باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل باذن الله عز وجل مجالس التدبر توقفات مع سورة الاعراف. كنا توقفنا عند قوله سبحانه وتعالى - 00:00:00ضَ

ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفتريين نسمع المصاحف. مية اتنين وخمسين طيب اخر حاجة توقفنا عندها حينما آآ رفع موسى عليه السلام يداه ودعا ربه وقال رب اغفر لي ولاخي - 00:00:35ضَ

وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين. في لحظات الدعاء من موسى عليه السلام ليبرأ اه اخاه هارون حتى لا يشمت الاعداء فيهما او حتى لا يشمت الاعداء في هارون كما طالب هارون عليه السلام من اخيه قال لا تشمت - 00:00:58ضَ

الاعداء. حقيقة موقف هارون عليه السلام يحتاج الى آآ وقفات في مدى آآ يعني هضم النفس والرضا باي ثغر يكون فيه الانسان وان موسى عليه السلام يعني جر اخاه هارون من رأسه امام الناس وبالرغم من ذلك هارون عليه - 00:01:16ضَ

السلام لم يخلع يدا من طاعته وهو نبي. والعجيب ان يعني لما تيجي تتدبر في مواقف هارون عليه السلام في وان تجد انها قليلة. مواطن ذكر هارون عليه السلام قليلة. وبالرغم من ذلك رفع في نفس السماء التي كان فيها موسى عليه السلام. ووجده - 00:01:35ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كذلك في المعراج فاحيانا يرفع الانسان لاخلاق معينة ولثغور معينة يقف فيها لا يشترط فيها الشهرة يعني احيانا الانسان بيفترض ان درجة في الجنة بتتساوى مع الشهرة - 00:01:55ضَ

او مدى ذكر الناس له. لا يشترط ذلك ها هو هارون عليه السلام آآ يعني ذكر موسى عليه السلام اكثر بكثير آآ في القرآن وفي السنة على السنة الناس وبالرغم من ذلك رفع هارون عليه السلام في نفس الدرجة التي كان فيها في السماء موسى عليه السلام. قال ربنا سبحانه وتعالى بعدها ان الذين - 00:02:12ضَ

اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا. التأكيد من الله عز وجل جاء بصيغة التوكيد ان الذين اتخذوا العجلة. هذه جريمة لابد لها من عقوبة ولا سيما وانها جريمة آآ فيها نوع من السفه. كما قال موسى عليه السلام اتهلكنا بما فعل السفهاء منا. ان هم يصنعوا العجل بايديهم ثم - 00:02:32ضَ

فيعبدونه هذا يعني امر في قمة السفاهة والتفاهة. فقال ربنا سبحانه وتعالى مؤكدا هذه العقوبة ان الذين اتخذوا العجل تكلموا عبادة العجل ان الذين اتخذوا العجل سينالهم سيصل اليهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا. المفسرون المفسرون توقفوا - 00:02:58ضَ

مع كلمة غضب وزلة. ما معنى غضب وزلة؟ وهل هذا الغضب والذلة وقع ام رفع بالتوبة تاني ايه هو الغضب والذلة اللي وقع عليه من ربهم ما ما المقصود بكلمة غضب وزلة؟ لان دي اوصاف عامة - 00:03:18ضَ

ما هي العقوبة تحديدا التي نزلت عليهم؟ وقال هذه العقوبة رفعت لما تابوا ولا لا؟ لانهم تابوا لما قال لهم موسى عليه السلام كما في سورة البقرة اقتلوا انفسكم ذلكم لكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم. اي فلما فعلوا ذلك تاب الله عز وجل عليه - 00:03:34ضَ

طيب بعض آآ بعض المفسرين وده اختيار ابن جريج من التابعين نقله الامام الطبري وقال ان الغضب والذل لحقوا الناس اللي عبدت العجل وماتت قبل رجوع موسى عليه السلام او هربت قبل رجوع موسى او بعد رجوع موسى. ولم - 00:03:53ضَ

ينفذ التوبة اللي هي فاقتلوا انفسكم الناس اللي ما نفزتش التوبة صدر يعني امر من الملك سبحانه وتعالى ان التوبة تكون ان يقتل بعضهم بعضا وهنشوف ازاي يعني او اشارة سريعة كده لان الموطن ده في سورة البقرة. فالناس اللي ما نفزتش التوبة ديت نالهم الغضب والذلة. في الحياة الدنيا وفي الاخرة - 00:04:14ضَ

مش بس في الحياة الدنيا وان كان الاية ان الذين اتخذوا العجزة من غضب ربهم وذلة في الحياة الدنيا. اللي مبني جرير الطبري يعني شيخ المفسرين لما نقل القول ده اعترض عليه ولا؟ كل اللي نالوا - 00:04:39ضَ

العبد العجل نالهم الغضب ذلة. فهيسأل ازاي نالوا الغضب والزلة؟ بالرغم ان هو تاب. قال ما هي التوبة اللي شرعت لهم كان فيها غضب وذلة التوبة اللي شرعت لهم ان هم يقتلوا بايدي من لم يعبد العشر. ربنا سبحانه وتعالى امر ان كل واحد لم يعبد العجل ان يقتل - 00:04:52ضَ

احدا من اقربائه الذين عبدوا العجل وقالوا ان ده فيه اشارة وكان وده منقول ايضا في الاثار. رواه الامام الطبري في سورة البقرة. لان الناس اللي لم تعبد العجل يعني تكاسلوا عن الامر بالمعروف ونهى عن المنكر. وكان يتوجب عليهم ان ينكروا المنكر حتى لو وصل الامر للقتال. فلما تكاسلوا عن ذلك - 00:05:13ضَ

عقابه انهم يقتلون كل من عبد العجر. انه هينفز العقوبة بيده. اللي ما عبدش العجل يقتل من عبد العجل. من اقربائه عشان قضية الولاء والبراء وعشان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فقالوا هذا القتل الناس اللي عبدت العجل بالرغم انها قتلت كان غضب وذلة في الحياة الدنيا - 00:05:35ضَ

هذه العقوبة ومغفرة لهم. زي الرجم للزاني كانه بيهان امام الناس لكن هذا الرجم يطهر. يطهر هذا الزاني المحصن. نسأل الله السلامة والعافية فان الذين اتخذوا العجل سينعلهم غضب من ربهم وذل اختلفوا. هل ده لكل الناس - 00:05:55ضَ

حتى اللي تاب ولا اللي ما تابش. وبعضهم قال لا الغضب والذلة المقصود في ابنائهم. اليهود اللي معاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم الذين قضوا بعبادة العجل. ان في من اتباع اليهود كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. راضوا بعبادة الحجر فاخبر الله عز وجل انهم سانلهم غضب وذل. هنا في اشارة كان اشار اليها - 00:06:13ضَ

الامام ابن عاشور وقال وكنا احنا المحنا لها قبل كده ان في فارق ما بين ترك الذنب قدرة على ترك الذنب وبين التوبة. وان مش معنى ان الانسان تاب انه تخلص من تبعات الذنب. تاني - 00:06:33ضَ

مش معنى ان انسان تاب من معصية انه تخلص من تبعات الذنب. وضربنا مسل للي كان بيشرب مخدرات. هو بيتوب وبيبكي وبيندم. لكن اثار المعصية لا زالت في جسدي. يظل يعاني - 00:06:47ضَ

للتخلص وقلنا سيدنا ادم برغم انه تاب عصى الله عز وجل في الجنة فانزله الله الى الارض. بالرغم من توبته الا انه لم يصعد الى الجنة مرة اخرى. دي تبعات المعصية. فقالوا ان الغضب والذلة تبعات - 00:07:02ضَ

المعصية بالرغم من التوبة. يعني احيانا انسان يعمل معصية تسبب له مزلة في الدنيا حتى بعد ما يتوب بانه يطهر في الدنيا بدل ما يؤجل له هذا الغضب والمذلة الى يوم القيامة من رحمة الله عز وجل ان يعجل الغضب والمذلة له في الدنيا - 00:07:17ضَ

واضح؟ يعني ممكن واحد يستغرب يعمل معصية كبيرة. المعصية دي تجيب له مسلا نوع من سوء السمعة يعني عمل معصية فيها نوع من الشهوات مسلا عمل اي نوع من المعصية سرق. عمل اي معصية - 00:07:35ضَ

فسمعته يعني اه اتلطخت امام الناس فاصابوا مذلة فتاب تاب لربنا وبكى وندم. هو احيانا الشخص يقول يا رب انا تبت صلح لي سمعتي عند الناس. لأ. انت ممكن تبعات المعصية تظل موجودة في الدنيا. هذه التوبة - 00:07:50ضَ

ثوابها يوم القيامة. عفا الله عنك لن تؤاخذ بهذه المعصية. لكن تبعات تبعات المعصية قد تظل قد تظل قائمة في الدنيا بعناية من الله سبحانه وتعالى. عشان ما حدش يحصل خلت يقول لك انا ازاي تبت ولسه بيحصل لي مشاكل من المعاصي القديمة - 00:08:07ضَ

واحد كان له معاصي سيئة ثم تاب. ولا زال يعاني من اثار هذه المعاصي بالرغم من توبته. ما هو انت بتدفع التمن تدفع تمن في الدنيا بدل ما يعجل بدل ما يؤجل لك العقاب في الايه؟ في الاخرة. ففي فارق - 00:08:25ضَ

الناس يقول لك انا تبت. المفروض كل حاجة تتصلح بمجرد التوبة. لما انت بتدفع التمن ده ودي خطورة ان الانسان يؤخر التوبة لانه كل ما بيأخر التوبة كل ما الطريق اللي هيرجعه بيطول عليه. كل متبعات المعاصي بتستمر - 00:08:40ضَ

الا ان يشاء ربي شيئا الله قادر على كل شيء سبحانه وتعالى. يعني مثلا قاتل المئة لما تاب كان لازم يدفع تمن ان هو يسيب ارضه مش بس يتوب. لازم فيه اثار عملها كان لازم يدفع تمنها. كان لازم يجاهد نفسه ليترك هذه الارض. ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من - 00:08:58ضَ

ربهم وذلة في الحياة الدنيا. دائما المعصية معها مذلة بداية من المعصية معها مذلة. في الحياة الدنيا. وكذلك نجزي المفتريين. اجتماع الغضب وذلة مع اللي بيفتروا على الله الكذب اسوأ الزنوب ان يفتري الانسان على الله الكذب - 00:09:18ضَ

انه يدعي في شرع الله عز وجل ما ليس فيه. اخطر حاجة انه يفتي فتوى مسلا عشان يراضي حاكم ان هو يفتي فتوى عشان يراضي حد. عشان ياخد فلوس ده امر عظيم عند الله عز وجل. لان يفتري على الله الكذب. فقال ربنا سبحانه وتعالى انه يغضب ويذل الذي يفتري عليه. لذلك كان مش فاهم له عينة - 00:09:37ضَ

بيقيس الامر ده قال وكذلك صاحب كل بدعة عليه مذلة. وكذلك نجزي المفتريين. لان المبتدع ولا سيما المتعمد انه بيفتري على النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك نجزي المفتريين. والذين عملوا شيء. طب يعني ده له علاقة على اختيار بقى الامام الطبري. هل المذلة اللي في الدنيا دي - 00:09:58ضَ

يعني ما لوش توبة؟ لأ قال ربنا سبحانه وتعالى والذين عملوا السيئات. وجت بصيغة الجمع يعني اسرف على نفسه في السيئات. ثم تابوا من ايوة اصلح الايمان وحسن ايمانه ثم تابوا من بعدها وامنوا ان ربك تاني تأكيد من بعدها. كلمة بعدها كررت مرتين في نفس الاية - 00:10:19ضَ

عظم المعاصي لان المعصية هنا كانت ايه كانت الشرك انهم عبدوا العجل. ربنا سبحانه وتعالى يخبرنا ان رحمته وسعت حتى هذه المعصية اذا تاب مهما اسرف الانسان على نفسه من المعاصي حتى لو وصل للشرك والكفر ولعبادة العجل. الله عز وجل من بعد ذلك من بعد هذه المعصية العظيمة - 00:10:43ضَ

من بعدها غفور رحيم سبحانه وتعالى. لذلك قال ثم تابوا من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم. ثم تابوا ثم دي انتقال لو هي تفيد الانتقال من رتبة الى رتبة الانسان قبل قبل التوبة في رتبة آآ يعني يعني ذليلة - 00:11:06ضَ

يصعد بعد توبته يقترب من الله سبحانه وتعالى. ثم تابوا من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم. الله عز وجل لا يتعاظمه ذنب ان يغفره سبحانه وتعالى. ولكن بشرط ايه؟ التوبة واحسان الايمان. حتى لو عبدوا العجل حتى لو عبدوا العجل. فباب التوبة مفتوح لكل - 00:11:26ضَ

لاحد ثم تابوا من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم. ولما سكت عن موسى الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدى ورحمة. كل ده احنا قلنا مشهد سيدنا موسى لما غضب والقى الالواح وكلام النبي صلى الله عليه وسلم ليس الخبر كالمعاناة. اول لما شاف قومه بيعبدوا العيش لغضبوا والقى التوراة التي كانت في يده وكانت - 00:11:47ضَ

الواح فتكسرت الالواح لما سكت عن موسى الغضب وده في آآ ملمح جميل وتعبير جميل في القرآن. شبه الله عز وجل الغضب بشخص يتكلم في اذن سيدنا موسى ويقول له افعل كزا افعل كزا. وهكزا يفعل الغضب فعلا. انسان وهو غضبان نفسه تقعد تقول له اعمل كزا - 00:12:09ضَ

قصة اضرب قول زعق. تلاقي الغضب عمال ايه؟ النفس في لحظات الغضب تستثار. لذلك يفضل كما النبي صلى الله عليه وسلم ان الغضبان اكتر من حاجة ازا كان واقف يجلس - 00:12:31ضَ

انه يتوضأ انه يسكت انه يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم حتى يخرج من هذه الحالة فلما سكت عن موسى الغضب وكأن الغضب توقف عن الكلام الغضب هنا فاعل سكت الغضب فكأن الغضب كان يتكلم - 00:12:46ضَ

فكأن الانسان في حالة الغضب ليس هو الذي يتكلم. بعد ما بيخلص انا اللي قلت الكلام ده معقول يعني وانا كنت غضبان. معقولة انا كنت قلت الكلام ده! فكان الانسان في حالة الغضب شخص اخر ليس هو الذي يتكلم ولكن الغضب هو الذي يقود الشخص في هذه الحالة - 00:13:05ضَ

واي انسان معرض لهذه الحالة يعني ها هو كليم الله موسى عليه السلام اي انسان ممكن يصل الى هذه الحالة. القضية انه بعد ان يخرج هذه الحالة يستعيد ما ما حدث. ولما سكت عن موسى - 00:13:22ضَ

اخذ الالواح وفي نسختها هدى ورحمة. الذين هم لربهم يرهبون. عايزكم تركزوا معي في نقطة هنا مهمة قوي ربنا قال انه لما كتب لموسى الالواح قال ركزوا معي اية مية خمسة واربعين هنرجع تاني. وكتبنا له في الالواح من كل شيء ايه؟ موعظة - 00:13:36ضَ

وتفصيلا لكل شيء. فخذها بقوة وامر قومك يأخذوا باحسنهم. دي مية خمسة واربعين. اية مية اربعة وخمسين ولما سكت عموس الغضب واخذ الالواح في نسختها هدى ورحمة فقالوا الهدى والرحمة دي الموعظة - 00:13:54ضَ

طب فين التفصيل قال بعض اهل العلم وده اختيار الامام الطبري اللي رواه عن بعض السلف قال لما سيدنا موسى القى الالواح تكسرت الالواح فرفع الله عز وجل جزء من التوراة - 00:14:12ضَ

ايا كانت باقي الروايات بعضهم ان هي كانت سبعة اجزاء اترفع بقي السدس وقيل بقي السبع منها. ايا كان المهم جزء من التوراة كبير اترفع رفع التفصيل وبقي الموعظة اللي هو الهدى والرحم - 00:14:26ضَ

رفع التفصيل وبقي الهدى والرحمة اللي هي الموعزة طب ايه ايه اللي ممكن يستفاد من حاجة زي كده نصحي كلام بعض وعلى فكرة برضو بعض المفسرين لا سيما المتأخرين ابن عاشور ورشيد رضا انكروا المعنى ده وانكروا الرواية ديت وقالوا لأ التوراة زي ما هي سيدنا موسى القاها تكسرت - 00:14:41ضَ

وفي نسختها قيل ان الله عز وجل امر موسى عليه السلام ان ينسخ من التوراة نسخة فاخذ النسخة اللي نسخها موسى عليه السلام. وقيل وفي نسختها يعني التوراة اللي معه دي منسوخة من اللوح المحفوظ. فهي كمان اسمها نسخة. ايا كان والخلاف في كلمة نسخة وايه معنى - 00:14:59ضَ

كلمة نسخة لان بعض العرب بيسمي الاصل والنسخة بيسمي الاتنين نسخة بيقول على العرب بيقول على الاصل انها نسخة لانها نسخت منها. والمنسوخة برضو اسمها نسخة هنمشي الاول على قول الامام الطبري - 00:15:15ضَ

اللي نقله عن بعض السلف ان التوراة رفع منها جزء. طيب هو التوراة رفع منها جزء ليه ايه رأيكم التوراة رفع منها جزء ليه عشان سيدنا موسى القاها. طب وسيدنا موسى القاها ليه - 00:15:30ضَ

ها ايوة عشان طب هو غضب ليه ؟ عشان هم عبدوا العجل. فقال له ان ده حرمان من بعض العلم بسبب الذنوب حرمان قال شيخ الاسلام ابن تيمية والله عز وجل يعاقب على بعض الذنوب بسلب الهدى والعلم النافع - 00:15:47ضَ

الله عز وجل يعاقب في ذنوب الانسان كما يعاقب الانسان والعياذ بالله ان ينسى القرآن كما يعاقب بنسيان العمل الصالح بترك العمل الصالح بنسيان العلم وده اعظم الرزق الانسان يحرم الرزق بالذنب. فاعظم الرزق هو العلم النافع. فقد يحرم الانسان الهدى والعلم بسبب المعصية - 00:16:06ضَ

تاني نركز في المعنى ده. يبقى بنو اسرائيل لما عبدوا العجل كان العقوبة رفع جزء كبير من التفصيل اللي في التوراة. طب واحد يقول لي طيب وبعدين هيتصرفوا ازاي لما التفصيل اترفع - 00:16:29ضَ

بقي في التوراة المجملات طب وبعدين هيتصرفوا ازاي في التفاصيل؟ المجملات محتاجة اهل العلم اللي يفهموا منها التفاصيل لزلك معلش الموضوع صعب بس لما نشرحه هنعرف مدى اهميته. شيخ الاسلام ابن تيمية افرد - 00:16:44ضَ

يعني صفحات طويلة في شرح وخاصة لما يجي لنا يضع عنهم اصرهم. وهو بيشرح في اخر سورة البقرة في دعاء المؤمنين في اخر سورة البقرة ان يضع الله عز وجل عنهم الاسر - 00:17:02ضَ

فكان بيشرح كيف يأتي الاسر اللي هو الثقل والاقلال كيف تأتي لاهل الايمان وربنا استجاب لهم؟ لما طلبوا من ربنا سبحانه وتعالى يرفع عنهم الاسر قد فعلت. فازاي ربنا استجاب لهم؟ ربنا لا تحملنا ما لا طاقة لنا به - 00:17:15ضَ

طلبوا ان ربنا لا يحملهم ما لا طاقة لهم به. وان يضع عنهم اصرهم. فقال الله عز وجل قد فعلت حديس في الصحيحين او في صحيح مسلم طيب ازاي بيجي الاثر على اهل الايمان - 00:17:32ضَ

مع ان الدين بتاعنا اكتمل نتكلم الاول عن التوراة وبعدين نتكلم عن الاسلام التوراة كان فيها تفاصيل كل حاجة محتاجينها عايزين يعرفوا مراد ربنا في كل تفصيلة كانت مكتوبة. ده على قول الامام الطبري اللي اختار ان في جزء من التراروف يعني. لما - 00:17:46ضَ

رفع التفصيل بقي الاجمال. طب مين اللي هيفهم التفاصيل؟ اهل العلم بس. طب افرض اهل العلم انحرفوا يعيشوا في ضلال ويتعبوا عشان يوصلوا لمراد ربنا. ولما مراد ربنا بيختفي على بعض الناس قد يصلوا الى حالة من التشدد - 00:18:00ضَ

ومش عارفين مراد ربنا فكانت العقوبة رفع جزء من التوراة ورفع جزء من العلم بسبب المعصية لذلك لما آآ رفع جزء من التفصيل وبقي المجملات كان بيحتاج دقة في الفهم عشان يفهمه اولاد ربنا. لذلك احيانا سيدنا ابو بكر الصديق - 00:18:18ضَ

لما قال لاقاتلن في حروب الردة لاقاتلن بين من فرق بين الصلاة والزكاة قرر سيدنا ابو بكر ان هو يقاتل المرتدين اللي منعوا مين؟ اللي منعوا ايه؟ منعوا الزكاة. في حديث - 00:18:39ضَ

الصحيح في صحيح مسلم رواية ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله ويقيموا الصلاة وفي زيادة ويؤتوا الزكاة - 00:18:53ضَ

يعني موضوع قتال مانع الزكاة منصوص عليه من النبي صلى الله عليه وسلم. سيدنا ابو بكر لما قرر يقاتلهم قاتلهم بالفهم العام لمجملات الشريعة ما استدلش بالحديس ده لما سيدنا عمر قال له اتقاتلهم ازاي؟ هم يشهدوا ان لا اله الا الله؟ قال لاقاتلن بين من فرق بين الصلاة والايه - 00:19:03ضَ

والزكاة فاستدل الصديق بمجملات القرآن. فاهل العلم الربانيين لما ممكن يوصلوا احيانا للتفاصيل؟ منين؟ من المجملات لكن من رحمة ربنا بنا انه حفز لنا السنة فالسنة فيها كثير من التفاصيل - 00:19:21ضَ

احيانا بعض اهل العلم يخفى عليه حديث في مسألة معينة. لكن من آآ ربانيته وعلمه وفهمه ممكن يوصل من المعنى الاجمالي للشريعة لنفس الحديس بالظبط. نفس الحكم من الحديس واضح المعنى ده؟ طيب - 00:19:38ضَ

ده بالنسبة للتوراة. فكان الحرمان بتاعهم وخدوا بالكم ده امر متكرر مع بني اسرائيل. ان هم يخشوا في نوع من الظلمات والتيه بسبب المعاصي وحصلت معهم مرتين. مرة لما عبدوا العجل فرفع جزء من التوراة. ومرة لما رفضوا الجهاد - 00:19:54ضَ

قال لهم الله عز وجل ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم كما قال له موسى عليه السلام في سورة المائدة. كما اخبرنا الله عز وجل. لما رفضوا كان العقاب ايه - 00:20:10ضَ

انهم بقوا في التيه فكل امر من اوامر الشريعة ما بنطبقوش وبنعصي ربنا بندخل في نوع من انواع التيه بنحرم العلم النافع والهدى طيب بالنسبة للاسلام اذ قبض على واقعنا ايه؟ طب التوراة وحرفت. طب الاسلام؟ القرآن محفوظ من التحريف. ازاي هيحصل ان احنا ممكن نقع - 00:20:19ضَ

في بعض هذه الاسار هل القرآن هيرفع منه حاجة طب الاحاديس هيرفع منها حاجة؟ لا خلاص اليوم اكملت لكم دينكم. امال ازاي احنا ممكن يحصل معنا كده بسبب معاصينا؟ اذ كيف نقع في الظلمات والتيه من الشريعة؟ بسبب - 00:20:40ضَ

سبب معاصينا الشيخ الاسلام ابن تيمية ضرب مثال قال انهم لا يوفقون الى الوصول لاهل العلم الربانيين. وممكن يوصلوا لاهل العلم يشددوا عليهم والمقلد ما هوش عارف الدين. فيسمع بعض الاراء ويطبقها - 00:20:53ضَ

فيشدد على الناس بسبب ذنوبهم او يسلط عليهم حاكم ظالم بسبب ذنوبهم. او ان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اهل العلم ربانيين يقبضهم الله عز وجل ان الله عز وجل يقبض العلم انتزاعا من صدور العلماء ولكن عن طريق ايه؟ ان هو يتوفى اهل العلم فلا يبقى الا رؤوس جهال يتخذوهم الناس رؤوسا - 00:21:08ضَ

فيضلونهم بغير علم. فلذلك شيخ الاسلام كان سأل سؤال قال هو احنا ليه بندعي الدعاء بتاع اخر سورة البقرة ما خلاص ربنا وضع عنا الاسار. وقلنا ربنا لا تحملنا ما لا طاقة لنا به. ربنا استجاب. وخلاص واليوم اكملت لكم دينكم. يعني ما عدش هينزل علينا تكليف صعب - 00:21:31ضَ

او تكليف بما لا يطاق ده مش هيحصل امال احنا ليه بندعي؟ بندعي عشان ان الله عز وجل يقبض اهل العلم الربانيين. عشان نوفق للوصول اليهم عشان نوفق لفهم الشريعة - 00:21:49ضَ

وضرب امسلة قال مسلا واحد بيعتقد حرمة انه يفطر في السفر يعني مسافر سفر طويل. وشايف انه حرام هو فاهم كده في الدين. حرام انه يفطر. مع ان الرخصة انه يفطر. فبيجد من المشقة والالم. قال ده قد يحدث بسبب - 00:21:59ضَ

معاصي الناس ما يعرفوش حكم ربنا. مع ان الحكم موجود. لكن يعرفه قلة. فيعمى على الناس الوصول للحكم واضح المعنى ده؟ يعني احنا بزنوبنا وباعراضنا عن العلم والتعلم ممكن ندخل في تيه في فهم الدين. في ظلمات - 00:22:16ضَ

بمحاربة اهل الدين ومحاربة العلماء بيدخل الامة كلها في نوع من الظلمات ونوع من التيه تكون عقوبة من الله عز وجل. والعياذ بالله. فهنا وفي نسختها هدى ورحمة اللي اختار ان جزء من التوراة اللي فيه التفصيل رفع - 00:22:35ضَ

مال الى هذا القول بالتفصيل الذي ذكرته. وفيه زي ما قلنا من المتأخرين اختار لأ رفض هذه الروايات وقال النسخة كما هي. لكن ربنا سبحانه وتعالى قال هنا هدى ورحمة - 00:22:51ضَ

يعني ان التفاصيل كلها كانت هدى ورحمة لهم. لكن لما احدثوا من المعاصي بعد ذلك فرض الله عز وجل وشدد عليهم ووضع عليهم عقوبات فبظلم من الذين اه هدوا حرمنا عليهم طيبات. يعني تحريم الطيبات جه بسبب معاصيهم بعد كده - 00:23:01ضَ

اخذ الالواح وفي نسخات يهودا ورحمة للذين هم لربهم يرهبون. ليست لاي احد للذي يخشى الله عز وجل هو الذي سوف يجد الهدى والرحمة في شريعته سبحانه وتعالى. طيب واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا - 00:23:19ضَ

واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاته. فلما اخذته الراجفة قال ربي لو شئت اهلكته من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منه ركزوا معي السبعين دول سيدنا موسى اختارهم ليه - 00:23:36ضَ

كانوا رايحين يعملوا ايه اخذتهم الرجفة ما سبب نزول الرجفة واخذ الرجفة لهم؟ ايه سبب ان هم يعقبوا بالرجفة؟ اتهلكنا بما فعل السفهاء؟ من هم السفهاء عايزين نجاوب على الاسئلة التلاتة دي. ان في خلاف بين اهل العلم واحنا لما بنعرض الخلاف عايزين نعرف ايه اللي نستفيده من كل قول. لان الخلاف هنا اشبه بخلاف التنوع - 00:23:52ضَ

يبقى اول سؤال عايزين نجاوبه واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا لماذا كان هذا الميقات لماذا كان هذا الميقات؟ لماذا اختار موسى عليه السلام من قومه سبعين رجل؟ ليه اول سؤال - 00:24:16ضَ

اللي هو نجاوب ليه اختار السبعين رجل واين كان هذا الميقات؟ وهل هو نفس الميقات الاول وعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر هل هو ده نفس الميقات وان سيدنا موسى لما كان رايح الميقات الاول اخد معه السبعين وقال لهم ان هم ينتزروه بعيد. فدخل سيدنا موسى ده قول قيل - 00:24:34ضَ

سيدنا موسى وانزل الله عز وجل عليه الغمام والنور وكلمه الله عز وجل وطلب موسى عليه السلام من الله الرؤية فاخذته الصاعقة كل ده وهم شايفينه من بعيد ويسمعون كلام الله. هم سمعوا كلام ربنا وهو بيكلم سيدنا موسى. فلما رجع سيدنا موسى بعد ان افاق من الصاعقة قالوا له لن نؤمن لك - 00:24:56ضَ

حتى نرى الله جهرا. فاخذتهم الرجفة يبقى ده عايزكم بقى هيمشي مع كل قصة للاخر وفي ناس قالت الميقات ده هو نفس الميقات الاول. والسبعين دول سيدنا موسى كان واخدهم معه وهو رايح لميقاته الاول ليأخذ التوراة من الله عز وجل - 00:25:16ضَ

وبعدين سيدنا موسى انزل الله عليه الغمام. وكان يكون على وجهه بصيص من نور فكلمه الله عز وجل فطلب من الله الرؤيا فاخذته الصاعقة كل هذا وهم يسمعون كلام الله لموسى. فلما عاد اليهم قالوا له بعد - 00:25:33ضَ

سمعنا كلام الله نريد ان نراه. ولن نؤمن لك حتى نرى الله. فاخذتهم الرجف فقال ربي اتهلكنا بما فعل السفهاء اللي هم طلب السبعين لن نؤمن لك حتى نرى الله اجره - 00:25:50ضَ

في ناس قالوا لأ ده ميقات تاني خالص ولما رجع سيدنا موسى من الميقات الاول ووجد وده الاشهر اللي انا القصة التانية دي هي دي الاشهر واللي عليها جماهير المفسرين. لما رجع سيدنا موسى من الميقات الاول ولقى قومه - 00:26:02ضَ

العجل اراد ان يتوب الى الله عز وجل وان يعتذر الى الله فلما اراد ان يتوب اختار احسن ناس شايفهم في قومه مش بس اختار احسن ناس ده كأن ما فيش غيرهم هم دول احسن ناس وبس. لذلك قال ربنا سبحانه وتعالى واختار موسى - 00:26:15ضَ

ها من قومه ولا قومه؟ قومه قالوا كان فيه مين هنا اتحزفت ليه ما قالش واختار موسى من قومه سبعين رجلا. قال واختار موسى قومه يعني كأن لفه على قومه كلهم ولم يجد الا السبعين دول كويسين - 00:26:32ضَ

اختار موسى قومه سبعين رجلا. قيل ان هم كانوا اتناشر سبط اخد من كل سبط ستة في روايات. ستة في اتناشر بكام هطلع بس الاية الحاسبة اتنين وسبعين فطلب منهم ان هم اتنين يعتزروا فرجع اتنين تفضلوا وقالوا نترك المقام ده لاخواننا فرجعوا ده في ايضا هضم نفس رجع اتنين وخد - 00:26:49ضَ

سبعين. يعني طلب ان هو كان عايز سبعين راجل. واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتهم. يبقى كانوا رايحين ليه المرة دي رايحين ليه عشان يناموا كانوا رايحين ليلة عشان يتوبوا الى الله - 00:27:07ضَ

الناس رايحة تتوب لربنا من عبادة العيد. فلما راحوا في ميقات التوبة وطلبوا من الله عز وجل التوبة. فكلم الله عز وجل موسى مرة ثانية فلما سمعوا كلام ربنا قالوا يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا - 00:27:24ضَ

هم رايحين يعملوا ايه رايحين يتوبوا فسمعوا ربنا بيكلم سيدنا موسى فقالوا بص احنا بقى لن نؤمن لك حتى نرى الله احد الاخوة كان سألني سؤال ايه الفرق بين طلب سيدنا موسى رب ارني انظر اليك وبين طلب بني اسرائيل لنؤمن لك حتى نرى الله جهره - 00:27:43ضَ

ايه الفرق الشوكة ايوة ، ان دول اشترطوا لن نؤمن لك حتى سيدنا موسى زي لما سيدنا ابراهيم طلب قال رب ارني كيف تحمي الموتى. قال اولم تؤمن؟ قال بلى - 00:28:02ضَ

لما قال اولم تؤمن قال ايه؟ بلى. دول قالوا ايه؟ لن نؤمن ده بيعتبروه شرط في الايمان. سيدنا موسى هو كان في الايمان لكن اراد ان يرتقي في الايمان فريق من الطلبين - 00:28:20ضَ

الكراج فهنا كانت عقوبة. الصاعقة هناك تعليم بدليل ان لما طلب ربنا قال له انظر الى الجبل وتجلى للجبل. هنا بمجرد ما طلبوا اخذتهم رجل فكانت عقوبة يبقى فيه ناس قالت ان ده ميقات تاني - 00:28:34ضَ

وكان رايح بهم عشان يعتذر. فلما سمعوا ربنا بيكلم سيدنا موسى قالوا له لن نؤمن لك حتى نرى الله جاره فاخذتهم الرجفة سورة البقرة اخذتهم الصاعقة. فبعضهم قال الصاعقة هي الرجا. وهم قال لأ - 00:28:52ضَ

هي دي حادسة تالتة الو طيبة. طب وربنا يعاقبهم ليه ليه؟ فاخذتهم الرجفة فلما اخذتهم رشوة قال ربي لو شئت اهلكته من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا قيل انه لما راح يتوب - 00:29:07ضَ

وركزوا معي دي الرواية اللي مال اله الامام الطبري ورواية مرعبة بصراحة لما سيدنا موسى راح بالسبعين وكلم سيدنا موسى عاقبهم الله عز وجل واخذتهم الرجفة. فتعجب سيدنا موسى. ليه ربنا عمل فيهم كده - 00:29:25ضَ

فقال يا ربي لو شئت اهلكته من قبل طب ما احنا يا رب قبل ما نيجي كنت موتهم بدل ما يقولوا علي انا اللي موتهم. وبنوا اسرائيل مش هيصدقوني يشك في. ليه يا رب موتهم؟ ده دول احسن ناس. ده في زن مين ؟ - 00:29:40ضَ

سيدي موسى فقال ربي لو شئته لو شئت اهلكته من قبل اتهلكنا بما فعل السفهاء؟ بيقول له يا رب بتموت دول عشان بقية القوم عبدة العجل فقيل هنا ان ربنا رد عليه وقال له هؤلاء السبعين ممن عبدوا العجل - 00:29:55ضَ

فتعجب موسى وقال ان هي الا فتنتك تضل بها موسى. معقول السبعين دول اللي انا كنت شايفهم احسن ناس. عبدوا العجل وقعوا في الفتنة. يعني ممكن احسن ناس انت شايفهم - 00:30:13ضَ

تيجي فتنة وهم يقعوا كم من شارح للعقيدة وقع في اختبار العقيدة كم من شارح لقضايا في الايمان في القدر وقع في البلاء. نسأل الله العفو والسلامة فسيدنا موسى كان معتقد انه دول احسن سبعين - 00:30:28ضَ

واختارهم على عينه فلما قال له يا رب ليه يا رب تموتهم! ده ده وبعدين مش هم دول السفاء ده اللي سفاء هم اللي عبدوا العجل. فقال له ربه هؤلاء ممن عبدوا العجل - 00:30:46ضَ

عشان كده يقولوا هنا في محزوف. اتهلكنا بما فعل السفهاء منا؟ فقال له رب هؤلاء من السفهاء. هؤلاء ممن عبدوا العجل؟ فقال ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء. ما فيش حد كبير على الفتنة - 00:30:59ضَ

خلاص بيعتذر. انا كنت اتكلم عن ظني كنت انا كنت اظن ان هم كويسين. ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء فعلا النجاة من الفتنة بالاعتصام بالله. طبعا فيه اركان للثبات انا لا اقلل من قيمة العلم بالعكس - 00:31:12ضَ

العلم من اركان الثبات لكن هي اركان العلم المشورة التجاء والاعتصام بالله سبحانه وتعالى. الانسان ما يكونش اه منفرد عن اخوانه هي منزومة دعائم للثبات كل ركن بتسيبه بيعرض المبنى لانهيار في الفتنة - 00:31:29ضَ

عشان يعتقد ان هو بس اللي فاهم زي السامري بصرت بما لم يبصروا به. دي كلمة من اسباب الفتنة. انا خير منه زي ابليس. دي كلمة من اسباب الفتنة. في امراض في النفوس تبقى من اسباب الفتنة. الاغترار بالعلم - 00:31:50ضَ

الا ان الانسان لا يطغى ان لا يستغني. مستغني عن اخوانه. معتقد ان هو بس اللي فاهم من اسباب الوقوع في الفتنة فلما علم موسى اخبره الله ان هؤلاء ممن عبدوا العجل - 00:32:03ضَ

قال ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء. تثبت من تشاء في الفتنة. اللهم ثبتنا هتقرأ الاية دي يجأر الى الله لا عاصم اليوم من امر الله الا - 00:32:16ضَ

من ركب السفينة؟ لا الا من رحم الا من رحم ان ان يدركك الله عز وجل برحمته ممكن فتنة بتحيط من انسان من كل جانب ويعصمه الله عز وجل ممكن فتنة بسيطة جدا - 00:32:29ضَ

لذلك اظن ابن القيم كان بيقول صلى ابن سلول خلف النبي صلى الله عليه وسلم. كان يصلي في الصف الاول ونافق. وامن النجاشي ولم يره يعني البيئة المحيطة بابن سلول كانت تخليه يعني من الاوائل - 00:32:46ضَ

لكن كان من المنافقين كان رأس للمنافقين طيب يبقى قيل الرجفة سببها ان هم قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا. وقيل بسبب انهم عبدوا العجل. وقيل بسبب انهم لم ينهوا عن المنكر - 00:33:02ضَ

انهم لم ينهوا عن المنكر. ان لما راح يتوب لما سيدنا موسى راح بالسبعين عشان يتوب فاخذته رشفة فتعجب موسى فاخبره الله عز وجل ان هؤلاء لم ينهوا عن المنكر. اي لم يكونوا من العلماء العاملين - 00:33:18ضَ

يبقى الرجفة اما بسبب من العلماء المفتونين او من العلماء اللي مش عاملين ليسوا عاملين هو لم يفتن لكنه لم يعمل بعلمه لم ينه عن المنكر. هو لم يقع في الفتنة. هو لم يعبد العجل - 00:33:33ضَ

ولكنه لم ينه عن المنكر الواحد لما يقرأ ان دي من اسباب الفتن وبعضهم قال وده مروية علي ابن ابي طلحة ابن عباس وبعضهم بيحسن الرواية دي السند ده قال انه لما وصلوا - 00:33:48ضَ

الى آآ الميقات وسمعوا كلام ربنا قالوا يا رب حسوا ان هم احسن ناس في الدنيا. فقالوا اللهم اعطنا ما لم تعطي احدا من الاولين ولا الاخرين. طلبوا طلب كبر مش طلب آآ يعني ان هم آآ يشعروا بالتقصير والتوبة ابدا - 00:34:02ضَ

حسوا ان احنا احسن ناس. فالشعور بالكبر وان الانسان يظن انه افضل الناس. او انه لا يعمل بعلمه. او ان هو يفقد اركان سبات ومن الالتجاء الى الله عز وجل كل ده يؤدي الى السقوط في الفتنة - 00:34:19ضَ

احنا الغرض من تجميع الاقوال دي ان احنا نشوف ايه سبب الناس وقعت في الفتنة مسألة ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مهم معنا في السورة. جت في اكتر من موطن - 00:34:33ضَ

منها في قصة اصحاب السبت ومنها دلوقتي في وصف النبي صلى الله عليه وسلم يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر. وجت هنا على قول اللي قال ان الراشفة بسبب انهم لم ينهوا عن المنكر - 00:34:43ضَ

يبقى ده اصل اصيل في الدين. مسألة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاته. يبقى قلنا السبعين اما ذهب وعموسى في الميقات الاول وده قول ضعفه بعض اهل العلم. او ان هم راحوا ميقات تاني لاجل - 00:34:53ضَ

للاعتزار. راحوا لاجل الاعتذار فسمعوا كلام ربنا فاغتروا. فاما طلبوا طلب لا يستحقونه. او انهم قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا. فلما اخذتهم الرجف. والرجف اخذته. اما انهم طلبوا طلب لا يستحقونه بسبب كبرهم او اشترطوا انهم لن يؤمنوا او لانهم عبدوا العجل او لانهم لم ينهوا عن المنكر. اربع اسباب وقيل غير ذلك. دول اشهر اربع اسباب بس - 00:35:08ضَ

باب نزول الرجف عليه يبقى الواحد يخاف ان يصيبوا العذاب ده لو مشي في نفس الطريق ده فلما اخذتهم الرجفة قال ربي لو شئت اهلكته من قبل واياي سيدنا موسى دايما - 00:35:32ضَ

عليه وعلى نبيه افضل الصلاة واتم التسليم. مشغول بايمان الناس. الناس كانت بتازي سيدنا موسى وهو حريص على ايمانهم يعني سيدنا موسى هيرجع خايف الناس تقول عليه ان هو السبب - 00:35:48ضَ

وهو اللي موت السبعين طب سيدنا موسى كان ممكن يقول طب ما يقولوا اللي يقوله ربنا هيعاقبهم. المهم ان انا كليم الله. لأ سيدنا موسى خايف عليهم شف سيدنا موسى الناس بتأزيه هو حريص على ايمانهم. لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كلما اصيب صلى الله عليه وسلم يمسح الدم عن وجهه صلى الله عليه وسلم ويقول لما اصابته قريش - 00:36:01ضَ

اذ يمسح الدم عن وجهه صلى الله عليه وسلم يقول يرحم الله اخي موسى. اوذي باكثر من هذا فصبر. فعلا سيدنا موسى اوذي من بني اسرائيل لا تكونوا كالذين اذوا موسى - 00:36:20ضَ

تبرأه الله المقال اذى موسى اتهموه بعيب في بدنه. اتهموه انه بيحب السلطة. اتهموه ان هو اللي قتل هارون سيدنا هارون مات موتة طبيعية. خرج مع موسى عليه السلام فمات هارون فعاد اليهم واخبرهم بوفاة اخيه. تخيل واحد حزين على وفاة اخيه ومات هارون في التيه - 00:36:34ضَ

يعني في شد الاوقات اللي سيدنا موسى محتاج اخوه جنبه ثم يعود الى القوم يقولوا انت اللي قتلت هارون ابتلي عليه السلام وبرغم كده يقول يا رب لو شئت اهلكته من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء - 00:36:56ضَ

طيب مين الشوفاء اما اللي عبدوا العجل وان السبعين دول مش السفهاء ولا حاجة وان اللي عبدوا العيل هم اللي سفهاء. او السفهاء السبعين لانهم طلبوا وقالوا لنؤمن لك حتى نرى الله جهرا - 00:37:12ضَ

او الكل لانهم لم ينهوا عن المنكر اتهلكنا بما فعل السفهاء منا؟ في هنا قول جميل قوي ومهم وله اسقاط مهم بعض اهل العلم قال اتهلكنا اي اتهلك الجميع بما فعل السفهاء اللي هم عبدوا العجل. فقالوا طيب وهو لما ربنا يموت السبعين يبقى كده موت الباقي كلهم؟ ربنا ما موتش الباقي كلهم. بني اسرائيل كتير الوف مؤلفة. هو ربنا - 00:37:24ضَ

موت كم طبعا في خلاف الرشفة هل دي كانت اغماءة؟ ولا اماتة واحياء؟ ايا كان. لكن يعني الرجفة دي على قول ان هم ماتوا فقالوا طيب هو سيدنا موسى ليه بيقول لربنا انت هتهلك بني اسرائيل كلهم عشان السبعين؟ - 00:37:52ضَ

ما هو لما افضل سبعين يموتوا دول المصلحين بالرغم ان فيهم عيوب خد بالك. السبعين دول فيهم عيوب سواء قالوا لنؤمن لك حتى نرى الله جهرا. او سواء لم ينهوا عن المنكر. او اخطأوا عدد - 00:38:09ضَ

وتابوا وبالرغم من ذلك سيدنا موسى يريد بقاءه يعني دول احسن ناس طب ده نستفيد منه ايه في الواقع؟ ان من الغلط انك تيجي على الناس اللي اللي بتصلح في الواقع والمصلحين حتى لو فيهم اخطاء وتهدمهم كلهم - 00:38:22ضَ

في فرق بين تصلحهم تنقدهم تبين الميزة اللي عندهم والاخطاء عشان الناس لا تسير على الاخطاء وبانك تهدمهم كلهم. ما هو انك انت تتبع كل المصلحين وكل العاملين وكل الجماعات وتنسفهم كلهم انت جاي بتهلك الناس - 00:38:39ضَ

ما انت شايف كده ان ما فيش حد كويس. فمن قال هلك الناس فهو اهلكهم اي تسبب في هلاكهم او فهو اهلكهم اشدهم هلاكا لو على صيغة الفعل مش افعل تفضيل هو اللي اهلكهم. ليه اهلكهم؟ لان شايف ان ما فيش امل - 00:38:55ضَ

الداعية الفلانية ده مليان بلاوي. الجماعة الفلانية دي كلها اخطاء يعني اللي هو الايه؟ الذم المطلق اثر بيروى كان فيه ضعف في السند افرى الفرق اي اشد الكذب ان يهجو الشاعر قبيلة باكملها - 00:39:10ضَ

واحد يقول الناس دي كلها فيها كزا اللي هو الذم بالعموم بالمطلق. اتسأل على الجماعة الفلانية يقول لك كلهم حرامية والدعاة دول كلهم نصابين كلهم شر. وقالت اليهود ليست النصارى على شيء - 00:39:29ضَ

في حين ان القرآن لما بيتكلم عن اليهود والمسرور الا قليلا حاضر تيجي اللي عايز يهدم كل المتصدرين ده بيسبب في هلاك الامة طب هم فيهم عيوب ايوة عارف ان فيهم عيوب طب ما نصلحهم - 00:39:47ضَ

في قاعدة جميلة بنزكرها الدكتور حازم جزاه الله خيرا كان بيقول لازم اي قومة ونهضة اي قومة بعد طول نومة طول فتور غالبا معلولة فيها ضعف وفيها علة فانت امة اسلامية سلب مجدها - 00:40:08ضَ

واستعمرت وتم غزوها تم غزوها. كل ده حصل. وامة بتنهض في حالة من اليأس والاحباط وقلة الموارد وقلة الكوادر. طب انت عايز اللي يطلعوا هيطلعوا هيطلعوا كمليني ازاي يعني؟ وبعد من النبوة بعد زمن من النبوة. فالقابض على دينه كالقابض على الجمر. طبيعي ان يكون فيه اخطاء. فلازم يبقى فيه رحمة - 00:40:29ضَ

ونرحم بعض هذا ليس معناه اقرار الخطأ. لابد من الاعتراف بالخطأ وتوضيح الخطأ. لكن تفرقة بين هدم المخطئ. لا سيما لو غلب خيره شره في اشخاص خيرها فاض وزاد. عندها اخطاء طبعا عندها اخطاء - 00:40:54ضَ

لذلك كان شيخ الاسلام ابن تيمية لما تكلم يقول وان الخلاف ليه النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ربنا سبحانه وتعالى او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم هذه اهون - 00:41:12ضَ

ليه ما طلبش ان هي ترفع؟ ان احنا ما نختلفش مع بعض قال هذه اهون. فقال لانها من لوازم البشرية. ما لو ما اختلفناش هنبقى ملايكة وقال هذه من لوازم البشرية. وحدث بين الصحابة هذا الخلاف - 00:41:25ضَ

لكن كان خيرهم اعظم وقال كل ما حدث بين الصحابة وفي هذه الامة حدث اضعاف اضعاف في الامم الاخرى. وكل خير في الامم الاخرى هو في الصحابة اكثر واعزم ففي اشياء هي من لوازم البشرية - 00:41:40ضَ

في ناس عايشة في عالم مثالي عايزة العاملين لدين الله ما بيغلطوش ولا غلطة. ما بيختلفوش مع بعض ولا اختلاف قمة المسالية عايزينهم ملائكة منزلين من السماء. ما ينفعش يأكلوا الطعام ويمشوا في الاسواق. ما ينفعش يشتغل. ما ينفعش يبقى يطلب فلوس. ما ينفعش. لا اقصد على العمل الديني - 00:41:57ضَ

وده امر له مبحث طويل لكن ما ينفعش انه يعمل في الدنيا. هو عايزه بتصور مثالي مش موجود الشاهد اللي قال انها تهلكنا بما فعل السفهاء اي يا رب اتهلك بني اسرائيل قاطبة بموت هؤلاء السبعين بسبب عبادة - 00:42:17ضَ

هؤلاء كلهم عبدوا العجل اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك. قال له طب ليه ربنا؟ ليه سيدنا موسى نسب الفتنة الى الله؟ ان هي فتنته. قالوا الفتنة هنا حاجة من اتنين - 00:42:36ضَ

في اتنين حاجة من اتنين ان ربنا خلى السبعين يسمعوا كلام ربنا لما تكلم الله عز وجل مع موسى السبعين سمعوا كلام ربنا. ففتنوا وزنوا انهم افضل الخلق. فبدأوا قالوا لنؤمن لك حتى نرى الله جاره - 00:42:49ضَ

او بسبب ما احياء الله عز وجل العجل ان جعله خوار على قول الاية انه كان حي العجل كان حي من لحم ودم احيانا زي ما كانوا المرة اللي فاتت يقدر الله اقدار عجيبة قد تؤدي الى فتنة الناس. وقد يفتن الانسان ركز معي بالمقام - 00:43:05ضَ

ديني مش بس بالمقام الدنيوي يعني ايه بالمقام الديني يعني دول سبعين. سيدنا موسى اختارهم عشان يروحوا لاحسن مكان واحسن ميقات لكلام الله سبحانه وتعالى. فلما سمعوا كلام الله واشرف اشرف شيء في الوجود انه يسمع الانسان كلام الله. كان هذا - 00:43:25ضَ

سببا في فتنتهم متخيل ممكن واحد يفتن بمقامه الديني انه يتصدر دينيا فيفتن سيدنا موسى اختاره احسن سبعين واحد في بني اسرائيل كلهم. الوف مؤلفة وفوتن بسبب الاختيار ده احيانا التصدر - 00:43:45ضَ

كن فتنة هل المقام الديني يفتن يفتن الانسان يعني ازا كان التصدر الدنيوي بيفتي الانسان ايضا احيانا نسأل الله السلامة والعافية. التصدر الديني واكبر شاهد على ذلك الحديس المرعب اول تلاتة تسعر بهم النار - 00:44:03ضَ

مجاهد منفق قارئ للقرآن ومشاهير التلاتة معروفين معروفين التلاتة مشاهير. قال فعلت ليقول الناس كذا وقد قيل الناس كلها عارفاك وقالت عليك نسأل الله السلامة احيانا الفتنة ان هي الا فتنتك مش بس بالدنيا - 00:44:22ضَ

احنا الفتنة مش بس بالدنيا لا بالمقام الديني ان يتصدر الانسان في مكان. وكم من انسان كان يفتي بما يراه آآ رضا للملك سبحانه وتعالى بما يراه حقا. حتى اذا تقلد - 00:44:46ضَ

منصبا دينيا غير فتاويه فتن ان هي الا فتنتك نسأل الله السلامة. ان هي الا فتنتك. الحل للانسان يجأر الى الله تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا - 00:45:00ضَ

الفتنة عايزة ان يتولاك الله زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال على الدجال مكتوب بين عينيه كافر مين اللي بيقرأها؟ يقرأها كل مؤمن عايزة ايمان عشان ينجو من الفتنة. ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء. انت ولينا فاغفر لنا. لم ييأس موسى عليه السلام - 00:45:17ضَ

عبد العجل. وقالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا. اخذتهم الرجفة ولم ييأس من مغفرة الله ومن رحمته. فقال فاغفر لنا عنده امل وانت خير الغافرين لانه كان اعلم الناس في هذا الزمان بربه سبحانه وتعالى. ثم قال موسى عليه السلام بعد ان قال انت ولينا فاغفر لنا - 00:45:38ضَ

وارحمنا وانت خير الغافرين. فالانسان مهما وقع في الذنوب او في فتنة فليجأر بهذا الدعاء وليقل اللهم انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة - 00:45:58ضَ

اي وفي الاخرة حسنة ايضا طلب من الله عز وجل حسنة الدنيا والاخرة. اختلف العلماء في الحسنة هنا كما اختلفوا في قوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة سواء العلم نافع او سعة الرزق او صرف الفتن وفي الاخرة اي نعيم الاخرة انا هدنا اليك كلمة جميع المفسرين ولا سيما من السلف اتفقوا - 00:46:16ضَ

هدنا اليك اي تبنا اليك وعدنا اليك حتى لا يفقد الانسان الامل في الرجوع الى الله عز وجل مهما فعل حتى لو عبد العجل حتى لو طلب طلب شنيع. حتى لو اخذته الرجفة مهما حدث واحياه الله عز وجل. فكان قال يا رب انا هدينا اليك. عايزين نرجع لك - 00:46:36ضَ

قررنا نرجع لك يا رب انا هدنا تبنا وعدنا اليك قال ان في قاعدة عامة للجميع. عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شيء. هنا رحمتي وسعت كل شيء - 00:46:54ضَ

ثم قال فساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون. المفسرين هنا قالوا ازاي ربنا يقول وسعت كل شيء وبعدين يخصص ويقول لأ هي مش لكل شيء هي ساكتبها لاشخاص معينين - 00:47:10ضَ

العلماء هنا اه انقسموا الى فريقين. فريق قال ان كلمة كل شيء هنا وسعت كل شيء ده حاجة في اللغة ويسموها العام لكن يراد به الخاص. يعني ايه عام يراد به الخاص. يعني انت ممكن تقول لفظ عام - 00:47:30ضَ

انك انت تقصد حاجة خاصة. زي مسلا تقول ايه دخلت على فلان لقيته بياكل كل حاجة واكيد كل حاجة مش المقصود بها السفرة والترابيزة والكراسي كل حاجة ايه تتاكل كل حاجة ينفع تتاكل. فده انت انت استعملت لفز عام عشان تريد السعة. زي ما ربنا قال عن ملكة سبأ قال واوتيت من كل شيء - 00:47:44ضَ

طب ما هي ما كنش عندها ملك سليمان امال يعني ايه كل شيء؟ كل شيء يصلح للتملك لمثلها. فكلمة كل شيء احيانا تيجي في القرآن وده من لغة العرب المعهودة. انك ممكن تقول كلمة كل شيء - 00:48:10ضَ

لكن انت لا تقصد كلمة كل شيء تحديدا لأ انت تقصد نوع معين واللي بيبين ده سياق الكلام. فطالما ان الكلام على الرحمة قالوا معروف من بقية القرآن ان المقصود آآ رحمتي وسعت كل شيء - 00:48:23ضَ

اي للمؤمنين حتى العصاة لو تابوا ده المقصود. بعضهم قال لأ مش ده المعنى رحمتي وسعت كل شيء. هو بيقول سيدنا موسى قال اكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة. سيدنا موسى فصل الدنيا عن الاخرة. فربنا قال له - 00:48:38ضَ

احمدي في الدنيا غير الاخرة رحمتي في الدنيا للمؤمن وللكافر رحمتي في الدنيا ان الله عز وجل يطعم الكافر ويسقيه ويعطيه من الناعم ويغدق عليه النعم ويحلم عليه ويصبر عليه. ان الرحمة في الدنيا واسعة تشمل الكل - 00:48:57ضَ

والفجر لكن في الاخرة ساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة. فقالوا ان كلمة ورحمتي وسعت كل شيء في هنا محذوف مفهوم ان السياق هو ايه المحزوف ده في الدنيا بالزبط كده رحمتي وسعت كل شيء - 00:49:14ضَ

وده اختيار اظن قتادة ومجاهد من السلف رحمتي وسعت كل شيء اي في الدنيا وده المشاهد ان وده اللي حاول يفرق احيانا بين بعض اللي حول من العلماء يفرق بين كلمة الرحمن الرحيم قال الرحمن لكل الناس مؤمن وكافر لكن - 00:49:31ضَ

قم بالمؤمنين الرحيم للمؤمنين وبعضهم قال ان الرحمن في الدنيا والاخرة والرحيم في الدين وفي الاخرة. ايا كان فهنا قال ان رحمتي وسعت كل شيء ان بيفرق سيدنا موسى لما طلب طلب الدنيا مع الاخرة - 00:49:48ضَ

فربنا يقول لك افصل دي عن دي. كأن في هنا ايه اه تصليح وتعديل لدعاء سيدنا موسى. زي ما حصل مع سيدنا ابراهيم في سورة البقرة. لما طلب قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين - 00:50:04ضَ

فقالوا ان زي ما سيدنا ابراهيم طلب طلب وربنا قال له لأ دي غير دي ان العطاء الدنيوي غير العطاء الديني. العطاء الدنيوي اديه لكل الناس. قال ومن كفر امتعه قيا. ثم اضطره الى عذاب غليظ - 00:50:17ضَ

حتى الكافر ادي له متاع في الدنيا. لكن الولاية لا ينال عهدي الظالمين في فصل بين عطاء وديب ودي بتعمل خلطة عند ناس يقول لك ازاي الكفار متقدمين دنيويا طب ما الفراعنة كانوا متقدمين - 00:50:31ضَ

اللي سيدنا موسى راح نور كانوا متقدمين طب مقاومة عاد كانوا متقدمين يعني يعني مش معنى ان القوم متقدمين دنيويا ان هم عليهم ده على آآ على اصطلاح يعني هامشي كلمة تقدم. يعني التقدم ممكن يكون تخلف - 00:50:46ضَ

لكن يعني افتراضا يعني التقدم الدنيوي ليس علامة على رضا الرب سبحانه وتعالى. بل قد يكون فتنة لقد يكون فتنة للانسان والشاهد هنا رحمتي وسعت كل شيء. قيل اي في الدنيا فساكتبها اي خالصة صافية. للذين يتقون. دايما - 00:51:02ضَ

بداية السلوك في الطريق الى الله او ان انسان يوصل للحق او ينتقل الى طريق الهدى لازم يكون خايف من حاجة ربنا قال هم لربهم يرهبون. وهنا قال يتقون التقوى - 00:51:22ضَ

ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين التقوى فيها خوف هتقول لي طب ازاي واحد يخاف وهو مش مؤمن باي حاجة اصلا هيخاف من ايه؟ هيخاف لما ينظر في الوجود والكون - 00:51:36ضَ

والموت اللي بيشوفه والايات اللي بيشوفها يقول ربنا ما خلقت هذا باطلا. يبدأ يبحث حتى حتى عن وجود الله يبدأ يبحث. لكن اللي عايش بحالة من اللامبالاة ما بيدورش اصلا - 00:51:46ضَ

عمره ما هيوصل عمره ما هيهدى. لازم الهدى معه خوف خايف ان يكون غلط. عايز يبحس. عايز يوصل. الفترة اللي جواه اللي بتصرخ بداخله بيستجيب لها. فبيتحرك فقال ربنا فسيكتبها لمين؟ للذين يتقون يؤتون الزكاة - 00:51:59ضَ

مروي عن ابن عباس معنا قريب من كلمة ان الزكاة اي الطاعة الزكاة هنا يؤتون الزكاة مش الفلوس. لأ اي طاعة لانها زي الطبري قال لانها تؤدي الى تزكية النفس. طب ليه هو هنا قال كده - 00:52:17ضَ

في اكتر من موطن في بعض الصور في الاعراف ففصلت فاكر فين في الصور بعض السور الزكاة تلاقي بعض السلف بيفسرها ان هي الطاعة مش للزكاة العادية. وبعض الصور تانية يقول لك ازا الزكاة اللي هي المال. حد عارف ايه اللي على اي اساسي - 00:52:33ضَ

مش بس طب ممكن هنا يقول يتقون ويدفع الزكاة لأ الصلاة والسلام ممكن اختراع قالوا الموطن اللي بيفصلوا به اكتر الصورة مكية ولا مدنية؟ قالوا الزكاة فرضت فين ازيك يا في المدينة - 00:52:50ضَ

فلما تيجي الزكاة في السور المكية بعضهم بيمشي دي قاعدة بيفسرها بالطاعة وتزكية النفس. يعني ما كانش لسه فروض الزكاة. يعني مصطلح الزكاة ما كانش لسه مستقر عندهم قالوا ده جه في المدينة - 00:53:09ضَ

وبعضهم قال لأ طب ما ممكن يكون الامم السابقة وان الزكاة عايزة تطهير النفس عن طريق دفع المال وان كلمة يتقون ويأتون الزكاة بس بتكون الاقوال يعني القول التاني اللي قال لأ اللي - 00:53:24ضَ

زكاة المال يؤتون الزكاة اي يتطهر يعني ليس متعلقا بالدنيا ويدفع المال يؤتون الزكاة لكن اللي مروا عن ابن عباس ورجحوا اليوم الطبري. وفسروا لما لما ابن عباس قال طاعة الله والرسول فقال للطبري وكأنه يميل الى تزكية النفس بالطاعة. مش المقصود الزكاة اللي هي المال - 00:53:34ضَ

لكن دي قاعدة لما تجد حد من المفسرين بيفسر الزكاة في السورة المكية تلاقيه بيميل ان هي الطاعة مش المال والذين هم باياتنا. محور من محاور بلاش محور. من محاور السورة الايمان او التكذيب بالايات. التعامل الصحيح والتعامل الخاطئ مع الايات - 00:53:54ضَ

ده في اكتر من موطن والذين هم باياتنا يؤمنون. السياق هنا عمل حاجة عجيبة جدا سياق القرآن وخلى كتير مفسرين يتعجب. السياق ماشي ان سيدنا موسى بيدعي ربنا وربنا بيقول له قواعد عامة من يرحمه ومن يعذبه الله ومن يدخله الجنة ومن يفعل به كذا ومن يضله ومن - 00:54:12ضَ

يهديه ثم انتقل السياق الى امة النبي صلى الله عليه وسلم لان في اشارة ان افضل من طبق هذه المعاني واستحق هذه الرحمة هم امة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:32ضَ

وان ده امر يجب ان يشاع وينشر. ازا كان ربنا قاله في خطاب لسيدنا موسى في رد على سيدنا موسى او السياق ماشي كده. والذين هم باياتنا يؤمنون فجأة الذين يتبعون الرسول النبي الامي. اللي هو مين؟ النبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:46ضَ

الذين يتبعون يعني اكمل اكمل من استحقوا هذه الرحمة التي قال عنها ربنا ورحمتي وسعت كل شيء وسيكتبها يوم القيامة لهم اكمل من استحق هذه الرحمة هم امة النبي صلى الله عليه وسلم. وده شرف ان احنا نكون من امة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:03ضَ

الذين يتبعون الرسول النبي المواطن القليلة جدا اللي جمع بين الاتنين الرسول والنبي جمع من الرسالة والنبوة ابن عاشور قال هنا في اشارة لان بعض اليهود قالوا ان احنا بنثبت صفة النبوة لمحمد لكنه نبي للعرب لكنه ليس صاحب رسالة عالمية - 00:55:20ضَ

هو نبي ماشي لكن نبي للعرب زي ما كان في انبياء خاصة لبني اسرائيل لكنه ليس كموسى. موسى هو نبي رسول محمد ليس كموسى عليهما افضل الصلاة واتم التسليم وجه هنا للرد عليه. لقى انه صاحب رسالة وعالمية - 00:55:43ضَ

واشوف كلمة عالمية جت منين من السياق دلوقتي؟ الذين يتبعون الرسول النبي الامي. فعلمه وده شرف قال له ان ده شرف في حق النبي صلى الله عليه وسلم. لكن مذمة في حق غيره. طب ليه؟ لانه كان يتعلم من الله - 00:56:02ضَ

فتوحيد مصدر التلقي ان لو كان بيتعلم من البشر كان هنا اختلط العلم وده كان اية ومعجزة على نبوته. وتجد للاسف بعض الناس عندهم حالة من الانهزام النفسي يقول لك لا النبي كان يقرأ ويكتب وما كانش امي ويستدلوا ببعض الاثار اللي فيها ضعف. وربنا قال ان هو امي. يقول لك لا اصله امي هنا معناه نسبة الى الامة - 00:56:18ضَ

مش الى الام يعني الحالة التي مفطور عليها انسان لا يقرأ ولا يكتب اول ولادته لأ هو ده جماهير المفسرين انه كان لا يقرأ ولا يكتب صلى الله عليه وسلم. وده شرف. لان الله عز وجل كان يعلمه. الله اختار ان البشر يتعلموا من بعض. لكن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:56:39ضَ

يعلمه الله ليس بحاجة الى تعليم من بشر صلى الله عليه وسلم. وما حتى العلم بتاعه علم صافي. وما علمناه الشعر وما ينبغي له. الوحي الصافي وده مهم جدا لمرحلة من حياتك انك تتلقى الوحي الصافي. بعيدا عن خلط الفلسفة الافكار الضالة. دي بتيجي مرحلة متأخرة تتعلمها - 00:56:55ضَ

هل تنقضها لكن خطورة جدا انك تبدأ بها في الاول الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ده اثبات صفة النبوة مكتوب محمد صلى الله عليه وسلم بصفاته. وهنا في اثار وحديس مروة عن ابن عبدالله بن عمرو بن العاص في البخاري. اثار صفات النبي صلى - 00:57:17ضَ

صلى الله عليه وسلم المكتوبة في التوراة والانجيل العجيب ان انا سمعت امرأة بتتكلم المفروض ان هي يعني بتشرح حاجة في الشريعة في التليفزيون تتكلم يقول لك الناس اللي بتكفر اليهود والنصارى دول وبيقولوا عليهم الناس دي ما بتقراش قرآن ده ربنا بيقول مكتوب - 00:57:40ضَ

التوراة والانجيل يعني ايوة طب ما ده معناه ان هم غلط. ايوا ده ما هو ده معنى الاية معناها ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الحق وان كل اللي اصر على ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس رسول هو كده بيكفر بالرسول صلى الله عليه وسلم - 00:57:55ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم قال في نفس الايات هنا قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم ايه؟ جميعا الرسول النبي صلى الله عليه وسلم رسالته عالمية يعني احنا لازم ننشر الاسلام للعالم. رسالة عالمية - 00:58:13ضَ

يعني ما ينفعش انك تقول الاسلام صح واي حاجة تانية صح البوذي صح ونصراني صح والمجوسي صح طب لو هو صح احنا هنروح نكلمهم عن الاسلام ليه؟ هنتعب نفسنا ليه - 00:58:32ضَ

هنروح نقول له بص الاسلام حلو بس اللي انت فيه حلو. براحتك بقى حضرتك تحب تاخد ده او ده براحتك. طب ما انت حنروح ندعو للاسلام ليه اصلا يعني وامر الدعوة الى الله وتبليغ الشرع ليه للناس - 00:58:45ضَ

طب نبلغهم الدين ليلة وكل حاجة صح يعني لو كل الاجابات هتتحسب صح يوم القيامة طب ندعو الى الله ليه اصلا؟ والناس تروح تدعو غير المسلمين للاسلام ليه اني رسول الله اليكم جميعا - 00:58:57ضَ

الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. بعض المؤلفات كتبت في بشارات بيسموها البشارات. بشارات اللي بالنبي صلى الله عليه وسلم في الكتب السابقة. وبعضهم اشرف حقيقة وده بيخلي بعض النصارى يرجع يطعن في البشارات. فعايزة المسألة دي عايزة ضبط ولا سيما ان اصلا كده كده التوراة والانجيل محرفين. بل يستحيل الوصول لاصل التوراة - 00:59:12ضَ

انجيل حتى النقاد الغربيين قالوا كده. وجزاه الله خيرا من الناس المعاصرين المتخصصة في المجال ده. دكتور سامي عامري وله ابحاس جيدة وقيل ان من افضل ما كتب في بشارات النبي صلى الله عليه وسلم. في الكتب السابقة كان قسيس كاثوليكي اسلم اسمه عبدالأحد داود كتب - 00:59:32ضَ

آآ كتاب عن محمد او حتى ترجم بعد كده مش بس في الانجيل. محمد في الكتب السابقة. في عمل جزء للتوراة جزء للانجيل وترجم كتبوا الانجليزية وترجم وعمل ضجة الكتاب ده. وكتاب قديم شوية وفيه بعض الاشارات الجيدة. كتاب اظهار فيه عامل فصل كامل اسمه اظهار - 00:59:50ضَ

في كتاب اظهار الحق رحمة الله هندي عمل فصل كامل طويل بشارات النبي صلى الله عليه وسلم الكتب السابقة. نقلوا بكامله تقريبا او جزء كبير منه رشيد رضا في تفسير الاية دي في المنارة. وغيره وغيره عمل كتب - 01:00:10ضَ

سابق كان اسمه احمد عبدالوهاب له كتب جيدة له كتيب صغير كده البرهان المبين في تحريف اسفار السابقين. كتيب صغير جميل ممكن تخلصه في ساعة ونص وساعة كده. البرهان المبين في تحريف اسفار السابقين. جايب برضه اه بشاراته وازاي حرفوها. جايب اصلها مصورها النسخ المعاصرة تقوم جايب - 01:00:23ضَ

التصوير بتاعنا. شاهد ان ده باب عظيم آآ وفخر لامة النبي صلى الله عليه وسلم الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. اختار الله عز وجل في هذا السياق وصف مهم جدا - 01:00:44ضَ

يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر. اول وصف فلما يجي واحد منتسب للنبي صلى الله عليه وسلم منتسب لهذا الدين ويفخر انه من امة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ينكر هذه الشعيرة - 01:00:58ضَ

يقول لك ما فيش حاجة اسمها امرأة وعاف عن المنكر؟ طب ازاي ده من اهم اوصاف الامة دي انها امة ايجابية لزلك ربنا لما قال عايز يلتحق بركب النبي صلى الله عليه وسلم قال في الايات ايه بعد كده؟ فالذين امنوا به وفقط - 01:01:11ضَ

لأ لازم يتحرك وعزروه ونصروه واتبعوا النور مجرد انك تقول امنت وخلاص طب ازاي ايمان ناقص امنوا به وعزروه ونصروه هنا اول وصف يأمرهم بالمعروف وينهى عن المنكر. الانسان يكون ايجابي في المجتمع. انه ينشر الخير وينهى عن المنكر. طبعا بضوابط - 01:01:26ضَ

لكن نزع اصل الشعيرة لبعض اخطاءه في تطبيقها غلط يعني ناس بتصلي بعض ناس بتصلي غلط نلغي الصلاة بعض الناس بتعمل تعليم غلط نلغي التعليم في اخطاء في الطب نلغي الطب - 01:01:49ضَ

في دكاترة بتغلط حصل اخطاء من بعض الاطباء. نلغي الطب شعيرة مهمة جدا علامة من علامات هذا الدين ما بين المادية المغرقة اللي كانت في اليهود والانعزالية التامة اللي كانت النصارى جاءت هذه الحنفية السمحة وسط - 01:02:02ضَ

ده الدين اللي ينفع يستمر لاخر الزمان مؤيدين تاني كان مرحلة معينة من الزمان ثم نسخه الله عز وجل كان في مادية واتكلمت في المسألة دي في اخر سورة الفتح - 01:02:20ضَ

ازاي كان فيه اغراق في المادية في اليهود؟ فربنا جاب وصف الصحابة عند اليهود العبادة في اخر سورة الفتح. وازاي كان في خلاف وتناحر؟ ودايما الانعزال بيعمل كده. كل شخص منعزل وعايش لوحده. ما بيعرفش يجتمع مع الاخرين - 01:02:33ضَ

كان بينهم تناحر وطوائف. فجه وصف الصحابة في الانجيل التعاضد والتوافق وان هم شجرة مثمرة كزرع اخرج شطئه فازره فاستغرب فاستوى على سوقه. ازاي فيه ترتيب؟ موجود بالتفصيل ده في اخر سورة الفتح - 01:02:50ضَ

الشاهد هنا يأمرهم بالمعروف وينهون عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليه. تخيل لما واحد ييجي نبي يأمرهم بالمعروف ونهوا عن المنكر. وده دايما دلالات صدق الشخص من الكلام - 01:03:08ضَ

الكلام هو لا يدعو الى نفسه. لذلك من الايات الجميلة عشان انا طولت عليكم معلش. الاية اللي بعدها قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت. فامنوا بالله ورسوله النبي الامي. الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه. كلمات للنور - 01:03:25ضَ

واحد بيدعو الوصف اللي ذكره لنفسه ان هو امي ويؤمن بالله دلالة على صدق المتكلم انه يكثر من ذكر الله. من علامات صدق المتكلم انه لا يتكلم عن نفسه كثيرا. لكن يتكلم عن الله. شف النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ايه - 01:03:45ضَ

اني رسول الله اليكم جميعا الذي انت كنت متوقع ان الذي يعني هيوصف نفسه يعني الزي فيقول الزي انا لأ الزي بيتكلم عن الله اي انا رسول من الله الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا شف الاغراق في وصف الله - 01:04:02ضَ

ده الصدق لزلك لما ربنا قال في اخر سورة الشعراء ازاي نفرق بين الصادق والكاذب بين الانبياء والشعراء من اللي بيدعوا للدين واللي بيدعوا لانفسهم قال وذكروا الله كثيرا. انا بذكر الله كثيرا - 01:04:21ضَ

لا اله الا هو يحيي ويميت. فامنوا بالله ورسوله ثم كرر وصف الامية ثم مدح نفسه بانه يؤمن بالله وبكلماته. بعض اهل العلم قال وكأنه يقول لهم من جاءكم بهذه الصفات امنوا به - 01:04:36ضَ

فان كنت انا من تنطبق عليه الصفات فامنوا به. وده التنزل في الخطاب بيسموه التنزه في الخطاب. انت لا تصدق الا من يطلب منك عبادة الله. لا عبادة نفسه هو بيطلب منك ايه ؟ فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون. الملمح بس الاخير في الاية اللي قبلها - 01:04:52ضَ

ويضع عنهم اسرهم والاغلال التي كانت عليهم اتكلمنا في الاسر ودعاء اهل الايمان في اخر سورة البقرة لا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا وتفسير لان الاية دي - 01:05:15ضَ

قيل انها نسخت الاية اللي قبلها في سورة البقرة وده عليه جمهور المفسرين. اللي هي في انفسكم او تخفوا يحاسبكم به الله وقلة من انفسنا لم تنسخ وده اختيار الامام الطبري وشيخ الاسلام ابن تيمية. اظن ما لي لابن عطية. قال لا انها لم تنسخ. وان ان تؤدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. قالوا - 01:05:27ضَ

سبأ غير العزاب. مش معنى ان ربنا يحاسبك انه يعزبك الشاهد ده مش موضوعنا لكن مسألة الاصر وانها وضعت عن هزه الامة. ولما تيجي تقرا الجزء التاني من سورة البقرة عايزك تتبع كده التخفيف اللي في - 01:05:47ضَ

كم زي القصاص فيه تخفيف. الصيام فيه تخفيف. الحج فيه تخفيف. الصلاة فيها تخفيف. تجد ان اغلب الاحكام اللي ذكرت يجي الحكم ويجي التخفيف بتاعها الجزء الاول كان بني اسرائيل. الجزء التاني الاحكام لامة النبي صلى الله عليه وسلم. فتجد وانت بتقرأ كده استشعر مدى الرحمة في الاحكام - 01:06:01ضَ

كيد يضع عنهم اصرار. لان الاسم ده كان بسبب زنوب اليهود القسط والغدا كان بسبب ذنوب اليهود وفي الاخر ومن عدل القرآن ان مش كل امة بني اسرائيل كده. ومن قوم موسى شف الضبط بقى بتاعنا. ومن قوم موسى امة ده طبعا قبل بعثة النبي - 01:06:20ضَ

صلى الله عليه وسلم لكن بعد بحث النبي صلى الله عليه وسلم يجب الكل يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم. من قوم موسى امته يهدون بالحق به يعدلون. مش كلهم عبدوا العجل. مش كلهم كانوا آآ مخطئين مش كلهم لا - 01:06:37ضَ

بالحق مش كلهم لا يأمرون بالحق لا فيهم جزء بيأمر بالحق يهدون بالحق وبه يعدلون. اسأل الله عز وجل ان يستعملنا لنصر دينه ومن يكون يدعو الى الله عز وجل على بصيرة وان يأمر بالمعروف - 01:06:49ضَ

وينهي عن المنكر وان يستعمل نصرة هذا الدين. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا استغفرك واتوب اليك. واقم الصلاة - 01:06:59ضَ