باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل باذن الله عز وجل مجالس آآ تدبر تفسير سورة الاعراف هذه المجالس التي اسأل الله عز وجل ان يتقبلها منا وان يجعلها خالصة لوجهه سبحانه وتعالى وان يجعلنا برحمته وكرمه وفضله من اهل القرآن الذي - 00:00:00ضَ

اهله وخاصته سبحانه وتعالى توقفنا عند قوله سبحانه وتعالى اية مية خمسة واربعين وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء فخذها بقوة وامر قومك يأخذوا باحسنها ساريكم دار الفاسقين - 00:00:42ضَ

المرة الماضية تكلمنا عن هذه اللحظات التي مر بها موسى عليه السلام هذه اللحظات التي لا توصف والتي لا يستطيع بشر ان يصف شعور موسى عليه السلام كيف كان يشعر في هذه اللحظات وهو يسمع كلام الرب سبحانه وتعالى - 00:01:01ضَ

ثم ازداد شوقه عليه السلام ليرى الرب سبحانه وتعالى وطلب هذا الطلب. وجاء الرد واضحا صريحا ان لكل البشر لهم نهاية في القدرات في الدنيا. قال لن تراني اي ان البشر البصر العقل السمع كل هذه الادوات التي من الله عز وجل عليها من الله عز وجل بالانسان على - 00:01:21ضَ

الانسان بهذه الادوات هذه الادوات لها نهاية لها مقدرة آآ قصوى لا تتعدى. فايضا لن تراني تشير الى ان ايضا عقل الانسان في الدنيا لا يستطيع ان يستوعب كل شيء - 00:01:49ضَ

فتجد ان ايضا بعض الناس يطالب ويسأل الرب سبحانه وتعالى ويريد ان الله عز وجل يفصل له كل الاقدار لماذا حدثت ويفصل له كل شيء وهذا فوق طاقة الانسان. فوق الطاقة العقلية للانسان. كما ان رؤية الرب في الدنيا فوق الطاقة البصرية للانسان. فكذلك هناك اشياء من الغيب فوق - 00:02:03ضَ

الطاقة العقلية للانسان فيتلقاها مجملة ويسلم ويوقن بامر الله سبحانه وتعالى. ثم من الله عز وجل على موسى عليه السلام بهذه التجربة التي رأى اه في هذه التجربة رأى بعينيه - 00:02:24ضَ

عليه السلام رأى كيف ان الجبل اندك حينما تجلى له الرب سبحانه وتعالى ثم علمه الله عز وجل ان يرضى بقسمه وان يرضى وقاله خذ ما اتيتك واشكر على هذه النعمة وكن من الشاكرين. ثم اعطاه التوراة وكتب له الالواح فقال له ربنا سبحانه وتعالى - 00:02:38ضَ

وكتبنا له في الالواح. اي كتبنا له في الواح التوراة. كتب الله عز وجل التوراة بيده سبحانه وتعالى. وانزل هذا الكتاب كتاب التوراة. طبعا انزال التوراة يعني زي التصور اللي ذكرناه عند تفسير قوله سبحانه وتعالى ثم بعثنا من بعدهم موسى - 00:02:58ضَ

منزلة التوراة قيل انه كان علامة فاصلة كما ذكرنا بعد غرق فرعون علامة فاصلة في التاريخ. وان من بعد نزول التوراة خلاص لم يعد هناك عذاب عام ما فيش اهلاك عام - 00:03:17ضَ

لذلك وانت تجد كيف ان الله عز وجل يبين لنا مدى احتياج الناس الى الوحي وسنتطرق ان شاء الله عز وجل في آآ في هذا المجلس لهذه النقطة حينما بين الله عز وجل لنا احتياج الناس الى وحي وان الناس لا لا يصلحون ولا تصلح حياتهم بدون وحي بدأ ربنا سبحانه وتعالى في سورة المائدة - 00:03:29ضَ

من اول انا انزلنا التوراة فيها هودا ونور. ثم بعد ذلك الانجيل ثم بعد ذلك القرآن انه مهيمن على هذه الكتب السابقة. فقال له ربنا سبحانه وتعالى وقال لنا ربنا سبحانه وتعالى وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء. بدأ ربنا سبحانه وتعالى بالموعظة قبل - 00:03:49ضَ

تفصيل قيل ان الموعظة الزجر والتذكير بعظمة الله سبحانه وتعالى بالدار الاخرة. ثم بعد ذلك قال وتفصيلا لكل شيء. قيل وقال كثير من اهل العلم ان التفصيل لكل شيء اي الاحكام الحلال والحرام الاوامر والنواهي. فهكذا الانسان يحتاج الى الموعظة اولا ثم يسمع احكام الحلال والحرام - 00:04:09ضَ

كما اخبرتنا امنا عائشة رضي الله عنها كما في البخاري. اول ما نزل من القرآن المفصل فيه ذكر الجنة والنار ثم بعد ذلك نزلت الاحكام الاوامر والنواهي. ولو كان اول ما نزل لا تشربوا الخمر لقالوا نشرب - 00:04:29ضَ

فبين الله سبحانه وتعالى ان الانسان يحتاج الى مقدمة الى تهيئة من الوعظ حتى يتقبل الاحكام الشرعية. هذه الموعظة تذكر الانسان بضعفه باحتياجه الى الرب بالدار الاخرة. فبدأ ربنا سبحانه وتعالى قال من كل شيء موعظة والموعظة منوعة من كل شيء - 00:04:44ضَ

عظة موعظة في الموت في عظمة الله سبحانه وتعالى في الجنة في النار من كل شيء موعظة. وتفصيلا لكل شيء. كما قال ربنا سبحانه وتعالى في احدى الاقوال على القرآن ما فرطنا في الكتاب من شيء. على احد الاقوال ان الكتاب هنا القرآن وقيل للوح المحفوظ. ما فرطنا في الكتاب من شيء؟ فايضا قال ربنا - 00:05:04ضَ

وتعالى في التوراة وتفصيلا لكل شيء هنا ده بيقولوا ان عموم كلمة كل شيء يعني هل كل حاجة مزكورة في التوراة؟ كل شيء كل الدنيا كلها؟ لأ. قال هذا عموم مراد به الخصوص. اي كل شيء يحتاج اليه - 00:05:24ضَ

البشر في هزه اللحزة تفصيلا لكل شيء فاذا احتاجوا الى معرفة مراد الله سبحانه وتعالى في مسألة عادوا الى التوراة. وتفصيلا لكل شيء. فقال ربنا لموسى عليه السلام خذها بقوة. وامر قومك يأخذوا باحسنها. وكان هناك فارق بين اخذ النبي او الذي يريد ان يسير على هدي النبي - 00:05:38ضَ

ورثة الانبياء وبين بقية الناس فالنبي وقال بعض اهل العلم لا سيما المتأخرين قال او ولي الامر الذي يطبق الشرع. المفروض يعني ان يقال له خذها بقوة فكأن ولي امر المسلمين يطبق الامر الزائد على عموم الناس - 00:06:01ضَ

فخذها بقوة وامر قومك يأخذوا باحسنهم. ما معنى خذها بقوة؟ الهاء بتعود على التوراة الالواح خذها بقوة. قيل بجد وعزيمة وقيل يعني ان الانسان يعزم على الا ينقطع بدون ملل ولا انقطاع. فقيل بجد وعزيمة وقيل بدون ملل ولا انقطاع. طيب - 00:06:19ضَ

الانسان لما يكون مقبل على شيء ويكون عازم وناوي ومصمم ويقبل على شيء بكليته يوفق لاكمال هذا الشيء. لكن حينما يقوم الانسان لفعل شيء وهو متواني متكاسل يفكر يقدم رجلا ويؤخر اخرى غالبا لا يتم هذا الامر. تجد حتى الانسان الذي يريد ان يستيقظ - 00:06:42ضَ

الفجر مسلا اذا كان عازم ومرتب خلاص هذه الظروف لابد انه يستيقظ. غالبا بيستيقظ. زي اللي عنده معاد مهم. لما بينام وهو عازم على ذلك عازم على الاستيقاظ يعزم على ذلك في عزيمة في الداخل. هذا معنى خذها بقوة بجد وعزيمة. ان الامر جد وليس - 00:07:02ضَ

بالهزل انه لقول فصل وما هو بالهزل. حينما يتعامل الانسان مع الشرع بجد وعزيمة فيأخذ بالحذر ويقبل على شرع الله عز وجل عازما مستعينا بالله عز وجل على التطبيق. لا يسمع ليستمتع ولكن يعلم ان العلم يقتضي العمل - 00:07:23ضَ

وهو يسمع ليطبق فقال له ربنا سبحانه وتعالى قال لموسى خذها بقوة. لابد ان تكون انت النموذج البشري اللي يصلح للاقتداء لان الوحي يحتاج الناس ان يرى ان يروا الوحي في صورة بشرية تسير امامهم. لذلك سورة الفرقان التي بدأت - 00:07:42ضَ

بان ببركة الفرقان تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ختمت بنموذج بشري يطبق الفرقان فاصبحوا فرقانا في الواقع وعبادة الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. فكذلك حينما نزلت التوراة يخبر الله عز وجل موسى انه لابد ان يطبق هذه التوراة. وان يأخذها بقوة - 00:08:02ضَ

انت تصلح للتطبيق. فالمناهج تصلح ويقتنع بها الناس وتصلح للتطبيق. اذا وجد من ينفذها. وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم كان خلق يخلقه القرآن. وكان الصحابة معه كانوا نموذجا حيا لتطبيق القرآن - 00:08:22ضَ

وقال ربنا سبحانه وتعالى خذها بقوة. وامر قومك مش كل مستويات بني اسرائيل تكون على نفس مستوى التطبيق بقوة. لكن الامر للعموم وامر قومك يأخذوا باحسنها اختلف العلماء يعني ايه احسن هواء؟ هل في كلام الله؟ لان التوراة من كلام الله التي لم تحرف. هل فيه حسن واحسن؟ ولا فيه - 00:08:38ضَ

هل هذه الدلالة تعني ان في اشياء ليست بحسنة؟ فاتفق اهل العلم ان ما فيش شيء في التوراة او في كلام الله عز وجل ليس بحسن. امال ما معنى كلمة باحسنها - 00:09:02ضَ

قيل ان احيانا يخير الله عز وجل العباد مثلا بين العفو والقصاص هو مخير ان هو يقتص ويأخذ حقه او ان يعفو. اخبر بني اسرائيل ان الافضل لهم ان يأخذوا بالاحسن دائما - 00:09:12ضَ

الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. وقال بعضهم ان التوراة بتحتمل بتحتوي على اوامر لابد ان يطبقوها ونواهي ينتهوا عنها. فكلمة يأخذوا باحسنها ان يفعلوا الاوامر فينتهوا عن النواهي وده اختيار الطبق. وقال بعضهم ان كلمة احسن احيانا يأتي - 00:09:28ضَ

افعل تفضيل صيغة افعل تفضيل بيقوله في اللغة احيانا تأتي مسلوب المفاضلة. يعني لا يدل على ان في شيء افضل من شيء. لذلك اللي اختار ان صلاة الجماعة فرض عين وفي خلاف بين اهل العلم لذلك اختارنا صلاة الجماعة في المسجد فرض عين على الرجال - 00:09:49ضَ

كيف تصرف مع حديث النبي صلى الله عليه وسلم صلاة المرء في جماعة افضل او تفضل افضل من صلاته او صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة. فكلمة افضل يعني الاتنين صح الاتنين - 00:10:05ضَ

في درجة من الفضل لكن صلاة الجماعة اعلى. فاللي ترك افعل تفضيل على حالها قال ان هي صلاة الجماعة سنة مؤكدة لا لا ده مسلوب المفاضلة وده موجود في القرآن. اسلوب المفاضلة - 00:10:19ضَ

اه مسلوب المفاضلة ان هذا الاسلوب لا يعني المفاضلة انت ممكن تقول آآ تقول الجنة خير من النار. لا يعني ان الجنة والنار يستويان في الخيرية ولكن في اصل الخيرية ولكن الجنة تفضل النار - 00:10:34ضَ

لا تقصد ان الجنة افضل مطلقا من النار. ولا يستويان في الخيرية فلذلك قالوا معنى كلمة وامر قومك يأخذوا باحسنها ان يعملوا بها لحسنها اي يعني ايه يأخذوا باحسنها؟ اي ان كل ما في التوراة امر حسن فليفعلوا كل ما في التوراة وليأخذوا الدين مجملا على بعضه ولا يفرقوه - 00:10:48ضَ

وامر قومك يأخذوا باحسنهم كنا احسن ان احيانا يخير الانسان فليختر الاحسن. قلنا المعنى الثاني اللي اختاره الطبري فعل الاوامر وترك النواهي. القول الثالث ان كل ما في التوراة حسن وان ده مسلوب - 00:11:11ضَ

المفضلة يأخذ باحسنها ساريكم دار الفاسقين يعني ايه ساريكم دار الفاسقين ركزوا معي شوية للنهارده لان الايات النهاردة صعبة. وفيها اختلافات كثيرة بين اهل العلم ونحاول نذكر هذه الاختلافات ساريكم دار الفاسقين. يعني ايه ساريكم دار الفاسقين - 00:11:24ضَ

الطبري اختار اني ساريكم دار الفاسقين اي جهنم وان ده تهديد ان لم تطبقوا شرع الله عز وجل ادخلتكم النار وامور قومك يأخذوا باحسنها وان لم يفعلوا ساجعلهم يرون النار رأي العين. سأريكم دار الفاسقين وهي جهنم - 00:11:43ضَ

وده مروي عن بعض السلف واختاره الامام الطبري وقال بعض اهل العلم ساريكم دار الفاسقين. اي ساريكم كيف فعلت في من سبقكم واعرضوا عن الشرع. هو دلوقتي اهل العلم بيحاولوا يجدوا - 00:12:01ضَ

ايه العلاقة ما بين تطبيق الشرع وامر قومك ليأخذوا باحسنها وبالكلمة ساريكم دار الفاسقين. فالطبري قال هذا تهديد بالنار لمن اعرض عن شرعه يبقى طبقوا الشرع وان لم تطبقوه سوف تدخلون النار - 00:12:13ضَ

بعض اهل العلم قال لا سأريكم دار الفاسقين. اي دار في المقصود بها في الدنيا. ساريكم كيف فعلت بالذين رفضوا واعرضوا عن اياتي كيف عذبتهم في الدنيا وسوف تمرون على اقوام اهلكتهم. ولقد رأيتم ما فعلت بفرعون - 00:12:29ضَ

كلمة ساريكم دار الفاسقين اي كيف فعلت بمن بمن سبقكم واعرضوا عن شرع الله عز وجل. وقيل ساريكم دار الفاسقين اي ساعطيكم دار الفاسقين سترونها وتصبح ملككم وبشرى بالتمكين في الشام. والعلاقة ان التمكين لا يأتي الا بتطبيق الشرع. فان اخذت باحسن ما - 00:12:48ضَ

في الشرع وطبقتم الشرع الذي معكم وصلتم الى التمكين ووصلتم الى ارض الشام. ساريكم دار الفاسقين. اي ساعطيكم دار الفاسقين. وكأن هناك اشارة ان هذه الاراءة ساريكم دار الفاسقين سيكون بمجهود بسيط منكم. ان انتم طبقتم الشرع - 00:13:08ضَ

يبقى كلمة سأريكم دار الفاسقين تحتمل ثلاثة اقوال. جهنم دار الفاسقين الذين عرضوا عن الشرع وكيف عاقبهم الله عز وجل في الدنيا كبقايا الامم التي اهلكها الله عز وجل او سامكن لكم - 00:13:25ضَ

دار الفاسقين تكون ملكا لكم. وانزعها من القوم الفاسقين. وانزعها من القوم الفاسقين. وامر قومك يأخذوا باحسنها ساريكم دار الفاسقين طيب ممكن واحد يتعجب الله عز وجل فصل كل شيء - 00:13:40ضَ

وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظة. وتفصيلا واتكررت كلمة كل شيء لتدل على قمة التفصيل في التوراة. ومسألة التفصيل في التوراة مهمة جدا ان في قول الان سيأتي معنا باذن الله عز وجل سواء المرة هذه او المرة القادمة باذن الله عز وجل ان هذا التفصيل رفع على احد الاقوال - 00:13:57ضَ

لكن الشاهد ان التفصيل واضح جدا مع الموعظة مع الوعظ ومع الاحكام الحلال والحرام. فقد يسأل الانسان ويتساءل انسان وكيف يكون هذا التفصيل واضحا جليا بينا ثم يعرض الناس عن الشرع. يعني - 00:14:17ضَ

دايما احيانا زي ما ذكرت لكم كثير من الناس يعتقد ان السبب الرئيسي للاعراض عدم وضوح الايات. ده امر متكرر وتكرر في سورة الانعام كثيرا. كثير من الناس يتمنى ان لو هناك ايات بينات واضحات ويظن ان لو هذا حدث يؤمن الناس يؤمن الناس اجمعون - 00:14:31ضَ

وهذا خلل في الفهم تكون الايات واضحات ثم يعرض الناس عنها. ولقد عقروا الناقة قوم صالح عليه السلام فهنا يخبرنا ربنا سبحانه وتعالى ان بعد هذا التفصيل قد يعرض اناس عن شرع الله عز وجل. لماذا - 00:14:50ضَ

بسبب ان الله عز وجل صرفهم عن الايات. ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق. تكون الاية واضحة امامهم ثم يصرف عنها. لماذا؟ هل ظلمه الله عز وجل ابدا ختام الاية؟ ذلك بانهم. باقي السببية. ذلك بانهم - 00:15:08ضَ

باياتنا وكانوا عنها غافلين. ونجد ان هذا المقطع كما ذكرت من قبل تكرر سابقا مع قوم مع فرعون وقومه انهم كذبوا باياتنا وكانوا على الغافلين. وذكرت ان التكذيب بالايات والغفلة عن الايات من محاور سورة الاعراف. اذا فمعنى كلمة ساصرف عن اياتي الذين - 00:15:28ضَ

يتكبرون في الارض او القول الاول في معنى ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق بالرغم من وضوح الايات وتفصيل الايات الا ان كثيرا من الناس لا يفقهون هذه الايات. ويعرضون عن اتباع هذه الايات. لماذا؟ لان الله عز وجل صرفهم عنها. ولماذا صرفهم الله عز وجل عنها؟ لانهم كانوا - 00:15:47ضَ

واعرضوا عن التدبر فيها. فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم لما انصرفوا صرف الله قلوبهم. لما كذبوا بالايات وكانوا عنها غافلين صرف الله عز وجل قلوبهم عن الايمان احد العلاقات ما بين - 00:16:07ضَ

ساريكم آآ ساريكم دار الفاسقين وبعد التفصيل ثم ياتي ساصرف عن اياته. طيب كلمة اياتي شوف احنا بنحاول قلنا نصل الى مورد القسمة. ايه اللي خلى العلماء يختلفوا؟ كلمة اياتي. العلماء يختلفوا. ما هي هذه الايات؟ وما معنى الصرف؟ ساصرف عن اياتي - 00:16:23ضَ

بعض اهل العلم اختار ان الايات هنا الايات الشرعية عندنا نوعين من الايات ايات كونية زي خلق السماوات والارض والشمس والقمر والقمر وسنن الله عز وجل المبثوثة في الارض والايات الشرعية اللي هي الوحي سواء التوراة او الانجيل او القرآن. التوراة والانجيل قبل التحريف. والقرآن الان - 00:16:42ضَ

ايات شرعية. فسأصرف عن اياتي قيل ساصرف عن فهم اياتي وعن التدبر في الايات. وهنا بعض اهل العلم قال الايات هنا الشرعية زي الامام ابن عيينة بعضهم قال لأ ان الايات الكونية زي ابن جوريج - 00:17:01ضَ

من السلف الطبري كالعادة اختار العموم قال ساصرف عن اياتها سامنع عن التدبر في الكون وعن التدبر وفي الايات الشرعية يعني في الوحي سامنع عنه مين؟ المتكبر المتكبر لا يفقه الايات - 00:17:19ضَ

سنذكر الداء الذي بداخله يمنعه من فهم الايات. لكن خلينا الاول نفصل كلمة ساصرف عن اياته. القول الاول ان الايات هنا الشرعية وان الصرف هنا معناه الصرف عن الفهم. والقول التاني ان الايات هنا الايات الكونية وان الصرف ايضا الصرف عن التدبر - 00:17:34ضَ

ابن عيينة بيقول في تفسير هذه الاية ساصرف عن اياته اي عن فهم القرآن. ان الله عز وجل ينزع من المتكبرين فهم القرآن المتكبر محروم من فهم القرآن الذي يرفض الانصياع للشرع الذي لا يقبل على القرآن لاجل التطبيق محروم من بركة القرآن - 00:17:52ضَ

والذي يعطى بركة القرآن هو الذي يقبل على القرآن آآ متعلما متمسكا بكتابه سبحانه وتعالى طيب بعض الناس قال لا مش المعنى اني سأصرف عن اياتي حتى لو المقصود الايات الشرعية مش اللي معناها الفهم. امال قالوا معناها ايه؟ هم بيقولوا ان في محذوف قبل كلمة اياتي في محذوف. بعضهم قدرها فهم. ساصرف عن - 00:18:13ضَ

الايات. بعضهم قال لأ ساصرفهم عن ابطال الايات سورة الاعراف اصلا كلمة الايات فيها كثيرة. والكفار يحاولون ابطال هذه الايات. كما قتلوا الناقة محاولة لابطال الايات. فسيحاول بعد التفصيل الذي حدث في التوراة سيحاولون التأويل والتلبيس والتغيير الشرعي. فالله عز وجل سيصرف عنه - 00:18:37ضَ

ابطال هذه الايات ويبقي الله عز وجل الايات كما حدث في القرآن. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. فالقرآن لا يستطيع احد ان يغير فيه. فمعنى كلمة اصرف عن اياته اي ساصرفهم عن ابطال الايات. ان للكفار مكر وبأس وتخطيط وتدبير لمحاولة - 00:19:03ضَ

الايات فيطمئننا الله عز وجل ان الله عز وجل سيصرفهم عن ابطال الايات يبقى اما ساصرف عن فهم او ساصرف عن ابطال والايات اما ايات كونية او ايات شرعية وبعض اهل العلم قال - 00:19:25ضَ

الايات هنا يبقى الايات اما شرعية او كونية. الفهم او الابطال. بعضهم قال الايات هنا احيانا تأتي بمعنى العقاب. المثلات وكلمة سأصرف عن اياتي ايلان يستطيع مقاومة العقاب. يعني ساعة نزول العذاب لن يستطيعوا ان يقفوا امامه. فساصرفهم عن محاولة دفع - 00:19:40ضَ

العقاب لن يستطيعوا ذلك ايه علاقة ده بالاية اصلا؟ فبعضهم قال ساريكم دار الفاسقين. لو اخترنا اني ساريكم دار الفاسقين تعني التمكين الوعد بالتمكين فممكن الانسان يتعجب. كيف الله عز وجل من ارض الشام ويسكن فيها العمالقة - 00:20:03ضَ

والجبارين المتكبرين كيف سيمكننا الله عز وجل من الشام؟ فيطمئننا الله عز وجل انا قادر على ان اصرف هؤلاء عن طريق ان انا انزل عليهم العقاب الذي لا يستطيعون ان يقفوا امامه ابدا - 00:20:19ضَ

واضح؟ معلش انا قلت لكم النهاردة في اقوال كتير في الايات. كان عايزكم تركزوا معي لزلك آآ المفسرين كانوا آآ في قمة الدقة وهم بيتعاملوا مع الفروقات دي يعني ساصرف عن اياتي. اللي قال ان الايات القرآن زي ابن عيينة وقال آآ ابن عيينة لما سفيان ابن عيينة لما فسر الاية قال اني ساصرف عن اياتي سانزع من - 00:20:33ضَ

من المتكبرين فهم القرآن. فابن جرير لما جا له الاثر ده الطبري قال لي يعني معنى كده ان ابن عيينة يقصد ان هنا حصل التفات في الكلام وربنا بيكلم النبي صلى الله عليه وسلم وبيقول له سوف اصرف هؤلاء قريش قومك ساصرف منهم المتكبر - 00:20:54ضَ

عن فهم القرآن وان ده التفات وان القصة هنا حصل فيها نوع من الانقطاع. وان ربنا بيخاطب النبي صلى الله عليه وسلم. لان ابن عينة بيقول القرآن. والطبري اختار كده ان خطاب ساصرف عن اياتي ربنا بيكلم النبي - 00:21:14ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم وبيقول له انا فصلت في التوراة وفصلت في القرآن وكما ان قوم موسى اعرضوا عن القرآن فان قوم كما ان قوم موسى اعرضوا عن التوراة فان قومك - 00:21:27ضَ

سيعرضون عن القرآن بسبب كبرهم ابن كثير لما انا عايزك بس تشوف ملمح من دقة تعامل المفسرين. الكثير لما قرأ كلام ابن جرير قال لا ابن عينة لا يقصد ان ده التفسير - 00:21:40ضَ

ده بيسموه التنزيل على الواقع او احنا مصطلحاتنا اسقاط على الواقع. ابن عيينة بيقول ان الاية هي هيها في بني اسرائيل. لكن هكذا سنة الله في المعاملة في سبحانه وتعالى مع المتكبرين انه يمنع عنهم فهم الوحي. ايا كان هذا الوحي وايا كان هذا المتكبر. يعني لو المتكبر من بني اسرائيل هو محروم من فهم - 00:21:55ضَ

التوراة. لو المتكبر من امة محمد صلى الله عليه وسلم وهو محروم من فهم القرآن والعياذ بالله ساصرف عن اياتي فهم ابطال معارضة العذاب. ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق - 00:22:15ضَ

طب شف لما ربنا سبحانه وتعالى يعاقب واحد شف مآله بيبقى ازاي؟ شف حاله. حينما يعاقب الله عز وجل انسان بالصرف عن الحق مهما كان الحق واضحا امامه لا يتخذه سبيلا ابدا. يقول ربنا سبحانه وتعالى وان يروا كل اية - 00:22:29ضَ

لا يؤمن بها مهما توري له من ايات ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا يعلو الميتين صحيو وري لهم القرآن حق. والاية دي في سورة الانعام. والملايكة نزلت وقالت لهم ان القرآن حق. وكل المخلوقات سواء جمادات او حيوانات - 00:22:49ضَ

انطلقت اليهم قبلا تقسم لهم ان القرآن الحق ما كانوا ليؤمنوا وتجد من هذه الاية جاءت بعد اية ونقلب افئدتهم وبصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. كما اعرضوا عن القرآن اول مرة فلن يؤثر - 00:23:12ضَ

فيهم اي اية فلن تؤثر فيهم اي اية ابدا. فالذي يعرض عن الشرع مهما اتكلموا عن الوحي لابد ان نقبل على الله عز وجل. غالبا لا يقتنع باي اية لذلك كان بعض المسلمين يتشوف لنزول اية حسية - 00:23:28ضَ

تكسر اعناق وتلوي اعناق قريش. وكانوا معتقدين ان ده الحل مع قريش قريش بيقولوا احنا مش مقتنعين بالقرآن. فكان بعض المسلمين لطيبتهم يعتقد ان الحل نزول اية حسية. ولو كانت نزلت اية حسية - 00:23:46ضَ

لاعرض قريش ولا عاجلهم الله بالعذاب. وادي المعنى مبثوث في القرآن فالشاهد وان يروا كل اية مهما كانت هذه الاية زي معانا زكرناها في المرة اللي قبل الماضية. وقالوا مهما تأتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين. مهما - 00:24:03ضَ

فكانت هذه الايات ذكرنا ان من من المحاور الاساسية في سورة الاعراف تفصيل الايات هم الاعراض عنها ايات مفصلات واضحات كما جاء في ايات موسى عليه السلام في هذه السورة وبالرغم من ذلك يعرضون عنها. وان يروا شايفينها؟ يعني ما فيش عزر - 00:24:25ضَ

ربنا سبحانه وتعالى بيثبت انهم يرون الايات وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها. وان يروا سبيل الرشد شايف الطريق لا يتخذوه سبيلا. وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا. نجد هنا شيء عجيب. ان ربنا سبحانه وتعالى مع الرشد قدم الاية ثم الرشد - 00:24:44ضَ

قالوا ان يروا كل اية لا يؤمنوا ثم ينقالوا ثم قال وان يروا سبيل الرشد لا يتخذون. فالرشد فيه اية وسبيل. اما الغي طريق الغي ليس عليه ايات طريق الغير ربنا سبحانه وتعالى ما لم يقل. واذا رأوا الايات التي على طريق الغي ثم رأوا سبيل الغي اتخذوه سبيلا - 00:25:05ضَ

ما فيش ايات. بمعنى ايه؟ ان طريق الضلال ليس عليه بينة. ليس عليه حجة. ومهما حاول المبطل ان يأتي بحجج ترتد عليه مرة اخرى. زي ما تيجي مش مع ملحد. مهما حاول يجيب ادلة سواء عقلية او ايا كانت الادلة على صحة ما ده بيفشل لا يستطيع ان يأتي بايات - 00:25:25ضَ

حين نتكلم عن وجود الخالق سبحانه وتعالى. انت تأتي بملايين الايات والادلة هو يتكلم عن اشياء لا يأتي عليها بدليل. يقول لك طب ما جايز في مخلوقات فضائية زي ما دوك. جايز مخلوقات فضائية اللي خلقت. طب ما جايز مش عارف كان فيه ايه - 00:25:44ضَ

ولا يأتي بادلة فيقول ربنا سبحانه وتعالى ان طريق الحق اية وسبيل هكذا يتم عرض الدين. اية بينة على هذا الدين ثم الطريق بعض الناس يكتفي بالاية ولا يدل الناس على طريق - 00:26:01ضَ

ويروا سبيل الرشد. الرشد له سبيل. له طريق. والسبيل هو الطريق الذي سار عليه الناس. يقول لك الطريق الذي سبلته السابلة يعني سرى عليه القافلة واصبح ممهدا. هو السبيل لذلك لما جاء قاتل المائة واراد ان يتوب قال هل لي من توبة - 00:26:19ضَ

قال نعم انطلق الى ارض كزا يعني قال له نعم لك توبة ثم دله على طريق التوبة فاذا عرض الدين عن اية معجزة بينات دلائل على صحة هذا الدين ثم طريق السير في هذا الدين - 00:26:38ضَ

طريق الغي ليس له ايات ليس عليه ايات وايضا كلمة وان يروا سبيل الرشد هو عارف ان ده صح؟ يقول لك لأ طب لماذا يرفض لماذا يرفض سبيل الرشد؟ رغم ان ربنا سماه الرشد - 00:26:57ضَ

رشد الصلاح والكمال وبيختلف على حسب سياق هل الصلاح في الدين ولا الصلاح في المال على ايت فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم. اية النساء وان الرشد هناك الرشد في التصرف في المال - 00:27:14ضَ

بعض اهل العلم اضاف آآ ايضا الايمان. الشاهد هنا الرشد الايمان ويروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا. طب ليه؟ لانه يخالف اهواءهم هو عارف ان ده صح بس انا مش عايز - 00:27:30ضَ

يعني كما ذكرت لكم كثير في النقاشات انت مصمم تقنعه ان ده حرام. هو عارف ان هو حرام وعارف ان طريق الرشد الا يفعل مسل هزه الاشياء لكن هذا النهي يخالف هواه. وهذا الامر يخالف هواه - 00:27:45ضَ

وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا. وان يروا سبيل الغي يعني مش مشي في الطريق عن جهل والخطاب هنا لبني اسرائيل لان بني اسرائيل هم المغضوب عليهم. اليهود والمغضوب عليهم. ليه؟ لانهم عرفوا الحق وضلوا عنه - 00:28:01ضَ

عن قصد وعن عمد. وده احد معاني كلمة يتخذوا اتخذ الشيء في قصد وتكلف. فكلمة وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا. اي عن عمد وعن قصد وقال بعض اهل اللغة اي الملازمة - 00:28:19ضَ

يعني مش بس اختار سبيل الغي. ده نوى الملازمة. عايز يلازم هذا الطريق ولا يفارقه تخيل وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سؤل. تقول له نعمل كزا يقول لك لا مش عايز - 00:28:38ضَ

قل له الصح اعمل كده يقول لك ارفض وبعدين لما يشوف طريق هو يعلم من داخله ان هذا الطريق حرام الاثم حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس. انت تعلم ان هذا الفعل حرام. وان يروا سبيل الغي - 00:28:51ضَ

عن قصد وعن عمد يتخذوه سبيلا طب ليه عملوا كده؟ ذلك بانهم لماذا صرفهم الله عز وجل عن الايات؟ لماذا اختاروا طريق الغي وتركوا طريق الرشد؟ ذلك بانهم بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين. مسألة وكانوا عنها غافلين ان ممكن انسان - 00:29:07ضَ

ينسى ان في حاجة اسمها دين. من كثرة ابتعاده عن الدين ينسى يفكر انه يرجع لربنا. ينسى غافل يعني في واحد بتروح عليه الصلاة وبيرجع يصليها. في واحد نسى ان في حاجة اسمها صلاة اصلا - 00:29:29ضَ

من كتر ما خلاص حياته اترتبت ان ما فيش مواعيد للصلاة في حياتي. ما عدش ناسي اصلا ان في حاجة اسمها صلاة. غافل لك ياه الفجر بس ما صلتش بقالي تلت سنين - 00:29:45ضَ

هو اصبح غافل في حياته لا يفكر لم يعد يسأل عن كلمة حلال او حرام. فهنا غفلة ممكن واحد يقول طب ما الغافل معزور ممكن يعذر. لأ الغفلة اللي بدأت بقصد وانتهت بالترك والاهمال والنسيان يعاقب عليها الانسان - 00:30:00ضَ

في فرق بين اللي بيغفل وبينسى شيء ثم يتذكر اقم الصلاة لذكري. اذا تذكر الانسان الصلاة صلاها. ده اللي بيغفل. لكن هنا لانه كذب بالايات فلم يعد يريد ان يسمع شيئا عن الدين اصلا - 00:30:18ضَ

ممكن يوصل لمرحلة كما قال ربنا الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر. غافل عن ان يلجأ الى الله سبحانه وتعالى عن ان يسأل عن مراد الله سبحانه وتعالى. ذلك بانه ونفس الختام جاء مع قوم فرعون ذلك بينهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين - 00:30:32ضَ

والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة حبطت اعماله. طب ايه اللي فادته الجملة هنا ان اللي بيعرض عن الايات في شيء اساسي دفعه للاعراض عن الايات ايه المانع اللي خلاه يرفض الايات - 00:30:51ضَ

هل لقبحها هل لعدم اقتناعه ابدا؟ لانه يرفض ان يحاسب. يرفض ان يعيش عبد لله سبحانه وتعالى. هو يرفض ذلك لزلك غالب المشكلة الاساسية لكثير من المعارضين قضية الدار الاخرة - 00:31:08ضَ

كتير من الناس هو بيناقش وعايز يهرب من الدار الاخرة. بل يريد الانسان ليفجر امامه. لا يريد ان يحاسب. لا يريد ان يكلف وده اصل من اصول الضلال. الهروب من التكليف - 00:31:26ضَ

قال ربنا سبحانه وتعالى الذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة مش عايز تقول له انك هتتحاسب مش عايز يسمع الكلمة دي عايز يعمل اللي هو عايزه من غير ما يتحاسب لذلك كلمة ما قدره الله حق قدره جاءت في القرآن ثلاث مرات. مر مع - 00:31:40ضَ

الوحي قالوا ما انزل الله على بشر من شيء مر مع قدرة الخالق سبحانه وتعالى على خلقه وقدرته وعلى وجوده سبحانه وتعالى سورة الحج ومرة عن اليوم الاخر سورة الزمر - 00:31:58ضَ

وما قدر الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. هذه المحاور الثلاث الله عز وجل نزل وحيا للناس ليعاقبهم ويحاسبهم ويجزيهم على هذا الوحي يوم القيامة. فاللي بيعوز يهرب من التكليف يا بينكر - 00:32:13ضَ

الاخرة يا بينكر الوحي يا بينكر وجود ربنا سبحانه وتعالى. او ناس بتعمل كوكتيل لكن هو اللي عايز يهرب وعايز يكسر دايرة التكليف ويخرج من التكليف يا اما بينكر وجود ربنا او بينكر الوحي او بينكر الدار الاخرة - 00:32:31ضَ

يعني يثبت وجود ربنا يقول لك بس ما فيش اخرة زي المشركين قريش. بما ان ما فيش اخر نعمل اللي احنا عايزينه. في اله؟ اه في اله. بس ما فيش اخرة. ما فيش يوم اخر - 00:32:49ضَ

طيب في اله؟ اه في اله. في يوم اخر؟ في يوم اخر. طب ربنا هيحاسبنا على ايه؟ اله براحتنا. نعمل اللي احنا عايزينه. اللي احنا شايفينه صح احنا نعمله وربنا يحاسب كل واحد على ايه؟ على نيته وقلبه. وطالما هو كان عايز يعمل حاجة كويسة ما فيش منهج سابت - 00:32:58ضَ

دول انكروا الوحي فكل اللي عايز يهرب من دايرة التكليف بينكر ايه؟ حاجة من التلاتة فقال ربنا سبحانه وتعالى والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة. لذلك قال ربنا سبحانه وتعالى عنهم - 00:33:12ضَ

والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة حبطت اعمالهم. يعني ايه حبطت اعمالهم مش دول الكفار مش دول اعراضوا عن الايات هل لهم اعمال صالحة يعني حبطت اعمالهم هنا المفسرين انقسموا. جماهير المفسرين قالوا حبطت اعمالهم ان كان لهم اعمال يظنون انها صالحة. لان مش كل اعمالهم كانت قتل وتشريد - 00:33:24ضَ

كان ممكن يطعم كان ممكن يعمل بعض الخير. كان له اعمال يظن انها صالحة وهم قال حبطت اعمالهم اي الاعمال التي حاولوا بها ابطال الدين لا تؤثر شيئا وان هؤلاء مهما حاولوا اطفاء نور الله عز وجل. الله عز وجل متم نوره ولو كره الكافرون. لكن الغالب لان الحبوط يأتي مع العمل الصالح. او الذي يظن - 00:33:48ضَ

صاحبه ان هذا العمل صالح طب ليه ربنا يحبطه يعني واحد كافر وعمل عمل صالح طب ليه ربنا يحبطه هو اصلا ربنا بيقول في ختام الاية ايه؟ هل يجزون الا ما كانوا يعملون؟ طيب هو عمل العمل الصالح ده ليه - 00:34:13ضَ

ابتغاء مرضات الله يعني هو عمل العمل الصالح ده ابتغاء يقول له يا رب اغفر لي يوم القيامة وانا بعمل ده. طب ما هو ربنا قال في الاية ان ده بيوحد اصلا بيكذب يوم القيامة. يكذب بلقاء الاخرة. اذا - 00:34:35ضَ

هو عمل العمل الصالح لا يريد من الله اجرا. هو ينكر اصلا وجود الله. هو ينكر الدار الاخرة. هو ينكر الوحي فكيف سيعطيه الله عز وجل ثوابا على شيء لم يكن يرجوه. لكن حينما يأتي يوم القيامة يتمنى - 00:34:48ضَ

لزلك لما امنا عائشة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن جدعان الذي كان يطعم الفقراء في الجاهلية. قالت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم هل ينفعه ذلك شيئا؟ حديس صحيح مسلم - 00:35:05ضَ

قال يا عائشة انه لم يقل يوما رب اغفر لي يوم الدين هو ما كانش اصلا بيعمل عشان الاخرة. وكان مكذب بلقاء الاخرة. كيف ينفعه ذلك؟ لا ينفعه شيئا لكن الناس بتستغرب يقول لك حرام عليكم. معقول تقولوا على فلان اللي ملحد انه يخش النار - 00:35:14ضَ

حرام عليكم. اتقوا ربنا. انا اللي اتقي ربنا طب هو فلان ملحد بوجود ربنا. منتظر ايه من الرب لما هو منكر وجوده؟ منتزر من الرب اللي انكر وجوده دخله الجنة اللي هو منكرها - 00:35:31ضَ

ويبعده عن النار اللي ما كانش بيفر منها يعني ما حلش ولازم ينجح حل غلط وعايز ينجح طب ازاي ؟ انا اسف ان انا باقول لكم كده في امتحانات آآ ماشي انتم ممكن تنجحوا في الدنيا انما انما مش في الاخرة - 00:35:46ضَ

يعني تدخل امتحان تدخل امتحان آآ رياضة اي امتحان بيولوجي تدخل اي امتحان وترسم رسمة رائعة في الورقة المصحح هيعمل لي فيها ايه هتسقط لان ده مش امتحان رسمي. فخلقنا الله عز وجل لطاعته. فواحد عمل اجابة جميلة جدا لبعض الناس - 00:36:02ضَ

ان هذا ليس مراد الله عز وجل منك. هذا ليس ما اراد الله منك لتدخل الجنة. او ليدخلك الله عز وجل الجنة فشيء عجيب جدا يقول لك حرام عليكم. انتم بتقولوا ان فلان الملح ده هيخش النار! طب ما هو اصلا بينكر وجود ربنا - 00:36:26ضَ

انت زعلان ليه بقى ان لما يقابل هذا الاله الذي انكر وجوده؟ هذا الاله يعاقبه. انت زعلان ليه هذا يدل على اللي عايز يمشي الحياة كده ويقول ان كل الناس وان كل الاجابات صح - 00:36:41ضَ

النصراني صح واليهودي صح والملحد صح والبودي صح والهندوسي صح ده نوع من العبث ودايما اشكاليات انا بس عشان مش عايز اطلع كتير براسورة الاعراف عل ربنا سبحانه وتعالى يقدر يقدر محاضرة نشرح فيها التفصيل ده - 00:36:55ضَ

ده اشارة سريعة ده بيؤدي نوع من العبث. بمعنى ايه اصلا لما بتحب تبطل هذا المنهج امشي معه للاخر يعني عايز تبطل المنهج ده قل له طب تعال نشوف لوازم وتبعات هذا القول. ان كل حاجة صح. طب معنى كده احنا - 00:37:11ضَ

الاسلام ما ننشروش نتعب نفسنا ليه ونروح ندعوا الى الله ليه لما هو كل الناس هتخش الجنة اصلا يعني ليه نروح ندعوا الى الله عز وجل وادعوا الى سبيل ربك؟ طب ندعوا لايه الى سبيل ربنا؟ لما كل الناس هتخش الجنة - 00:37:28ضَ

تبعات هذا القول ان الاسلام ليس دين عالمي ولا شيء. وان الاسلام ليس مهيمنا واننا لسنا مطالبين بنشر الدين. تبعات هذا القول وان كل شيء وكل الاعتقادات صح وما فيش حق مطلق. وان البشرية لو حبت تجيب منظومة قيامية عليا جاية من فوقهم يعني من الرب - 00:37:43ضَ

مش هتجد ان كله عايز يقول انا الصح الاسلام بيقول ان القرآن هو الحق المطلق الثابت وهذه النقطة الذي يريد ان يتجاوزها سيختلف كثيرا في النقاشات بالنقاشات. لذلك الافضل قبل اي نقاش ان نقر - 00:38:03ضَ

الاسلام دين حق. ثم الاسلام الدين الحق. ثم الاسلام هو الرسالة العالمية. هذه المقدمات تريحك في كثير من النقاش ان لم تضع هزه المقدمات لا تكمل النقاش يعني الاسلام دين حق ولا دين باطل - 00:38:22ضَ

دين حق يتفق لو هو رافض نرجع خطوة لورا. اسبت لك ان الاسلام دين حق ما فيش مشكلة. انا رافض ان فيه دين اصلا. نرجع نسبة وجود ربنا. برضو ما فيش مشكلة. شف انت عايز تقف فين - 00:38:38ضَ

واحنا نبدأ يعني عايز تنكر ان الكون ده له لأ ما فيش مشكلة لكن مش هينفع نسبت ان الكون ده له اله وان هذا الاله نزل منهج عشان الناس ما تعيش في نوع من العبث - 00:38:48ضَ

وان هذا المنهج عليه دلائل ان هو حق. وبعد ما نوصل ان الاسلام حق ونيجي ننطلق من القرآن تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا - 00:39:00ضَ

طب وهو الرسول هيروح لاهل الكتاب ليه لو لما هم اهل الكتاب كلهم هيخشوا الجنة النبي صلى الله عليه وسلم يروح لهم ليه لذلك قبل الاستدلال باية لقد كفر الذين قالوا فيه استدلالات مقدمات تصل بك الى هذه النتيجة دون ان تتكلم انت به. هو سينطق بها. ان اتفق معك على - 00:39:16ضَ

هذه المقدمات. اذا الشاهد مسألة الذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة. ان الله عز وجل الايات الدار الاخرة طب هنتحاسب على ايه في الدار الاخرة هتحاسب على ايه؟ هتتحاسب على ما انزله الله عز وجل من وحي من كتاب. يبقى ازا الاسلام دين حق - 00:39:33ضَ

وبما ان الاسلام دين حق ربنا امرنا في القرآن ان احنا ننشر هذا الدين اذا الاسلام هو الدين الحق والاسلام رسالة عالمية اتفقنا هذه مقدمات مهمة في كثير من النقاشات - 00:39:53ضَ

طيب نعود الله عز وجل ييسر كما قلت محاضرة باذن الله عز وجل. نشرح التصور الكلي لقضية الاسلام من اول مسألة وجود ربنا سبحانه وتعالى لاهمية السنة مش بس القرآن لاهمية السنن. وان غياب اي خطوة من هذه الخطوات تدل على نوع من العبث في الارض - 00:40:07ضَ

ثم قال ربنا سبحانه وتعالى نموزج لمن اتخذوا سبيل الغي ربنا سبحانه وتعالى قال وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها. وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا. وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا. نموذج لمن رأوا كل اية رأوا شق - 00:40:27ضَ

البحر له نموذج لمن رأوا سبيل الرشد ذهب موسى عليه السلام ليأتيهم بالتوراة. نموذج لمن رأى سبيل الغي العجل واتخذوه سبيلا فقال ربنا سبحانه وتعالى واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار - 00:40:45ضَ

واتخذ تكلفوا عن عمد وعن قصد هم اللي عملوا هم اللي صنعوا الالهة. نفس الاشارة اللي ذكرناها في قول الله عز وجل على آآ وجوزنا ببني سؤال بحرا البحر فاتوا على قومه يعكفون على اصنام له - 00:41:05ضَ

وكان ابن عرفة قال ان معنى كلمة لهم تفيد هم الذين صنعوها بايديهم. فهنا واتخذ قوم موسى هم اللي عملوا الالهة ثم عبدوها يضعون المناهج الارضية ثم يخضعون اليها ويلزمون بقية البشر بالخضوع لها بالسيف - 00:41:21ضَ

امر عجيب جدا. انت بتضع منهج ارضي ثم تلزمني به واتخذ قوم من بعده مسألة غياب القيادة وان دائما القوم اللي بيعتمدوا بيعتمدوا مطلقا على وجود القائد. بمجرد غياب القائد ينتكسه. هؤلاء حالهم غالبا الى الانتكاس - 00:41:39ضَ

متلصم لازم تبقى انت قاعد يعني لازم تبقى انت امامه عشان يستمر. لابد ان تكون امامه لكي يستمر. فكلمة من بعده بمجرد ما غاب عنه موسى عليه السلام اتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسد الاخر. سريعا - 00:41:58ضَ

اه طبعا اه القرآن جاء مجمل في هذه الاية وايات سورة طه في قصة العجل اللي صنعه السامري وبالعودة الى آآ مسألة آآ الاسرائيليات وليست كل ما في الاسرائيليات ينكر لان بعض الناس ولا سيما المعاصرين بيعتمد ان اي اسرائيلية لابد ان تنسف لأ لان هذه الاسرائيليات رواها بعض السلف - 00:42:19ضَ

فاذا ثبتت هذه الرواية عن بعض السلف ولم تعارض اصل من اصول الدين لا مانع من الاستئناس بها في فهم القرآن حتى الدكتور مزيع الطيار وهو متخصص في مسألة اصول التفسير وضع في كتابه الاخير في التحرير في صور التفسير الاسرائيليات ركن مهم ايضا - 00:42:43ضَ

كما ان اللغة ركن مهم. ركن مهم لفهم النص. لكن ليس ركن مستقل. ويستأنس به في فهم النص. فالشاهد هنا روايات كثيرة الحاصل ان كان يروى ان بني اسرائيل ان بني اسرائيل استعاروا من القبط من قوم فرعون الحلي. فاهلكهم - 00:43:01ضَ

اهلك الله عز وجل القبطة قبل ان يعيد بنو اسرائيل الحلي الى القبط فتحرج بعض بني اسرائيل تحرجوا من وجود هذا الحلي وقالوا هذا ليس لنا. هذا ليس ملكا لنا - 00:43:20ضَ

احنا عايزين نتخلص من الحلي. عندهم وتجد ان البداية كانت بداية فيها نوع من الامانة يعني كان البداية هم عايزين يعملوا حاجة كويسة معهم حلي ويشعرون ان هذه الحلي ليست ملكا لهم. ونريد ان نتخلص منها. انتهز السامري هذه الفرصة - 00:43:32ضَ

ودايما عند غياب القيادة تظهر هذه الشخصية التي اه تجني ثمار الكفاح وهي لم تفعل شيء. يعني طوال الكفاح مع فرعون لم يظهر السامري اين السامري في كل الايات السابقة لم يظهر؟ في هذه اللحظة عندما غاب القائد ظهر السامري - 00:43:48ضَ

السامري قال اجمعوا الحلي وجمعها منهم واخذها واخذ الحدود وصنع من هذه الحلي عجلا جسدا طيب في سور الطاهر سريعا كده قال ربنا سبحانه وتعالى ان السمري بيقول فقبضت قبضة من اثر الرسول - 00:44:09ضَ

فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي. قبضت قبضة من اثر الرسول. جمهور المفسرين يعني ايه قبضت قبضة من اثر الرسول معلش انا عايزكم تركزوا معي النهاردة درس دسم شوية يعني ايه قبضت قبضة من اثر الرسول؟ جمهورهم في الصين ان الرسول هنا معناه جبريل عليه السلام. وان السامري رأى جبريل جاء - 00:44:28ضَ

الى موسى عليه السلام على فرس فاخذ السامري قبضة من تحت حافر فرس جبريل. والقي في روعة القي في روعي القي كده في نفسه ان هذه القبضة اذا القاها على شيء ميت اصبح حيا - 00:44:50ضَ

خليكم معي اخلص بس القصة ونشرح الاشكاليات اللي فيها او ما ورد عليها فاحتفظ بهذه القبضة السامري حتى جاء الوقت المناسب. انتهز اللحظة المناسبة لغياب موسى وجمع الحلي بحيس ان الحي تكون يعني هم بيتطهروا من الزنوب فلما جمع الحلي وصنع منها عجل جسد صورة عجل والقى هذه القبضة فاصبح - 00:45:08ضَ

هذا العجل اللي مذاب حيا وخار واخرج صوتا له خوار في هذه اللحظة فتن بنو اسرائيل. طيب هنا في اشكاليات وبعض هذا قول معتبر على فكرة انا ذكرته قول كثير من المفسرين طب ايه الاشكاليات - 00:45:31ضَ

اللي وردت عليه وكيف رد عليها هؤلاء؟ طالما ان دول ناس اهل علم اللي اختاروا القول ده. وده كثير من انفسهم اولا المنافسين اختلفوا هل العجل ده كان عجل حقيقي - 00:45:48ضَ

واللي اختاره العجل الحقيقي ذكر القصة الطويلة اللي انا ذكرتها دي. قال نعم كان عجلا حقيقيا من لحم ومن دم. الدليل من اثر الرسول اخد قبضة الاسرائيليات كلمة له خوار. دي ادلة اللي بيقولوا ايه - 00:45:59ضَ

انه عجل حقيقي. طب ادلة اللي بيقول لأ اليس عجلا حقيقيا؟ قالوا كلمة الجسد الجسد تأتي في اللغة وفي استعمال القرآن لما لا روح فيه؟ وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين - 00:46:12ضَ

واللي اختار ان الجسد في قصة سليمان في سورة صاد كان نصف انسان القي على كرسيه ومات القينا على كرسيه جسدا ثم ينام. فقالوا ان استعمال اللغة يساعد هذا الجسد - 00:46:29ضَ

لا روح فيه طب كلمة له خوار جت منين؟ قالوا هذه صنعة صنعها السامري انه عمل صنعة بطريقة معينة. بحيس ان الهواء يمر فيحدث يحدث هذا الصوت ردوا عليهم قالوا طيب ده ايه المبهر اللي فيه؟ يخلي بني اسرائيل يعبدوه - 00:46:43ضَ

انتم معي ولا فصلتم عشان بس نستحضر النقاش بين الفريقين نكمل المرة الجاية ولا معي؟ على فكرة بعض المفسرين توقف زي ابن كثير قالوا اختلفوا العجل ده كان حي ولا كان آآ جسد بدون وتوقف - 00:47:00ضَ

لم يذكر حس ان مش هينبني عليه. المهم ان هم عبدوه وبني اسرائيل ما تستعجبش ان هم يعبدوا اي حاجة. يعني مش لازم ان هو يبقى حي يعني ما له اسرائيل ما عندهمش مشكلة يعبدوا اي حاجة - 00:47:16ضَ

لتأثرهم بالمادية ودهب وبيبرق. يعني وده رد ايه يعني المبهر ان هم هيعبدوه هو لم يصبح حيا اهو بني اسرائيل مش محتاجين ده هم عدوا على اصنام مروا على اناس يعكفون على اصنام قالوا عايزين زي ده. فما فيش مشكلة ان هم يعكفوا على اي صنم من ذهب وخلاص - 00:47:25ضَ

طيب التانيين ردوا عليهم كان في اللي رفضوا ان العجل جسد حقيقي من لحم ودم قال له ازاي يحصل ان ربنا سبحانه تعالى يمكن للسامري ذلك. كيف يعلمه هذا العلم ان ياخد القبضة؟ وكيف يعطيه هذه القدرة؟ قال له طب دي سهلة جدا. موجود كثير في الشريعة - 00:47:44ضَ

ان نركزوا معي لنقطة مهمة جدا. بعيدا عن الترجيح. انا عايزك تفهم الشريعة. تفهم سنن ربنا في معاملة الناس قد يمكن الله عز وجل لاهل الباطل شيئا يكون فتنة لهم - 00:48:04ضَ

التمكين ده مش لكرامته. فتنة اشهر مثال على ذلك المثال الواضح اللي ظاهر جليا الدجال من الذي سيمكن للدجال انه يضرب ويقول للسماء امطري ويقول للارض اخرجي ويقتل الرجل يعيده من الذي يعطي هذه القوة للدجال؟ ام من عند نفسه - 00:48:18ضَ

الله عز وجل من الذي اعطى هذه القدرة للدجال الله لماذا فتنة للناس. حديث يأجوج ومأجوج في اخر الزمان اظن الرواية دي في صحيح مسلم. ولا اذكر فين؟ روايات طويلة منها انهم لما بيمروا على مكان - 00:48:38ضَ

يقتل اهل الارض فيقولوا قتلنا اهل الارض. فالان نعلوا اهل السماء. ثم يمسكون بسهامهم ويلقونها في السماء. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم ان هم بيعتقدوا ان هم خلاص هيسيطروا على السماء فيضربون السهام في السماء فيقول النبي صلى الله عليه وسلم فتنزل سهامهم الى الارض مخضبة بالدماء فيها دم - 00:48:55ضَ

فيقولون علونا اهل السماء. يقول النبي صلى الله عليه وسلم فتنزل سهامه مخضبة بالدماء فتنة له يعني احيانا تحدث اشياء ايضا ما ورد انا بتعمد اذكر ده ليه؟ لان المفروض ان المجلس بيجمع بين العلم والتربية. بحيس انك انت ما تتصدمش لما تسمع الاقوال دي - 00:49:15ضَ

ايضا ما ورد عن اه في قوله سبحانه وتعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته. قيل القصة المشهورة قصة الغرانيق وتلك تلك الغرانيق العلا ان الشيطان حينما سكت النبي صلى الله عليه وسلم اثناء القراءة في سورة النجم ان الشيطان - 00:49:34ضَ

قلد صوت النبي صلى الله عليه وسلم في هذه اللحظات وقال ومدح الغرانيق اللي هي الاصنام لكن المسلمين عملوا ايه؟ المسلمين عرفوا ان هذا من الشيطان. كيف عرفوا؟ لذلك ربنا قال ان اوتوا الذين اوتوا العلم هيعرفوا ان هذا من الشيطان. هيعرفوا ازاي؟ بحاجتين - 00:49:54ضَ

الايات اصلا مش متناسقة. الايات في ذم الاصنام. فكيف تمدح؟ ثانيا ردوا هذا الى المحكم. القرآن كله اصلا ضد الاصنام في فارق من اللي بيمسك في شبهة يقول لك ربنا قال اهون النصارى كويسين. انت سايب القرآن المحكم وجاي تمسك في متشابه - 00:50:13ضَ

فالمسلمين واهل العلم ايقنوا انها من الشيطان ليست من النبي صلى الله عليه وسلم طبعا ده قول في الاية منه من قال ان ان الامنية دي ليست كلاما ولا اي شيء زي الشيخ الالباني. وعمل الكتاب نصب المنجنيق لنسف قصة الغرانيق - 00:50:31ضَ

تقريبا او نصب المنجنيق نصب المنجنيق وضرب نسف قصة الغنيق تماما. اهل السنة لما بيركزوا بينسفوا دايما. وان كان هي حقيقة ورد عن كثير من التابعين سعيد ابن جبير باسانيد صحيحة. فمنهم من ازي القاضي عياض وغيره. اللي رجح المعنى اللي انا قلته لكم ده. حدث هذا او لم يحدث كل اللي انا اردته - 00:50:47ضَ

من قصة السامري. قصة يأجوج ومأجوج. قصة الدجال. قصة الا اذا تمنى الشاهد ان الله عز وجل قد يمكن لاهل الباطل فتنة للناس وفتنة لهم. لا لكرامتهم لكن لابد لكن خد بالك هذا التمكين لهم يكون مصاحب علامة انه باطل. الله عز وجل كما انه يفعل - 00:51:07ضَ

هل هذه الاشياء ابتلاء للناس يضع علامات توضح ان هذا من الباطل. فالدجال ياتي مكتوب بين عينيه كافر يقرأه كل مؤمن كاتب وغير كاتب. فقراءة الفتنة تحتاج الى ايمان يقرأه كل مؤمن كاتب وغير كاتب. القضية هنا ليست في الذي يحسن القراءة او في الذي لا يحسن القراءة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:51:33ضَ

لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم. آآ الاخوة سألتني في الاذان اسناء الاذان مستعجبين يعني ايه الكلام الغريب اللي انت بتقوله ده - 00:52:02ضَ

وازاي ربنا بيقول لننسفنه وان الناس ياتي للشيء الجسد اللي بدون لحم ليس من لحم ودام ليس فيه روح. وبالفعل هم من الناس من الاقوال اللي ردوا بها اللي اختاروا ان هو جسد لا روح فيه. قالوا ان ايضا انتم استدلوا - 00:52:12ضَ

طب ايضا في اسرائيليات عكس ما تقولون وانه كان من ذهب وان موسى عليه السلام آآ يعني بالمبارد نسفه وهذا لا يكون الا في عليهم قلوب طب ما في روايات بتقول انه خار مرة واحدة فقط. ثم عاد ذهب كما هو. عاد جمادا. وان لما دبت فيه الروح مرة واحدة مع هذه القبضة - 00:52:27ضَ

واصدر هذا الصوت مرة واحدة كانت هذه الفتنة. الشاهد ان آآ يحدث احداث سواء زهب وهذا الخوار كانت بترتيب من دخول الريح وخروجه هذه الاحداث تكون فتنة للناس. لا تنشغل - 00:52:47ضَ

بتسفيه قول انت من حقك تماما انك ترجح قوي وترد على القول الاخر. انا اصلا كل ما ذكرته لكم اقوال معتبرة لاهل العلم. يعني اللي اختار القول ده قول معتبر. واللي اختار القول ده قول معتبر - 00:53:02ضَ

وترجيح قول على قول ليس فيه آآ اي اشكالية ابدا لكن الاشكالية ان ممكن يحدس لانسان صدمة معرفية حينما يسمع القول الاخر زي اللي لسه حد باعته يسألني ازاي آآ في ناس بتقول على ان ابليس كان من الملائكة - 00:53:14ضَ

كما احنا ذكرنا ده في المجلس قال لي اصل انا ما سمعتش وفي وفي ازاي وبيقولوا ده اختيار الطبري. ايوة ما هو كل الادلة اللي عندك اللي انت معتقد ان الطبري مش عارفها هو عارفها - 00:53:32ضَ

فهو رد عليها وانت من حقك تخالفه. لان فيه علماء تانيين انت هتقلد العلماء التانيين. ما فيش اي مشكلة لكن احيانا هذا الفزع ان من من معرفة قول اخر ايه سببه؟ يعني الدين هيبطل هيبطل؟ يعني اما عرفت دلوقتي ان في قول تاني. في اشكالية في الدين في حاجة حصلت في - 00:53:42ضَ

هم في اصول الدين ما فيش اي مشكلة اللي انت معترض ان القول ده هيؤدي الى مصادمة اصل من اصول الدين ولا يؤدي الى شيء. هذا وهم في عقلك انت - 00:54:02ضَ

بدليل ان اهل العلم الاثبات لما اختاروا القول ده ردوا على كل شيء ممكن يكون طعن في اصل من اصول الدين لما هيختاروا هذا القول انا تعمدت اذكر هذا الخلاف والنقاش اللي دار ما بينهم - 00:54:12ضَ

على مر التفاسير والعصور يعني تحس ان انت تبقى عارف ان ده قول معتبر وده قول معتبر زي منهم من رجح هذا ومنهم من رجح هذا ومنهم من توقف يعني حس الامر - 00:54:24ضَ

مش مفيد. المهم ان هم عبدوا عجل جسد وله صوت ده ده الايه اللي نص الله عز وجل عليه في القرآن خلاص؟ طيب. كلمة له خوار مسألة آآ الانبهار بالصوت - 00:54:34ضَ

كلمة له خوار دي اشعر فيها يعني عارفين دايما العقائد الباطلة لابد ان تزين بشيء خارج عن نفس العقيدة تاني العقائد الباطلة لابد ان تزين بشيء خارج عن العقيدة. يعني يقول لك مسلا ايه آآ احنا بنشوف - 00:54:54ضَ

آآ السيدة مريم بتتجسد في الهواء مش عارف يوم كزا اللي هو بيبني على اشياء نوع من الخرافات. هي دي له خوار اللي انا كان احد الاخوة بيسميها طريقة البخور ان هو يعمل ايه؟ بخور للحاجة كده عشان الناس تنبهر. لكن العقائد اللي بتبنى على هذه المشاعر تسقط بسهولة - 00:55:11ضَ

وده خطورة انك تبني يقينك في الاسلام على مجرد مشاعر مش على علم عايزين احد الناس كان كلمني بيقول لي في احد الاشخاص يعني عنده اشكالية في شبهات والالحاد وعايزك تتكلم معه. فقلت له ايه الاشكالية؟ قال لي اصل الشخص ده كان اللي بيسبته في الاسلام - 00:55:31ضَ

حاجتين بعض ايات الاعجاز العلمي والحاجة التانية ان في ناس مسلمين بيموتوا وهم بيضحكوا فواحد ملحد قابل الشخص ده قال له الاعجاز العلمي الايات دي غلط دي ما بتدلش على اعجاز علمي ولا حاجة - 00:55:47ضَ

لان مش بيبقى الغلط في الاية بيبقى في واحد تعسف وقال ان هذه الاية لها علاقة بالاجازة العلمية ما لهاش اي علاقة اتكلمنا في مسألة الاعجاز واصلا تسميته علمي وجاب له ناس كفار ميتين بيضحكوا برضو - 00:56:04ضَ

فالشخص ده اتهز في ايه ده الاسلام غلط ولا ايه هو انت بني الاسلام ان واحد ميت بيضحك وبعض ايات يعني تدليسا نسبت الى هو ده بيقينك في الاسلام لذلك تجد ان كثير من الاديان الباطلة لازم تعتمد على قدر من المشاعر زي لطميات الشيعة كده وزخرفة الكنائس لازم بيغطي النقد - 00:56:16ضَ

العقائد بنوع من المشاعر يغطي عليها بنوع من الزخرفة اللي هو الخوار اللي هو البخور. لازم يغطي عليه. هكذا العقائد الباطلة ربنا سبحانه وتعالى سألهم سؤال سيبك من الخوار يعني الخوار ده استفدتوا منه ايه؟ الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا - 00:56:41ضَ

هل هذا العجل يتكلم يهديكم الطريق الاله لابد ان يتكلم لابد ان الا يترك الناس عبثا يهديهم الطريق يبقى الاله لا يترك الناس عبثا في الحياة بدون وحي لابد ان يرشدهم الى الخير يعرفهم ودي مسألة ايضا اللي ذكرناها منذ قليل عبثية الحياة بدون وحي - 00:57:02ضَ

ماذا افادكم هذا العجل حتى تعبدوه؟ هل يكلمكم؟ هل يبين لكم الامور؟ وكأن في اشارة موسى عليه السلام ذهب لكلام ربه وليأتي اليكم بالسبيل بالتوراة الم يروا انه لا يكلمهم كما كلم الله موسى ولا يهديهم سبيلا كما اعطاه التوراة - 00:57:30ضَ

انتم مع العجل لا يكلمكم ولا يعطيكم شيئا. والله عز وجل كلم موسى واعطاه التوراة فاي وجه للمقارنة؟ لذلك قال ربنا سبحانه وتعالى اتخذوه واو الحال وكانوا ظالمين. اي ظلم هذا - 00:57:51ضَ

لماذا تعبدونه؟ ما الذي اعطاكم هذا العجل؟ مجرد الانبهار بالزخرفة والذهب والخوار واللحظة اللي القيت فيها القبضة وان صحت هذه الرواية؟ هذا لم يرجع لهم يعبدون هذا العجل. هذه المادية الطافحة التي عند بني اسرائيل ويستمر اليهود الى هذه اللحظة هم اكثر الشعوب واكثر الناس - 00:58:06ضَ

بالماديات وتأثرا بالماديات. قالوا لن نؤمن لك حتى نرى لا يؤمنون بالغيب. لذلك اول وصف لاهل الايمان انهم يؤمنون بالغيب فقال ربنا سبحانه وتعالى واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا - 00:58:29ضَ

اتخذوا اي نعم بالرغم من ذلك اتخذوه وكانوا ظالمين ولما سقط ولما سقط في ايديهم ورأوا انهم قد ضلوا قالوا لان لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاصين. كتير من اهل العلم قال هذه الاية - 00:58:48ضَ

اصل المكان بتاعها بعد اية ولما رجع موسى. الى قومه لانهم لم يعترفوا الا بعد رجوع موسى. لكن تم تعجيل وتقديم هذه الاية مباشرة ليبين الله معجلا عاقبة اتباع الهوى وانها اتباع الهوى غالبا يؤدي الى الندم. ولما سقط في ايديهم - 00:59:03ضَ

يعني ايه سقط في - 00:59:21ضَ