهد بيشوف كده ايه ايه اسباب اختلاف الفقهاء - 00:17:50ضَ

فاحنا بنحاول نشوف اسباب اختلاف المفسرين اختلفوا في كلمة من قبل اي من قبل مجيء البيانات او من قبل يعني الميثاق او من قبل بعثة الرسل. اللي اختار من قبل بعثة الرسل - 00:18:05ضَ

ان فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل يعني قبل ان يأتيهم الرسول كانوا مكذبين. ومن بعد ما اتاهم الرسول كانوا مكذبين. الحقيقة ده رأي في اعتزالية شوية مزهب الاعتزال العقدي لانه بيوجب النظر بيوجب على المؤمن قبله بيوجب على الانسان ان يتفكر بعقله وان يصل الايمان بعقله - 00:18:16ضَ

بيقول المعتزل عشان كده تلاقي اي مفسر معتزل اللي بيميل للقول ده. فاحنا ايه انا شلت القول ده من الاختيارات اللي معه من قبل مجيء البيانات من قبل اي لحزة اخز الميثاق او ان دول مختلفين عن دول او ان الباء باقي الايه؟ باقي السببية. ان السبب تكزيبهم - 00:18:36ضَ

سبب انهم لم يؤمنوا انهم بالرغم من وجود الايات واضحات الا انهم اعرضوا اول مرة. فعاقبهم الله عز وجل بالحرمان عارف ولله المسل الاعلى ييجي يقول لك خد الكتاب ده مسلا - 00:18:53ضَ

واقنعك واوضح لك وابين لك وانت تبقى مقتنع انك لازم تاخده. قلت له لأ مش عايز فيكون العقاب طب لن اعطيه لك. فتأتي تقول اريد الكتاب يقول لا الفرصة انتهت - 00:19:06ضَ

فهناك اناس يعاقبون والعياذ بالله بسبب الاعراض عن الحق الواضح البين. الجحود يعاقب ان يطرد كما حدث مع ابليس. كانت الفرصة امامه فلما اصر واستكبر عوقب بالطرد والعياذ بالله فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك اي كما فعل الله عز وجل مع هؤلاء المعرضين عن الايات. وطبع على قلوبهم كذلك يطبع الله على قلب كل - 00:19:17ضَ

كافر جاءته الرسل البينات واعرض وجحد واستمر في اعراضه تكون عقوبته والعياذ بالله الطبع على قلبه. يعني عملية الطبع لم تنتهي ازا كان عملية الاستئصال الكامل اه انتهت ببعثة موسى وبانزال التوراة عملية الطبع لم تنتهي بعد. كذلك يطبع الله - 00:19:41ضَ

وهو على قلوب الكافرين والعياذ بالله. ثم قال ربنا سبحانه وتعالى وما وجدنا لاكثرهم من عهد اية مؤلمة اكثر الناس يعطون عهود مع الله عز وجل ثم ينقضونها والعياذ بالله - 00:20:01ضَ

وكلنا ذلك الرجل منا من يعود مسرعا تائبا الى الله جل ومنا من يصر. وما وجدنا الاية دي خليها شعار كده. هل انت من هؤلاء هل انت من هؤلاء الكثير الذين نقضوا عهودهم مع الله عز وجل - 00:20:16ضَ

وما وجدنا لاكثرهم من عهد بلاش وما وجدنا الاكثر من شوف انت كده حياتك هل اكثر عهودك بتنقضها مع الله عز وجل يعني انت على مستوى حياتك على تاريخ حياتك - 00:20:32ضَ

هل كلما آآ ابرمت عهدا مع الله عز وجل نقضته ام حاولت وجاهدت حتى اذا وقعت ان تقوم مرة اخرى وتسير في الطريق وما وجدنا لذلك بعضهم بيعد هذه الاية محورية في سورة الاعراف. نقض العهد - 00:20:47ضَ

كثير من الاقوام نقضوا عهودهم عهد عهودهم مع الرسل ومع الله عز وجل. ذلك العهد اختلفوا في وما وجدنا لاكثار من عهد. ايه هو العهد اللي الاقوام دي نقضته مع ربنا سبحانه وتعالى؟ ما هو هذا العهد؟ هل مجيء الرسل - 00:21:02ضَ

وانهم امروهم بطاعة الله عز وجل. هل هذا هو العهد الذي نقض؟ ام ايضا في هذه الاية اشارة الى ماذا الميثاق ايضا في سورة الاعراف ان نقضوا هذا العهد الذي اخذه الله جلالين في لحظة اخذ الميثاق. او العهد المقصود به ايه؟ الفطرة. وما وجدنا لاكثر من عهد. فاذا العهد - 00:21:23ضَ

مجرد ان ان تقول انك مسلم انت تقيم عهدك بين بين تقيم عهد بينك وبين الله عز وجل. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة - 00:21:45ضَ

ان الصلاة عهد بينك وبين الله عز وجل. فاذا تركت الصلاة نقضت العهد مع الله عز وجل فكذلك امور الشريعة. انت تقول انا مسلم اي انا استسلمت لامرك يا رب. ده عهد بينك وبين الله. فلما تقبل ذلك ثم تعرض عنه او حتى قبل ان ان - 00:21:57ضَ

اه قبل القبول ان ترفض ذلك فكأنك يشبه الامر كانك رفضت ونقضت العهد مع الله عز وجل. فيقول الله عز وجل كثير من الناس يعرض هذا العهد فيرفضونه وما وجدنا لاكثرهم من عهد بل - 00:22:14ضَ

بل وان وجدنا اكثرهم لفاسقين بل كثير من الناس يرفض ذلك العهد. لذلك كلمة اختيار القرآن هي كلمة وان وجدنا اكثرهم لم يقل لكافرين بل قال لفاسقين. لماذا جاء كلمة الفسق مع العهد؟ ايه العلاقة؟ الفسق في اللغة فسقت الرطبة. ان الرطبة - 00:22:29ضَ

سمرة تقوم بقطع القشرة وتخرج من القشرة. في هذه اللحظة يقول فسقت الرطب. يعني شقت القشرة وخرجت ولم تحتمل وجود القشرة لانها تنمو فتقطع القشرة فكل رافض لشرع يحوطه هو فاسق - 00:22:54ضَ

كثير من الناس يرفض ان يحاط بشرع. ان يؤمر وان ينهى لفظ الفسق لفظ عام قد يطلق على العاصي. الجريء في المعصية على الكافر على المجرم لفظ واسع. جاء استعماله في القرآن مختلف. مختلفة - 00:23:14ضَ

قال ربنا سبحانه وتعالى ان الذين ينقضون العهود هؤلاء اناس يرفضون الالتزام بشريعة اصلا يرفضون ان يلتزموا باي شيء. فقال ربنا كما قال ربنا سبحانه وتعالى بل يريد الانسان ليفجر امامه - 00:23:29ضَ

فالفاسق اشبه بلفظة الفاجر. الفاجر اللي منطلق يفجر لا يريد ان يحاط بشيء. ايضا كذلك الفاسق لا يريد ان يلتزم بعهد. لا يريد ان يلتزم بموعد صلاة بحقوق للناس بقواعد للبيع والشراء. لا يريد ان يلتزم بشيء. يريد ان يغير كل هذه - 00:23:43ضَ

القواعد والقوانين على وفق هواه وجدنا اكثرهم لفاسقين. ثم قال ربنا سبحانه وتعالى بعد هذا الفاصل ما بين قصص السابقين وقصة سيدنا موسى. ثم بعثنا من بعدهم موسى باياتنا الى فرعون وملأه فظلموا - 00:24:01ضَ

فانظر كيف كان عاقبة المفسدين ثم طبعا كل لفظة في القرآن آآ تحتاج الى وقفات وافنى المفسرون اعمارهم في ذلك. وفي كتب التفاسير آآ الخير الكثير وفي كتب التفاسير خير الكثير. لكن احنا بنحاول ننتقي آآ عشان احنا - 00:24:19ضَ

واستطردنا مش هنخلص سورة الاعراف. فاحنا نحاول ايه؟ اشارات سريعة كده ثم وقف المفسرون لماذا قال ربنا سبحانه وتعالى في بداية قصة موسى ثم بعث؟ كل الايات ارسلنا وكانت معطوفة ارسلنا نوحا الى قومه بعد كده والى - 00:24:38ضَ

والى عاد وبعد كده ولوطا وبعد كده والى مدين هنا لي ثم كأن في فارق طويل هل المقصد الفارق الزمني الطويل فقط؟ يعني هل المقصد بكلمة ثمان ان بعث سيدنا موسى جاء - 00:24:55ضَ

متأخرة زمنيا عن كثير من هؤلاء الانبياء وده قاله بعض اهل العلم لكن اعترض بعض اهل العلم عليهم الاخرون اعترضوا عليهم في قول وان كان ايضا في ضعف ان سيدنا موسى اصلا جاء قريب من زمن شعيب - 00:25:09ضَ

وان لما سيدنا موسى راح لمدين الرجل آآ الذي قابله وعمل عنده هو شعيب النبي. ده اختاره بعض المفسرين. وان كان انكره ايضا كثير من المفسرين. الشاهد احنا مش هندخل في المسألة دي - 00:25:26ضَ

ان ثم بعضهم قال التراخي الزمني العادي وان هي فترة طويلة. وبعضهم قال لأ ان هنا فيه تغيير حصل في سنة ربنا سبحانه وتعالى وده مال لابن كثير في اكتر من موطن في اكثر من موطن في التفسير في سورة المؤمنون وفي سورة القصص. اشار ان بعثة موسى عليه السلام وان - 00:25:40ضَ

التوراة على موسى تحديدا كان تغيير في سنة الله عز وجل في معاملة المعرضين. وان الله عز وجل قبل انزال التوراة كان يستأصل المعرضين كلية عذاب عام. وبانزال التوراة انتهى الاستئصال العام - 00:25:59ضَ

طب ماذا سيحدث للمعارضين؟ المعرضين كان ايه اللي بيحصل لهم زمان ربنا بيستأصلهم وينزل عذاب عام. طب دلوقتي المعرضين ايه اللي هيحصل معهم لما مش هينزل عذاب عام. ايه اللي هيحصل معهم - 00:26:17ضَ

هيطوى على قلوبهم طب وده فعل الله عز وجل. طب وبس كده؟ امرنا بقتالهم ان من بعثة موسى وانزال التوراة اوجد الله عز وجل امة مؤمنة كثيرة العدد فامرت بالقتال. كل الاقوام السابقين كانوا مرحلة اصطعاف قلة - 00:26:31ضَ

فلم يؤمروا بالجهاد من انزال التوراة امة كاملة لذلك لما النبي صلى الله عليه وسلم بعث لما النبي اعرج آآ اليه اعرج به في السماء في لحظات المعراج ونظر الى نبي نظر الى امة كبيرة. وتمنى ان تكون هذه الامة هي امته - 00:26:50ضَ

كانت امة مين موت بني اسرائيل امة موسى عليه السلام. لان دي امة كبيرة العدد في متشابهات كثيرة جدا بين امة النبي صلى الله عليه وسلم امة بني اسرائيل. لذلك من اكثر القصص الذي جاءنا في القرآن قصص بني اسرائيل. لانها امة مثلنا - 00:27:08ضَ

لم يعاملهم الله عز وجل ان الذي آآ انهم غير مطالبين بالقتال وانهم مجرد ثلة مستضعفة ينجيها الله عز وجل مع نبيهم وليسوا مأمورين بشيء يفرض عليهم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم. فاعرضوا عن القتال فعاقبهم الله عز وجل بالتيه - 00:27:24ضَ

فنحن ايضا امرنا بقتال المشركين المعاندين. اذا اذا لما بلغ عدد الامة المؤمنة النصاب معين خلاص انتهى انتهى مسألة الاستئصال التام العام. فيه عقوبات خاصة بتنزل وهذا الاثر اه مروي عن ابي سعيد الخدريس وهو موقوفا او مرفوعا وحسنه بعض اهل العلم ان الله عز وجل لم ينزل عذابا عاما من بعد - 00:27:41ضَ

للتوراة على موسى اثر مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم. تحسنه بعض اهل العلم وضعفه بعض اهل العلم وبعض اهل العلم قال ان هو موقوف على ابي سعيد الخدري. يكثر من ذكره او نقله ابن كثير في اكثر من موطن - 00:28:06ضَ

ايضا وكان شيخ الاسلام ابن تيمية سبقه الى ذلك الشاهد حتى في بعض الروايات فيها استثناء غير آآ عذاب القردة ان الله عز وجل امرهم ان يكونوا قردة خنازير. غير هذا العذاب - 00:28:16ضَ

حتى في استثناء في بعض الروايات ان ده العذاب الوحيد اللي جه بعد انزال التوبة المسخ وان كان ايضا الامر لا يعني مش مهم الاستثناء لان المقصد العزاب العام مش معنى ان ان ربنا سبحانه وتعالى - 00:28:29ضَ

اشار في القرآن واخبر النبي صلى الله عليه وسلم على ما صحح الحديس او رأي ابن كثير مش معنى ان الله عز وجل ان ينزل عذابا عاما استئصالا ان في اقوام لن - 00:28:45ضَ

الله عز وجل قد ينزل الله عز وجل المسخ والقذف والقصف على اقوام باعيانهم في منطقة بركان مسلا ينفجر فيهم زلزال عظيم قد يحدث ذلك بامر صاعقة تاخذ جزء قليل من الناس - 00:28:55ضَ

لكن النبي صلى الله عليه وسلم ارسل للعالمين فلن يحدث اهلاك لكل العالم المعرضين عن دعوة النبي صلى الله عليه وسلم هذا لن يحدث وهذا لن يحدث من بعد نزول التوراة. سنة الله عز وجل في معاملة الخلق من بعد انزال التوراة لن اقول تبدلت لانه قضى ذلك من الازل - 00:29:11ضَ

سبحانه وتعالى مش هقول ان السنة تبدلت لكن هي هذه سنة سبحانه وتعالى. ان خلاص لما المؤمنون اصبحوا امة هم امروا بالقتال. فاذا حدث انتهاك الحرمات لا تنتظر نزول عذاب الاستئصال. بل انتم مطالبون بالجهاد والقتال. لا تنتظروا الطير الابابيل اذا هدمت - 00:29:32ضَ

الكعبة بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم انتم طالبون بقتالهم. يبقى لما الكعبة لا قدر الله يحصل فيها اذى او كما حدث في التاريخ تهدم. فلا ينظر احد ويقول اين - 00:29:52ضَ

الابابيل لانتم مطالبون بقتالهم. هذا تقصير منكم انتم يعاقبكم الله جل على تقصيركم. المقصر يعاقبه الله عز وجل. لكن الذي قام بوسعه لا يعاقبه الله عز وجل. ان انظروا هل قصرتم؟ هل انشغلتم - 00:30:02ضَ

بدنياكم هل رضيتم بالزرع؟ هل اصابكم الوهن؟ هذا ما يعاقبكم الله عز وجل عليه. اذا ثم بعثنا من بعدهم هذا التراخي ليس فقط تراخي تراخي زمني فقط لكن هذه ثم بعثنا تزيد ان هناك معاملة اخرى - 00:30:16ضَ

للاقوام من بعد انزال التوراة على موسى عليه السلام ثم بعثنا لم يقل ارسلنا. مع سيدنا نوح قال ارسلنا. طب ليه هنا قال بعثنا؟ البعث يأتي مع الميت كلمة بعثنا من بعدهم موسى باياتنا - 00:30:34ضَ

طول الفترة في الضلال جعلت الناس كالاموات يحتاجون الى طرح قوي جدا. كانت دعوة موسى عليه السلام قوية. جاءهم كلام قوي واضح وايات بينات مفصلات. كما ستأتي في سورة الاعراف - 00:30:54ضَ

طول فترة الركود طب ده اسقاطه ايه على واقعنا طول فترة الركود بعيدا عن الوحي وبعيدا عن الدعوة يستلزم طرح قوي حتى يفيق الناس من غفلتي وهذا الوضع انا نعيشه الان - 00:31:10ضَ

اه سقوط لخلافة اسلامية انشغال للناس بدنياهم. الامم الاسلامية متفرقة. كل دولة وضعت لها حدود وانشغلت بشأنها الخاص الدول الاسلامية بجانبنا تقتل وتمزق وتقصف ويحدث بها الافاعيل ونحن منشغلين كل دولة مشغولة بشأنها الداخلي - 00:31:26ضَ

هجوم عالمي على الاسلام. بل هجوم عالمي على الانسان كانسان اصلا. زلك آآ مسألة تطور الامم في الكفر كما في سورة الاعراف امر مهم جدا ان يستوعبه الانسان لان في مسألة فرعون وان دي اخر قصة هتقص علينا في قصص السابقين ان فرعون وقوم فرعون وصلوا لقمة الفجور - 00:31:44ضَ

خلاص يعني قعدوا يتطوروا في الفجور والكفر من قوم نوح ثم قوم هود ثم قوم صالح ثم قوم لوط ثم قوم شعيب ثم قوم فرعون وصلوا لقمة الفجور خلاص اكتمل اكتملت دولة الفجور - 00:32:07ضَ

يعني ازا كان فيه مسلا اعراض عن الايات في قوم نوح او قتل للناقة في قوم صالح لأ ده اصبح فيه انتشار للفاحشة. قوم لوط. اصبح فيه فساد اقتصادي عالمي - 00:32:20ضَ

زي قوم شعيب اصبح في استعباد واستبداد زي فرعون اصبح في سحرة اعلام فاسد اصبح في ملأ اكتملت اركان الدولة العميقة الفاسدة خلاص يعني في قوم فرعون حالة تستحق الدراسة لان حصل تطور في الفجور. كما هو العالم الان العالم بيزداد فجورا - 00:32:32ضَ

لا يتوقف عند مرحلة معينة. كما قال لوط ان قوم مسرفون مسألة الاسراف. وكان كثير من علماء الاجتماع قبل ان تصل قبل ان يصل العالم الغربي الان الى ما فيه. من انهيار اخلاقي مجتمعي وانتشار للشذوذ وغير ذلك. كان بيحصل تنبؤ - 00:32:52ضَ

بان الحالة دي هتحدث لماذا؟ لان الذي ينحي الوحي وما فيش اي قيم عليا للانسان غالبا هيصل لهذه المرحلة فاهم الامر ده مهم جدا في الدعوة الى الله عز وجل الان - 00:33:11ضَ

الناس يحتاجون الى بعث. مش مجرد تبليغ الرسالة. محتاجين الى كلام قوي الى طرح قرآني ونبوي قوي على الناس. حتى يفيق الناس من الغفلة العالم الان بيقوم يعني بحالة من الجرف الفكري للناس. يعني حالة من الاستعمار لفكر الناس. فان انت تقاوم استعمار - 00:33:22ضَ

قضية الاستعمار مش فقط ان مجرد وضع جنود لاهل الباطل في آآ دول المسلمين لأ طبعا هو استخراب مش استعمار ده هي كلمة بس حتى نجاريهم في اللفظ حتى يكون اللفظ واضح الاستعمال. لكن اصبح استعمار لفكر الانسان - 00:33:42ضَ

حينما نقوم الان بدعوة لبعثة الناس لابد ان نعي الواقع جيدا. نحن مستعمرين حتى في احلامنا احنا مستعمرين الانسان المسلم مستعمر في قلبه وفكره وفي احلامه. اصبح يحلم باحلام الغرب. لا يفكر الا فيما يفكر فيه الغرب. فقده - 00:33:59ضَ

هويته نسي ماضيه لا يحلم بمستقبل الاسلام ويفكر في دنياه وحسب فحينما نقوم بدعوى مضادة لابد ان نعي هذا جيدا. ان نعي موقع العالم الاسلامي الان فيما يحدس يعني انت اما تحب يعني زي بتعبير آآ المهندسين المدني مسلا يقول لك نرفع الموقع نشوف ناخد المقاسات والمساحات نرفع الموقع يشوف زروفه ايه - 00:34:16ضَ

فانت اما تيجي تعمل رفع للواقع الاسلامي الان عشان تشتغل في الدعوة ولا يشترط هذا لكل عامل محفظ القرآن في المسجد الزي يحفز الاطفال لا يشترط هو يقوم بعملية جيدة جدا ومهمة جدا لنشر الاسلام. لا احقر منها. لكن اتكلم ان المصلح العام لابد ان يعي هذا الوضع العام - 00:34:42ضَ

حتى لا يشغل الناس بقضايا. عموم الناس لا يشغلهم بقضايا جزئية. لابد ان يستوعب ما يحدس امم امة اسلامية مفرقة تنحية للشريعة في اغلب ان ان صح التعبير في كل دول العالم - 00:35:01ضَ

آآ خلافات على اتفه الاسباب انشغال بالدنيا. عدم وجود مؤسسات قوية تدافع عن الدين في العالم. انتهاك لحقوق المسلم في كل العالم حينما انت تقوم بدعوة مضادة وتجد ان العالم الان بيفرض رؤيته الفكرية على المسلم. وان المسلم لا يستطيع ان يتملص منه. لانه بياخد منه الطعام والمال - 00:35:14ضَ

بالسلع فاصبح مستعبد له في كل شيء. انت تقوم الان بدعوة مضادة لابد ان تعي ذلك العالم بيتطور في الفجور. لزلك نشأ في العالم الغربي فكرة آآ فكرة ما بعد - 00:35:38ضَ

يعني كانوا الاول قالوا الانسان لما حصل ثورة على الكنيسة في الكنيسة الظالمة في عصور اوروبا المزلمة وحصل ثورة بدل ما يرجعوا للدين الحق نحو الدين تماما فكانوا بيقولوا ايه بتعبيراتهم؟ ان كان الله في تعبيراتهم تعالى الله عما يقولون. كان الله مركز الوجود. لأ دلوقتي احنا عايزين الانسان هو مركز الهجوم. نشوف احتياجات الانسان - 00:35:54ضَ

طبعا العالم ما ما بيتوقفش عند مرحلة معينة في الفجور. فنشأ ما بعد الانسان او ما بعد المقدس او ما بعد الحداس. هي ايه كلمة ما بعد يعني ايه فكرة كلمة ليه عندهم في الغرب كل شوية يطلع مصطلح وبعدين يقولوا ايه ما بعد هزا المصطلح اللي هو بوست ده يعني مسلا الانسانية البوست هيومانيز - 00:36:20ضَ

ما بعد ليه؟ لانهم لا يتوقفون عند حد معين هم بيحددوا معايير ثم ينقلبوا عليهم كان اللي قال ان مصطلح المبيع ده مصطلح غربي اصلا. لان هم عندهم ثوابت كانت الدكتورة آآ هبة رؤوف عزت اشارت الى المعنى ده. وكان الدكتور عبدالوهاب المسيري اشار الى معنى جيد جدا - 00:36:41ضَ

قال ان سقافة ما بعد قال انا آآ رأيي ان كلمة ما بعد نسميها ضد. ده المصطلح الحق ان البوست دي نسميها انتي. لان هو بينقلب على كل المفاهيم. بيبقى ضد الانسان نفسه. فعادي جدا شف الكلام اللي انا باقوله الغريب ده عن الواقع اشبه بكل بساطة - 00:36:59ضَ

ان هم كانوا يجيبوا صنم ويعبدوه ما يعجبهمش يقوموا راميينه وجايبين شوية تراب وحاطين عليه مية ولبن ويعبدوه تاني. ما عجبهمش نرميه ونجيب صوام تانية نعبده. كل شوية يجيبوا لنا صنم ويعبدوا - 00:37:17ضَ

وعايزنا نعبده زيهم ويقول لك لأ ده الصنم ده طلع وحش. طب هتعبدوا ايه السنة الجاية ؟ واحنا منتزرين احنا اصلا اتباع نطوف حولهم نسير خلفهم ونحلم باحلامهم. فاحنا منتزرين الصنم الجديد. كل شوية يطلعوا لنا صنم. الموضة تجي لنا من برة. ها؟ هنحلق شعرنا ازاي؟ هنلبس ازاي - 00:37:29ضَ

هنفكر ازاي؟ طموحنا تبقى ايه؟ انتم رأيكم يعني ايه تقدم؟ عشان نمشي وراكم. فاصبحنا نسير خلفهم آآ انا اتطرقت لده لفكرة لايضا لاسباب منها ان هذه السقافة وهذا اللفظ آآ آآ للاسف استعمله بعض الاسلاميين لفظ - 00:37:49ضَ

بعد ده هو لو عايز يأصل فكرة تانية الاولى دايما ان احنا ما نستردش المصطلحات بتاعتهم ده الواضح في سورة البقرة انه لما قالوا مصطلح راعنا احنا استبدلنا المصطلح ده. دايما لنا مصطلحاتنا لنا هويتنا الخاصة بنا - 00:38:08ضَ

فهم عمالين يتقلبوا. العالم بيتطور في الفجور. بيتطور. عمال يوصل ان كان في الستينات او الخمسينات في العالم الغربي ما كانش الفجور كده بالمنزر ده ما كانش فيه انتشار الزنا وما كانش بالمنزر ده. هو وغالبا كل فترة هتسمع عن فجور جديد. وعن شهوة جديدة. لم يكن للحد - 00:38:25ضَ

في هزا الوضع لم يكن ده اللي اسسه الدولة المدنية لما نحوا الدين اصلا قالوا الملحد ده شخص ما ينفعش نحترمه في الدولة. لان ما لوش معايير ما لوش مواسير - 00:38:46ضَ

ما لوش قيمة عليا بيرجع اليها. طب هيقسم ازاي حتى لما نحو الدين وقالوا ان احنا كلنا نحط قيم واحدة انسانية نتفق عليها بعيدا عن الدين. فكان كل واحد ييجي مسلا يقسم على احترام قيم قالوا الملحد ده ما لوش مكان - 00:38:59ضَ

هم نفسهم الغرب دول دلوقتي اصبح هو الاكثر ليه؟ لان غالبا كل شوية هتجد فيه تطور في عقائد في الشهوات لا يتوقف وهذا حال العالم بدون وحي عايزك تجمع كده اللي في سورة الاعراف شهوات استبداد رأس مالية زي القوم اللي بيدلسوا في الوزن - 00:39:13ضَ

ام شعيب فساد اقتصادي انتشار الشهوات قوم لوط اعراض قتل للايات قتل الناقة هو ده حال العالم بدون وحي ده مجمع كده التجميعة دي كلها ممكن تلاقيها في امة المعارضين عن دعوة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:37ضَ

تجد ده موجود استبداد استعباد شهوات فساد اقتصادي كل ده تلاقيه موجود فاحنا بنستفيد ليه ربنا سبحانه وتعالى قص كل القصص على النبي صلى الله عليه وسلم عشان نستفيد من الخبرة التراكمية دي كلها لان احنا هيواجهنا نفس ما واجههم لان احنا امة خاتمة - 00:39:52ضَ

احنا قلنا خلاص احنا لازم نعي هذا خلاص بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وخاتم المرسلين صلى الله عليه وسلم. فانت بما معك من وحي مطالب بمواجهة كل هذا الضلال كل هذا الباطل - 00:40:08ضَ

الفهم ده خلينا ان احنا نعطي لكل شيء قدره. اعرف موقعي فين في المعركة ابقى انا فاهم وانا حفز الطفل الصغير القرآن اهو حتى بدي درس لغة عربية شباب المسلمين وبعلم الناس احكام الشريعة ابقى انا فاهم ان انا ابقى ضاد هذه الهجمة العنيفة - 00:40:22ضَ

نتكلم عن هوية المسلم اعتزازه بتاريخه المسلم. ابقى انا عارف انا بقيم برجع القيم عند ناس. اعيد العزة والفخر بدين الاسلام بالوحي انت ممكن تسمع واحد يخطئ عشر اخطاء في سورة الفاتحة - 00:40:42ضَ

حد يتعامل معه عادي. ثم تسمع انسان لا يستطيع ان يتكلم لغة انجليزية متكسرة شوية. فتضحك متخلف اللي مش عارف ينطق كلمة كزا بالانجليزي وهو هو نفس الرجل لا يستطيع ان يقرأ الفاتحة. انت تعاملت عادي ايه المشكلة؟ مش لازم كلنا نعرف نقرأ الفاتحة - 00:41:01ضَ

فاصبح القيم حتى بتاعتنا لزلك احنا ذكرنا من اول درس في سورة او تاني درس في سورة الاعراف مسألة الموازين ان الموازين لما بتتعامل على الوحي بتختل اذا نعود الى كلمة ثم بعثنا. العالم الان يحتاج الى بعث - 00:41:17ضَ

دائما طول الركود يحتاج الى قوة في الطرح يحتاج الى كلام اشبه بالواقع المكي المستضعف. كلام في الكليات الان انا لا اقلل من اهمية دراسة الجزئيات بل بالعكس طالب العلم الذي يسهر ليله طوال الليل يحرر حتى لفظة لغوية او مسألة - 00:41:32ضَ

هذا امر مهم جدا العالم يحتاج العالم الاسلامي الان يحتاج الى تضافر كل هذه الجهود يحتاج الى تضافر كل هذه الجهود. لكن لابد ان نعي جيدا ما تمر به الامة الاسلامية - 00:41:53ضَ

احيانا اجد بعض تجد خلافات تطول لايام وكاننا في دولة الاسلام. كأننا في عهد عمر بن عبدالعزيز وتجد نقاشات خلافات طويلة يعني ممكن اتنين يتخانقوا مع بعض على مسلا تفاصيل بعض احكام الجزية. يا ابني احنا اللي بندفع الجزية - 00:42:08ضَ

انتم بتتخانقوا على ايه ماشي انا مش باقول لك ما لا تحرر هذه المسألة العلمية. لكن لا تقيم عليها المعارك الان عند الناس هي الناس اصلا شف هي فين اصلا في عقائدها اساسا - 00:42:27ضَ

فهي دي الاشكالية ان انت ان احنا لا نعي ما يحدس الان لامة الاسلام للاستعمار العام الذي وصل غزا القلوب والعقول والافكار نجد مع كل حادثة تحدس تكتشف الوضع الذي وصلنا اليه - 00:42:38ضَ

نعود الى قوله سبحانه وتعالى ثم بعثنا من بعدهم بعد هؤلاء موسى عليه السلام. اختار الله عز وجل موسى للقيام بهذه المهمة الصعبة ان يذهب الى هؤلاء القوم الذين عتوا ووصلوا الى الفجور - 00:42:54ضَ

ان ادعى احدهم انه ربهم الاعلى ولم ينكر عليه احد في ناس ممكن توصل الفجور مسألة الاستعباد ان يستعبدهم شخص بيحب يستغرب كيف قال فرعون انه ربهم الاعلى هل لان الناس - 00:43:07ضَ

ما كانش فارق معها مين الرب. المهم ان هي تاكل اما هل وصلت عقول الناس الى هذا الاستخفاف كيف قالها فرعون؟ انا لا استطيع ان اتخيل كيف قالها فرعون؟ كيف تجرأ ان يقولها - 00:43:27ضَ

يعني كيف استطاع ان يقول هذه الكلمة امام الناس ويجادل عنا واذا جاء من يذكر الناس يستجيبوا لرب العالمين يعرض عنه الناس كيف يحتاجون الى ايات وبينات وادلة وتسعة ايات مفصلات كيف - 00:43:42ضَ

هل الاعراب وصل لذلك؟ وايضا ملمح في مسألة الاستعباد وهنتكلم عن كيف وصل اهل الباطل واهل الكفر والضلال وصلوا في قصة فرعون وصل الى اكتمال الفجور ازاي فيه اركان بتقوم للدولة الفاسدة حتى تستمر؟ مسألة فرعون الملأ السحرة - 00:44:02ضَ

اه ومش لا يذكر معنا اه ركنين مهمين في سورة لم يذكروا في سورة الاعراف لكن مذكورين في القرآن وهامان وقارون دي اركان للدولة الفاسدة. حتى خلاص تستقر على الفساد وتستمر. الباطل لما بيتطور بيتطور ويريد ان يوطد اركانه - 00:44:22ضَ

الباطل لما عايز يستقر الباطل عايز يستقر فتلاقي ييجي الملأ مش كده ييجي معهم فرعون. بعد كده ييجي الصحرا لان هم عايزين بيوطدوا اركانهم. كل واحد هيقوم بجزئية فرعون لوزيفة غير وظيفة الملأ غير وظيفة السحرة غير وظيفة قارون غير وظيفة هامان. كل واحد له وظيفة - 00:44:41ضَ

حتى يستقر او تستقر هذه الدولة الفاسدة فنجد ان الامور كما قلنا آآ بتتطور فلابد ان تكون المواجهة ايضا على كل هذه المستويات يعني لابد ان يكون في مواجهة للسحرة. مواجهة لقارون اقتصادية. مواجهة لهامان. مواجهة لفرعون - 00:45:00ضَ

هنا ارسل الله عز وجل او بعث الله عز وجل موسى الى فرعون وملأه. في صور تانية الى فرعون وقومه لكن احنا قلنا ان سورة الاعراف بتخص الملأ يعني كلمة الملأ تكررت في في القرآن كثيرا لكن اكثر سورة تكررت فيها كلمة الملأ في سورة الاعراف. فجاء لفظ الى فرعون وملأه. جاءت ايضا في سور اخرى - 00:45:18ضَ

لكن هنا دلالة ان اهمية الملأ وسنذكر اهمية الملأ معنا في طوال قصة موسى عليه السلام مع فرعون ثم بعثنا من بعدهم موسى باياتنا ايه بقى اصطفى الله عز وجل موسى لهذه المهمة - 00:45:40ضَ

واعطاه من الايات ليقوم بهذه المهمة وايضا اصطفى الله عز وجل محمد صلى الله عليه وسلم بهذه الامة الخاتمة واعطاه القرآن ليقوم بهذه الدعوة يبقى الايات والبينات اللي كانت مع موسى عليه السلام كانت كافية لدعوة فرعون - 00:45:55ضَ

وما معنا من وحي كافي لدعوة العالم لابد ان نوقن بذلك. لذلك باء اه المصاحبة باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون. سورة القصص. ثم بعثنا من بعده موسى باياتنا الى فرعون وملأه. العجيب - 00:46:13ضَ

ان كل الاقوام كل الرسل كانوا يبعثون الى اقوام او الى مدينة على الخلاف في كلمة مدين هل المقصود بها؟ والى مدي المدينة ولا ان هي القبيلة؟ لان ده اسمه شخص - 00:46:29ضَ

فلم يقل الله عز وجل ثم بعثنا ثم بعثنا من بعده موسى باياتنا الى قوم فرعون او الى مصر لم يذكر القوم لكن ذكر رئيسه ذكر ايه؟ رئيسه لانهم كانوا تحت سيطرته - 00:46:44ضَ

فانطلق موسى الى الاصل الى فرعون وملك. وهم اسباب الفساد. فشعبهم كانت تابعا له لا يستقل برأي. فلو انطلق موسى يكلمهم لن يستفيد منهم شيء الى فرعون وملأه فظلموا به. وهنذكر الخلاف هل دعوة موسى عليه السلام كانت موجهة - 00:46:59ضَ

الى بني اسرائيل فقط ام كانت موجهة الى فرعون والى بني اسرائيل اختلف المفسيون في هذه النقطة عند قوله سبحانه وتعالى فارسل معي بني اسرائيل ثم بعثنا من بعده موسى باياتنا الى فرعون وملأه فظلموا بها - 00:47:22ضَ

الهيئة دي بتعود على ايه ظلموا بها على الايات طب يعني ايه فضالة مبيحرق؟ احنا ذكرنا المعنى ده في اول او في تاني درس في اول صفحة في سورة الاعراف بآياتنا يظلمون. قلنا الخلاف هل بيضمن معنى جحد - 00:47:37ضَ

بها او كفروا بها او ظلموا بسببها ظلموا بسببها اي بدل ان تكون الايات سببا لايمانهم. كانت الايات سببا سببا في وفي ظلمهم. وقال بعض اهل العلم ابن عاشور هنا اشار لمعنى ظلموا بها اي ظلموا المؤمنين بسبب - 00:47:51ضَ

بها منعوا المسلمين عن رؤية الايات. يعني لم يعطوا لهذه الايات حقها. كان الايات لابد ان توضع وتكرم وتشرف ويقبل فظلموا بها والتفاصيل موجود في الدرس التاني في سورة الاعراف ظلموا بها - 00:48:11ضَ

فانظر كيف كان عاقبة المفسدين. الناظر ليعتبر لابد ان ينظر الى العاقبة. لا الى البداية. فانظر كيف كان ايه عاقبة المفسدين الناظر يعني اللي هيدرس قصة فرعون من اولها فقط ويتوقف - 00:48:28ضَ

الذي يقرأ ولا سيما في الاسرائيليات الواردة الينا. عن مدى تعذيب فرعون لبني اسرائيل ومدى استعباده لهم يتعجب. بل يكاد ييأس لكن كانت العاقبة غرق فرعون الذي يريد ان يتأمل في وضع من الاوضاع لابد ان ينظر الى العاقبة الى المآل - 00:48:46ضَ

بتيجي تبص لاحوال المسلمين الان انت قد يصيبك الاحباط واليأس. لكن مآلهم هو النصر كان يصبر الله عز وجل المستضعفين دائما بالنظر الى العاقبة الى المآلات. فانظر كيف كان عاقبة - 00:49:04ضَ

المفسدين وصف الافساد اصبح ملازما له فانظر ان لم يقل فانظر ماذا كان عاقبة المفسدين؟ مش ما هي العاقبة؟ ان هو غرق؟ لا كيف كان؟ كيف دبر الله ذلك؟ فيه لطف وفيه تدبير - 00:49:19ضَ

منه سبحانه وتعالى كيف اهلكه؟ يأتي دايما غالبا يأتي يأتي لفظ الكيف مع الاهلاك كيف كان عاقبة المفسدين؟ لان الاهلاك لا يشترط ان يأتي بصورة مباشرة لكن فيه استدراج وامهال فانظر كيف كان عاقبة المفسدين. بدأ موسى - 00:49:35ضَ

دعوته بدأ موسى دعوته وقال موسى يا فرعون اني رسول من رب العالمين وقال وقال موسى يا فرعون اني رسول من رب العالمين للعلماء قالوا ان كلمة ابن عطية قال وتابعه وتبعه غيره من المفسرين قال ان كلمة يا فرعون ليس المقصود منها اهانة بل المقصد منها التكريم - 00:49:54ضَ

هو يناديه باسمه المعروف لقب الملك الملك المعروف انه ملئ زي ما تنادي على قيصر او على كسرى فرعون فهو اعطاه اللقب الذي يحبه احب ان ينادى بهذا الرقم ليس اهانة. وان كان البعض قال ان دي في ان سيدنا موسى تجرأ وخطبه بهذا اللقب حتى يظهر قوته - 00:50:18ضَ

والبعض قال لأ ان ده المقصد ان هو آآ بيلين له القول وخطبه ناداه باسم آآ لا ينفر منه فقال له يا فرعون اني رسول رب العالمين. اكد هذا المعنى والتأكيد يستعمل - 00:50:38ضَ

لو اللي امامك شاكك او انت آآ تتنبأ انه سيشك في الكلام. فتؤكد هذا المعنى اني رسول منه لم يقل من الله هو ادعى الربوبية فقال رب العالمين. انت تدعي انك رب لاهل مصر. هل انت رب لاهل الشام؟ هل انت ربي لاهل اليمن؟ انت لم تدعي ذلك. انا جئتك من رب العالمين - 00:50:52ضَ

اني رسول من رب العالمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم قال موسى يا فرعون اني رسول من رب العالمين. دعوة واضحة - 00:51:12ضَ

اتيت من عند الله عز وجل لم اتي من نفسي ارسلني الله عز وجل برسالة اني رسول من رب العالمين. وضوح اول الكلام يا فرعون اؤكد لم اتي عبثا لهوا اتيت اني رسول من رب العالمين. انت تدعي طبعا من اول كلمة هو ينازعه فيما ادعاه - 00:51:29ضَ

فرعون موسى عليه السلام ينازع فرعون فيما ادعاه. انت ادعيت انك ربهم اني رسول من رب العالمين حقيق على الا اقول على الله الا الحق حقيق على الا يكون على الله الحق - 00:51:50ضَ

آآ هذا اللفظ لفظ كلمة حقيق على اختلف فيه المفسرون يعني في قراءة حق علي الا اقول على الله الحق حقيق علي اي واجب علي وحتم علي الا اقول على الله الا الحق - 00:52:06ضَ

وبعض اهل العلم قال هذه القراءة بمعنى القراءة الاخرى حقيق على على الا يقول على الله الا الحق اي ايضا يحق علي ويجب علي الا يقول وقال بعضهم حقيقة هنا تأتي بمعنى حريص ضمنت معنى حريص عشان اتى معها حرف الجر على - 00:52:21ضَ

وقال بعض اهل العلم يا اما نغير حقيقة. لان الحقيقة ما بتاخدش على. على الا اقول. فاما نقول ان حقيقي بمعنى حريص ونقول حريص على الا اقول او نقول ان على - 00:52:38ضَ

معنى الباء فتبقى حقيق بالا اقول على الله الا الحق خلاص؟ المعنى اللي في قراءة حفص حقيق على على الا اقول الحق. اي اه يحق علي الا اقول ذلك ويتحتم علي فانا لا اتكلم كلمة الا من عنده وبامره سبحانه وتعالى. كل كلامي حق - 00:52:48ضَ

فلا اتكلم الا بامره وباذنه وبعضهم قال ان حقيق علي بمعنى ان يعني على الا اقول على الله الا الحق ان قول الحق يجب ان يخرج مني انه هو قائد الحق - 00:53:10ضَ

زي ما قال الزمخشري اغرق نفسه في الصدق في وصف الصدق يوصف نفسه بالصدق كاملا. لا يتكلم الا بامر من الله هذا الكلام عكس الشعراء الشعراء يتكلمون بكلام خيالات ومشاعر واحاسيس قد لا قد لا يقصدها - 00:53:25ضَ

قد لا يطبقها دايما بيقولوا ايه؟ آآ كلام الشعراء غار افعالهم قد يتكلم الشاعر بابيات فيها فحشاء وهو لم يمارس الفاحشة قط. لكن هي الخيال اتى به والمشاعر ذهبت به الى هذا الى هذا الوادي - 00:53:45ضَ

الم تر انهم في كل وادي يهيمون. وانهم يقولون ما لا يفعلون لكن النبي قوله حق. ذلك وما علمناه الشعر. تكلمت في هذه المسألة في دروس سورة ياسين. ان الوحي منضبط. كلام منضبط. مش - 00:54:01ضَ

شاعر وعواطف بتدفع وتقال في اي وقت قال حقيق على الا اقول على الله الا الحق اتيتك بكلام حق لان كل كلامي بما ان انا اقول انا رسول اذا كلامي هو اني اقول على الله - 00:54:15ضَ

وطالما انا اتكلم هذا امر ينبغي ان يستحضره المفتي دائما يقول على الله فلابد ان يقول على الله الحق كما ذكرنا اعلام الموقعين عن رب العالمين. حقيق على الا اقول على الله الا الحق - 00:54:33ضَ

قد جئتكم ببينة من ربكم انتقل الخطاب انه بيتكلم عن نفسه رسول من رب العالمين الى ربكم. قد جئتكم ببينة من ربكم هو اتى بقضية عادلة واضحة صريحة موافقة للفطرة - 00:54:48ضَ

اتى ببينات على هذه القضية. قد جئتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسرائيل. ما هي هذه البينة؟ بعض اهل العلم قال البينة احيانا تأتي بمعنى الحجة يعني كلام واضح الحجة موافق للعقل والفطرة. واحيانا تأتي بمعنى المعجزة - 00:55:03ضَ

قد ارسلنا رسلنا بالبينات انزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط اخر سورة الحديد قالوا طب لو الكتاب معجزة يبقى البينة ما كتش معجزة لأ ما هو الكتاب كان اياميهم مش معجزة - 00:55:23ضَ

نيجي هنا هل البينة هنا قد يدكم بينة؟ يعني انا بيقول له من الاول بيسبق سيدنا موسى انا معي اية معجزة تدل على صدقي ولا انا كلامي بينة واضحة لا تحتاج - 00:55:40ضَ

الى معجزة بعض المفسرين قال لما فرعون قال له الاية اللي بعدها على طول قال ان كنت جئت به ها انتم نمتم ولا ايه ؟ باية ما قالوش ان كنت جئت - 00:55:50ضَ

ببينة ما قلوش ببينة. فطالما فيه خلاف في السياق بنبينة واية يبقى بينة مقصود بها المقصود منها الحجة والبرهان العقلي الفطري الواضح الاية هي المعجزة الحسية فسيدنا موسى قال له انا كلامي عليه بينات واضحات من العقل والفطرة - 00:56:02ضَ

لا يحتاج الى معجزة فرعون قال له انا لا اقتنع بكلامك. اريد شيئا حسيا كنت جئت باية قال لا ان الاية بمعنى بينة وانا اميل للقول الاول ان البينة غير الاية - 00:56:19ضَ

قد جئتكم ببينة من ربكم هو الذي وضع فيكم الفطرة وهذا الكلام جئت منه وموافق لفطرتكم. قد جئتكم ببينة من ربكم. فارسل معي بني اسرائيل. هنا وقف المفسرون قالوا ليه ما قالوش فامن - 00:56:34ضَ

ايه طلب منه انه يرسل بني ازر؟ هل دعوته ليست موجهة الى فرعون؟ وده اختيار ابن عطية وغيره من المفسرين ان دعوة موسى اصالة ليست الى فرعون لكن هي جاء ليخرج بني اسرائيل من استعباد فرعون ليذهب بهم مرة اخرى الى الارض المقدسة بعد ان اتى بهم يوسف عليه السلام. يوسف اتى ببني اسرائيل - 00:56:51ضَ

بني اسرائيل اسرائيل اللي هو مين؟ عليه السلام اللي هو مين؟ سيدنا يعقوب. فيوسف اتى ببني يعقوب بني اسرائيل اتى بهم من الشام لمصر فاراد موسى واضح ان مصر مش نافعة فاراد موسى عليه السلام ان يرجع به مرة اخرى الى الايه؟ الى الشام. ما لناش قعاد ايه؟ في البلد نرجع اراد ان ايه؟ يخرج - 00:57:13ضَ

بني اسرائيل من استعباد فرعون الى ان يذهب الى الشام مرة اخرى مش عائزين نضحك يا جماعة. ما حدش يقيس الماضي على الحاضر اسوأ بكتير فاراد ان يخرجهم آآ بني اسرائيل من استعباد فرعون الى ان يذهب بهم الى انا خايف اغلط في الاسماء. من استعباد فرعون الى اذهب الى الايه؟ الى الشام - 00:57:33ضَ

خلاص طيب يرد على هذا القول يرد على هذا القول حد مستحضر اية ترد على هذا القول؟ ترد عليه بمعنى ترده يعني ايوة سورة النازعات هل لك الى ان تزكى واهديك الى ربك فتخشى طب ما هي دعوة مباشرة اهي - 00:57:55ضَ

حتى ابن عاشور بالرغم ان مرتضى ارتضى قول ابن عطية ابن عطية ما ردش على المسألة دي. او اشار اليها الماحا ابن عاشور لما اختار القول ده ان فعلا ان سيدنا موسى اتى لاستخراج بني اسرائيل ودعوة اصالة لكن يقول ان النبي الذي يرفع راية التوحيد - 00:58:16ضَ

تدعو لكن ليس بالاصالة. قال لي يعني ايه كلمة ليس بالاصالة؟ يعني لا يكرر الدعوة ولا ينازع فيها وخلاص. قال له تؤمن فرفض؟ قال له طب خلاص انا هسيب بني اسرائيل واخدهم وامشي - 00:58:34ضَ

لكن ايوا ما هي نفس المعنى هل لك الى ان تزكر ايديك الى ربك نفس المعنى؟ جزاك الله سورة طه وسورة النازعات. انه يخاطب فرعون بالهداية ان رسول ربك لكن ايضا فارسل معنا بني اسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك باية من ربك والسلام على من اتبع الهدى - 00:58:44ضَ

دي سورة طه فقالوا ان ابن عاشور قال ان معنى ان ليست الدعوة موجهة له بالاصالة. لان لو الدعوة له موجهة بالاصالة ما يخرجش ويسيبهم ده نبي او حتى لو خرج وجهز الجيوش وارجع مرة اخرى اليهم. لو الدعوة موجهة له كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع قريش حينما تركهم اتاهم مرة اخرى. لان هي دعوة عالمية - 00:59:02ضَ

غزا الروم وغزا فرس الدعوة كانت موجهة. ده قول. القول التاني لا ان كانت موجهة له لكن هو لا يستطيع منازعتهم الان. فهو خرج ليفتح الارض المقدسة. واذا قدر الله عز وجل ذلك له - 00:59:21ضَ

بعد ذلك نشر الدعوة ده الخلاف وزي ما قلت لكم ايه القول الاشهر اللي هتلاقوه التفاسير قول ابن عطية انه جاء لاخراج بني اسرائيل وان الدعوة ليست موجهة الى فرعون او صلاته. الخلاف يعني مش - 00:59:33ضَ

نستفيد منه حاجة عملية في واقعنا لان خلاص دعوة النبي كده كده دعوة عالمية. يعني ايا كان دعوة سيدنا موسى موجهة لفرعون ولا لأ. نحن دعوتنا موجهة الى كل فرعون - 00:59:45ضَ

خلاص هي دعوة عالمية الان فارسل معي بني اسرائيل بالرغم ان هنا الطلب ايه يعني ما فيهوش فيه اي حاجة هو بيقول له بس سب بني اسرائيل ما تقولكش حاجة - 00:59:54ضَ

رفض رفض فرعون قال ان كنت جئت باية فات بها ان كنت من الصادقين. طب ليه ليه رفض اخراج بني اسرائيل بعضهم قال خاف انه يروح يكون بهم جيش ويرجع يهاجمه - 01:00:06ضَ

بعضهم قال لا هي مصالح فرعون كلها وقومه كانت قائمة على خدمة بني اسرائيل لهم فانت لما تاخد مني سؤال مننا طب ومين اللي هيمشي لنا مصالحنا؟ فرفضوا. وقال بعضهم بنو اسرائيل اصلا امة مستعبدة رضيت بالذل. فان يجي واحد - 01:00:19ضَ

فوقهم ويكلمهم عن العزة وانهم عبيد لله لأ انت هتصحي فيهم اشياء ماتت لأ احنا عايزينهم كده زي ما هم. فرفض انهم يرتبطوا ببني اسرائيل امر مهم جدا. مسألة احياء العزة في داخل النفوس امر يرفضه كل فرعون - 01:00:36ضَ

لا مش هسدي لك بني اسرائيل صحيهم ما صدقنا رضوا بالوضع ده. اقتنعوا ان هم عبيد عندنا هم رضوا بذلك خلاص انت تيجي تصحيهم! لا مش هادي لك بني اسرائيل - 01:00:53ضَ

احنا راضيين ارادوا بذلك. ومصالحنا قامت على ذلك. والتلات امور اللي ذكرتهم قائمة كلها من اسباب خوف فرعون من ذلك فارسل معي بن يوسف. قال ان كنت جئت باية احنا قلنا هنا الخلاف هل باية معناها بينة ولا غيرها؟ اي معجزة حسية. فاتي بها ان كنت من الصادقين - 01:01:03ضَ

في هنا مشهد عايز استحضره معكم واحنا ماشيين في قصة آآ سيدنا موسى مع فرعون في سورة الاعراف وان كان هي زاهرة اكتر في سورة الشعراء بس ملمح كده خليه دايما في زنكم واحنا ماشيين هنفترض كده ان في كائن انا مسميه الكائن الخرافي - 01:01:20ضَ

شخصية عندها القدرة على تصديق اي شيء يقولها فرعون خلاص حط تخيل كده دايما معي ان فيه واحد ده مش موجود يعني بس تخيل اهو كان موجود اياميهم كان عايز يتخيل كده ان في واحد قاعد - 01:01:36ضَ

بيشاهد من اول لحظة مجيء موسى عليه السلام يخاطب فرعون وهو قاعد بيشاهد تخيل مع لغاية لما يغرق فرعون. عايزك تستحضر معي الشخص ده لانه مهم جدا جدا يعني انه عنده قدرة على تصديق اي شيء وان فرعون عنده القدرة انه يقنعه باي شيء - 01:01:47ضَ

خلاص الكائن ده نسميه مجازا كده الكائن الايه؟ الخرافي. فقاعد فتخيل واحد في اول مشهد شاف هو عادي من قوم فرعون مصدق فرعون. فجاء رسول وقال انا رسول رب العالمين - 01:02:04ضَ

سورة الشعراء هو ليه المشهد ده واضح في سورة الشعراء؟ ليه الشخص ده موجود اكتر في سورة الشعراء؟ بل المشهد اللي ذكر في سورة الشعراء لاول مرة يذكر الناس وقيل - 01:02:17ضَ

الناس هل انتم مجتمعون؟ لعلنا نتبع السحرة. لان الناس دول اللي اتدحك عليهم هم اللي الشعراء بيضحكوا عليهم والشعراء يتبعوهم مين دول اللي هم الغاوون اللي هو الكائن الخرافي ده - 01:02:27ضَ

اللي بيتضحك عليهم بسهولة وتخيل معي المشهد هو انا ليه بزكر الراجل ده ان انت لما احيانا تفاصيل القصة تنسيك وضوح حجة سيدنا موسى يعني ممكن كلام فرعون والرد وسيدنا موسى يرد وفرعون يرد. ممكن تحس ان الامر كان سجال. لكن الامر كان واضح جدا - 01:02:39ضَ

تخيل واحد قاعد جنب فرعون. يشاهد المشهد. جاء موسى عليه السلام قال له انا رسول رب العالمين. في فرعون في سورة الشعراء ما ردش اصلا. قال له انت اصلا قتلت واحد - 01:02:59ضَ

وفعلت فعلتك التي فعلتها. ده خارج الحوار. سيدنا موسى رد عليه. قال فعلتها اذا انا غلطت وانا من الضالين. فررت منكم. لكن انت بتعاتبني. انك انت ربتني في بيتك وانت اصلا ربتني في بيتك الا بسبب انك كنت تقتل الاطفال. كنت اريد ان اربى في بيت امي. انت كنت تقتل الاطفال. وتلك نعمة تمنها علي - 01:03:10ضَ

انت بتمن علي انك ربتني في قصرك انا عبدت بني سلم. هو انا اتربيت عندك الا بسبب انك استعبدت بني اسرائيل؟ فغلب. فرعون في هزه القصة. والتاني ما انتصرش لسيداموس اللي هو الكائن الخرافي. ما قالش ايه ده! سيدنا موسى انتصر. في هذه الحجة. لأ فضل مكمل مع فرعون. فرعون غير الحوار في سورة الشعراء. قال وما رب العالمين؟ طب خلينا في موضوعنا - 01:03:29ضَ

لما اتغلب قال له طب خلاص خلاص سيبك من الموضوع. خلينا في وما رب العالمين؟ فرد عليه سيدنا موسى في تلات ايات متصلات في سورة الشعراء فاتغلب برضو فرعون. قال له بقول لك ايه انا مش مقتنع بالكلام. انا عايز اية - 01:03:51ضَ

قال له يعني لو جبت اية هتؤمن قال له هات اية فجاب له الاية قال له لا لا لا دي مش انت سحر طب ولو ما طلعتش ساحر؟ مش انت بتقول ان انا ساحر؟ يعني في كل مرة فرعون بيفر من الحوار وفي واحد مكمل معه مصدقه لاخر لحظة. فنجد هنا قال ان كنت جئت باية - 01:04:07ضَ

فائت بها ان كنت من الصادقين. يعني لو انا جيت باية هكون صادق طيب فالقى عصاه فاذا الفجائية هي ثعبان مبين لا ينكره احد. لذلك وان كان فيه سؤالات كتير لا احب ان اذكرها في مسألة وصف الثعبان طوله وحجمه وحجم استفاضوا بعض المفسرين هنا في بعض المفسرين - 01:04:28ضَ

المسألة دي. قال ان كنت جئت في اية باية فاتي بها ان كنت من الصادقين فالقى. فالسرعة مباشرة وقال عصاه هي امام الناس عصا. هي عصا حق فاذا هي ثعبان مبين - 01:04:49ضَ

ونزع يده سيدنا موسى كان ادم اللون اسمر شوية احمر اسمر فاذا هي بيضاء للناظرين. فكانت اليد نزع السرعة اصبحت بيضاء وكانها تخرج النور. لا ينازع احد في تغيرها. من غير برص ولا افة - 01:05:01ضَ

فتعجب الجميع ونزعته فاذا هي بيضاء لنا وتعجبوا اية واضحة لم يستطع فرعون وهو يدعي ربوبيته ان يواجه هذه الايات قال فرعون قال الملأ من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تأمرون - 01:05:18ضَ

طيب هنا وقفة نقف ولا نمشي نكمل طيب احنا بقى لنا قد ايه كده اه ناخد خمس دقايق بسرعة كده قال الملأ من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم. مهم جدا انك انت دايما تبقى مستحضر - 01:05:37ضَ

سور القرآن في زهنك. سورة سورة الشعراء قال فرعون اللي قال فرعون هناك. ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تأمرون جملة ان هذا لساحر عليم. يريد ان يخرجكم من ارضكم. نفس الجملة دي مذكورة في سورة الشعراء ولكن على لسان فرعون - 01:06:03ضَ

هنا مين اللي قالها الملأ احنا قلنا سورة الاعراف تركز على الملأ. فالشعراء نسبة ان فرعون اللي يتكلم والاعراف نسبت ان الملأ اللي يتكلم. طب هو مين اللي قالها؟ الفرعون اللي قالها - 01:06:26ضَ

ولا الملأ الاله الاتنين اللي قالوها. مين اللي قالها الاول هنا بقى اختلف المفسرون هل الشعراء قبل الاعراف فرعون قالها كأن فرعون بيجمع الملأ. وفرعون عايز يوصل حاجة للناس فرعون يقنع الملأ والملأ يقنعه الناس. او الملأ يجيبه السحرة والسحرة ينشروا الكلام ده للناس. تاني فرعون ده تصور ان فرعون - 01:06:38ضَ

عايز يوصل معنى معين. عايز يوصل ان سيدنا موسى وحاشاه ان هو ساحر. يقوم فرعون يقول للملأ يقولوا فعلا ان هذا لساحر عليم. يريد ان يخرجكم من اوضته. وبعدين يشيلوا كلمة بسحر كانهم ايه؟ بيغيروا يعني في في الكلام. ما تشغلوش نفس الكلام لفظا يعني. يريدوا ان - 01:07:07ضَ

اخرجكم من ارضكم. خلاص وبعدين يوم الملأ محتاجين ينشروا الكلام ده عن طريق الملأ دول النخبة مش هيعرفوا ينزلوا للناس نجيب الصحرا اللي منتشرين في المدائن اللي بيعرفوا يوصلوا للناس كلها - 01:07:25ضَ

وناس بتحبهم وهم المشهورين نجيب الصحرا والملأ يقنعه الصحرا والصحرا ينشره والكلام ده. فكده فرعون يستطيع انه يوصل الفكرة للمجتمع كله في ناس قالت لو قلنا ان الاعراف هي اللي قبل الشعراء - 01:07:38ضَ

ان الملأ هم اللي بيتحكموا اصلا المجلس الملأ ده هو اللي بيتحكم اصلا. فالملأ هو اللي قال لفرعون فرعون اتخض. حس ان ملكه بيروح لما شاف الاية. فقد السيطرة على نفسي. ده قول تاني - 01:07:53ضَ

حتى ابن عاشورا قال ايه؟ فاما انه تبعهم فيما قالوا او تبعوه في مقال. ما عرفش يرجح يعني حتى ابن عاشور توقف هنا. غيره قال لأ رجح ان فرعون هو وده اللي عليه الاكسر ان الملأ تبع فرعون. فرعون اللي قال اختاروا ان الشعراء الاول قالوا لا يستطيع الملأ ان يتكلم - 01:08:09ضَ

في حضرة فرعون لكن ليه وارد ان يكون من الملأ هو اللي قال لفرعون وفرعون رجع تاني قال للملأ. طب ازاي الملأ يقول له ويرجع يقول الملأ احتمال يكون في نوعين من الملأ. ركزوا معي في المسألة دي - 01:08:26ضَ

احتمال يكون في نوعين من الملأ فيه ملا خاص جدا حوالين فرعون الملأ ده هو اللي قال لفرعون هو ده اللي بيشتغل في سورة الاعراف. لذلك انت هتستغرب جدا الملأ هنا بياخد قرارات في سورة الاعراف - 01:08:45ضَ

هو اللي بياخد قراراته هو اللي بيسخن في العمل اتذر موسى قومه ليفسدوا في الارض وذرك والهتك هم اللي رايحين يسخنوا يعني فرعون لما انتشر ايمان الناس ما عرفش يتصرف هم اللي راحوا قالوا له انت هتقعد - 01:08:59ضَ

ساكت ولا ايه لازم تتحرك وحركوه بالفعل خد قرارات قال سنقتل ابناءهم فعلا انا كنت ساكت ازاي؟ سنقاتل ابناؤهم ونستحي نساءهم آآ هم اللي هم المتحكمين هنا في سورة الاعراف. فيه ملأ خاص حوالين فرعون وفيه ملأ تاني متصل بالناس - 01:09:09ضَ

لذلك هنجد ان المفسدين اختلفوا خلاف طويل. يعني ايه الملأ يقول ان هذا لساحر عليم. يريد ان يخرجكم من ارضكم. معنا في سورة الاعراف فماذا تأمرون؟ مين اللي قال فماذا تأمرون - 01:09:25ضَ

من القائل فماذا تأمرون؟ وبيكلم مين بعضهم قال الملأ بيكلمه فرعون بصيغة الجمع تعالوا ازاي طب يعني يعني مش مش راكبة. ولو كان الملأ بيكلم فرعون بصيغة الجمع والتفقيم هيرجعوا هم يردوا. قالوا ارجع واخاه وارسل في المدائن حاشلين. لو كان بيكلم فرعون كان فرعون هيقول خلاص - 01:09:37ضَ

قال ارجو اخاك ربنا مش هيتكلم عن فرعون وصيغة الجمع واضح؟ قالوا لأ ما هو رد وهم قالوا نفس الكلام وعجوم قال لأ ده الملأ بيكلم بعضه قاعدين مع بعض بيقولوا ايه؟ ايه يا جماعة هنعمل ايه؟ هنتصرف ازاي - 01:10:01ضَ

الملأ بيقول لنفسه كده وقاعدين مع بعض مجلس مشورة قبل ما يروحوا لفرعون بعضهم قال لأ ده ده الملأ العام بيسأل بقى الملأ الخاص هو وفرعون يقول له تأمرونا نتصرف ازاي في المسألة دي ؟ نطلع نقول للناس ايه - 01:10:17ضَ

هنتصرف ازاي في فرعون والملأ الخاص ردوا عليهم قالوا لهم خلاص احنا خدنا قرار ارجه واخاه وارسل في المدائن. فتجد ايا كان السيناريو اللي هتختاروا فهم الايات وايا كان رأي المفسر اللي هتختاره ولا سيما يكون من المتقدمين يبقى افضل ان المسألة تجد ان مسألة السياسات دي دايما ايه - 01:10:34ضَ

متداخلة ان فيه فرعون وفيه ملأ خاص وفيه ملأ عام. ومين القائل ومين المتحكم وهل هي كلها مصالح واحدة الفرعون ملأ فعشان كده الاقوال اتقالت على السنتهم جميعا ان آآ ملكه مرتبط بهم بوجودهم ووجودهم مرتبط بملكه فهي كلها امور متداخلة - 01:10:54ضَ

فدائما في الداخل تحدس امور غريبة ما انتاش عارف مين اللي بيطلع القرار دايما في الداخل في داخل قصر فرعون تحدث دائما امور مريبة وتدخلات واقوال قال الملأ من قوم فرعون ان يبقى هنا نرجع لسورة الاعراف تاني المتحكم الاساسي والمتكلم مين؟ الملأ. قال الملأ من قوم فرعون - 01:11:11ضَ

وبقمة التأكيد قمة السقة. ان هذا لساحر عليم بعض اهل العلم قال ودي كانت لفتة جميلة فرعون مش هو اللي طلع قال للناس ان هو ساحر مش هو اللي طلع ليه؟ لان لو طلع قال الناس ان هو ساحر - 01:11:33ضَ

ورجع الصحرا اتغلبوا يبقى هو كده يطلع لأ مش انا ممكن يغير الملأ ده ويجيب ملا غيره هم الملأ دول طلعوا ما بيفهموش. ما قلتش حاجة انتم معي فاهمين ازاي آآ يعني وان كان مكروه لتزول منه الجبال - 01:11:49ضَ

قال الملأ من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم يريد ايه هو مش ده اللي قاله موسى؟ يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تمرون؟ ليه بيلعبوا هنا على لعبة الوطنية - 01:12:07ضَ

يريد ان يخرجكم يعني فرعون قاعد بيستعبد الناس على طول والولد يقول لها دي ارضكم. يعني سيد لما جه سيدنا موسى دي ارضكم انتم. ده انا مجرد انا واحد معكم وانتم اللي اخترتوني وانا قاعد معكم. دي ارضكم انتم - 01:12:22ضَ

يعني هي دلوقتي بقت ارضهم يريدوا ان يخرجكم من ارضكم. فماذا تأمرون المرة الجاية ان شاء الله عشان انا اسف انا قلت خمس دقايق. المرة الجاية نتكلم عشان بس حد يدكننا - 01:12:34ضَ

آآ مسألة يريد ان يخرجكم من ارضكم. ولماذا رفض المواجهة؟ ليه قالوا سواء الملأ اللي قال الخاص او العام؟ ليه قالوا ارجه واخاه الارجه واخاه وارسل في المدائن حشرين يأتوك آآ بكل ساحر عليم باذن الله عز وجل نكمل باذن الله عز وجل آآ المرة القادمة. آآ لكن اكرر ان القرآن - 01:12:46ضَ

ان اتانا لنعتبر به ولنعمل به في واقعنا. نقوم بهذه الدعوة دعوة عالمية ان نواجه العالم بهذا القرآن. اسأل الله عز وجل ان يجعلنا من اهل القرآن الذين هم قالوا وخاصته. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان استغفرك واتوب اليك. جزاكم الله خيرا - 01:13:07ضَ

- 01:13:27ضَ