باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل باذن الله عز وجل ما بدأناه من مجالس تدبر سورة الاعراف المجلس الرابع عشر كنا توقفنا اية - 00:00:00ضَ

مية سبعة وعشرين عند قوله سبحانه وتعالى وقال الملأ من قوم فرعون اتذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون اخر مشهد توقفنا عنده في المرة الماضية مشهد ايمان السحرة - 00:00:34ضَ

في مشهد مهيب امام الجميع وانهم دعوا الله عز وجل ان يثبتهم على هذا الايمان. وان يتوفاهم مسلمين. فقالوا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين وقبل ان يقول هذا الكلام تذكروا قاعدة مهمة جدا تثبتهم وهي قولهم قالوا انا الى ربنا منقلبون - 00:00:56ضَ

يقينهم انهم سوف يلاقوا ربهم وسوف يجازيهم الله عز وجل على صبرهم على قدر ركزوا معي على قدر يقين الانسان في هذه العقيدة وهذه الحقيقة انه سوف يموت حتما في كل الاحوال سوف يموت وانه سوف يلاقي ربه ويسأله ربه سبحانه وتعالى. على قدر يقين الانسان في هذه العقيدة على قدر ثباته. كلما نسي الانسان - 00:01:18ضَ

قضية الموت والبعث والجزاء. وان الدنيا دار بلاء وان الاخرة وان الدنيا دار بلاء. وان الاخرة هي دار الجزاء. اذا نسي الانسان هذه الحقائق قل ثباته وضعفت عزيمته لكن كلما تذكر الانسان ان انما الدنيا صبر ساعة. ويصبر على اي اذى كان طالما انه في سبيل الله عز وجل يصبر ويتصبر - 00:01:45ضَ

ويصابر ويرابط هذه العقيدة عقيدة آآ اليقين في لقاء الملك سبحانه وتعالى وانه سوف يجازيه على كل آآ آآ فعل فعله وكل صبر وكل قطرة دم وكل قطرة عرق بذلها لنصرة دين الله عز وجل. هذه العقيدة اذا استقرت في قلب الانسان كانت عونا - 00:02:10ضَ

له على ثباته لنصرة دين الله سبحانه وتعالى لكن اذا انشغل الانسان بالدنيا وبالناس وبالبلاء الموجود الموجود في الدنيا تقل عزيمته. فقالوا انا الى ربنا منقلبون ثم قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين - 00:02:30ضَ

ايضا لا يشترط طالما انهم مؤمنون وانهم ثابتون وانهم طلبوا من الله عز وجل صبر وثبات. لا يشترط آآ او لم يشترط ان ينجيهم الله عز وجل. يعني احيانا الانسان بيشترط على الله عز وجل السلامة. لانه عايز يسير في الطريق ولكن يسلم من كل هذا. احنا - 00:02:49ضَ

قلنا ان المفسرون اختلفوا هل نفذ فرعون وعده ام لا؟ لكن جماهير المفسرين قالوا ان فرعون نفذ الوعد وبالفعل آآ قتلهم وصلباهم ايديهم وارجلهم من خلاف اه لكن هؤلاء حينما طلبوا من الله عز وجل طلبوا من الله عز وجل الصبر وان يتوفاهم مسلمين - 00:03:12ضَ

الفارق بين من يختار آآ سلامة الطريق وبين من يختار طريق السلام هناك ناس تختار طريق السلامة اي الطريق الذي ينصر الدين ولكن لابد ان يكون امنا سالما. لا تنفروا في الحر. يريد طريقا مكيفا لنصرة الدين - 00:03:30ضَ

ولكن هناك اناس نسأل الله عز وجل ان يثبتنا على الحق. يختار التمسك بالدين ايا كانت النتيجة. في ايا كان الوقت استضعاف تمكين ايا كان الوقت ويتمسك بالدين ويدور معه حيث دار - 00:03:47ضَ

فبيروى في الاثر ابن مسعود دور مع القرآن حيث دار. انت تتمسك بالحق تتمسك بالدين ايا كانت النتائج وايا كانت النتائج الدنيوية لكن انت موقن ان العاقبة للمتقين في الدنيا وفي الاخرة - 00:04:01ضَ

طيب الايات اليوم قال ربنا سبحانه وتعالى وقال الملأ من قوم فرعون لما انتصر موسى عليه السلام على السحرة ثم القي السحرة ساجدين هذا المشهد المهيب بدأ يؤثر في الناس - 00:04:15ضَ

هذه الهزيمة التي وقع فيها فرعون ووقع فيها الملأ. آآ بدأت تؤثر في الناس. تبث بدأت روح الامل تنتشر بدأ بنو اسرائيل عندهم امل في النجاة. امل في انتهاء آآ ملك فرعون. امل في الخروج من هذه الارض. امل في ان موسى عليه - 00:04:35ضَ

السلام بالفعل هو الذي كان ينتظره بنو اسرائيل. لان كانت كما ورد في الاسرائيليات فرعون حينما سأل المنجمين يا هنا اخبروه ان هذا زمان يزول ملكه يزول ملكه على يد مولود من بني اسرائيل. لذلك كان فرعون - 00:04:55ضَ

الابناء ويترك النساء ويستحيي نساء اي يتركهم احياء للخدمة. فكان يقتل الذكور. ولما يعني قد فلا كثيرا من الاولاد ايضا فيما يروى في الاسرائيليات فالملأ فزعوا قالوا طب دلوقتي انت بتقتل الابناء واحنا محتاجين بنو اسرائيل للخدمة ليخدمونا. انت تترك النساء؟ نعم النساء - 00:05:15ضَ

يعني يخدمون في المنازل لكن يريدوا من يحمل الاعباء الشاقة. فكان يقتل سنة ويترك سنة كان في سنة اسمها سنة القتل وسنة الترك. وقيل ان هارون عليه السلام ولد في سنة الترك. لذلك ولادة هارون عليه السلام لم يحدث فيها نفس القضايا - 00:05:37ضَ

التي حدثت مع ولادة موسى عليه السلام انما في ولادة موسى امه امه ام موسى عليه السلام القته في اليم. خوفا من ان يقتل. هذا ما ورد في بعض الاسرائيليات. ايا كان - 00:05:54ضَ

كان بنو اسرائيل في هذه اللحظات ينتظرون من ينقذه. فلما انتصروا موسى على السحرة وامن السحرة بدأ الامل يدب في قلوب الناس وبدأ بنو اسرائيل بنو اسرائيل عاشوا زمنا طويلا في الاستضعاف والتقتيل والتشريد والخدمة فبدأ اصابهم الذل تعودوا هذه - 00:06:07ضَ

الحياة تعودوا الذل والمهانة. تعودوا على هذه الحياة. فلما يأتي انسان يبث روح الامل والعزة والقوة مرة اخرى. هذا خطر على الملوك الظلمة. ده امر خطر جدا على ملوك الظلمة. ان يأتي انسان يبث روح العزة والامل والقوة وان هناك امل واننا نموت شهداء خيرا لنا من ان نعيش آآ اذلة - 00:06:27ضَ

هذه هذه المعاني خطر جدا على الملوك الظلمة. ويخافون من انتشارها فبدأ الملأ يشعرون بانتشار هذه المعاني بين بني اسرائيل يتكلمون بان موسى هو المنتزر وانه بالفعل سوف يتحقق اللي تتحقق البشرى وانه سوف يسقط ملك فرعون على يد - 00:06:49ضَ

وان اقرب الناس الى فرعون بدأ يؤمن كالسحرة امنوا بموسى وايضا ايمان السحرة كان قويا وكان نموذجا قويا امام بني اسرائيل فصبروا على ما عذبوا وقتلوا وصلبوا. لما بدأ الامل ينتشر فزع الملأ من ذلك. فانطلقوا مباشرة الى فرعون. وقال - 00:07:09ضَ

الملأ احنا ذكرنا ان في سورة الاعراف الملأ المحرك الرئيسي. فهنا الملأ بدأ يتحرك مباشرة لان الملأ يخاف على ملكه ايضا لان ملك الملأ وسلطان الملأ من سلطان فرعون كلهم ايه مع بعض يعني الكل آآ في سلة واحدة. قال الملأ من قوم فرعون اتذر موسى وقومه ليفسدوا - 00:07:29ضَ

في الارض ويذرك والهتك. رايحين بيسخنوا فرعون انت نسيت الا تشعر يعني تأثير ايمان السحرة على الناس؟ الا تشعر بذلك؟ بل قال بعض اهل العلم ان فرعون نفسه بدأ يتأسر من المشهد - 00:07:53ضَ

ويعني وبدأ يخاف من ان يزول ملكه. يزول ملكه فالملأ اراد ان يثبت فرعون واراد ان يجعل فرعون يأخذ خطوات عملية لايقاف وقطع وقتل روح الامل. وطعن هذه البشرى التي بدأت تنتشر بين الناس. قال الملأ من قوم فرعون اتذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض. نفسي دايما احنا قلنا ايه المخرج - 00:08:09ضَ

عند فرعون مسألة الافساد في الارض ان هم ارادوا ان يخرجوك من الارض ارادوا ان يفسدوا في الارض. قضية الارض والوطن هذا يعني ايه الوتر اللي بيلعب عليه دائما كل الملوك الظلمة. مسألة انا خايف على الارض. انا خايف انا اريد الاصلاح. انا اخاف من الفساد. اخاف من انتشار الفساد. اني اخاف ان - 00:08:34ضَ

الى دينكم كما قال فرعون في سورة غافر. اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد فهنا بيذكروه ايضا بما سيقول. ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحي نسائهم وانا فوقهم قهرون - 00:08:54ضَ

اه في هنا نقطتين. النقطة الاولى معنى كلمة ويذرك والهتك والخلاف بين المفسرين. والكلمة والنقطة الثانية في الاية قرار التقتيل القديم الجديد تكرير القتل وان فرعون لا يملك الا البطش والقتل. حينما تنقطع حجته ويخسر المناظرة وآآ يعني ادعى - 00:09:13ضَ

ناموسى عليه السلام حاشاه ادعى انه ساحر واتى بالسحرة وهزم فرعون وهزم الملأ وامن السحرة لما انقطعت الحجة يعود مباشرة الى البطش التقتيل والتعذيب والتشريد طيب ما معنى ويذرك والهتك - 00:09:34ضَ

يعني هيترك فرعون ان الناس هتبدأ آآ يعني لا لا تطيع فرعون. ويذرك اتدر موسى وقومه ليفسدوا في الارض. رقم واحد ان موسى وقومه هيفسدوا في الارض. قالوا ما هو الفساد؟ انهم يؤمنون بالله سبحانه وتعالى. اعتبروا ان هذا فساد. طيب - 00:09:50ضَ

ترك اي ان موسى وقومه سوف يتركوك لا يطيعونك والهتك. الاشكالية فين في كلمة والهتك اللي خلت يعني اللي جعلت كسير من كسير من المفسرين يتوقفوا عند هزه اللفزة كيف يقولون له والهتك - 00:10:10ضَ

وهو يدعي وكما قال فرعون انه ربهم الاعلى. وقال انا ربكم الاعلى وقال ما علمت لكم من اله غيري ازاي هنا الالهة جاءت بالجمع الهتك. واضيفت اليه الهتك بعض المفسرين احنا نشوف كيف تعامل المفسرون مع هزه اللفزة. بعض المفسرون بعض المفسرين - 00:10:27ضَ

حاول يفسر المعنى ده من قراءة اخرى لكن القراءة الاخرى شاذة ليست متواترة ليست في العشر المتواترة. والاهتك يذرك والهتك مروي عن ابن عباس لكن هي قراءة شاذة بمعنى لا يعني ينفع نستفيد منها في التفسير لكن ليست في القراءة - 00:10:52ضَ

وقالوا ان الالهتك بمعنى طاعتك وعبوديتك فمعنى يذرك والهتك لو ان الهتك المقصود منها التفسير ان يدرك ويترك طاعتك يتركك ويترك ايه؟ طاعتك. يعني يترك القوانين التي وضعتها انت باول قول ان يذرك والهتك يعني يذرك وايه؟ ويترك طاعتك - 00:11:12ضَ

وعبوديتك لا يعبدونك يبقى الالهة لما اضيفت كاف فرعون هتكون الالهة هنا بمعنى الطاعة فالهتك اي طاعتك ده قول. القول التاني لأ ان كان فيه الهة موجودة بالفعل وهذا في التاريخ الفرعوني القديم موجود ان كان في الهة يعبدون الشمس يعبدون القمر يعبدون البعض الثور - 00:11:36ضَ

فهنا اختلفوا هو كان فرعون يقول انا ربكم الاعلى يعني كان بيدعي انه الخالق ولكان بيدعي انه طاعته واجبة. يعني ايه اللي كان حصل نجد ان بعض المفسرين قال ودي بتحتاج ايضا دراسة الى يعني ضم الى علم تفسير علم التاريخ - 00:12:02ضَ

كنت انا ضعيف جدا في المسألة دي. لكن اذكر لكم ما قاله بعض المفسرين بعض المفسرين قال نعم هو ادعى ذلك وده يعني ممكن يكون المتقدمين وقلة من المتأخرين وهم قليل. لان فعلا كيف يدعي فرعون ذلك؟ انه هو - 00:12:22ضَ

الخالق وكيف يصدقه الناس. طيب الفرعون السابق والفرعون الذي يليه؟ لان هم كانوا فراعنة متتالية طيب الفرعون السابق هو ايضا الذي خلق بعضهم قال لا. هو لم يدعي انه الخالق. هو كان زي ما الصديق حسن خان في تفسير فتح البيان قال كان دهريا لا يؤمن بوجود - 00:12:37ضَ

هوب لكن في تعدد الهة وان وان حركة الكواكب والنجوم هي التي آآ يعني زي ملحد يعني. لكن مش ملحد بانه بينفي آآ آآ كل الالهة ينفي ان خالق الواحد. لكن في الهة متعددة هي اللي بتحرك الكون. لزلك كانوا بيعبدوا الهة كتير - 00:12:53ضَ

كانوا بيعبدوا يعبدوا الشمس يعبدوا القمر يعبدوا كل مشكلة عندهم يعملوا لها الهة ويعبدوها يعني المشكلة في المطر يعملوا الاء المطر ويعبدوه. عندهم مشكلة في الجمال يعملوا اله الجمال ويعبدوه. اي مشكلة عندهم للحيوانات يعملوا الهة ويعملوها - 00:13:11ضَ

وقال بعضهم ان كان في آآ هم كانوا بيعتقدوا وده من اشهر الاقاويل ان وده اختاره ابن عاشور ان كان في الهة كبيرة اله كبير وفي الهة صغيرة كتير. وان الالهة الاله الكبير ده كان بيحل في رح فرعون. في خبر الناس بمراد - 00:13:27ضَ

الالهة الكبيرة. تاني يعني نزام الالهة كان موجود ازاي؟ ان فيه اله كبير. سواء بقى اختلفوا هل هو اسمه رعى؟ اله الشمس او ايا كان هو اسمه ايه؟ او اه شاكر ايزيس او اوزوريس ايا كان اسمه ايه؟ ان فيه اله كبير. وفيه الهة متعددة صغيرة - 00:13:47ضَ

وان الالهة الصغيرة دي تحت الاله الكبير. طب امال ايه دور فرعون في المنزومة دي؟ فرعون هو الذي تحل فيه قضية بقى الحلول عقيدة الحلول ان الالهة الكبيرة تحل في رح فرعون. فينطق على لسان الالهة. فما يقوله فرعون هو كلام الالهة. لزلك بيعتبر - 00:14:05ضَ

نفسه اله لذلك. فكلامه يعني ايه؟ شرعه. بالنسبة لهم. كلامه دين. كلام فرعون هو مراد الالهة فلما بيقول انا ربكم الاعلى وما علمت لكم من اله غيري. اي انا الذي اشرع لا احد يستطيع ان يعرف مراد الالهة غيري. فلابد ان تعبدوني فطاعتي - 00:14:25ضَ

طاعة للالهة ووضع لهم الهة كثيرة يعبدونه. فقالوا يا درك ايذرون طاعتك وطاعة الالهة التي وضعتها انت لهم يعني فرعون كان بيحدد الهة ويأمرهم بطاعة الالهة زي ما كانت قريش بتضع اصناف وبتجعل الناس يطوفون حول هذه الاصنام. هم بيخترعوا الاصنام. ثم يأمرون الناس بعبادة هذه الاصنام. فكذلك كان الفراعنة يختارون الالهة - 00:14:44ضَ

ويأمرون الناس بعبادة الاله. لكن الالهة الصغيرة دي كلها تحت فرعون يعني فرعون لا يعبدها ولكن يأمر الناس بعبادتها. فكلمة الهتك اي الالهة التي امرت انت بعبادته يبقى القول التاني - 00:15:10ضَ

انا بحاول اه نفسر وبعدين نلخص الكلام. قولي الاول الهتك بمعنى طاعتك وعبادتك القول التاني الهتك اي الالهة التي امرتهم انت بعبادته. انت وضعت لهم الهة وامرتهم بعبادته القول الثالث لان فرعون كان هو ايضا يعبد الهة - 00:15:29ضَ

سواء كانت الالهة ان كان صنم يعلقه في رقبته او ايا كان الشمس او او لان بعضهم قال ان راع اله الشمس وان كلمة فرعون فيها رع ايضا مضمنة في فرعون وانه كان يعبد هو الاله الكبير. في زعمهم فقالوا والهتك اي ايضا يكفرون بالالهة التي تعبدها انت - 00:15:47ضَ

في ايا كان فرعون كان يعبد ويأمر الناس بعبادته او هو لا يعبد شيئا ويأمر الناس بعبادته وعبادة اليه ايا كان في قول رابع يبقى القول التالت الالهة التي تعبدها انت - 00:16:07ضَ

يبقى القول الاول يذرك وطاعتك. القول الثاني يذرك ويذرون الالهة التي امرتهم بعبادته. وكان فرعون بعض المفسيين اشار اشارة صغيرة كده لمسألة ان كان فرعوني بيقسم الالهة وبيجعل لبني اسرائيل الهة يعبدونها غير الهة القبط. كان بيختار لهم يعني بعض الالهة - 00:16:24ضَ

يعني تصور حقير يعني مسلا حشرات دواب العجل قالوا ان سامري تأثر بعبادة العجل انهم كانوا بيأمر بني اسرائيل بعبادة العجل وقال بعض اهل العلم لا ده هم بنو اسرائيل. القبط نفسهم كان فيه من الالهة التي يعبدونها العجل. والسامري تأثر وانبهر بهم. لذلك هيجي معنا - 00:16:44ضَ

ان شاء الله المرة القادمة وجوزنا ببني اسرائيل البحر فاتوا على قوم يعكفون على اصنام لهو ان هو يعني ما زالوا متأثرين بعبادة الاصنام ده كان موجود عند الفراعنة والقول الثاني الالهة التي امرتهم انت بعبادتها القول الثالث ايه - 00:17:08ضَ

ادارة والهتك يتركونك ويتركون الالهة التي تعبدها انت. القول الرابع اشار اليه اللي عايز يستفيض في المسألة دي يراجع كلام غالبا المتأخرين رشيد رضا في المنار وابن عاشور في التحرير دول اللي استفاضوا في المسألة دي - 00:17:28ضَ

برشيد اصطفافات جدا وجاب تاريخ المصريين والخلاف ومين هو فرعون وقالوا مش عارف رمسيس ولا من انفتاح والاسرة ايه وسليل الشمس واستفاض المسألة هنا القول الرابع اشار اليه القاسمي قال ان في بعض اللغات العبرانية ان الالية هنا بمعنى القضاة - 00:17:43ضَ

يذر كولهتك اي يذرك وقضاتك. القضاة اللي انت وضعتهم ليحكمون بين الناس. بمعنى سيتركونك ويتركون شريعتك لن يتحاكموا اليك وان كان القسيمي لم يرجح هذا القول لكن هذا القول ايضا له ايه يعني ممكن نستفيد منه ازاي؟ من حديث ايضا ان كان في سنده كلام لكن يعني - 00:18:04ضَ

مقبول عند آآ جماهير اهل العلم. حديث عدي بن حاتم الطائي لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه اية المائدة انهم يتخذون آآ المسيح ويتخذون اهل الكتاب اربابا من دون الله. تعجب قالوا نحن لا لم نتخذهم اربابا من دون الله - 00:18:27ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم سأله اليس يشرعون لكم وتطيعونهم فقال نعم. فقال بلى. قال فتلك عبادته. فمسألة الالهة هنا اي الشرع الهتك اي القوانين السنة القضاة التي وضعتها لهم انت - 00:18:45ضَ

يعني سيتركونك يتركون فرعون ويتركون التحاكم اليك فالشاهد من الاربع اقوال ان يدرك والهتك سوف يزهد فيك لم يعد بنو اسرائيلين لم يعد بنو اسرائيل منبهرين بك بنو اسرائيل لم يعد لم يعودوا منبهرين بك خلاص - 00:19:02ضَ

قضية الالهة والتعظيم وبدأ الخوف يموت في قلوبهم. ما حدوش خايفين منك ولا خايفين من الاله. لابد ان تفعل شيئا لتعيد الرهبة مرة اخرى الى قلوبهم فغضب فرعون وقال لما سمع هذا الكلام انهم سيتركوني ويتركون الالهة. قال سنقتل ابناءهم. مش سنقتل سنقتل التضعيف - 00:19:21ضَ

هنا الشدة يعني تضعيف للقوة. يعني التكلف قال سنقتل ابناءه. ونستحيي نسائهم. اي نتركهم احياء يعني عكس الممكن الناس تفهم كلمة نستحي نسائهم يعني نغتصب لأ مش معنى كده نستحي الف والسين والتاء كاننا نطلب حياتهم لا نقتله عكس - 00:19:45ضَ

قتلوا ابناؤهم يقتل الذكور مرة اخرى والرجال حتى لا يكون هناك قوة وبذل ثم نترك النساء بيعملوا في خدمتنا ونستحيي نساءهم وان فوقهم قاهرون. طب ايه علاقة وان فوقهم قاهرون؟ اي يريد فرعون ان يثبت اننا لم نتأثر شيئا بايمان السحرة - 00:20:08ضَ

ولم نتأثر شيئا لم لم يؤثر ايمان السحرة ولا انتصار موسى. موسى عليه السلام لم يؤثر في المعادلة شيئا. ما زلنا اقوياء ما زلنا نحن نمسك زمام القوة. نحن من يقهره وان فوقهم المعادلة لم تتغير شيئا - 00:20:28ضَ

فرعون لما بدأ يخاف على ملكه اراد ان يؤكد انه ما زال على كرسيه. ما زال على ملكه. لم ينفلت احد من المملكة قال سنقتل ابنائهم ونستحي نسائهم كانه يريد حتى ابين لهم اننا ما زلنا فوقهم ما زلنا فوقهم قاهرين - 00:20:48ضَ

قال وان فوقهم قاهرون يعني مسألة التقتيل مرة اخرى لاعادة امر القتل مرة اخرى. حملة التقتيل الجديدة والتشريد والتعذيب الجديدة ما الغرض منها؟ قتل الامل الذي بدأ ينتشر عند الناس - 00:21:07ضَ

لذلك تجد الملوك الظلمة دائما اذا قام احد الناس ليبث روح العزيمة والامل والبشرى والانتفاض كما قلنا حياة العزة مرة اخرى هذا يغضب يغضبه فيسارعون الى قتل هذه الروح عن طريق التخويف - 00:21:23ضَ

وغالبا ما يؤثر هذا الخطاب. ايضا سنجد ان فرعون كان حريص بعد كل ازمة يمر بها فرعون حريص على خطاب اعلامي يعني كاين فرعون والملأ والسحرة من قبلك لما كانوا معه كانوا حريصين جدا على استغلال الاعلام - 00:21:40ضَ

ان يجعل الشعب كله معه فيقوم ويقول ويدعي انه منصف يعني ويأخذ يعني رأي الناس ذروني اقتل موسى. وكأنه لا يتحرك في المملكة الا بالمشورة. ويقول ماذا تأمرون في سورة الشعراء - 00:21:57ضَ

ويقول اني اخاف انا خايف عليكم انا لا اتحرك الا خوفا عليكم. اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد. كان كل ما يحصل ازمة يطلع في فرعون - 00:22:13ضَ

خطاب اعلامي يثبت الناس وعايز يعيش الناس معه في الايه؟ في الوهم وفي المشكلة اللي هو يعني يقول للناس انا اتحرك لاجل مشاكلكم لا لاجل نفسي كان حريص دائما بعد كل موقف. فلما بعد ما امن السحرة خرج فرعون - 00:22:23ضَ

وقال الملأ آآ يعني تذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض ويدرك الهتك. فخرج بخطاب لابد ان نقضي على هزه الفتنة الجديدة مرة اخرى. هزه الفتنة التي انتشرت التي تريد ان تحدث فتنة في البلاد سوف نقضي عليها. سنقتل ابناؤهم ونستحي نسائهم. وان فوقهم قاهرون - 00:22:41ضَ

فقال موسى مباشرة. قال موسى لابد لكل خطاب اعلامي من الملوك الظلمة الذي يقتل الامل لابد من خطاب من المصلحين لبث الامل والبشرى وتبيين سنن الله عز وجل ناس فرد موسى عليه السلام على كلام فرعون مباشرة. يعني اما تقرأ الايات قال اي قال فرعون قال سنقتل ابناؤهم ونستحي نسائهم وانا فوقهم - 00:23:02ضَ

قال موسى مقابلا لهذا القول مباشرة. قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا هو يتوكل على قوته ونحن نتوكل على الله هو يعتمد على التعذيب والتشريد ونحن نتوكل على الله عز وجل نستعين به سبحانه وتعالى ونتصبر به. قال موسى لقومه - 00:23:26ضَ

استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين. نجد ان موسى عليه السلام اعتمد الخطاب آآ اعتمد خطابه على امرين الامر الاول الكلام العملي الناس دايما بتعتقد ان الواجب العملي ان لازم يكون في اعمال معينة نقوم بها بتراكم هذه الاعمال نخرج من الايه؟ من الواقع اللي احنا عايشين فيه - 00:23:48ضَ

يعني واحد يعني دايما في ازمنة الاستضعاف الناس تقول لك ايه؟ ايه الحل؟ ما هو الحل فتقول له مسلا الحل ان احنا نصبر ونستعين بالله ونفعل ما في وسعنا. يقول لك لأ مش ده الحل - 00:24:16ضَ

طب انت عايز ايه؟ يقول لك انا اريد حلا تقول لي النهاردة هنعمل كزا وبكرة كزا وبعده كزا وفي خلال وترسم لي خطة من النهاردة من اللحزة الانية التي اسمعك فيها الى وقت محدد ومعاد محدد يحدس فيه التمكين. ترسم لي خطة كده. اي خطة ليست مرسومة هتبين - 00:24:28ضَ

من الان من لحظة لحظة التمكين لن اسير فيها يقول له طيب ما احنا نعمل يعني نفعل ما ما امرنا به ونتوكل على الله عز وجل ليس بوسعنا الا هذا. يرفض يقول لك لأ - 00:24:47ضَ

ده مش ده مش هيؤدي الى التمكين. ويطلب منك ان تعطيه افعال تؤدي الى التمكين مباشرة يعني تقول له مسلا تعال نفعل كزا. تعال ندعو الى الله عز وجل. تعال نعلم الناس الخير. يقول لك لأ. ده هيؤدي للتمكين ازاي؟ ارسم لي خط مباشر بين هزا الفعل وبين التمكين - 00:25:01ضَ

حين لا نملك لا يملك لا يعني المصلحون لا يملكون عصا سحرية لا يملكون ذلك. لا يملكون التغيير اللحزي الان للواقع لا يملكون. هم امروا باشياء من الله عز وجل يطبقونها - 00:25:18ضَ

طالما انهم لا يصفقون للظالم لا يقفون في صفه. لا يدعمونه يفعلون ما بوسعهم فانت تفعل ذلك ما امرت ما امرت انت به ايضا فمسألة ان موسى عليه السلام امام هذا الخطاب قال استعينوا بالله واصبروا. ممكن واحد في هذا الزمان يقول له ده مش حل - 00:25:32ضَ

طب هو مش طب ايه الحل عند حضرتك يعني استعينوا بالله واصبروا مش حل. طب ايه الحل؟ نموت فيهم. انا لو اقدر اموته كنت موته ما هو يعني يعني بلاش فكاكة يعني ما هو انا طب ما هو ايه الحل؟ ان احنا نحاربهم ما هو يا ابني انا لو انا اقدر احاربهم ما كناش قاعدين مع بعض دلوقتي يعني - 00:25:49ضَ

يعني احيانا الناس بترفض حلول هي واقعية سم يدعي حلول وهمية ويعاتبك على انك لا تفعل هزه الحلول طب سم مازا ولك الحل ان احنا مش عارف نعمل كزا. طب ما هو الكاس ده مش موجود. الكاس ده مستحيل الان - 00:26:06ضَ

وقال موسى عليه السلام استعينوا بالله لا تنسوا الاستعانة بالله سبحانه وتعالى. لا تنبهروا بملكه وكرسيه وسلطانه وقوته وجنوده وملأه. استعينوا بالله انتم تملكون الايمان الذي في قلوبكم الذي لن يجعل الله عز وجل لاحد سلطان على قلوبكم - 00:26:24ضَ

فقال استعينوا بالله واصبروا. فاحيانا الصبر هل احيانا الزمن جزء من العلاج ان تصبر وتثبت على موقفك. ان تموت مرابطا في مكانك ده حل وان تكون ايضا انت لبنة في بناء التمكين. لا يشترط ان تكون انت القصر - 00:26:48ضَ

يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول على نفسه لما بيقول مثل اللي هو عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل اللي هو مثل الانبياء ثم قال انما انا لبنة - 00:27:13ضَ

تخيل النبي صلى الله عليه وسلم في بناء التوحيد الذي يعني اقامه هو والانبياء على مدار الزمان فيقول عن نفسه وانما انا لبنة في هذا البناء هو كان افضل لبنة صلى الله عليه وسلم. لان القصر كان جميل الا موضع لبنة. وازداد القصر جمالا بوجود هذه اللبنة. في التمثيل الذي ضربه لنا النبي صلى الله عليه - 00:27:22ضَ

سلم. فقال انما انا لبنة. كثير من الناس لا يريد ان يكون مجرد لبنة في البناء انت مجرد لبنة جسر خطوة في الطريق قد تموت وانت لا ترى شيئا من النصر - 00:27:42ضَ

ولا يحدس تغيير يعني مشاهد ملموس. تغيير يأتي ببطء لكنه حتما سيأتي. لذلك قال لهم استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله. عقيدة لا تتبدل مش معنى اني فرعون اليوم يقتل ويشرد ويعذب اننا ننسى ان الارض لله - 00:27:57ضَ

فلما قال فرعون سنقتل ابناءهم فيخبره موسى عليه السلام انه لا يفعل هذا بعيدا عن قدرة الله. الله عز وجل لو اراد ان ينتقم منه لفعل سبحانه وتعالى. يؤكد موسى على - 00:28:20ضَ

هذه العقائد التي ينساها الناس في وقت البلاء. فقال ان بالتأكيد الارض لله لا من الملكية لله سبحانه وتعالى يملكها يورثها من يشاء من عباده وغالبا التمكين يأتي بجهد يعني لا يماثل ولا يشابه النتيجة اللي بيبزلها يعني التمكين امر عظيم جدا بيأتي - 00:28:33ضَ

جهد غير مناسب للتمكين فسماه الله وراثة. لان اللي بيورس حاجة ما بيتعبش فيها هذه ليست دعوة للخلود والقعود الى الارض كما فعل بنو اسرائيل وقالوا انا هنا قاعدون. لكن اقول ابذل ما في وسعك وجاهدوا في الله - 00:28:57ضَ

حق جهاده. حينما تبذل ما في وسعك ولا تجد تغيير ملموس على ارض الواقع لا تحبط. لا تيأس يحدس تغيير الان باذن الله عز وجل في جنتك اللي بيبحس عن التغيير اللحزي المباشر فلينظر الى الجنة - 00:29:14ضَ

يعني كل قطرة عرق تبذلها لنصرة الدين باذن الله عز وجل يحدس تغيير في جنتك. حينما تقول سبحان الله وبحمده تغرس نقل الاهل في الجنة الذي يبحث عن التغيير الدنيوي فقط يحبط - 00:29:34ضَ

لان سنة الله عز وجل ان التغيير في الارض بطيئة تغيير يأتي ببطء وفي مداولة كما يحدس بين الليل والنهار وكذلك الذي يريد التمكين سريعا بمجرد مجيء موسى يحدس تغيير - 00:29:49ضَ

فاحبطه فلما قالوا بمجرد مجيء موسى قالوا اوذينا من قبل ان تأتينا ومن بعد ما جئتنا. يريدون ان يقولوا انت بمجرد مجيئك كان لابد ان يحدس تغيير ما زال الاذى مستمرا - 00:30:05ضَ

كما يعتقد البعض تخيل مسلا حينما بعث النبي صلى الله عليه وسلم يعتقد بمجرد بعثته صلى الله عليه وسلم لابد ان تكسر كل الاصنام وان يموت كل المشركين. طب دور المؤمنين اذا اذا - 00:30:21ضَ

يعني ازا كان مجرد البعسة هيحدس تغيير اه سحري في الارض. لحزي ما دور المؤمنين اذا؟ ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم. ولكن ليبلغ بعضكم ببعض ابتلاءات فلما خطاب موسى عليه السلام - 00:30:33ضَ

لم يحدس تغييرا قويا كما فعل خطاب فرعون. خطاب فرعون اثر في بني اسرائيل وخافوا. فقالوا لموسى بعد ان قال لهم ان الارض لله يريد ومن شيء من عباده والعاقبة للمتقين - 00:30:51ضَ

سيدنا موسى يخبرهم انني لا اعدكم بالتغيير اللحظي لكن اعدكم ان العاقبة تكون للمتقين العاقبة النهاية كما قلنا في اول قصة سيدنا موسى فانظر كيف كان عاقبة قلنا ان المتدبر والمتأمل ينظر الى العاقبة لا الى البدايات فقط - 00:31:05ضَ

وقال والعاقبة لذلك ابن عاشور بيقول حينما تأتي العاقبة بالالف واللام في القرآن فهي عاقبة طيبة عاقبة حسنى. لكن اي عاقبة اذا اراد الله عز وجل انها عاقبة سيئة تأتي مضافة - 00:31:26ضَ

عاقبت المكذبين. لكن حينما تقول العاقبة هي للمتقين. يعني العاقبة الطيبة تعرف ان العاقبة النهائية لا تكون الا لاهل الايمان لكن لا يشترط ان كل من يعيش سيرى هذه العاقبة - 00:31:40ضَ

هذه السنن عدم فهم هذه السنن يؤدي الى سوء ظن بالله من الاشياء ان احيانا الانسان يظن في الله اشياء لم يقولها الله عز وجل لم يخبرنا الله عز وجل بها - 00:31:57ضَ

ثم يحاسب الشرع ويحاسب ربه على هزه الزنون يعني احيانا يدعي ان الله عز وجل سينصره حتما في هزا الموقف يقول نصرك الذي وعدت طب اوعى هو اوعد الله عز وجل بالنصر في هذا الموطن - 00:32:10ضَ

هل وعدك الله هل معك من الله عز وجل وعد بالنصر في هذا الموطن تحديدا؟ ام ان الوعد عام كان في درس مهم جدا كيف نتعامل مع وعود الله عز وجل - 00:32:31ضَ

يا ريت ترجعوا تسمعوه. الاحيان بيؤدي التعامل الخاطئ مع وعود الله الى سوء ظن في الله ونجد ان يشوف خطاب سيدنا موسى قال عسى ربكم وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في نفس السورة يقول ولو كنت اعلم الخير آآ كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء - 00:32:43ضَ

وشعيب قال وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الا ان يشاء الله اشوف ان في احتراز عسى ربكم وتجد احيانا وهؤلاء هم الانبياء هذا كليم الله ويقول عسى وهو معه وعد من الله عز وجل. لكن يقول عسى ربكم - 00:33:04ضَ

يستعمل فعل عسى وتجد على المقابل بعض الناس في الزمن الحاضر يعطي وعود يقينية انت ستنتصر انت بنفسك. ليه يقول مسلا ان الايمان سينتصر؟ هذا يؤدي الى خلل نفسي عند بعض الناس حينما يسمع هذه الوعود. ثم ينزل الواقع ويؤذى - 00:33:23ضَ

تسجن ويشرد ويقتل هو في في لحظات التعذيب يسيء الظن بالله. وحينما يقتل الناس من حوله يسيئون الظن بالله. ويقولون اين النصر النصر للامة للمجموع ليس للافراد كما قلنا ونكرر القرآن يأتي دائما في اوقات الاستضعاف ليؤكد على ان الدين سينتصر. لا انك انت ستسلم - 00:33:41ضَ

وربنا جاب لنا نموزج السحرة. الذين امنوا وماتوا شهداء كما روي عن ابن عباس وقال موسى عليه السلام والعاقبة للمتقين. قالوا فيه شخصيات دايما اه عجولة متوترة مع كل بلاء - 00:34:08ضَ

حالة من الهلع والفزع قالوا اوذينا من قبل ان تأتينا ومن بعد مجيتنا. ما فيش فايدة. ما فيش امل كل خبر يسمعه يقول لك خلاص المساجد كلها هتتقفل. انا سمعت خبر النهاردة هو سمع خطاب فرعون وسنقتل ابنائهم قال خلاص الدعوة - 00:34:25ضَ

ماتت في ناس كده مع كل خبر بتسمعه بيقول لك خلاص المرة دي بقى طلع الموضوع بجد. تقول له يا عم انت المرة اللي فاتت قلت وبفضل الله والناس مستمرة والدين يقول لك لا لا لا المرة دي امريكا حطت ايدها في ايد روسيا مع اليابان مع الصين مع مش عارف ايه وقرروا ان هيهدموا وهيدمروا - 00:34:43ضَ

سبها لله والامر سيتم وحتى لو الانسان اصيب في الطريق هذا الدين حتما سينتشر لا لا انت ما انتاش فاهم الامر اعزم من كده. هو دايما متوتر دايما في نوع من حالة من الهلع - 00:35:03ضَ

تلاقي مع كل تصريح لاهل الباطل يفزع يقول لك ما فيش امل تلاقي جنبك في كل مشكلة كده. ما فيش امل. هو معروف بيزهر بعد كل خطاب يطلع ايه؟ يقول لك ما فيش امل. خلاص يا ابني اسكت - 00:35:19ضَ

بعد كل خطاب يطلع لا لأ المرة دي بجد المرة دي ما فيش امل المساجد كلها هتتقفل. الناس كله عنده دايما عنده بيميل الى صيغ العموم والتفخيم دايما بيميل الى هذه الصيغ. الشخصيات المتوترة دي لابد ان يرد عليها - 00:35:33ضَ

حتى لا تبث روح اليأس لان احيانا اليأس لا يأتي من الخارج يأتي من الداخل اليأس يأتي من اه من داخلنا لا من خارجنا. قضية الهزيمة النفسية. اتكلمنا عنها المرة الماضية. اه في المناظرات. ازاي السحرة حاولوا يعملوا نوع من الهزيمة النفسية - 00:35:51ضَ

لموسى عليه السلام قبل المناظرة قالوا اوذينا من قبل ان تأتينا من بعد ما جئتنا نوع من التعجل بعض المفسرين قال ليه ربنا قال تأتينا وجئتنا يعني هل المقصود اوذينا من قبل ان تأتينا - 00:36:07ضَ

ومن بعد ما اتيتنا وان التنوع ده بيسموه في يعني ده نوع من التفنن في الالفاز فقط. لكن هو نفس المشهد. بعضهم قال لا. تأتينا اوذينا من قبل ان تأتينا اي من قبل ان تولد - 00:36:24ضَ

ومن بعد ما جئتنا اي من بعد ما جئتنا بالرسالة والمعجزة يعني احنا بنتقتل من قبل ما انت تتولد لان هو كان يقتل الاولاد بسبب الرؤية اللي رؤيت له او كلام المنجمين والكهنة انه سوف يأتي مولود على - 00:36:39ضَ

اسرائيل يزول ملك فرعون على يديه فقتل الاولاد فقالوا اذن من قبل ان تأتينا اي من قبل ولادتك. تأتي الى الدنيا يعني. ومن بعد اجئتنا اي من بعد ما جئتنا بالمعجزة. وكنا متوقعين ان بمجرد ولادتك سينتهي التعذيب. او بمجرد وقوفك امام فرعون سينتهي التعذيب - 00:36:53ضَ

هؤلاء المتعجلون وان كان ابن عاشور انكر المعدة قاله بعض المتقدمين لابن عاشور انكر المعنى ده ولا المقصد ان يعني هي نفس اللفظة تأتينا وجئتنا اي بالمعجزة قبل ان تأتينا بالمعجزة بعد - 00:37:13ضَ

ما جئتنا هو يعني من قبل من قبل المجيء ومن بعد المجيء الايذاء مستمر. انت لم تغير شيء فبدأوا يشكوا ان النصر سيكون على يديه بدأوا يشكوا في وعود الله عز وجل - 00:37:26ضَ

قالوا اؤذينا من قبل ان تأتينا من بعد ما جئتنا. قال احنا قلنا اي خطاب فيه نوع من الهلع والفزع لابد يكون فيه خطاب تثبيت حتى لو المتكلم لا يقصد اليأس كما حدث مع آآ خباب حينما اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال الا تدعو لنا الا تستنصر الا تستنصر لنا - 00:37:41ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم والله ليتمن الله هذا الامر. لم يقل والله لتنتصرن يا خباب الخباب انتصر. خبأ خباب رأى النصر. رأى التمكين لكن هذه القاعدة ان الوعد للدين - 00:37:59ضَ

لعموم الدين ليس للافراد والله ليتمن الله هذا الامر حتى يسير الراكب المؤمن ايا كان هو مين اللي هيسير من صنعاء الى حضرموت لا يخاف الا الله والذئب على غنم - 00:38:18ضَ

اذا الوعد يكون لعموم الامة. ليس لافراد معينة فيها قال عسى ربكم ان يهلك عدوكم. انتم يعني مستكبرين ان فرعون يموت! الله قادر على ذلك. انتم يعني لما انا قلت لكم ان الارض لله حينما قلت لكم - 00:38:33ضَ

ان الارض استعظمتم ذلك؟ عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض. الموضوع بسيط جدا. فرعون مجرد امتحان هانم الامتحانات فبتمسك ورقة امتحان فيه امتحان استضعاف فيه امتحان تمكين. فيه امتحان بلاء امتحان ضراء وفيه امتحان سراء - 00:38:52ضَ

في امتحان فقر في امتحان غنى. ممكن واحد يجي له سؤال واحد فقط. كل واحد يجي له سؤال واحد غنى. كل واحد يجي له سؤالين. كل واحد يمر مرحلة الاستضعاف في مرحلة التمكين. كل - 00:39:12ضَ

يمر بمرحلة التمكين فقط. يمكن واحد يمر بمرحلة الاستضعاف فقط الله عز وجل هو الذي يغير هذه البلاءات. والله اعلم حيث يجعل البلاء. هو اعلم حيث يجعل الرسالة. واعلم حيث يجعل البلاء. ويبتلى المرء على قدر دينه. ويختار الله عز وجل - 00:39:22ضَ

فيصطفي اناس للوجود في هذا المكان وهذا الزمان. فقال الامر ابسط من ذلك. عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض القضية ايضا ستنتقلون من بلاء الى بلاء. طالما انتم احياء في هذه الدنيا فانتم في دار بلاء. هل تعتقدون انه بمجرد موت فرعون - 00:39:36ضَ

وهلاكي. انتهى الامتحان وانتهى البلاء ابدا. فينظر كيف تعملون. تنتقلون الى امتحان اخر. وبالفعل اهلك عدوهم. وبالفعل استخلفهم في الارض وبالفعل حينما نظر اليهم سبحانه وتعالى في وقت التمكين رسبوا - 00:39:56ضَ

ووقعوا صبروا على الاستضعاف ولم يصبروا على التمكين. صبروا على البلاء ولم يصبروا ولم يصبروا في السراء هذه رسالة لكل متعجل التمكين قد يكون ما انت فيه انفع لدينك انفع قد يكون ما انت فيه انفع لدينك لعقيدتك لعقيدتك لقلبك. الله عز وجل يسوق هذه البلاءات ليخرج منا انواع - 00:40:15ضَ

لا ليخرج منا اليأس والقنوط والاحباط هذه البلاءات لتظهر ليظهر سبحانه وتعالى ما بداخل اهل ما بداخل عباده المخلصين المخلصين ليخرج ما بداخلهم من ايمان من معاني لا تخرج الا في وقت الضراء - 00:40:42ضَ

كيف يصطفي الله عز وجل الشهداء بدون تسليط للكافرين على المؤمنين كيف تخرج معاني البذل والتضحية واراقة الدماء وبذل الاموال كيف تخرج هذه المعاني بدون المداولة بين الحق والباطل؟ وتلك الايام نداولها - 00:41:02ضَ

بين الناس. وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء من حكم المداولة بين الحق والباطل. والطول فترة الاستضعاف اخراج هذه العبوديات التي لا تخرج الا في هذه الاوقات اذا وجودك في هذا الوقت في وقت الاستضعاف هذه فرصة رائعة لاخراج العبودية لتري الله منك الخير. ولتري الله - 00:41:18ضَ

اجل منك البذل والتضحية لزلك كان يتمنى الصادقون المخلصون يتمنوا يتمنون نصرة الدين في وقت الاستضعاف. هكذا قال ورقة بن نوفل حينما ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم وسمع منه ذلك قال ليتني اكون فيها جزعا شابا - 00:41:43ضَ

حينما فانتصر حينما تمكن حينما تفتح مكة ابدا. تمنى الوجود والشباب والقوة في لحظة في اشد لحظة الاستضعاف لحظة الخروج حينما يخرجك قومك الذي يفهم ورقة يعني الذي يفهم من سنن الله انها في مرحلة من المراحل اسمها مرحلة الاخراج والخروج يخرجك قومك يفهم يقينا ان في مرحلة اسمها مرحلة - 00:42:03ضَ

الدخول والتمكين ادخل لي مدخل صدق اخرجني مخرج صدق وادخلني ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق. ان الذي فرض عليك القرآن لرادك اية القصص نزلت وهو يخرج صلى الله عليه وسلم وهو خارج من مكة. فربنا بيقول له الذي اخرجك سوف يعيدك. ان الذي فرض عليك القرآن لرادك الى ميعاد. سترد الى مكة مرة اخرى - 00:42:34ضَ

فاكيد ورق ابن عوف فليفهم من سنن الله عز وجل ومن فهمه للناموس الذي انزل على موسى ومن فهمه للنصرانية من فهمه لمعاملة الله عز وجل ورسله ان في مرحلة - 00:42:57ضَ

استضعاف وفي مرحلة اسمها مرحلة التمكين فتمنى ورقة ان يكون موجودا في لحظة الاستضعاف روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا ورقة فان له جنة او جنتين - 00:43:11ضَ

فان له جنة او جنتين. تخيل لا تسبوه. وتمنى نصرة الدين في وقت الاستضعاف. فقال موسى نعود للهات. قال موسى عليه السلام عسى ربكم ليهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون. فقال ربنا سبحانه وتعالى ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات - 00:43:27ضَ

لعلهم يذكرون هنا مرحلة جديدة في مرحلة الايات سيدنا موسى اول لما جاء عرض الحق فرفضوه. فاخرج الايات فرفضوها. فاتهموه بالسحر فاستعد للمناظرة. فنظرهم وانتصر فرفضوا ايات ايات متتابعات متتالات. احنا ذكرنا ان من اهم المحاور في سورة الاعراف التعامل مع الايات - 00:43:53ضَ

زلك اكثر صورة فصلت ووضحت ايات سيدنا موسى هي سورة الاعراف يعني الذكر المفصل للايات لم يأتي الا في سورة الاعراف يعني بقية صور تأتي العصا. العصا واليد. الاجمال. كلمة تسع ايات فقط - 00:44:17ضَ

كما وردت اظن في سورة الاسراء وسورة النمل فقط وكل واحدة لها دلالة معينة في السياق لكن التفصيل الجراد والقمل والضفادع والدم. هذا التفصيل لم يأتي الا في سورة الاعراف. لان سورة الاعراف تفصيلات. لذلك نجد سورة - 00:44:34ضَ

عرفت لم تذكر لنا تفاصيل غرق فرعون يعني سورة الشعراء فيها تفصيل اكثر. فيه غرق فرعون في لحظة الاهلاك. لكن نجد هنا ان اشارة في اية واحدة انما التفصيل جاء اكثر في كيفية اعراضهم عن الايات - 00:44:50ضَ

هذا ملمح مهم جدا في التعامل مع قصص القرآن. ان كل سورة لما تذكر جزء من القصة هذا الجزء مناسب لسياق القصة يعني قصة موسى والخضر جزء من حياة سيدنا موسى لم يذكر الا في سورة الكهف - 00:45:09ضَ

كما ذكرنا في سورة الانعام هذا الجزء من حياة سيدنا ابراهيم لم يذكر الا في سورة الانعام فايضا ان تأتي سورة معينة تستفيض في ذكر موضع من قصة وتجمل موضع اخر. تجد العكس يحدس في صورة اخرى - 00:45:26ضَ

ما ذكر مفصلا في سورة الاعراف يذكر مجملا في سورة اخرى. وما ذكر مجملا في سورة الاعراف يذكر مفصلا. كل هذا متناسب مع سياق موضوع السورة او مواضيع الصورة فقال ربنا هنا - 00:45:42ضَ

ان طالما اعرضوا عن الايات الواضحات البينات التي جاء بها الرسول تأتي الايات القدرية تأتي الآيات الكونية يأتي قدر الله عز وجل من البلاء. ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين اي الجدب ونقص من - 00:45:57ضَ

الثمرات قيل هذا كان في البوادي وهذا كان في القرى ايا كان السنة يعني الجدب لذلك يفضل لما تذكر عن آآ عام العام يكون فيه الخير. لزلك لما قال يوسف عليه السلام قال تزرعون سبع - 00:46:15ضَ

سنين دأبا. لكن لما لما قتل العام الذي في الخير قال ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس. لم يقل ثم تأتي سنة فيها يغاث الناس لذلك السنوات التي تعب فيها نوح عليه السلام كانت سنين - 00:46:32ضَ

لكن لما انتهت الدعوة كانت اعوام قال فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما دي التفرقة بين سنة وعام لكن لا يشترط كلمة السنين انها سنوات طويلة. المقصود ان الزمان كان زمان جدب - 00:46:53ضَ

لما يقال اسمت القوم اي دخلوا في السنة دخلوا في الجدب هنا بالسنين اي بالجد. طب ليه ربنا سبحانه وتعالى عملهم بذلك بهذا البلاء حتى يعودوا اذا لم يستفيدوا من الايات التي جاء بها موسى قد تنكسر يعني عزيمتهم وتنكسر ينكسر الجبروت والطغيان ويعودوا الى الله - 00:47:11ضَ

عز وجل لعلهم يتذكرون وهذا الجذب لم يكن متوالي البلاء ما كانش متوالي. كان فيه فترات فيها رخاء فترات رخاء وفترات جدب فترات رخاء وفترات جدب طيب فاذا جاءتهم الحسنة لما تأتي فترات الرخاء قالوا لنا هذه - 00:47:34ضَ

نحن نستحقها ده بتخطيط فرعون التخطيط الملأ والنخبة والقيادة الحكيمة والرشيدة الكلام اللي ما لوش لازمة ده لنا هذه نحن نستحق هذا بجهدنا بطاقتنا ببذلنا وان تصبهم سيئة لكن ده بسبب الايه - 00:47:55ضَ

الارهابيين ده بسبب بسبب موسى ومن معه بسبب اللي عايزين يفسدوا في الارض كل ما ييجي خير ده ده بجهدنا. كل ما ييجي فساد في حين العكس هو الذي بيحدس - 00:48:12ضَ

انه لولا الدواب اصلا حتى بعيدا حتى لو خرج منهم اهل الايمان. لولا الدواب لم يمطروا آآ تأتيهم السيئة بسبب ذنوبهم فاستطاع فرعون ان يقنع الناس ان ما مروا به من جدب وبلاء هو بسبب - 00:48:27ضَ

موسى ومن بعد في حين العكس اللي يحدس وتجد ان من رحمة الله حتى وهو يبتلي اهل الكفر ان المعصية ان ليس كثيرا. فقال ربنا فاذا اللي تأتي للكثرة الحسنة معرفة. لكن لما اتى معصية قال وان - 00:48:45ضَ

للقلة تصبهم سيئة نكرة يعني حتى فترات البلاء لاهل الكفر لم تكن متتالية ومتتابعة لاهلاكهم. لكن كانت ليعودوا ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون. جايز يرجعوا لربنا - 00:49:06ضَ

فاذا جاءتهم الحسنة الحسنة جاءت معرفة لفظ المجيء لانها منتظرة دايما جاء فلان تكون انت تنتظره فهم ينتظرون الحسن. وجاءت بإذا التي تفيد الكثرة. الحسنة معرفة فاذا جاءتهم الحسنة قالوا - 00:49:26ضَ

قلنا هنا في اهتمام بالخطاب الاعلامي. كل ما ييجي الرخاء يطلعوا يعملوا خطاب اعلامي هذا بمجهود سيادة الفرعون اللي فعل وفعل وفعل. قالوا لنا هذا. وان تصبهم سيئاته. يطيروا بموسى ومع يتشائموا. ده بسببهم - 00:49:44ضَ

يعملوا خطاب ان ده بسبب هم افسدوا هم فعلوا. واما بعد الا انما طائرهم عند الله. اي اه عقوبتهم التي تشاءموا منها كانت بسبب معصيتهم. وكله بفعل الله وكله بتقدير الله - 00:50:00ضَ

الا انما طائرهم عند الله. هنا في مبحس طويل في الطيرة. لكن ده مش قضيتنا اللي بيتفرع مسلا زي الامام القرطبي في التفسير. هتجد مبحث عن الطيبة الا انما طائرهم عند الله. اي بتقدير منه سبحانه وتعالى. او الا انما طائرهم عند الله اي ما اصابهم بسبب ذنوبهم. ايضا بتقدير منهم سبحانه وتعالى - 00:50:15ضَ

ولكن اكثرهم لا يعلمون لا يعلمون ان الله عز وجل يبتليهم ليعودوا ولكن اكثرهم لا يعلمون. اضافوا لاحز هنا هنجد مراحل شف حلم الله. اول مرحلة مجيء موسى رفضوها. تاني مرحلة العصا واليد. رفضوها. تالت مرحلة - 00:50:35ضَ

منازرة السحرة رفضوها. رابع مرحلة السنين ونقص من الثمرات. رفضوها. خامس مرحلة الايات الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم دي دي المرحلة الكام انتم نمتم دي الخامسة في مرحلة سادسة مختلف فيها اسمها الرجز - 00:50:55ضَ

هتيجي لنا. بعضهم قال دي مرحلة وقال لأ دي هياها مختلف في معناه. فنجد لو اعتبرناها مرحلة ست مراحل قبل الاهلاك مجيء موسى بالحق ثم الايات ثم منازرة السحرة ثم السنين نقص من الثمرات ثم هذه الايات الطوفان والجراد والقمر والضفادع على الدم ثم الرجز - 00:51:15ضَ

على انه عزاب مختلف فلما اتى السنين والجذب وكان مفروض يعودوا الى الله قالوا لأ لن نعود. وقالوا مهما تأتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين. اشكالية - 00:51:35ضَ

عظيمة جدا ان الناس احيانا البلاء يصرفهم عن الله. بدل ما يرجعهم لربنا اشكالية خطيرة في عقلية الانسان لزلك كان في تعبير جميل زكره الامام الرازي لكن في آآ في تفسير سورة اخرى يعني غير سورة الاعراف كان بيقول احيانا الله عز وجل يبتلي المشرك اللي بيعبد - 00:51:48ضَ

والصنم احيانا ربنا يبتليه بمرض وببلاء ليتضرع الى الله. فالمشرك لما يأتيه البلاء يا ابني بنات المشرك لما احيانا يأتيه البلاء يزداد قربا من الصنم ويتضرع الى الصنم فيزداد بعدا عن الله. فالبلاء لا يؤثر فيه. فهذا يستحق الاهلاك. يعني خلاص هيرجع ازاي؟ الايات الشرعية رفضها - 00:52:08ضَ

والايات الكونية رافضها. فهذا يستحق الاله. يطبع على قلبه فهؤلاء لما اعرضوا عن الايات الشرعية التي جاء بها موسى جاءتهم الايات القدرية الكونية من الجد. فاعرضوا عنها فاتتهم ايات اعظم. فقبل - 00:52:32ضَ

تأتيهم الايات الاعظم قالوا مهما تأتنا به من اية وكأنهم يقرون انها اية لكنهم يرفضونه. وهنا قلنا التعامل الخاطئ مع الايات. قالوا مهما تأتينا به من اية لتسحرنا مش انتم قلتم ان هو ساحر. الم تقولوا انه ساحر. ثم ناظر السحرة وافحمهم. الا زلتم تقولون انه ساحر؟ وقالوا مهما تأتينا به من اية - 00:52:47ضَ

لتسحرنا بها فما نحن لك يا ابو مين؟ نكمل باذن الله عز وجل بعد الاذان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم - 00:53:14ضَ

قالوا مهما تأتينا به من اية لتسحرنا بها كما نحن لكم هنا قرروا ان اي شيء سيأتي من قبل موسى عليه السلام هيعتبروه مهما كان عظيم ومهما استطاعوا ومهما يعني لم يستطيعوا انهم - 00:53:25ضَ

لا يواجهون انه سحر سيتوقفون عن معارضة ما يأتي به موسى. واصدروا قرار ان كل ما يقوله موسى هو مجرد سحر. كفعل يعني هزا الفعل هو ما فعله مشركو قريش حينما عجزوا عن معارضة القرآن فقالوا كل ما يقوله هو شاعر شعر سحر ايا كان لكن لن نستطيع - 00:53:42ضَ

ان نعارض ان كان هو من فعل البشر فافعلوا مثل ما فعل. وادعوا شهدائكم من دون الله ان كنتم صادقين. لم يستطيعوا ان يفعلوا ذلك فقالوا مهما تأتينا به من اية لتسحرنا بها قرار باغلاق العقل - 00:54:06ضَ

قرار بعدم التفكر في اي اية تعرض عليهم. ازا بها فما نحن لك وهنا الاية دي مليئة بالتأكيدات لم يقولوا فلن نؤمن ان كلمة لن نؤمن جملة فعلية. انما فما نحن لك بمؤمنين جملة اسمية. فنفي الجملة الاسمية اشد - 00:54:24ضَ

في النفي من نفي الجملة الفعلية قال لان بسطت الي يدك لتقتلني لم يقل فلن ابسط يدي اليك. قال ما انا بباسط نفس تعبير ما نحن بمؤمنين او هنا لك بمؤمنين - 00:54:44ضَ

كتعبير ما انا بباسط فما نحن جملة اسمية نفي ما نحن لك بمؤمنين وكاننا قد نؤمن لاي احد الا انت انت تحديدا لن نصدقك فما نحن لك والباء يعني حتى مقاربة الايمان الباقي هنا فيها نوع من المقاربة والالصاق. اي لن نقارب الايمان فضلا على ان نؤمن. لا - 00:55:00ضَ

تتوقع اننا سوف حتى نفكر في القضية نتوقف عن عرض الايات فما نحن لك بمؤمنين فلما وصلوا هزه المرحلة انتقل الى العقاب الى يعني المعاملات معاملة ربنا سبحانه وتعالى الايات القادرية اصبحت اشد. يعني السنين - 00:55:26ضَ

ونقص من الثمرات كان بسيطة وكان يعني يصلحه التعايش معه. ولم تؤثر فيه. فانتقل العقاب العقاب اشد. فارسلنا عليهم الطوفان والجراد القمة والضفادع والدم ايات هم قالوا مهما تأتينا به من اية لن نتأثر. فارسل الله ايات عظيمة جعلتهم يتأثرون ايات - 00:55:45ضَ

مفصلات هنشرح الاول ايات مفصلات وبعد كده نذكر سريعا هذه الاشياء الخمسة. ايات مفصلات يعني كانت ايات مفصلات فيها قولين. القول الاول يعني ايات توضيحات واضحة انها من عند الله عز وجل. لا يستطيعها البشر - 00:56:09ضَ

فكانت حينما تأتي هذه الاية يفزعون الى موسى ويطلبون منه ان يصرف هذه الاية عنه كلمة مفصلات تأتي بمعنى واضحات وقيل ان مفصلات اي مفصولة عن بعضها البعض في بينها فصل. فكانت الاية تنزل عليه بالطوفان والجراد والقمل. كل اية تأتي مسلا - 00:56:28ضَ

تمكث اسبوع وبعدين في فاصل شهر يتفكروا يا ترى مين اللي جاب الطوفان؟ ومن الذي رفع الطوفان؟ من الذي اتى بالجراد؟ ومن الذي رفع الجراد؟ من الذي اتى بالضفادع؟ ومن الذي رفع الضفادع؟ يفكروا في الاية - 00:56:49ضَ

فتأتي الاية تستمر اسبوع متوالي مسلا او شهر. الروايات اللي وردت في الاسرائيليات ان كانت الاية تظل اسبوع ويمكثون شهرا ليتفكروا في الاية فلا يفيقون ولا يعودون الى الله. فتأتي الاية التي تليها تمكث اسبوع متواصل - 00:57:04ضَ

طوال الاسبوع يلجأون الى موسى فيدعو موسى ربه في نهاية الاسبوع يدعو موسى ربه فينصرف عنهم البلاء فيعود الى الفجور الكفر والطغيان. فتأتي الاية التي تليها. فمعنى مفصلات في بينها فواصل زمنية - 00:57:21ضَ

ولفظ يحتمل المعنيين آآ فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع عدم ايات مفصلات. الطوفان اللي هو الماء المعروف. وان كان بعض اهل العلم اختار ان الطوفان هي اصلها اختار ان اصلها لغوي من الطواف. فقالوا هو كل ما طاف بهم من عذاب - 00:57:37ضَ

لان في ناس قالت الغيم. ناس قالت المطر وناس قالت السيول. آآ او الرياح طافت بهم. ليس الطوفان المتبادر كطوفان نوح. وايا كان يعني الطبري مال الى العموم ان الطوفان هو كل ما عذاب طاف بهم - 00:58:02ضَ

لكن الطوفان يعني بيقذف الى الذهن مباشرة قضية الماء واللي كان ماء بيغمرهم ولا يأتي الى ارضه التي يمكث فيها بنو اسرائيل للطفاء الجراد معروف اجتاح الجراد يعني ارضاهم واكل ثمارهم ودمر حياتهم. ثم رفعه الله عز وجل عنهم. ثم جاء القمل الحشرات المعروفة واذتهم وانتشرت فيهم انتشار عجيب - 00:58:17ضَ

وحينما تقرأ كلمة الجراد والقمل والضفادع وهي آآ يعني حشرات وحيوانات تعلم ان هذه الحشرات مأمورة بامر الله عز وجل الله عز وجل ان تذهب كما امر الله عز وجل في اخر السورة. كما امر الحيتان ان تذهب الى الشاطئ يوم السبت ثم تنصرف. فكل شيء يتحرك في الكون - 00:58:41ضَ

بامره سبحانه وتعالى حتى الحشرات بامره سبحانه وتعالى كما فعل يوشع ابن نون ونظر الى الشمس وقال انت مأمورة وانا مأمور فالكون كله والكون كله ملك له سبحانه وتعالى. الكون كونه والملك ملكه. يفعل فيه ما يشاء سبحانه وتعالى. فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل - 00:59:01ضَ

والدم قيل ان الدم كانت تتحول مياههم الى دم فلا يستطيعون وكانوا يعني عطشانين لا يستطيعون الشرب وكانوا يجأرون ويذهبون الى بني اسرائيل. وكانت المرأة من بني اسرائيل تعطيها للمرأة - 00:59:21ضَ

القبطية المرأة من بني اسرائيل تعطي المرأة القبطية الماء فيتحول في يد القبطية الى دم وقيل للدم هو مرض كان من الرعاف اللي هو ينزل الدم من آآ انوفهم. ايا كان لان هذه الاية تحديدا يعني في كتب - 00:59:37ضَ

بتفاسير ولا سيما بعض المتقدمين مليئة بالاسرائيليات. ده ليس من ايه؟ يعني يخصنا فيه وقفاتنا مع سورة الاعراف. فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات طيب هل اثرت فيهم هذه الايات؟ فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين - 00:59:53ضَ

في سورة آآ الزخرف تقريبا وقالوا يا ايها الساحر ادعوا لنا ربك بما عهد عندك ان كان كل ما تنزل الاية انا عايزك تتخيل اه الكائن الخرافي اللي احنا اتكلمنا عنه ولا ايه - 01:00:14ضَ

بعد كل اللي شافه تخيل ينزل مسلا الجراد ويجتاح البلاد طب هو ربهم والالهة بتاعتهم مش المفروض تتحرك وتنقزهم ولادي يعني لما تسأل حد من القبط ماذا فعل ربكم فرعون؟ ليه مش عارف يشيل الجراد - 01:00:29ضَ

اليس هو ربكم الاعلى مش هو اللي خايف عليكم وخايف على الفساد في الارض طب ما تخليه يشيل الجراد فلا يستطيعون ان يفعلوا شيئا. فيذهب يعني جزء من الملأ يذهبون الى موسى. ويطلبون منه يعني ويلجأون ويجأرون له - 01:00:45ضَ

اي ويتضرعون اليه ادع ربك ان يصرف عنا الجراد. ولو ولو صرفت عنا الجراد سنعطيك بني اسرائيل فيقوم موسى عليه السلام ويدعو ربه في رفع الجراج فيعود الى الكفر والطغيان - 01:01:04ضَ

تخيل انا يعني ممكن متخيل لما اول لما سيدنا موسى يدعي ربنا وربنا يصرف الجراد عنهم ممكن فرعون يطلع في خطاب اعلامي ايه رأيكم في اللي انا عملته وشلت الجراد - 01:01:20ضَ

والناس يصدقون في رواية في الاسرائيليات ذكرها الامام الطبري في سورة البقرة ان لما موسى عليه السلام ضرب البحر بعصاه وانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وانطلق موسى وسار في البحر فلما وصل فرعون الى البحر وخاف بعض جنوده ان يسير في البحر التفت اليهم فرعون وقالوا الا ترون الى البحر الا ترون - 01:01:29ضَ

الى البحر كيف انفرق خوفا مني وفرقا مني والناس صدقت ومشيت بدليل ان هم مشيوا وراه. ما هو الدليل ان هم صدقوا ان هم غيروا معه. وظل فرعون قومه وما هدى - 01:01:52ضَ

يعني يعني استطاع ان هو يعني واضح انه يعني شال العقول ووضع مكانها اي يعني اي حاجة فالشاهد ايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين. استكبروا عن الايات وكانوا قوما يعني اصروا واستكبروا استكبارا اصروا في الاجرام واستمروا - 01:02:06ضَ

وكانوا قوم مجرمين. ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك. لان كشفت عنا الرجس لنؤمنن لك يرسلن معك بني اسرائيل. هذه الاية اختلف فيها. هل كلمة الرجز هنا - 01:02:27ضَ

المقصود بها اي عزاب من العزاب اللي زكر يعني الرجز مقصود به الطوفان والجراد الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم كل عزاب لما كان بينزل كان اسمه رجز فيكون معنى الاية ولما وقع عليهم - 01:02:42ضَ

اي عذاب من من عذاب السابق بعد كل عذاب ينزل كانوا يذهبون الى موسى ويقولون يا موسى ادعو لنا ربك لايه؟ بما عهد عندك لان كشفت عنا هزا العزاب يعني ممكن تحط مكان الطوفان او الجراد او القمل او الضفادع او الدم. بعد كل اية كانوا يذهبون الى موسى. ويقولون له لو كشفت عنا هذا العذاب - 01:02:58ضَ

تحديدا سوف نعطيك ما طلبت من اول اول اللقاء هنا خالص في سورة الاعراف. اول حاجة طلبها يرسل معنا بني اسرائيل. سنعطيك ما تريد بل سنزيد الايمان. وان كان كتير من المفسرين قال لنؤمنن لك ليس مقصود بها لنؤمنن بك - 01:03:20ضَ

لا يقصدون الايمان برب موسى. لنؤمنون لك اي سنصدقك ونرسل معك بني اسرائيل اصدقك مش يعني نؤمن بما اتيت به من شرع. سنصدق انك انت رسول فافعل ما تشاء واعبد قومك واعبد انت وقومك ما تشاؤون. وانصرفوا عنا - 01:03:36ضَ

خلاص؟ ده قول ان المقصود به العذاب اللي ذكر في الاية التي آآ سبقتها طيب القول التاني ان الرج ده عزاب اخر وهو الطاعون ان كل الايات حينما لم تؤثر فيهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم لم يؤثر فيهم فابتلاهم الله عز وجل بطاعون اهلكهم. هذا الطاعون هو - 01:03:54ضَ

الذي اثر فيهم ودفعهم الى ان يجأروا ويلجأوا الى موسى ايا كان الرجز هو العذاب السابق او العذاب المخصوص اللي هو الطاعون. كان عذاب جعلهم يجأرون ويلجأون الى موسى. واعطوا عهد وميثاق لموسى - 01:04:18ضَ

لو كشفت عنا هزا العزاب سواء كان الطوفان والجراد والقمل او الضفادع على الدم. او الطاعون لو كشفت عنا هذا العذاب لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني اسرائيل. فلا كشفنا عنه مرجز - 01:04:33ضَ

ما قيل في الاختلاف سيقال في هذه الاية. يبقى فلما كشفنا عنه ما هو الرجس الايات السابقة اللي هي الخمسة الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم او الطاعون. فلما كشفنا عنهم الى اجل هم بالغون - 01:04:45ضَ

اذا هم يقطون. كان ممكن ربنا يقول فلما كشفنا عنهم الرجاء اذا هم يمكثون كلمة الى اجرهم بالغوه ان عذاب الله عز وجل له اجل لا ينزل بعجلة المتعجلين. الله جل يعجل بعجلة احد - 01:05:02ضَ

المتعجل ان ربنا ينزل العذاب. الله جل يعجل بعجلة احد. في اجل لنزول العذاب وتمت كلمة ربك زي ما تيجي الاية يعني حينما جاء الوقت الذي اراده الله لظهور كلمات الله من التقدير الى الكلام الى الوقوع العملي. او بيسموه الوقوع التنجيزي في الارض - 01:05:20ضَ

تنجيزي في الارض ونشرح المعنى ده حينما جاءت هذه اللحظة قدر الله اغراق فرعون يعني اهلاك للظالمين له موعد لا يتقدم هزا الموعد بعجلة احد. انما الى اجل هم بالغون. طالما ربنا قدر الى هذه اللحظة - 01:05:41ضَ

سيعيش هؤلاء الطغاة قدر الله ذلك. الى اجل هم بلغوه اذا دي الفجائية وايضا قالوا تفيد السرعة اذا هم بالغون. قالوا يعني كان بمجرد ما يرفع العذاب يعني مسلا لو قلنا ان الرجل هنا العذاب السابق اللي هو الجراد مسلا. او اي لون من الوان العزاب الخمسة - 01:05:58ضَ

كان في اليوم اللي يترفع فيه الجراد يرجعون في عهدهم وينقضون العهد عارف اللي يقعد يقول يا رب اخلص الامتحانات وانجح يا رب. والله لو نجحت يا رب وهعمل ويا رب يوم النتيجة يوم ما بعد ما يجيب النتيجة وينجح ينقض كل العهود. مش مسلا يعني مش مستنى يومين مسلا حتى لأ - 01:06:19ضَ

يوم النتيجة ينقض العهد والميثاق مع الله عز وجل. فيه ناس كده يا رب لو شافتني يا رب انا هاعمل وهعمل. يوم ما يخف لحزة وهو خارج رجله جوة المستشفى ورجل برة - 01:06:41ضَ

تعصي الله عز وجل في ناس كده بمجرد ما تخرج من البلاء اذا هم ينكثون احنا قلنا مسألة نقض العهود موجودة ايضا في الصورة. فما وجدنا لاكثرهم من عهد فلما كشفنا عنهم ورجز الى اجل هم بالغوه. اذا هم ينكثون. والنكث الحبل الملفوف المحكم او الصوف المغزول المحكم - 01:06:51ضَ

يفكر فهو فعل اخرق الفعل اصلا فيه نوع من الحمق فعل احمق ان شئ يكون فيه جمال وقوة واحكام ومتانة وانت تنقضه. هكذا العهود مع الله الذي ينقضها هو يقوم بفعل احمق - 01:07:14ضَ

اذا هم يمكثون فمباشرة فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بي السببية سبب ايه؟ بانهم ايه كذبوا باياتنا. احنا قلنا ده من محاور سورة الاعراف. التعامل الخاطئ مع الايات. لذلك جاء النص عليها. هنا ربنا ما ذكرلناش تفاصيل الاغراق - 01:07:29ضَ

وتفاصيل الاهلاك. ذكر لنا تفاصيل الاعراض لان ده غرض آآ اصيل من سورة الاعراف غير سورة الشعراء. كان الشعراء جابت تفاصيل الحوار سيدنا موسى لان هي فكرة الشعراء ازاي ان هم هيضادوا الوحي بالشعر. فهناك بمحاورة فرعون مع موسى كانت طويلة وتفاصيل الاغراق في الشعراء كانت اطول - 01:07:52ضَ

الاغراق والاهلاك. هنا كانت في اية واحدة جاءت في اية واحدة. فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم. بالسبب بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين ده محور جديد بيجي او زكر قبل كده وهييجي ختام سورة الاعراف كلمة غافلين هتختم بها سورة الاعراف مرتين في موضعين. الغفلة نوعين غفلة اهل الشرك وغفلة اهل الايمان - 01:08:16ضَ

فقالوا كانوا عنها غافلين. هل الانسان يحاسب على الغفلة الغفلة التي تؤدي للاعراض نعم يحاسب عنها الانسان في واحد يعني سها سهو كده وافاق خلاص يعفو الله عز وجل عنه. لكن الغافل المعرض الذي تتلى عليه الايات لا يريد ان يسمعها - 01:08:39ضَ

احنا اخر سورة الاعراف اذا قرأ القرآن فاستمعوا. التعامل الصحيح مع الايات هيأتي في اخر سورة الاعراف كيف نتعامل تعامل يعني يعني فيه ايمان ويقين واخبات مع الايات بدأت سورة الاعراف فلا يكن في صدرك حرج منه - 01:08:59ضَ

لا يكن في صورك حرج منه. اخر سورة الاعراف انت تستمع الى الوحي خلاص ما عدش فيه حرج بل انت قفزت من هزه المرحلة انتقلت الى مرحلة الاستماع والانصات لتطبق الايات. لكن هنا كان العقاب بسبب بانهم كذبوا - 01:09:19ضَ

وكانوا عنها غافلين ثم الختام واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها وعد الله تحقق ليس كل بني اسرائيل لاقى هذا الوعد اختار الله جل طائفة لتلاقي هذا الوعد. واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها. وتمت كلمة - 01:09:33ضَ

ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون. وقفات سريعة ما هي الارض ما معنى تمت كلمة ربك؟ ما معنى يعرشون؟ الارض اورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض اختلف اهل العلم على اربع اقوال - 01:09:59ضَ

اه انا نسيت ان الارض لله يريد ومن يشاء. ايضا كان فيها اختلاف. لكن هناك كان في قول ان هي الجنة ان الارض لا يريد من شاء. لكن قول الجنة هنا مش موجود لانه ورث الارض اورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها - 01:10:19ضَ

كتير من اهل العلم وده واضح ان هو يعني الاقرب للسياق التاريخي حتى للاحداث ان مشارق الارض ومغاربها هي ارض الشام. ليست ارض والدليل التي باركنا فيها طبعا ارض مصر ما فيش فيها قالوا لان كلمة التي باركنا فيها مذكورة في القرآن سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى - 01:10:33ضَ

الذي باركنا حوله. فالارض المبارك فيها هي الارض الايه في ارض الشام فكلمة مشارق الارض التي باركنا فيها مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها هي ارض الشام. والساق التاريخي ان موسى عليه السلام لما نجا من مصر - 01:10:58ضَ

وفرعون اغرقه الله والكه الله جاء فرعون اخر. استمروا الفراعنة الفراعنة استمروا فترة زمنية آآ قبل ان يأخذهم الله عز وجل اخذ عزيز مقترب من مصر تماما. قعدوا فترة في الفراعنة لكن حصل التمكين فين؟ لبني اسرائيل؟ حصل التمكين في الشام على يد من - 01:11:12ضَ

يوشع ابن نون عليه السلام حصل فترة في التيه بعد ما عبروا البحر مكثوا فترة في التيه. هذه الفترة مات فيها موسى عليه السلام. مات موسى عليه السلام ومات قبله هارون. هارون مات الاول - 01:11:31ضَ

عليه السلام مات في التين ثم مات موسى عليه السلام ثم آآ ودخلوا التيه بسبب رفضهم دخول الارض المقدسة ثم ارسل الله عز وجل اليهم ودخل بهم الارض المقدسة. فكان التمكين - 01:11:44ضَ

ارض الشام. فالقول الاول الارض هي الايه ارض النوم ارض الايه؟ اهل الشام اهل ارض الايه؟ ارض الشام. خلاص؟ القول التاني انها مصر وفي بعض يعني الحاجات الحفريات كده اللي قال لك ان او يعني - 01:11:54ضَ

رشيد رضا قصص كده غريبة شوية ممكن بتتعارض مع بعض نصوص القرآن ان موسى آآ ان في فرعون هرب راح الحبشة وجاب جيش ورجع تاني وفي الفترة دي مكث موسى عليه السلام - 01:12:13ضَ

في مصر وهي دي كانت فترة الوراثة لكن القول ده ضعيف. طب الان مصر بعيدا عن الرواية التاريخية اللي زكرها اه رشيد رضا في المنارة. اللي قال مصر القول التالت ان هي الشام ومصر - 01:12:23ضَ

قال مصر ازاي؟ قال في زمن سليمان وداوود لان سليمان وداوود من بني اسرائيل سيدنا داود وسيدنا سليمان انبياء بني اسرائيل بعث بني اسرائيل. سيدنا سليمان وسيدنا داود مش من قبل سيدنا موسى - 01:12:35ضَ

المتر الى الملأ من بعد موسى سورة البقرة اذ قال النبي اللهم ابعث لنا. وبعد كده ربنا قال هو قال في اول الايات ايه؟ من بعد موسى. وبعد كده في اخر الايات قال - 01:12:51ضَ

وقتل داوود جالوت. فداوود من بعد سيدنا موسى. داوود من انبياء بني اسرائيل فقال له التمكين اللي حدث لبني اسرائيل في مصر كان في زمان داود وزمان سليمان. فاحيانا يأتي الوعد لكن ينفذ بعدها بفترة - 01:13:03ضَ

عشان الناس المتعجلة للتمكين خلاص؟ القول الرابع الارض ايه عموم الارض كلها وقالوا ايضا هذا حدث في زمان سليمان وداوود ان سيدنا سليمان ملك جزء كبير من الارض. لكن الاميل - 01:13:18ضَ

قال لي كثير من المفسرين ان هي ايه؟ ارض الشام. الواحد بيميل لها انها ارض الشام. وورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها. وتمت كلمة ربك الحسنى. قالوا ايه - 01:13:33ضَ

يعني ايه تمت كلمة ربك؟ هي كلمات الله تامة سبحانه وتعالى. قالوا يعني ايه تمت كلمة ربك؟ اي ظهرت للواقع. الواقع الفعلي لهذه الكلمات. يعني الله عز وجل قضى امره ظهور هذا الامر في في واقعيا هنا هذا معنى تمام الكلمات. اليوم اكملت لكم دينكم. ظهور التمكين الكامل لهذا الدين لاول مرة - 01:13:43ضَ

كان في هذه اللحظة وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل. هذه الكلمة هي التي قالها لهم موسى عسى ربكم ان يهلك عدوه. قيل كان بين الوعد مجيءه عشرين سنة. اقيل تلتاشر سنة. وقيل ايا كان عدد من السنوات - 01:14:03ضَ

ايضا اشارة ان التمكين يتأخر بين الوعد وبين حدوث التمكين فترة زمنية قد تطول وقد تقسو النبي صلى الله عليه وسلم في مكة لما قال والله ليتمن هذا الامر كانت فترة زمنية طويلة - 01:14:19ضَ

وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل كل هذا بماذا؟ باقي السببية بما صبروا. احنا عندنا باقيين مهمين جدا بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين كان هذا هو سبب الهلاك. كان سبب التمكين بما صبروا - 01:14:35ضَ

الصبر. حتى هنا لم يجاهدوا. يعني ما كانش لسه فيه جهاد مبدول عليهم لكن احنا في حقنا بما صبروا وجاهدوا. يعني خلاص الجهاد فرض بعد ذلك الذي يريد التمكين لابد من الصبر - 01:14:50ضَ

قضية الصبر قضية هامة لان الصبر معناه الاستمرار. ام حسبتم ان تدخلوا الجنة. ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. الواو دي بيسموها واو المعية ويعلم الصابرين اي لابد ان تضم - 01:15:04ضَ

الى الجهاد الصبر جهاد بدون صبر جهاد منقطع دائما نتكلم في مسألة ان خط البداية مزدحم. خط بداية اي شيء في العمل الدين مزدحم. حفز القرآن طلب العلم الجهاد من سورة الدين. خط - 01:15:17ضَ

الذي يستمر ويصبر الى النهاية قلة قليلة. الناس كابل مائة لا تكاد تجد فيها راحلة وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر بما صبروا. خالي ده شعار تطلع به ان سبب الهلاك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا على الغافلين. سبب التمكين بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه. ايضا وما كانوا يعرشون - 01:15:33ضَ

الماء هنا ليست نافية. لا الدماء ايوة الذي كانوا يعرشونه دمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه ودمرنا ايضا ما كانوا يعرشون. كل الزينة القصور والبناء اشبه بقوله سبحانه وتعالى فخسفنا به وبداره الارض. هذه الدار التي كان يتكبر بها قارون - 01:15:56ضَ

اه يعني يغري بها الناس ويفسد على الناس عقيدتهم عقيدتهم. يفسد على الناس عقيدتهم بهذا القصر دمره الله عز وجل. ايضا كل ملك والسلطان والجبروت دمره الله عز وجل. ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعيشون. اين فرعون؟ اين قصره؟ اين جبروته؟ اين الملأ؟ اين - 01:16:16ضَ

جنود اين كل هؤلاء؟ ذهب الله عز وجل بهم. وبقي ايمان السحرة. ينفعهم يوم القيامة. وبقي صبر بنو اسرائيل الذين جاهدوا بعد ذلك ينفعهم يوم يوم القيامة صبر بني اسرائيل ينفعهم يوم القيامة. هذا الصبر هو الذي يبقى والذي ينفع الانسان يوم القيامة. اسأل الله عز وجل ان يستعملنا ولا يستبدلنا. اللهم استعملنا ولا تستبدلنا - 01:16:36ضَ

اللهم استعملنا لنصرة دينك. اللهم اجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهلك وخاصتك. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك. اقم الصلاة - 01:16:56ضَ

- 01:17:06ضَ