باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم نستكمل باذن الله عز وجل مجالس تدبر سورة الاعراف آآ اظن ده المجلس آآ الخامس عشر - 00:00:00ضَ

كنا توقفنا عند قوله سبحانه وتعالى مية تمانية وتلاتين وتجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال - 00:00:33ضَ

انكم قوم تجهلون اه بدأت مرحلة جديدة في دعوة سيدنا موسى عليه السلام بعد مواجهة فرعون وبعد مواجهة بعد مواجهة الطاغوت انتقل موسى عليه السلام الى مواجهة امراض النفس البشرية - 00:00:52ضَ

حينما ينزل عليها الوحي يأمر الوحي حينما ينزل يأمر هذه النفس بالطاعة وينهاها عن اشياء تتمرد هذه النفس هذه النفس التي ترفض ان آآ وترى هذه النفس ترى ان الطاعة قيد - 00:01:10ضَ

وترفض هذا القيد فانتقلت الايات الى جهد سيدنا موسى جهد موسى عليه السلام في مواجهة هذه النفس. لذلك احنا ممكن نسمي اقطع ده من بعد هذه الاية ماذا بعد سقوط فرعون - 00:01:29ضَ

ماذا بعد سقوط فرعون؟ كثير من الناس يظن ان خلاص هندخل الجنة دورنا هو في انهاء ملك فرعون. بمجرد حدوث التمكين انتهت رحلة المعاناة ورحلة البذل والمجهود انتهت خلاص ان الامل كله - 00:01:47ضَ

في التمكين وكأن التمكين هو الغاية وليس هو الوسيلة لتعبيد النفس وتعبيد الناس لله. وان الغاية العظمى تعبيد الناس للملك سبحانه تعال حينما تتحول الوسائل الى غايات. حينما مسلا يتحول الجهاد الى مجرد غاية - 00:02:06ضَ

ليس لاعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى. لذلك اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان لابد من ضبط كل مجهود لنصرة الدين ان يكون في سبيل اعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى. من جاء - 00:02:24ضَ

لتكون كلمة الله العليا فهو في سبيل الله فمن بعد سقوط ماذا بعد سقوط فرعون؟ كان في درس زمان بعد آآ خمسة وعشرين يناير زمان احنا كنا كان بنفس العنوان كنا يعني - 00:02:34ضَ

زمان يعني. اه. كنا مصدقين يعني. فكانت فكنا يعني وكان اياميها تجد ان مباشرة بعد السورة مباشرة تجد ان الجدال انتقل مباشرة على طول. الاحكام الشرعية. وايه الدليل على كزا ؟ لأ وما ينفعش والشريعة لا تصلح للتطبيق. انتقل - 00:02:49ضَ

الكلام يعني طوال فترة الاستضعاف ما حدش بيتكلم في هزه القضية. بمجرد ما الناس تشعر بقليل من الحرية وقليل من التمكين تجد مباشرة الطعن في احكام الشريعة. على طول يرفضون ان يطيعوا الله عز وجل. سكتوا على طاعة فرعون يعني هم دلوقتي بيقولوا موسى يتكلمون الان - 00:03:08ضَ

الان يذهبون الى موسى يقولون اجعل لنا الها كما لهم الهة فالشاهد ان ده شوط مهم جدا لمعالجة النفس التي تعتقد ان بمجرد حدوث التمكين ينتهي كل شيء. وان خلاص زمن المجاهدة - 00:03:28ضَ

بذل وتضحية ويتمنى يا ليتني كنت اعيش في زمن عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه. وكأن هذا الزمن ليس فيه مجاهدة وكأني مسألة تطبيق الشرع او مجاهدة النفس لتطبيق مراد الله سبحانه وتعالى انتهت بمجرد حدوث التمكين. ده فهم خاطئ. ايضا كان بعض المفسرين - 00:03:42ضَ

الالمح ان السبب ان ان بني اسرائيل كانوا يبحثون عن الحرية وكانوا ينتظرون موسى عليه السلام لمجرد التخلص من فرعون. لا الى اقامة يعني السبب هو الثأر الانتقام آآ الخروج من آآ الطاغوت او من جبروت فرعون. لا ينتظرون موسى على - 00:04:00ضَ

السلام حبا في نصرة الدين. فيبحثون عن نصرة الدين. فتجد دائما ان الذي لا ينصر الدين في زمن الاستضعاف لا ينصره في زمن غالبا. لا ينصره في زمن ان انت عبد مطالب بتطبيق شرع الله عز وجل في اي وقت - 00:04:22ضَ

فتجد ان اللي بيسعى لتطبيق شرع الله عز وجل على نفسه على من حوله في اي وقت هو الذي يستعمل حينما يأتي التمكين ويستمر على طاعة الله عز وجل. فبنوا - 00:04:39ضَ

اسرائيل تعاملوا مع سيدنا موسى وتعاملوا مع الرسالة وبعثة موسى عليه السلام مجرد مخلص فقط عشان اعمل اللي انا عايزه. انتقل من عبودية فرعون الى عبودية الهوى وعبودية النفس. هذا ما حدث في الغرب بعد التخلص من سلطان الكنيسة الظالمة. انتقلوا من - 00:04:49ضَ

هذا السلطان الظالم الى سلطان الهوى وسلطان النفس خلاص وعملوا رمز تمسال الحرية البرتستانت اللي هم المعترضين المحتجين الرافضين لاي حد سلطان عليهم فاصبحوا يعبدون هواهم لان انسان ضعيف وفي فترته انه يعبد. فان لم يعبد الله سبحانه وتعالى عبد غيره - 00:05:07ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار حتى مش لازم المعبود يكون شيء محسوس او ملموس ممكن تكون فكرة فكرة المال والهوى يظل عبدا له فالشاهد ان الجزء ده مهم جدا من اول وجوازنا ببني اسرائيل انت تعتقد ان هؤلاء الذين صبروا على الاستضعاف - 00:05:29ضَ

طيب والتشريد وذاقوا اشد انواع واصناف وصنوف الالم والتعذيب انهم بمجرد ان يشعرون او ان بمجرد ان يشعروا بقليل من التمكين كما اخبر ربنا سبحانه وتعالى عن اهل الايمان الذين ان مكناهم بمجرد ان يمكنوا ان مكناهم اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. ولله عاقبة الامور كما - 00:05:50ضَ

وربنا سبحانه وتعالى في سورة الحج. فتفاجأ هذه النفسية العجيبة في التعامل مع ايات الله سبحانه وتعالى اول اية بدأت بعد قوله سبحانه وتعالى ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون يعرشون - 00:06:12ضَ

ازنا ببني اسرائيل البحر على طول فاتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا اله زي ما ذكرنا في المرة الماضية هناك اناس ينقضون العهد بمجرد الخروج من مرحلة الضيق - 00:06:30ضَ

اول بس يعني يعني هو في منتصف البحر بمجرد مش النزول الى الشاطئ الاقتراب من الشاطئ والشعور بالامان يكفر وينقض عهده مع الله عز وجل فمسألة مهمة جدا هذا الجزء والعجيب - 00:06:45ضَ

اه ان عادة القرآن ازن انا زكرت ده في اول درس في سورة الاعراف عادة القرآن حينما يذكر قصة موسى عليه السلام مع فرعون يكتفي القرآن المكي كان بيكتفي غرق فرعون - 00:07:00ضَ

واهلاك فرعون وكان غالبا بيكون في بنو اسرائيل محل ثناء انهم صبروا على هذا التعذيب وهذا التشريد. اكمال القصة ماذا بعد سقوط فرعون غالبا يأتي في القرآن المدني ليه؟ لان آآ المؤمنين في مكة المستضعفين - 00:07:14ضَ

فلما القرآن بيخاطب الواقع. المؤمنين مستضعفين. فبيجيب لهم القرآن نموزج لناس امروا بالتوحيد وايضا في مرحلة الاستضعاف. فلما انتقل اهل الايمان لما انتقل اهل الايمان. النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة لما انتقلوا من مكة الى المدينة. وفي انتقال من - 00:07:31ضَ

يضعاف الى التمكين خطبوا ماذا فعل بنو اسرائيل حينما شعروا بالتمكين وكيف افسدوا حتى لا تسيروا في طريقهم. حتى لا تسيروا على نهجهم حذر القرآن المدني من السير خلف نموذج بني اسرائيل في عهد التمكين بعد غرق فرعون - 00:07:49ضَ

العجيب ان سورة الاعراف بالرغم ان هي مكية. وتجد ان القصة كما ذكرت القصة اكمال بعد غرق فرعون في القرآن المكي. آآ خرج عن هذه العادة في سورة وملمح في صورة طه. مشهد السامري ولغرض معين في سورة طه - 00:08:07ضَ

ان سورة طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. العوامل التي بيشقى بها الداعية اللي ممكن تؤدي الى شقائه في الدعوة. منها وجود هذا الشخص السامري. وان الدعاية لا يكون على حذر من - 00:08:24ضَ

وجود هذا الشخص المندس في الدعوة الذي ينقلب على الدعوة بمجرد غياب القائد واظن كان في خطبة بعنوان بعنوان السامري وغياب القيادة. فالشاهد آآ هنا آآ في سورة الاعراف لانها سورة تتكلم كما ذكرنا في التفصيل - 00:08:34ضَ

حتى ايات مفصلات كما ذكرنا مرة ماضية. واحد اوجه التي قيلت في الف لام ميم صاد انا الله اعلم وافصل ان سورة صاد فيها نوع من تفصيل الايات. حتى نجد من الله عز عز وجل علينا وصلنا لاية آآ ووعدنا موسى ثلاثين - 00:08:51ضَ

يا ليلى واتممناها بعشر نجد ان حتى الاربعين ليلة مفصلة هنا في سورة الاعراف لثلاثين وعشرة تأتي في جاءت سورة البقرة اربعين ليلة متصلة على بعضها مجملة. فقال المفسرون جاءت مجملة في سورة البقرة وجاءت مفصلة في الاعراف. هذا - 00:09:12ضَ

تناسب جو تفصيل سورة الاعراف. فاستكمالا لهذا التفصيل استكملت سورة الاعراف معنا قصة آآ بني اسرائيل. فقال ربنا سبحانه وتعالى وجاوزنا ببني اسرائيل البحر. اذا لو اردنا نضع عنوان من اول هذه الاية ماذا بعد سقوط فرعون - 00:09:27ضَ

المفاجآت التي ستحدث من بني اسرائيل وكيف تعاملوا مع الايات. وذكرنا ايضا ان من محاور سورة الاعراف ايه التعامل الخاطئ مع الايات فذكر ربنا سبحانه وتعالى التعامل الخاطئ مع الايات من المعرضين المكذبين الجاحدين. لكن هل كل المخطئ في التعامل مع الايات هو كافر جاحد؟ مش ممكن - 00:09:46ضَ

ممكن يكون انسان بيدعي الايمان لكن يتعامل تعامل خاطئ مع الايات؟ نعم هذا ما نراه مع تعامل بني اسرائيل مع ايات الله سبحانه وتعالى ومع شرع الله سبحانه وتعالى في تعامل الكفار مع الايات وفي تعامل المؤمنين الغافلين مع الايات - 00:10:07ضَ

كما سنذكر ان من الله عز وجل علينا واكملنا سورة الاعراف. وذكرت ذلك المرة الماضية ان الغفلة اتت في اخر السورة مرتين ختمت سورة الاعراف بذكر الغفلة مرتين. مرة مع المعرضين الكافرين ومرة مع اهل الايمان الا يكونوا غافلين. ففي تعامل خاطئ مع الايات على - 00:10:23ضَ

مستوى الكفار تعامل خاطئ مع الايات على مستوى المؤمنين. تعامل يعني مش خاطئ. ليس التعامل الامثل مع الاية حتى مع النبي نبي الله موسى عليه السلام وكيف تعامل مع كلام الله عز وجل له - 00:10:41ضَ

يعني ايه لمقام حفظ مقام النبوة مش هنقول خاطئ. وهنشوف يعني كيف تعامل محمد صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم مع آآ اكرام الله عز وجل له وكيف تعامل ابراهيم الخليل عليه السلام وكيف تعامل موسى عليه السلام - 00:10:56ضَ

فنجد ان من هذه الاية ماذا بعد سقوط فرعون؟ ما الذي حدث وجاوزنا ببني اسرائيل البحر لاحظوا الكلام وجاوزنا ببني اسرائيل البحر. مش اجزناه جاوز بي كما قال ربنا سبحانه وتعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا. هذه باقي المصاحبة ان هذا الطريق لم يكن ليقطعوه بدون معية الله سبحانه وتعالى. فهذه - 00:11:12ضَ

باء باء المصاحبة ان الله عز وجل كان معه في هذه الرحلة في البحر وجوزنا ببني اسرائيل البحر معيته سبحانه وتعالى وحفظه وكلأه له لهم سبحانه وتعالى حفظهم فقال وجاوزنا ببني اسرائيل البحر. يعني الرجل حملهم - 00:11:37ضَ

وجاوزنا ببني اسرائيل البحر مباشرة على طول فاتوا على قوم يعكفون على اصنام الله الوقفة الاولى هنا انظر الى تقدير الله عز وجل كيف وضع هؤلاء الناس في طريقهم ليبتليهم الله عز وجل. احيانا يضع الله عز وجل بعض اهل الباطل في طريقك - 00:11:58ضَ

ابتلاء لك هل ستتأثر بهم؟ هل ستنكر عليهم؟ ماذا كيف ستتعامل كما وضع احيانا يحدس العكس كما وضع الله عز وجل الراهب في طريق الغلام اثناء سيره الى الساحر في قصة غلام الاخدود - 00:12:15ضَ

وكيف كان الغلام يسير ارسله اهله ارسل آآ اهل الغلام ارسلوه الى الساحر فكان الراهب في طريقه فكان يمر فاحيانا ايضا السائر في طريق الباطل يقابل بعضا من اهل الحق - 00:12:31ضَ

ليدلوا ليدلوه على الحق. وتكون رسالة من الله عز وجل له. واحيانا السائل في طليق الحق يجد بعضا من اهل الباطل ابتلاءا لهم فاتوا على اشرفوا عليهم على قوم يعكفون على اصنام الله. انظر كلمة يعكفون. والعكوف فيه معنى الملازمة. والشيء المعكوف او - 00:12:47ضَ

والمعكوف الشيء اللي فيه نوع من الانثناء طهر اللي فيه آآ عكوف فيه نوع من الانثناء. فقالوا ايه علاقة الملازمة بهذا الانثناء ده والانحناء ده طول الملازمة كاني انسان من طول الملازمة ينثني الظهر وهو ملازم لهذا الشيء - 00:13:05ضَ

وده معنى العكوف في الاعتكاف ان تلازم المسجد ان لا تخرج من المسجد. فانظر ايضا كلمة يعكفون بصيغة المضارع تدل على مجهود اهل الباطل وكيف ان اهل الباطل يبذلون ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون. انظر الى جهد اهل الباطل في خدمتهم لالهتهم الباطلة - 00:13:23ضَ

يعني افليس اهل الايمان اولى بذلك انهم يعكفون على قرآنهم وعلى طاعتهم فاتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم بعض المنافسين وقف الامام ابن عرفة آآ بيفسر كلمة لهو. طب ما كان ممكن ربنا يقول فاتوا على قوم يعكفون على اصنام - 00:13:44ضَ

طب ليه الاصنام اللهو؟ قال اي لهم اي من صنيعهم. بتاعتهم فكأن في تسفيه لهذا الفعل يصنعون الاصنام بايديهم ثم يعكفون عليها يعني الاصنام دي جايبينها منين من السماء هم صنعوها بايديهم. ثم ماذا؟ ثم يعكفون على عبادتي. انت متخيل المشهد - 00:14:07ضَ

يعني تخيل واحد يقعد يبني صنم مسلا شهر وتعدي عليه تلاقيه مسلا عامل نصباية كده وقاعد بيبني في الصنم بتاعه بتعمل ايه بزبط الصنم بتاعي عشان بحب بس الصائم بتاعي يبقى ايه - 00:14:28ضَ

آآ لونه مسلا فسفوري مسلا او يبقى لون آآ مبهج كده. وبعدين يخلص وبعدين يعبده. هذا كالمنشغل بالمال الذي يسعى لتجميعه. ثم يكون عبدا له تعس عبد الدينار وعبد الدرهم - 00:14:40ضَ

كان حد يعني بعض اللي بيتكلموا في مسألة الانشغال بالمال التأثر بالحضارة الغربية ان احيانا الانسان يكون عبدا لماله لا يستطيع ان يتمتع به يعني هو بيعيش عبودية جمع المال ولا يستطيع ان يتمتع به - 00:14:54ضَ

كانوا بيزكروا نمازج لازاي ناس بتحاول تعيش اسر للمال. تخدم المال المفروض انه بيجمع المال ليكون زادا له او نعيما له. بيعيش في اسر وضيق ونكد بسبب هذا المال الشاهد - 00:15:12ضَ

يعكفون على اصنام له. بمجرد ما مروا على هذه الاصنام قالوا يا موسى. اخيرا بنوا اسرائيل نطقوا يعني انت منتظر كانوا ينكروا على فرعون يدعو الى التوحيد. المرة اللي نطقوا فيها في آآ في هذه السورة لما قالوا لموسى اوذينا من قبل ان تأتينا ومن بعد ما جئتنا - 00:15:27ضَ

يا ريته يقعدوا ساكتين في ناس كده ايه سكوتها سكوتها احسن عارف كان الشيخ يعقوب ازن كان له مسل بيقول لك ان آآ سيدنا علي بن ابي طالب في لحظة الهجرة نام في فراش النبي صلى الله عليه وسلم. فبيقول انا احيانا بلاقي ناس يعني شايف ان صغره في الدين ان هو ينام يسكت - 00:15:45ضَ

عامل مشاكل بتقول له عايز تقول له انت اسكت احسن فالشاهد بنو اسرائيل لما تكلموا قالوا اوزين من قبل ان تأتينا. ومن بعد ما جيتنا. وهنا قالوا يا موسى ينادون على نبي الله موسى. هل يا موسى - 00:16:08ضَ

نريد ان نشكر ربنا النجانا ان فرق لنا البحر. يا موسى عايزين نصلي لربنا عشان نشكره على يعني ما فعل بنا وكيف انقذنا وكيف نجانا وكيف فرق لنا البحر؟ نريد ان نصوم نريد ان نفعل طاعات يعني انت متوقع ان هم هيقترحوا طاعات زيادة فسيدنا موسى يقلل ايه الايه؟ الطاعات يقول لهم لا بس بالراحة على نفسكم - 00:16:21ضَ

شوية ما تاخدوش الموضوع كده. تفاجئ ان هم طلبوا الهة قالوا يا موسى اجعل لنا الها طيب ليه عايزين اله؟ يعني هم طلبوا اله ليه؟ هل شايفين ان الدين بتاعهم ينقصه اله؟ او شايفين ان هم مسلا الاله ده فكرة محورية مركزية - 00:16:43ضَ

هدية جديدة مهمة ابدا. امال ليه عايزين اله؟ ها كما له وخلاص عايزين نبقى زيهم ده الغرض والدافع الرئيسي ان نكون مثلهم. يعني نريد الاها كما لهم الهة. طب لو كسروا الالهة نريد ان نكسر الهتنا كما كسر. طب لو عمل واحد - 00:17:06ضَ

تاني عايزين واحد تاني. احنا مجرد مقلدين كما لهم ده اصبح وهذا هو دائما شعار الامة المستضعفة. التي عاشت فترة من الذل وتأثرت بهذا الذل زي ابن خلدون وغيره بيقول من علماء الاجتماع مسألة ان دائما الامة المستضعفة تقلد الامة الغالبة بدون ما تشعر - 00:17:25ضَ

لزلك انصح بكتيب مهم جدا الشيخ ابراهيم السكران فك الله اسره في مسألة اسمه سلطة الثقافة الغالبة. مهم جدا الانسان يكون عنده عزة لا سيما في زمن الاستضعاف. زلك تعذيب فرعون لبني اسرائيل - 00:17:47ضَ

وشدة ما لاقوه اثر في نفوسهم. دي اكبر اشكالية. ان يمر اهل الايمان ببلاء يغير في نفوسهم. فيفقدون هذا العزة اكبر قضية لذلك آآ من الناس اللي كانوا اتكلموا في مسألة السجون - 00:18:03ضَ

برضو علماء النفس وغيره. قال لك طب ما القتل اشد يعني آآ يعني بيفجع الناس واسر لما العائل مسلا يقتل تدمير لهذه الاسرة. زي ما اتكلمنا في مسألة ليه فرعون اراد ان يناظر موسى؟ قال لك لا السجن بيعمل نوع من الاذلال النفسي. اكتر من القتل - 00:18:19ضَ

القتل ممكن يتحول الى بطل الى رمز فمسألة الازلال الذي كان يقوم به فرعون مع بني اسرائيل اثر فيهم. تعودوا الذل. تعودوا الانتزار في حاجة تيجي تخرجهم. لزلك حتى لما انتقلوا واصبحوا احرار - 00:18:39ضَ

ويدعوهم كليم الله للجهاد في سورة المائدة. ادخلوا الارض المقدسة ويأتيهم بالوعد ان هم طبقوا مراد الله. ادخلوا الارض المقدسة التي والله لكم هم تعودوا على اذهب انت وربك فقاتلا - 00:18:58ضَ

احنا اتعودنا ان احنا ننتزر الحل فاحيانا اكرام الله عز وجل لبعض الناس يجعله يتعود نوع من القعود والذلة والمهانة بدل ان اشكر يعني فرق الله عز وجل لهم البحر وانزل عليهم المن والسلوى فكان هذا العطاء بلاء لهم جعلهم ينصرفون - 00:19:12ضَ

نعم طاعة احيانا في واحد من كتر مسلا تيجي تكلمه عن رحمة ربنا كتير يقوم يعصي. فانت تستغرب انت يا ابني مجنون! انا باكلمك عن رحمة ربنا عشان تحمد الله عز وجل انك اله رحيم. فيه واحد كلام - 00:19:35ضَ

عن رحمة ربنا بيخليه يزداد في الطاعة. حبا لله فهناك صنف من الناس النعيم ان انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللئيم تمردا هكذا كانوا بنوا اسرائيل. لزلك آآ كان الشيخ فريد الانصاري في كتاب مجالس القرآن سورة البقرة كان يقول ان شعار بني اسرائيل والجزء الاول هو التمرد - 00:19:47ضَ

وانت عايز تجيب اه فاكرين التبرك اللي اسمهم تمرد ولا كانوا اسمهم ايه؟ مش فاكر يقول لك شعار بني اسرائيل كان اسمهم ايه؟ اللي شعارهم كان هم يتمردون على الطاعة. رافضين اي قيود - 00:20:10ضَ

في ظنون الشرع اي رافضين اللي هو زي ما ربنا سبحانه وتعالى سماه الفسق فسقت الرطبة ان هي ترفض الرطبة بتزق القشرة تقطع هذه القشرة. ترفض اي غطاء محيط بها - 00:20:24ضَ

فالشاهد هنا آآ كما لهم هزيمة نفسية استمرت معهم بالرغم من رؤية الايات اخطر شيء اكرر ان يمر اهل الايمان ببلاء يغير في نفوسهم لان النفس لما بتتغير بتغير الشرع على مراد النفس - 00:20:39ضَ

الهوا لما بيتحكم بيشرعن الامور اللي هو عايزها امر خطير جدا فحينما ينجح اهل الباطل في التغيير ده لزلك كانوا بعض الناس لما بيقول لك اليهود الان يفسدون العالم بيقولوا ان السبب هو فرعون. فرعون افسد نفسية اليهود طلع هذه النفسية المشوهة. طلعت النفسية المشوهة دي سيطرت على العالم - 00:21:03ضَ

خرجت بامراض نفسية ان الانسان مهم جدا ان يحافظ على توازنه النفسي في وقت البلاء. مهم جدا. نسأل الله الثبات والعافية قالوا يا موسى اجعل لنا الها ليه المحور المنطلق بتاعهم؟ ها - 00:21:28ضَ

كما له تقليد وابن عاشور اجاد هنا في مسألة آآ زين الامة المستضعفة بالرغم ان معها الحق ومعها الوحي وهي الافضل ثم يبحثون عن تقليد ناقص. لزلك سيدنا موسى لما رد عليهم قال لهم من اوجه الردود وهو فضلكم على العالمين. انتم افضل - 00:21:45ضَ

يعني حينما حينما يقلد اهل الاسلام وهم كنتم خير امة اخرجت للناس. هم خير امة. حينما يذهبون ليقلدون الشرق الغرب في اشياء اتى الوحي بها ثم يتركون الشرع ويتركون الوحي ويذهبون الى الشرق والغرب ليقلدونهم ليقلدوهم ده يدل على - 00:22:08ضَ

هزيمة نفسية منكرة زي احيانا تجد ان القانون الفرنسي مسلا الوضعي في جزء منه من الفقه المالكي فبدل ما احنا ناخد من الفقهي المالكي لأ احنا ناخد من القانون الفرنسي اللي واخد من - 00:22:28ضَ

المزهب المالكي. انت لو جبت له مسلا شيء في بدون ما تعرفه جبت له شيء مسلا في المذهب المالكي وشيء في القانون الفرنسي. وهو مش عارف ان هم زي بعض يقول لك هناخد القانون الفرنسي - 00:22:42ضَ

تقول له طب المذهب المالكي قبل ما نعرف رأي المذهب المالكي يقول لك لأ الفرنسي ده يعني اكيد احسن بكتير انا ايه اللي يخليني اخد ايوة ده حضرتك في الشرع احنا مش بنتكلم دلوقتي - 00:22:54ضَ

بتركب عربية احنا بنتكلم في حكم شرعي هو اصبح مهزوم نفسيا في كل شيء طبعا لا ننكر ان هم تقدموا دنيويا عندنا. ويعني ده من البديهيات وانا لا انكر ان احنا نستفيد منهم دنيويا. انا لا انكر ده. يعني بدليل ان انا ما سبتش الطب يعني لكن انا بتكلم في - 00:23:04ضَ

قالت ان اصبح اصبح فيها امة مهزومة نفسيا ومن اوجب الوجبات التي لابد ان يراعيها المصلحون في هذا الوقت زرع الثقة بالوحي وبالشرع مرة اخرى يعني قتل هذه الهزيمة النفسية. بث روح العزة مرة اخرى عند الناس - 00:23:21ضَ

اجعل لنا الها كما لهم اله هذا هو شعار الامم المستضعفة. التقليد بدون تفكير مجرد ان احنا عايزين اله كما لهم اله قال انكم قوم تجهلون. لابد من الوضوح سيدنا موسى واضح وكان فيه ردود مباشرة لما فرعون قال سنقتل ابنائهم قام موسى ليرد - 00:23:41ضَ

قال ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده. لما قالوا اجعل لنا الها كما لهم. قام موسى عليه السلام ليرد. غياب هذه الردود يؤدي الى انتشار هذه الفتنة ويصبح الشعار العام يجعل لنا الها كما له مله. اشعار التقليد وخلاص - 00:24:03ضَ

عايزين نبقى دولة مدنية زيهم طب انتم عارفين هي ايه فكرة الدولة المدنية؟ وكيف نشأت؟ هي زيهم وخلاص مش مهم فكرة كما له قال انكم قوم تجلون. آآ العلماء المفسرين اختلفوا في الطلب ده. هل ده شرك؟ هل هم ارادوا الكفر بالله - 00:24:20ضَ

وده بعض المفسرين وكتير مفسرين قال ان هم تأثروا بوثنية آآ القبطانية فرعون وقومه تأثروا بها وان آآ زي ما قلنا ده ايضا من التأثير النفسي. تأثروا نفسيا بمسألة المذلة والمهانة التي عاشوا فيها - 00:24:39ضَ

وتأثروا ايضا بقضية الالهة فبمجرد ما رأوا ناس بيعكفوا على الاصنام حصل نوع من الانبهار وايضا مسألة الانبهار اكرر الانبهار بالحضارة الغربية لابد ان نعالج هذا الامر في نفوسنا انهم انبهروا بمنزر الالهة المزخرفة المزينة وفيه ناس بتعبد وبتطوف وبتلف قال انا عايز زي ده - 00:24:57ضَ

وبينبهر يريد ان يقلد بدون فهم او غرض هو مجرد التقليد وفي ناس قالوا لأ هم مش ارادوا الشرك. ده هم طلبوا ان هم يضيفوا الملمح ده يدخلوه في دين موسى. ده ملء لابن عطية والبغوي. ان مش كان قصدهم ان هم - 00:25:22ضَ

عايزين يكفروا بالله مطلقا وكلمة اجعل لنا الها مش لم يكونوا يقصدوا يعني انهم يتركوا عبادة الله الذي نجاهم ولكن ارادوا ان يضيفوا الملمح ده يبقى عندنا اصنام في الدين تقربنا الى الله زلفى - 00:25:40ضَ

ان هم ارادوا ذلك. ايا كان المراد لذلك كتير من المفسرين ولا سيما اللي بيهتم بالاثر زي ابن كسير وغيره من قبل طبعا الامام الطبري بيزكره هنا حديس النبي صلى الله عليه وسلم لما كان مع الصحابة - 00:25:58ضَ

في غزوة حنين لما مروا على آآ المشركين كانوا بيعلقوا بينطوا الاسلحة بذات انوط لهم شجرة بيتبركوا بها وبيضعوا الاسلحة لها. فقال بعض آآ يعني حديث الاسلام اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. كما لهم ذات انواط. هنا ده مش كفر. ده ده ملمح من بدايات الشرك على حسب بقى اختلاف العلماء ومسألة - 00:26:11ضَ

العضو بالجهل. ده مبحس طويل هنا في الحديس ده انا مش ده اللي بتكلم فيه. انا بتكلم ان ازاي النبي صلى الله عليه وسلم قطع هذا الامر مباشرة وغضب النبي صلى الله عليه وسلم قال انها سنن تتبعون سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا وذراع قلتم كما قال بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها بالرغم ان في ناس - 00:26:37ضَ

فرقوا بين هذا القول وهذا القول. لكن مسألة ان الشرع بيحسم هذه المادة. اذا وجد اناس يعظمون شجرة يقطع هذه الشجرة. كما روي عن فعل عمر ابن الخطاب كما عضو مضاعف في السند لكن كما روي عن فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع الشجرة التي آآ بايع النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة تحتها - 00:26:55ضَ

المذكورة في سورة الفتح اه الشاهد قال ان رد موسى عليه السلام قال انكم يؤكد ثقة. شف مقابلة الهزيمة النفسية اللي موجودة عند بني اسرائيل ويقين موسى عليه السلام لزلك لابد ايضا طرح الداعية يكون في ثقة - 00:27:13ضَ

قال انكم مش انتم؟ لا التأكيد انكم قوم كلكم. مش معنى ان انا الوحيد اللي مخالف ان انا يعني هيحصل لي نوع من الهزيمة ايضا. ابدا. انكم قوم والقوم بيجتمعوا كلمة قوم بتأتي كأن بيقوموا على امر في قومة معينة - 00:27:33ضَ

انكم قوم تجهلون. هذا من جهلكم بالله. من جهلكم بشرعه بوحيه. انكم قوم تجهلون اما هؤلاء وما هم فيه فباطل في الاخرة باطل لن ينفعهم وفي الدنيا سينتهي. ان هؤلاء متبر ما هم فيه - 00:27:50ضَ

مدمر تدبير الهلاك والتدمير اي في الدنيا لن ينفعه. وان نفعهم في وقت من الاوقات فلن يستمر معهم يقين سيدنا موسى دلوقتي بيتكلم بتأكيدات انكم ان هؤلاء مكبر ما هم فيه. وباطل في الاخرة لن ينفعهم شيئا. وباطل ما كانوا يعملون - 00:28:09ضَ

لابد ان يكون الانسان على يقين ان اي مذهب غير الاسلام ازهب مزهب كلي يعني عايز يبقى له نظرة للحياة كلها زي مسلا الرأسمالية او الشيوعية لابد من الانسان ان يقول هذا مذهب باطل - 00:28:32ضَ

وسيسقط. طب هو الان ناجح وحصل هزيمة نفسية في وقت انتشار الاشتراكية اللي لها اصول شيوعية يعني. حصل يعني هزيمة نفسية عند بعض الدعاة لدرجة انه الف كتاب الاشتراكية في الاسلام - 00:28:46ضَ

انك بتنبهر بالمزهب المنتشر. انتشار مزهب لا يعني صحته انتشار مزهب زي تطور كده. انتشار مزهب مش معنى انه منتشر لا يعني انه صحيح. ده نوع من الهزيمة النفسية فلابد ان الانسان يوقن - 00:29:01ضَ

ان هذا في وقت من الاوقات طالما بيخالف الوحي في اصول كلية هزا مزهب باطل في الدنيا وفي الاخرة قلة قليلة التي تثبت في وقت الازمة يعني لما الشيوعية انهارت وسقط الاتحاد السوفيتي بدأ له فعلا الاشتراكية طلعت مش صح - 00:29:17ضَ

الان الوقتي الرأسمالية هي اللي بتصعد الناس تخاف تنتقد يقول لك ازاي هننتقد الرأسمالية ده هي اللي لابد ان نبين يعني هذا العوار اللي موجود في الرأسمالية. لابد ان يظهر ذلك للناس. وان يقال هذا بثقة - 00:29:34ضَ

لابد ثبات هؤلاء في العلماء وثبات المصلحين في وقت الفتنة امر مهم جدا كما فعل المصلحون مع قارون. اولو العلم قال الذين اوتوا العلم فويلكم في قمة الانبهار بقارون. ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا. كان ثبات مهم جدا. الكل بيعرف الحقيقة - 00:29:50ضَ

اعداء فخسفنا به وبداره الارض بعد السقوط الكل بيعترف لكن من البلاء؟ ان هؤلاء متبر وقالوا التبر ده الذهبي اللي بيتكسر يظل الكسارات اللي بتبقى منه اي ان ما هم فيه مجرد زخر - 00:30:12ضَ

خروف سينكسر. ان هؤلاء متبر ما هم فيه لانهم منغمسون فيه وباطل. الباطل الذي لا يأتي بخير لا ينفع. وباطل ما كانوا يعملون ده مزهبهم هم. طب نيجي لكم انتم - 00:30:28ضَ

قال اغير الله ابغيكم الها وبعدين هو انتم هل تشعرون بنقص في دينكم حتى تبحثون عن تكميل له من غيره؟ كما قال ابراهيم عليه السلام لقومه متسائلا متعجبا مستنكرا له. فما ظنكم برب العالمين؟ اظنتم فيه النقص حتى تبحثون عن الكمال في غيره - 00:30:42ضَ

قال ربنا سبحانه وتعالى اليوم عن الاسلام اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. افبعد ان اتمه الله واكمله ورضيه لنا. نبحث عن غيره هل نظن في الشرع النقص حتى نبحث عن تكميل له من غيره؟ من خارجه - 00:31:04ضَ

فموسى عليه السلام اغير الله ابغيكم اله اطلب لكم اله لماذا الم ينجيكم الم ينجيكم الم ينقذكم من فرعون افغير الله يبغيكم الها وبالرغم من ذلك هو فضلكم على العالمين - 00:31:24ضَ

يعني انتم افضل منهم فكيف تبحثون عن تقليد ناقص يعني مش مسلا مسألة غير شرعية عندكم فيها نقص فتكملونها؟ ده امر عادي ممكن آآ مباح في الشريعة بل احيانا بيتوجب على بعض الناس انه يعني لو الامة الاسلامية محتاجة لتكميل امر دنيوي من غيره حتى من امة كافرة لا حرج في ذلك. فهو بيقول لهم وهو - 00:31:45ضَ

فضلكم على على العالمين تبحثون في مسألة العقيدة عند هؤلاء لذلك بعض العلماء توقف مسألة كيف العالمين هل هم المفضلة على الامة الاسلامية فهل فقال ده زي ما الاخوة الافاضل ذكروا ان في توقيت بني اسرائيل هم كانوا افضل ناس في العالم - 00:32:10ضَ

وقيل فضلكم العالمين المقصد بالايات التي رأيتموها انتم رأيتم ايات لم ولن يراها احد من العالمين رأيتم انطلاق البحر والعصا رأيتم ايات لم ولن يراها احد حتى المسلمين رضوا بالوحي - 00:32:33ضَ

انتم رأيتم من الايات وجاء اكتر ام اتتهم رسل بنو اسرائيل واكتر امة اعرضت وقتلت واعرضت عن الرسل بنو اسرائيل حتى تم استبدال بني اسرائيل تماما الشاهد وهو فضلكم على العالمين. انتم افضل - 00:32:51ضَ

عجيب جدا الانسان مسلا ينبهر بالفلسفة الغربية ينبهر وفي امور تصادم الشرع يعني صدام يعني كلي. مش مش مسلا حتة فرعية وهو عايز يتجاوزها يتعجب الانسان لابد من طرح الشرع طرح قوي على الناس. فيه عزة وتبيين هذا الجمال وهذه المحاسن التي توجد في الشريعة - 00:33:11ضَ

قال غير الله ابغيكم الها وهو فضلكم على العالمين. ثم ذكرهم بالنعم واذ انجيناكم من ال فرعون. يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نسائكم. هنا حصل امر عجيب اوي. وانت بتقرأ الايات الكلام المفروض ان سيدنا موسى بيكلم قومه. طب واذ - 00:33:38ضَ

انجيناكم من المتكلم هنا الله عز وجل انجيناكم هنا الفاعل الله عز وجل انجيناه هو الذي نجاهم سبحانه وتعالى. فاحيانا بيحدث في القرآن فاكثر من موطن وده في سورة عنكبوت وسورة طه. فاكتر موت ان يكون نبي بيتكلم ثم يأتي السياق الله عز وجل ليتكلم - 00:34:00ضَ

فهل هنا دلالة ان الله جل يرضى هذا القول وان موسى يبلغ مراد الرب تماما اكمال الآيات بالسياق ان الله عز وجل هو الذي يتكلم وكأن موسى عليه السلام يبلغ مراد الرب سبحانه وتعالى - 00:34:23ضَ

واذ انجيناكم من ال فرعون يعني انتم لسة لسة الاقدام لم تجف بعض المفسرين كان الاسانيد واهية بس بيذكر يعني ان راح يهودي لسيدنا علي ابن ابي ابو طالب قال له آآ اختلفتم - 00:34:40ضَ

يعني اما اختلفتوا مع بعض الصحابة لما اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة اختلفتم ونبيكم مات ولم آآ يجف ماؤه يعني ده لسه ما واختلفتوا فقال وانتم طلبتم يعني الالهة ولم تجف اقدامكم. ده انتم لسة معدين البحر - 00:34:57ضَ

يعني انت انت رايح تتكلم على ايه؟ انتم بنيو اسرائيل ففعلا يعني امر عجيب ان بمجرد ملامح فقط الحرية لزلك اكرر مسألة الناس تزن دائما ان للتمكين او الحرية الانسان هيكون فيها على اكمل وجه. وحتى على المستوى الشخصي. هو معتقد يقول لك انا بس انت عارف لو ما فيش امتحانات في الحياة بما ان احنا في امتحانات الترم يعني - 00:35:15ضَ

انت عارف لو ما فيش ده انا هكون احسن انسان في الدنيا. ده انا هكون صوام قوام انا اللي معطلني في الحياة كلها. الامتحانات. حقيقي فعلا انت محتاج تقرأ قصة بني اسرائيل - 00:35:41ضَ

انت عارف لو ما فيش شغل يا رب الشغل يموت. انت عارف لو الشغل مات ياه! انا يعني شف العبادة بقى اتفرج. دائما اللي بيعطل بذل للدين بذله للدين او الطاعة على الزروف غالبا ما بيحصلش حاجة لما الزروف اتغير - 00:35:55ضَ

انت مطالب ان تطيع الله عز وجل في هذه الظروف. هذا هو بلاؤك ان تقدم الطاعة في هذا الوقت هذا هو المطلوب منك كثرة الاقتراحات على الله عز وجل على القدر هذا لا يفيد شيئا - 00:36:11ضَ

فالشاهد واذ انجيناكم يعني انتم لسه خارجين من البلاء واذا انجيناكم من ال فرعون يسوموا لكم سوء العذاب انسيتم نسيتم البلاء يسوم لكم سوء العذاب. يسومنكم يطلبونكم سوء العذاب. ويحيطونكم بالعذاب. يسومونكم سوء العذاب. ويقتلون تجد ان التعبير هنا - 00:36:27ضَ

اه بيستعمل الفاظ شديدة. سوء العذاب يقتلون حتى يذكرهم بالبلاء التفصيلي. اتذكرون؟ يقتلون ابناءكم ويستحون نسائكم. وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم. دايما كلمة وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم - 00:36:49ضَ

في الاعراف والبقرة وابراهيم. والخلاف ما بين اهل العلم هل البلاء هنا بمعنى ابتلاء ولا نعمة لو قالوا نعمة ايوة في ذلكم ايوة في انجائكم. نعمة عظيمة. اللي قال بلاء بمعنى ابتلاء ايوة في تعذيب فرعون لكم. القولين موجودين في كل - 00:37:04ضَ

للسور البقرة والاعراف وسورة ابراهيم. وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم فاللي اختار ان البلاء هنا بمعنى النعمة ايوة في هذا الانجاء بلاء عظيم. يعني تخيل لما اقول لك ان التمكين بلاء عظيم - 00:37:22ضَ

انت متخيل انا اقول لك عايز تتخيل تخيل ان احنا مكنا بكرة الصبح في فلسطين تخيل ان بكرة خلاص المسلمين سيطروا على فلسطين. ايه اللي هيحصل بعد بكرة هاي قسموا المسجد اربع تربع كل واحد ياخد ربع وهيموتوا بعض لغاية لما يتفضوا الربع واحد يقوم جاي تانيين وواخدينهم تاني مرة تانية. يقوم يرجعوا تاني يسيطروا على المسجد الاقصى مرة اخرى - 00:37:39ضَ

التمكين الاحساس الانسان ان هو حر تطغى النفس خروج من طغيان فرعون الى طغيان النفس القرآن هنا بينتقل نقلة من محارب من محاربة طغيان فرعون الى محاربة طغيان النفس التي ترفض الشرع. ترفض ذلك - 00:38:06ضَ

يسوم لكم سوء العذاب ويقتلون ابناءكم ويستحون نسائكم وفي ذلكم بلاء على القولين بلاء من ربكم او على القولين. وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم. ثم قال ربنا وتعالى ووعدنا موسى ثلاثين ليلة - 00:38:28ضَ

اه حقيقة هذه الايات ايات اه يعني الواحد بيتهيأ بهذه الايات. يعني عايزة واحد كده عنده ايمانيات عالية هو زي الشيخ خالد الراشد كده ربنا يفك اسره برضه. مش عارف هو ايه الموضوع ربنا يستر يعني - 00:38:45ضَ

اه يشرح يشرح ده عايز واحد عنده ايه اه قلب اه معاني رائعة في هذه الايات. يعني دي محتاجة انك تقفل على نفسك تردد هذه الايات تعيش هذه اللحظات مع موسى عليه السلام - 00:38:59ضَ

هذا الميقات ميقات المحبين ميقات المشتاقين. ولما جاء موسى لميقاتنا. هذه الايات تحتاج الى اه قلب مش تحتاج الى فكر. تحتاج الى قلب يتلقى هذه الايات بعيدا عن زحمة الحياة - 00:39:14ضَ

اختلاط بالناس كما فعل موسى عليه السلام وترك كل الناس في اعظم اللحظات لحظات النصر زي ما النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثمان ركعات آآ الفتح مكة الضحى او الخلاف يعني ان في آآ اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فانت تنشغل بالله - 00:39:31ضَ

فسبح بحمد ربك لست منشغل بدخول الناس. انت منشغل بالله فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان تواب. فهنا ووعدنا موسى ثلاثين ليلة هذا الوعد قيل متى كان هذا الوعد قيل ان الله عز وجل في اول مرة كلم موسى عليه السلام فيها - 00:39:53ضَ

في هذه اللحظة الرائعة آآ يعني حينما يكلم الله عز وجل موسى وكلمه كلاما نثبت صفة الكلام لا ننكرها زي ما المعتزلة فعلوا او الاشاعرة قعدوا يلفوا يقولوا اصل الكلام النفسي اصلا - 00:40:17ضَ

يثبت صفة الكلام وسمع موسى هذا الكلام من الله عز وجل في هزه اللحزة في يعني احسن اللحزات في حياة سيدنا موسى فوعده الله عز وجل ان اتم هذه المهمة - 00:40:29ضَ

اللي هو اخراج بني اسرائيل من فرعون ومواجهة فرعون ان اتم هذه المهمة وعده ان يكلمه مرة اخرى ليعطيه التوراة كان موسى عليه السلام ينتظر هزه اللحظة كان ينتظر هذه اللحظة - 00:40:42ضَ

ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسن. في اخر سورة الانعام. كنت ذكرت الخلاف في مسألة آآ ما معنى تماما على الذي احسن؟ ومن عنيها اي ان الله عز وجل اتم النعمة على موسى لانه احسن في اداء هزه المهمة - 00:40:57ضَ

فتمت عليه النعمة وكلمه الله عز وجل واتاه التوراة كتب له التوراة بيده واتاه التوراة سبحانه وتعالى وعدنا موسى فكان ينتظر هزه اللحزة الله عز وجل وعده بايتاء التوراة بعد اهلاك فرعون - 00:41:16ضَ

لكن موسى عليه السلام بمجرد الاهلاك تعجل ذلك وترك قومه وتعجب لذلك لما سأله ربنا سبحانه وتعالى في سورة طه وما اعجلك عن قومك يا موسى. قال هم اولئك على اثري وعجلت اليك ربي لترضى - 00:41:35ضَ

هو طبعا ده مش يعني ملمح العجلة والتعجل وانه جه ذكر مرتين في سورة طه ولا تعجل بالقرآن وعجلت اليك ربي لترضى. آآ ده مش موجود معنا في سورة الاعراف. لكن هناك ان من الله جل علينا وشرحنا سورة طه نزكر لماذا ذكرت العجلة آآ مرتين في سورة طه. لكن هنا - 00:41:51ضَ

سيدنا موسى اتى على الموعد وواعدنا. قال لك حتى كثير من المفسرين توقف كثيرا عند مسألة لان في قراءة اخرى ووعدنا لكن قراءة حفص وواعدنا. فقالوا ان المفاعلة يعني من طرفين. مع ان الوعد كان من الله عز وجل اللي اضرب الموعد الله عز وجل. فقيل هل لان موسى - 00:42:11ضَ

عليه السلام كان ينتظر هذا الموعد ففي يعني كأن فيه مشاركة في هذا الفعل هو عدم معنى وعد. ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر. فتم ميقات ربه اربعين ليلة. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. محمد صلى الله - 00:42:31ضَ

عليه وسلم. يقول ربنا سبحانه وتعالى ووعدنا موسى ثلاثين ليلة. واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة كان هنا وقفات مع هذه الايام. الوقفة الاولى بعض اهل العلم حاول كان اظن المهايمي في التفسير وده احد بينقل عنهم الامام القاسمي ان كان هو متصوف يعني - 00:42:47ضَ

كنحاول نربط ايه علاقة طلب بنو بني اسرائيل طلبهم للالهة وان يأتي بعدها مباشرة ان سيدنا موسى يذهب للقاء ربه. حاول يربط بعضهم ربط الرابط المعروف الرابط الزمني حدس بعد ده. لكن اشار الى ملمح جيد قال ان هؤلاء فعلوا ذلك لانهم غفلوا عن تزكية نفوسهم. فذكر الله - 00:43:09ضَ

النموزج لتزكية النفس وهو من اعلى الناس سيدنا موسى كليم الله عز وجل. وكأن هزا الملمح تزكية النفس لا يتخلى عنه انسان ابدا ان ينعزل الانسان عن وعن الناس ليخلو بربه وبعبادته وبذكر الله سبحانه وتعالى هذا امر لا يعني لا يستغني عنه احد - 00:43:33ضَ

بل كثير من الاخطاء اللي ممكن يقع فيها الانسان بسبب انشغاله عن العبادة. كتير من الناس بينظر لمسألة الخلوة والعبادة ان هي تعطيل بتعطله ولا ينظر على انها الزاد اشبه بسيارة تسير في طريق وعارف واحد مستخسر يقف يمون يحط بنزين - 00:43:52ضَ

تقول له ممكن نحط وزير ده تضييع وقت طب ما هو هتتوقف وانت بهذا يعني بهذه السيرة وبهذه الطريقة انت ستتوقف فكذلك الذي لا يريد ان يقوم الليل فترة يعطي وقت لقيام الليل لذكر الله سبحانه وتعالى - 00:44:12ضَ

كما قال شيخ الاسلام وللاسف يعني كلنا مقصرين في هذا الباب. الواحد بيستحي انه بيتكلم في مسألة وهو مقصر فيها لكن كان يقول شيخ الاسلام ابن تيمية هذه غدوتي اتكلم عن الذكر هذا زاده - 00:44:29ضَ

انا سنلقي عليك قولا ثقيلا جاءت بعد قيام الليل طلب انت تحتاج الى زاد القيام. كيف تواجه الحياة بدون قيام؟ بدون معية من الله سبحانه وتعالى بدون خلوة فموسى عليه السلام احتاج ان يترك - 00:44:43ضَ

بني اسرائيل مرتين في القرآن ربنا سبحانه وتعالى ذكر لنا انه ترك بني اسرائيل مرتين. مر لاجل لقاء الله سبحانه وتعالى وكان فيها وقت للعبادة والخلوة وتلقي الوحي ووقت للعلم - 00:45:01ضَ

تم التقى مع الخضر في سورة الكهف هذه الوقفات التي يحتاج اليها المصلح ان يتوقف للعبادة وللعلم فترات معينة لا تطول كان ابن عاشور الملمح في مسألة لماذا اربعين مش اكتر - 00:45:16ضَ

سنذكره باذن الله سبحانه وتعالى في مسألة ان الانسان يحتاج الى فترات التوقف. مهما كان يقول لك اصله بقى شيخ ايوة يعني ايه ماشي. ما هو سوف ظل عبد احنا هيجي لنا - 00:45:32ضَ

نموزج في الصورة واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا. والعياذ بالله فانسلخ منها فاتبعه الشيطان واعبد ربك ستظل في هذا المقام العبودية الى ان تموت حتى يأتيك اليقين الموت لاول وقف وعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر ذكرنا الرابط الوقفة الاولى الثانية مسألة احتياج موسى عليه السلام وكل مصلح وكل داعية - 00:45:44ضَ

وعامل وعالم يحتاج الى هذه الوقفات في حياته. الوقفة الثالثة ان المقدمة الاربعين ليلة كانت لاجل ايتاء التوراة. موسى عليه السلام اتى ليؤتيه الله عز وجل التوراة طيب مكان موسى ييجي - 00:46:11ضَ

يومين وربنا يدي له التوراة الاربعين ليلة منعزل عن الناس في صيام وذكر وعبادة. وكأن احتياج النفس لتتلقى الوحي تحتاج فترة من التهيئة تلقي الوحي الوحي ثقيل انا سنلقي عليك قولا ثقيلا - 00:46:25ضَ

الوحي كلام ثقيل ثقيل حتى في نزوله كان يؤثر في جسد النبي صلى الله عليه وسلم ويتفصد عرقا وليس ايضا فقط في النزول. ايضا ثقيل في المعاني المطلوبة منك معاني مختلفة عن كل المجتمع - 00:46:45ضَ

انت تحتاج ان تنعزل عن المجتمع لتتلقى الوحي. حتى لا يتأثر هذا الوحي باخلاق الناس وعاداتهم. لذلك شرع لنا شهر القرآن اللي هو شهر ايه؟ شهر رمضان شرع لنا فيه الخلوة والاعتكاف. اجود ما يكون تلقي الوحي في وقت العزلة. والنبي صلى الله عليه وسلم هو نفسه - 00:47:01ضَ

نفس ما حدث مع النبي صلى الله عليه وسلم حينما تلقى الوحي لاول مرة كان في وقت انعزال عن الناس. طيب كيف يجمع الانسان بين مخالطة الناس والدعوة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ وحتى - 00:47:21ضَ

تحصيل المعاش وبين طلاق الوحي. فشرع لنا قيام الليل في هذا الوقت لذلك قال اربعين ليلة كان في كأن في اشارة الى قيمة الليل انت تتلقى الوحي بالليل ثم تطبق هذا بالنهار. يبيتون لربهم - 00:47:31ضَ

سجدا وقياما بعد كده اذا خالط الناس واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلام لكن لابد لابد من فترة فيها انعزال عن الناس لتتلقى الوحي. تلقيا صافيا بعيد عن انشغال الذهن حتى وكأن مسألة غياب الشمس حتى لا ترى كثيرا من الاشياء بالليل حتى يتوقف - 00:47:49ضَ

نظرك عن العمل وتتحرك البصيرة ويتلقى القلب في هذا الوقت في وقت الليل الانسان يحتاج الى هذه الفترات لوجه المجتمع. لانه يتلقى معاني ثقيلة. هو مطالب ان يغير هذا الواقع. فاذا تلقى الوحي مع هذا الواقع - 00:48:11ضَ

قد يغير الوحي ليوافق الواقع. لكن انت مطالب ان تغير الواقع ليوافق الوحي فمن ضعف الانسان يحتاج الى هذه الفترات انه يكون في حالة من البعد عن المشاغل والجمع جعل الله لنا قيام الليل. نجمع ازاي؟ قيام الليل. ان تتلقى الوحي تلقيا صحيحا. يقول لك قالوا اشد وطئا واقوى مقيلا يا - 00:48:29ضَ

الليل اشد وطئا واقوم قيلا وفيها كلام كثير مما قيل وكان ذكره ايضا الامام القاسمي اي المعاني المستنبطة التي تنشأ بالليل وفيها تواطؤ القلب مع اللسان. يعني القلب مش مشغول - 00:48:52ضَ

يفترض ان لا ينشغل لكن هو طبعا الفيسبوك وتويتر حله محل الشمس والنهار والدوشة. عندنا خلاص السوشيال ميديا دلوقتي حلت محل ادى الانشغال فلابد ان يخلو الانسان بنفسه. مهما بلغ مرتبة في العلم الاصلاح امر معروف عن المنكر لابد من هذه الفترات - 00:49:06ضَ

ووعدنا موسى ثلاثين ليلة العشر. حقيقة يعني حاولت ادور في التفاسير. لماذا جاءت مفصلة. لماذا جاءت مفصلة؟ تناسب سورة الاعراف ان هي ثلاثين واتمها بعشر. لكن لماذا جاءت هكذا؟ ليه ربنا؟ قال له الاول انت لك تلاتين ليلة - 00:49:25ضَ

ثم بعد ان انتهى من الثلاثين اتم الله عز وجل العشر لمازا ؟ يعني يعني ليه ربنا ما قالوش من الاول ان ستتلقى التوراة بعد اربعين ليلة، ليه ؟ وعد بثلاثين ليلة ثم بعد ذلك جاءت العشر - 00:49:42ضَ

الاسرائيليات كلها على قصة ان سيدنا موسى كان يصوم هذه الليالي وفي اخر الثلاثين قبل ان يعطيه الله الوحي او التوراة استعمل السواك سوى كموسى او اكل من لحاء شجرة اشهر الروايات الاسرائيلية انه تسوك فذهبت رائحة الخلوف التي في فمه تغير رائحة الفم نتيجة الصيام فقالت - 00:49:57ضَ

الملائكة الا تعلم ان خلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك؟ فامره الله عز وجل بصيام العشر لتعود رائحة المسك مرة اخرى. دي روايات الاسرائيلية. لكن يعني واقع عملي لا اجد له اسقاطا على واقعي. بعضهم قال انه يعني لما انسان اتم ثلاثين ليلة - 00:50:17ضَ

له مرة اخرى ليدخل العشر بنشاط. والانسان احيانا لما بيفصل في المنتصف بيعود مرة اخرى بحالة من النشاط. لزلك حصل عندنا احنا في الشرع انفصال من تلاتين ليلة ليوم رمضان ولعشر ذي الحجة. وفي مرحلة انفصال معين - 00:50:37ضَ

يعني احنا ما جلناش الاربعين ليلة متواصلة لان كتير من العلماء قال ان كانت هذه الثلاثين ليلة ذو القعدة والعشر ذي الحجة. طب مواسم الطاعة التي عندنا نحن في السنة في العام - 00:50:52ضَ

وايضا اربعين ليلة. ثلاثين رمضان والعشر ذي الحجة فحصل بينهم نوع من الانفصال حقيقة زي ما ذكرت لكم بحثت كثيرا في التفاسير لم يعني اجد قولا ايه يشفي غليلي عل انسان ينصر او يفتح له آآ - 00:51:02ضَ

يتدبر ويفتح له في هذا المعنى ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة ابن عاشور كان اشار لملمح مسألة اربعين ليلة ان الانسان لابد ان يتوازن - 00:51:21ضَ

ازا كانت هزه الايات زي ما ذكرنا جاءت احتياج الانسان الى التزكية والخلوة ايضا لا ينعزل تماما عن الناس. لان اكتر من اربعين ليلة قد يؤدي الى انقطاع عن الناس آآ كثير من الناس يحدث لهم فساد او هو قد يمل - 00:51:37ضَ

ولابد الانسان عنده توازن. لذلك ايضا كان ذكر الامام المهايمي في مسألة طيب ازا كان هزه الاية ووعدنا موسى ثلاثين ليلة جاءت لتبين احتياج الداعية او المصلح احتياجي الى الخلوة. طب لماذا جاءت اية الصعق بعدها - 00:51:54ضَ

قال لتبين ان مهما بلغ الانسان في التزكية انه سيظل بشر لم يصل الى المرتبة الملائكة ان هو لما سيدنا موسى طلب طلب يخالف البشرية في الدنيا هو باذن الله عز وجل في الجنة رؤية وجه الله لما طلب هذا الطلب هذا لا يستطيعه بشر في - 00:52:12ضَ

فكأن في اشارة الى ان الانسان سيظل بشر مهما بلغ في التزكية وبلغ يعني اعلى المراتب سيظل بشر وايضا اشار ابن عاشور الى مسألة اربعين ليلة الانسان لا يزيد حتى لا يمل - 00:52:29ضَ

وان يكون فيه نوع من الفترات التنشيط بين اوقات العبادة. ووعدنا موسى ثلاثين ليلة ايضا من المعاني التي قيلت لي ثلاثين ليلة ثم اتممناها بعشر كما انها كانت فائدة لموسى كانت ابتلاء لقومه. لانه وعد موسى انه ثلاثين ليلة ويعود. فلما غاب موسى عشرة ليالي زائدة عن - 00:52:46ضَ

ثلاثين ليلة عبدوا فيها العجل لما تأخر موسى عليه السلام فكان ابتلاء ليكتشف موسى عليه السلام هذا الامر في قومه يعني احيانا يحدث غياب قدري للقيادة. للقائد للمصلحين للعلماء حينما يغيب هؤلاء تظهر نبتة السوء المختفية - 00:53:06ضَ

كما حدث مع السامري فكان من ابتلاء الله عز وجل لقوم موسى تأخير موسى عليه السلام زاد في العشر ولما اراد ان يغيب موسى عليه السلام هذه الاربعين ليلة قال وقال موسى لاخيه هارون اخلفني في قومه - 00:53:29ضَ

قاعدة مهمة جدا للانسان الذي يقوم بثغر معين من صغور الدين اذا حدث له طارق واراد ان يذهب ليطلب العلم ليتعبد لامر دنيوي لابد ان قيم ما قامه انسان لا يترك هذا الثغر فارغا. يبحث عن بديل - 00:53:47ضَ

هنا اهمية وجود كوادر اخرى تحمل العمل. ان الانسان يربي من خلفه كوادر تحمل هذا العمل حتى اذا غاب او تغيب لامر معين سواء بارادته او بغير ارادتي هناك اناس يحملون هذا العمل من خلفه لا يسقط. ففعل يعني ذو فعل من موسى عليه السلام فيه بصيرة. قال - 00:54:02ضَ

يا هارون اخلفني في قومك فلابد حينما تقف على ثغر وتترك الثغر لامر عارض ان تعين من خلفك من سيقوم بهذا العمل من خلفك قال يا قال موسى لاخيه هارون عين من سيقول اخلفني في قومي - 00:54:22ضَ

قم بنفس الوظائف. الخليفة يقوم بنفس الوظائف. اخلفني في قومي ماذا يفعل؟ يقوم نفس الوظائف التي يعني مفاد هذه مفاد هذا المقام هو الاصلاح واصلح اي فعل يؤدي الى الاصلاح لابد ان تفعله - 00:54:40ضَ

وفقه الاصلاح فقه عظيم يعني مسألة وده باب من ابواب السياسة الشرعية كيف يصلح الانسان في قومه؟ ان يراعي ليس الاصلاح فقط بالشدة وليس الاصلاح فقط باللين لك مسألة اصلاح الواقع تحتاج الى حكمة - 00:54:58ضَ

لا الى علم فقط تحتاج الى حكمة غياب الحكمة حتى مع وجود العلم احيانا يؤدي الى مفاسد لابد ان الانسان يكون عنده حكمة في الاصلاح لا يتعجل بالانكار ولا يتعجل بالسكوت. لابد الحكمة وضع الشيء في موضعه. قال واصلح وكأن موسى عليه السلام يعني التقط - 00:55:13ضَ

اه يعني هذا الملمح من الطيبة عند هارون عليه السلام وانه اه لين الخلق واه يعني اه ليس في قوة موسى عليه السلام فكان اعطاء يعني يعني طريقة اخرى ان لم يستطع مقاومة فساد معين وتغيير هذا الفساد - 00:55:34ضَ

او تغيير هذا الفساد الذي سينتشر قد يؤدي مقاومة هذا الفساد بالقوة قد يؤدي الى فساد اكبر منه كما ارتأى هارون في مقاتلة من فعلوا من عبدوا العجل مع السابري ارتأى هارون الا يقاتله حتى لا يحدث فساد اعظم. ورأى انتظار موسى عليه السلام وكان اجتهادا مقبولا منه عليه السلام. اشار اليه - 00:55:54ضَ

اي ان لم تستطع الاصلاح لا تتبع سبيل المفسدين احيانا الانسان يعتقد انه اذا لم يستطع الاصلاح يركب مع المفسدين ويظهر معهم ويكون معهم امر خاطئ بانك لا تستطيع الاصلاح ولا تتبع سبيل المفسدين. ليس معنى انك لا تستطيع مواجهة الفساد ان تجلس معهم وتظهر معهم وتتصور معهم وتاكل - 00:56:14ضَ

معهم وتتعين معهم مش هينفع هو مش معنى ان هي انك انت لا تستطيع الاصلاح ان تكون معه لذلك كان كثير من العلماء ينهى على الدخول على الحكام الظلمة. كان ينهى لانه غالبا سيتأثر. فكيف اذا شايعهم - 00:56:39ضَ

وناصرهم وايدهم هذا اتبع سبيل المفسدين حينما تقول له يقول انا لا استطيع الاصلاح. عدم استطاعة الاصلاح لا تعني اتباع سبيل المفسدين فقال واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين. اذ ان لم تستطع الاصلاح لا تكن مع السامري. لا تحتفل معهم بالعجل - 00:56:56ضَ

لا تظهر معهم وهم يعني يقبلون هذا العجل. لا تكن معهم لا تتبع سبيل المفسدين ثم ثم تركه موسى عليه السلام وانتقل الى عالم اخر ولما جاء موسى لميقاتنا هذه اللحظات التي - 00:57:17ضَ

يعني قلت لكم هي تحتاج الى قلب ولما جاء موسى لميقاتنا استحضر هذه الاية وانت تكبر تكبيرة الاحرام استحضر هذه الاية وانت في قيام الليل استحضر هذه الاية وانت في خلوتك مع ربك تذكر الله عز وجل بغير عدد - 00:57:37ضَ

استحضر هذه الاية المجيء للميقات لحظات الخلوة. ولما جاء موسى لميقاته. هذه اللحظة التي انتظرها موسى طوال المعركة مع فرعون والصبر وينتظر هذه اللحظة. ويشتاق اليها يشتاق الى هذا الوعد - 00:57:58ضَ

ولما جاء موسى لميقاتنا وحدث ما كان يريده وكلمه ربه لحظة ان يكلمه الله حينما سمع موسى الى الكلام من الله عز وجل بغير واسطة اشتاق الى رؤيته لم يستطع موسى عليه السلام - 00:58:17ضَ

كما قال كثير من المفسرين ورد عن بعض السلف انه لما سمع الكلام اشتاق الى الرؤية هل نحن حينما نسمع كلام الله في القرآن نشتاق الى رؤيته هل حينما نستمع الى الوحي الى القرآن نشتاق الى رؤية الملك سبحانه وتعالى - 00:58:37ضَ

ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. لم يقل وكلمه الله. هنا الان ربه علاقة خاصة بينه وبين الله هكذا انت في صلاتك اريدك ان تستشعر حينما تقوم في بيتك حتى لاداء آآ قيام الليل او السنة اداء السنن في البيوت. حينما تقوم وتصلي وسط الاهل والاسرة - 00:58:54ضَ

والاب والام والزوجة والاولاد ثم تنفصل وتقول الله اكبر مشهد عجيب الاولاد يلعبون من حولك. والام والاب والكل يتكلم وانت وتقول الحمد لله رب العالمين وتستحضر حمدني عبدي انت لست معهم الان - 00:59:16ضَ

اذا نادى عليك الطفل انت لا تجيب لانك لست معه الان. انت بين يدي الله. هذا المشهد لابد ان تستحضره في عبادتك ان تأتي الى ميقات ربك ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. فيه ميقات تأتي اليه في الصلاة. لابد ان تعظم هذه الصلاة هذا اللقاء - 00:59:37ضَ

ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك. لم يستطع موسى ان يتمالك نفسه وطلب هذا الطلب قال ربي ارني انظر اليك فاخبره الله عز وجل كما في الروايات - 01:00:00ضَ

قال يا موسى لا يستطيع البشر ان يراني. وانه اذا رآني البشر مات لا يستطيع. قال يا ربي لان اراك فاموت احب الي من ان اعيش ولا اراك الله اكبر. هذه معاني تهون على الانسان اي بلاء في الدنيا. كيف يعيش انسان بدون لذة كلام - 01:00:19ضَ

بدون لذة انتظار رؤية وجهه سبحانه وتعالى كيف يعيش انسان هذا؟ يعني في هذه الحياة بدون هذه المعاني التي قال يا رب لان اراك فاموت وما قيمة حياة وانا لا اطمع في رؤياك. لان اراك فاموت احب الي من ان اعيش ولا اراك - 01:00:41ضَ

اذ قال له لن تراني اي في الدنيا قال لن تراني ولكن انت تسمع ولكن اريدك ان تقرأ الي كانك تقرأها لاول مرة. كان محمد قطبي في دراسات قرآنية في المقدمة اشار كيف انه كان وهو طفل له علاقة - 01:01:05ضَ

قمع هذه الاية وكيف حينما كان يسمعها كل مرة يقول كل مرة اقرأ هذه الاية وكأني انظر الى الجبل واتساءل هل سيثبت الجبل هل سيرى موسى ربه؟ هذا هذه هي المعايشة. ان تكون جزءا من الاية - 01:01:24ضَ

ان تعايش الاية تختلط الاية بلحمك ودمك فلا تنساها ابدا حتى لو نسيت كلمة او لفظة منها لا تنسى معناها فهو اختلط بقلبك كما انك لا تنسى اباك وامك لا تنسى معاني هذه الايات - 01:01:42ضَ

قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل. للاسف يعني شوش علينا المعتزلة هذه الاية خلونا في قصص وخلوا اهل السونة يردوا عليهم ورؤية ولما تيجي تقرأ في التفاسير تحس ان انت طلعت كده الجو تاهي في خلاف عقدي كلامي يعني منهم - 01:02:00ضَ

اللي هي المعتزلة دول. لما انكروا رؤية وجه الله. انكروها تماما في الاخرة حتى الكثير قال عاملكم الله بما تريدون عفا الله عنه ان لهم فضل ايضا يعني. ان كانوا ابتدعوا في هذه الجزئية. فالشاهد هتجد ان التفاسير هنا خرجت فانت ما تخرجش في يعني ادرس دي في العقيدة. يعني المبحث ده ادرسه في - 01:02:18ضَ

يعني ثبوت رؤية وجه الله عز وجل ثابتة ثبوت متواتر بالاحاديث وبالقرآن فما تنشغلش بده كلمة لن اللي خلت الزمخشري يقول ان لن تفيد التأبيد يقولوا لا فيها مد كده ولن انت حتى النطق بتنقطع. فقالوا بتفيد معنى القطع. فهي لن تفيد القطع. حتى كانوا يقولوا كم ان - 01:02:40ضَ

تعب كم ان موسى من لن يعني كم تعب موسى من لن قال له لن تستطيع ما لن تراني لن نؤمن لك كم ان موسى من لم قالها له بنو اسرائيل لن نؤمن لك حتى ما قال له الخضر لن تستطيع معي صبره وقاله الله عز وجل لن تراني - 01:03:03ضَ

فهذه اللنة القاطعة حينما استمع اليها موسى ثم يعني انزر هزه المعاملة بين الله عز وجل وبين عبده الذي بذل لنصرة الدين. كان ممكن لن تراني والاية تخلص قال لن تراني يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتك خذ ما ارضى بهذا. لكن هذه التجربة التي ارادها الله عز وجل موسى ليطمئن موسى - 01:03:23ضَ

كما فعل مع ابراهيم عليه السلام. قال رب ارني كيف تحيي الموت انت ممكن ربنا يقول له انا اوحي الموتى امري انتهى لكن قال خذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا. ثم ادعهن يأتينك سعي خليه يخوض تجربة متعبة - 01:03:47ضَ

كانت الاية واعلم ان الله عزيز حكيم وكأن في يعني لمحة عتاب الله عزيز حكيم الله عزيز حكيم فهنا قال ربي ارني انظر اليك لما استمع موسى الى الكلام طلب الرؤية - 01:04:06ضَ

ولما ناظر موسى النمرود طلب الكيفية ارني كيف تحيي الموتى. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم حينما اعرج به الى السماء عرج به الى السماء قال ربنا عنه ما زاغ البصر وما طغى. لم يطلب شيئا صلى الله عليه وسلم - 01:04:25ضَ

كان وقافا صلى الله عليه وسلم. واقصى ما فعله صلى الله عليه وسلم حينما تمنى شيئا كان يقلب نظره في السماء. قد نرى تقلب في السماء فلنولينك قبلة ترضاها. صلى الله عليه وسلم - 01:04:40ضَ

في مقامات في الدين احنا بنتكلم عنها هي فوق. احنا ننظر اليها فانظر الى آآ هدي نبينا صلى الله عليه وسلم وكيف انه ارتضى هذا المقام. زي كده في يعني ملمح هام في قضية تربية النفس - 01:04:55ضَ

ان ترضى بنعم الله لك حتى في الثغر الديني. مش بس النعم الدنيوية. قال بعض اهل العلم ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. سورة النساء هذا في النعم الدنيوية والنعم الدينية. طب كيف لا اتمنى نعمة دينية؟ لان احيانا يكون طمع. انت تعلم انك لست مؤهلا لها. انت مفتوحة لك في - 01:05:11ضَ

صغر معين. فتمني خالد بن الوليد ان يكون مثل ابن عباس هذا لن يحدث. فليرضى بثغره وليبدع فيه ثم ليتعلم من ابن عباس ثم ابن عباس ليبدع في ثغره وينتج في ثغره ثم لينصر خالد - 01:05:31ضَ

لكن القضية مش يحدس تناطح وتنازع بين هزه الزهور. فلترضى بثغرك لذلك الله ربنا سبحانه وتعالى بعد ان جعله يخوض هذه التجربة قال له خذ ما اتيتك. ارض بثغرك ارض بما اعطيتك - 01:05:48ضَ

اعطيتك الكلام فارضى به لا تطلب اكثر من ذلك. لا تطلب ما لا طاقة لك به قالوا كتير من المفسدين قالوا لا تطلب ما لا طاقة لك به. انت لا تستطيع الرؤية فلا تطلبها - 01:06:02ضَ

انت تستطيع سماع هذا الكلام واصطفيتك بهذا فلترضى بهذا الاصطفاء ثم تعمل في ذلك. خذ ماء طيب. طب انا عايز اكون اعلى. عايز تكون اعلى خذ ما اتيتك بقوة. يعني تعمل فيما اتيتك - 01:06:16ضَ

مش تطلب غيره قاله ربنا سبحانه وتعالى فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين ثم قال بعدها فخذها بقوة هذا هو المطلوب منك فقال ربي ارني انظر اليك ان يرضى الانسان - 01:06:34ضَ

طيب ممكن واحد يقول طيب ما هو سيدنا ابراهيم دلوقتي لما رأى الطير او سيدنا موسى لما رأى الجبل هل ان هو وصل لمرتبة اعلى طب النبي صلى الله عليه وسلم لم يطلب هذه الطلبات؟ كان اظن كانت شخصية ابن تيمية اشار الى الفارق بين الصديق والفاروق - 01:06:48ضَ

حينما تقرأ في الصحيح تجد ان كثير من الاحاديث اللي فيها رؤى سواء رآها الشخص او رؤية له كانت لعمر ابن الخطاب مش للصديق يعني النبي صلى الله عليه وسلم يشوف رؤى - 01:07:05ضَ

وسيدنا عمر كانت اكثر مع مين مع سيدنا عمر سواء يعني القصر او اللبن اللي اعطاه يشربه او كل اللي كانت معه عمر ابن الخطاب مش مع الصديق. فقالوا ازاي يعني الرؤى اغلبها - 01:07:17ضَ

مع الفاروق عمر مش مع صديق فاظن كان شيخ اسلام اللي قال ان الصديق هو صدق لا يحتاج الى تثبيت بالرؤى هو خلاص الرؤية كانت لتثبيت ولا يحتاج الى ذلك - 01:07:32ضَ

هو صدق سمي الصديق ولم يحتج الى مثل هذا. فاحيانا الكرامة لا يشترط ان تكون الكرامة تأتي للافضل مطلقا. قد تأتي الكرامة للتثبيت. فهناك من هو ثابت لا يحتاج اليها - 01:07:46ضَ

ولا يحتاج احيانا الكرامة تأتي للتثبيت. واحيانا تأتي لبيان فضله شخص هو ثابت هو راضي والصديق رضي الله عنه. فالشاهد ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم لم يحتج الى ذلك صلى الله عليه وسلم - 01:08:02ضَ

وكان مقيما صلى الله عليه وسلم وقال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني ولكن انت هنا بيتجدد الامل طيب ايه اللي هيحصل؟ ولكن انظر الى الجبل. ثم انت تنظر الى الجبل مع موسى عليه السلام. انظر الى الجبل - 01:08:20ضَ

اختيار الجبل يعني اقوى واقسى واعظم مخلوق تراه امامك الجبل. يضرب مثل الثبات كالجبال انظر الى الجبل فاني وكان فيه من البداية انه ان للتقليل والشك انه كأنه لن يثبت. فان استقر مكانه فسوف - 01:08:36ضَ

اي انت لا تستطيع يا موسى ان تتحمل بطبيعتك البشرية في هذه الحياة لا تستطيع ان تتحمل ان يتجلى لك الله سبحانه وتعالى اثبت لك ذلك فلما تجلى ربه للجبل - 01:08:56ضَ

روي في الاثار حسنه بعض اهل العلم مضاعفة بعض اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار الاصبع والابهام عند الخنصر اللي بمقدار كأنه عقلة من الاصابع كده مقدار التجلي - 01:09:12ضَ

ايا كان صح او لم يصح ان التجلي كان بسيط فلما تجلى ربه للجبل اريدك ان تعايش المشهد انت الان ترى الجبل. هذا الامر حدث حقيقة حقيقة فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا - 01:09:24ضَ

في قراءة الذكاء نقلتي لم يعد لها سنام في تسوية في الظهر استوت الارض الله اكبر مشهد تفجير جبل بلحظة من لحظات التجلي. سبحانه وتعالى وما قدروا الله حق قدره - 01:09:45ضَ

حقا نحن ننشغل باسباب الدنيا ونغفل عن عظمته تخيل انت تعبد هذا الرب انت تنصر دينه انت من جنوده ثم تخاف نغفل نحن ننشغل بالاسباب الارضية وننسى هذه العظمة حينما تقرأ هذا المشهد - 01:10:05ضَ

وتكرره تزداد العظمة لحظة من لحظات التجلي جعله دكا خر موسى صاعقا مشهد مهيب في سكون في جار الجبل ووقوع موسى على الارض ثم يترك في هذه اللحظة وانت تشاهد هذا المشهد - 01:10:27ضَ

وخر موسى صاعقة مشهد انت تحتاج في هذه اللحظة ان تقول سبحانك تبت اليك وانا والمؤمنين. ما يحدث في قلبك في هذه اللحظات ثلاثة اشياء شدة تعظيم الله شدة احساسك بالتقصير. شدة انك تريد ان تسارع في الخيرات - 01:10:48ضَ

سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين هادي ما يجنيه الانسان من التدبر في عظمة الرب سبحانه وتعالى. بماذا عظمة الرب ومدى تقصيره ثم يريد ان يعني يعني يسد هذا النقص ان يقترب منه سبحانه وتعالى. فقالوا بعض كثير من اهل العلم قال اول المؤمنين بمعنى المبادرة - 01:11:12ضَ

عايز يكون الاول الصف الاول في كل شيء في الصلاة وفي الجهاد يريد ان يكون من الاوائل في الدين. لا يسأل عن المكروه والحرام والسنة يكون من الاوائل اذا كثير من ضعف الهمة الذي نجده في قلوبنا وفي ابداننا يعالج بمعرفة عظمته سبحانه - 01:11:35ضَ

ان تعلم مدى عظمته سبحانه وتعالى. ومهما فعلت وما قدر الله حق قدره. لكن هذا يجعلك تنطلق حينما تقف بين يديه في قيام الليل لابد ان تعلم وانت راكع وانت ساجد. سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة - 01:11:57ضَ

ان تردد هذه المعاني في جوف الليل ان تستحضر عظمة الخلق لتصل الى عظمة الخالق سبحانه وتعالى. لابد ان تقضي اوقات في هذا حتى تبني هذا القصر من عظمة الرب في قلبك - 01:12:15ضَ

حتى يكون ثابتا كالجبال في قلبك. عظمة الرب سبحانه وتعالى فلما افاق قال هذه الكلمات قال سبحانك اليك وانا اول وان كان كثير من المفسرين قصر هذه المعاني على معنى الرؤية اي سبحانك انزهك عن الرؤيا في الدنيا تبت اليك من هذا الطلب وانا اول المؤمنين انك لا ترى في الدنيا - 01:12:31ضَ

وان كان هذا ارى انه قاصر للمعنى. المعنى اكبر من ذلك قال سبحانك قال سبحانك لها طعم مختلف بعد هذا المشهد. ليس الخبر كالمعاينة ونحن نقرأ هذا الكلام ونصدق كلام ربنا فكاننا رأيناه - 01:12:52ضَ

تقول سبحانك تبت اليك كثير من المعاصي قد تترك بمشهد مثل هذا ضعف العزيمة يعالج بمشهد مثل هذا. سبحانك تبت اليك انا مقصر انا عارف ان انا مقصر انا عارف ان انا اراوغ تبت اليك - 01:13:11ضَ

وقررت احل وانا اول المؤمنين قررت ان انا انطلق. وانا اول المؤمنين فقال له يا موسى اني اصطفيتك عزيم احساس بالتقصير الاقبال يأتي الاصطفاء اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي - 01:13:32ضَ

الاصطفاء تكليف وليس مجرد تشريف. فخذ ما اتيتك يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين يا مريم اقنطي لازم مجهود اصطفاء معناه تكليف اصطفاء اصلا اصطفى افتعل من الصفوة. صيغة افتعل يعني هي اصل كلمة اصطفى اصطاف بالتاء - 01:13:55ضَ

لكن لقرب الصاد من الطاء فاصبحت اصطفى. يا وزن افتعل يعني ده خلاصة الخلاصة الصفوة بمعنى الاصطفاء اني اصطفيتك على الناس بماذا كان الاصطفاء؟ لا بمال ولا بدنيا برسالاتي وبكلامي. عجبا لمن اتاه الله القرآن وهو يحقر هذه النعمة. ثم ينظر الى نعيم الدنيا - 01:14:22ضَ

لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا غيرك قد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم لا تمدن عينيك ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. في احد المعاني اي ليس منا من لم يستغني بالقرآن عن غيره. تأويل ابن عيينة واختيار البخاري - 01:14:50ضَ

تقبل على كلامه في اقبال على كلام الله سبحانه وتعالى قال يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي. الاصطفاء بالكلام ونحن نعرض عن كلامه رسالتي وبكلامي فخذ ما اتيتك وكن من الشيكين. ارض - 01:15:08ضَ

ارض بهذا لا تطلب غيره خذ ما اتيتك وكن من الشاكرين ثم وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء. فخذها بقوة وامر قومك يأخذ باحسن ساريكم دار الفاسقين - 01:15:27ضَ

كده احنا طولنا النهاردة للاسف. طيب المرة الجاية ان شاء الله نتكلم في مسألة ما معنى من كل شيء ثم لماذا قدم الموعظة على التفصيل ومن كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء - 01:15:46ضَ

لم يقل من كل شيء تفصيلا. قدم الموعظة على لماذا جاءت الموعظة قبل التفصيل؟ ولماذا لم يقل فخذ انت وقومك هذه الايات بقوة؟ قال له امر خاص خذها بقوة ثم امر قومك يأخذوا باحسنهم - 01:16:00ضَ

ليس كل ما يؤمر به الداعية يأمر به الناس. احيانا بينفرد باشياء معينة والخلاف قوله سبحانه وتعالى ساريكم دار الفاسقين. نكتفي بهذا القدر اسأل الله عز وجل ان يستعملنا نصر دينه ولا يستبدلنا. اللهم استعملنا ولا تستبدلنا. اللهم اجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهلك وخاصتك. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان - 01:16:14ضَ

استغفرك واتوب اليك واقم الصلاة - 01:16:34ضَ