باحث

ورحمة الله وبركاته بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل باذن الله عز وجل مجلس آآ الثامن عشر في مدارسة سورة الاعراف. كنا خفنا عند قوله سبحانه وتعالى وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الى موسى اذ استسقاه قومه ان يضرب بعصاك - 00:00:00ضَ

تكلمنا في المرة الماضية في ختام المرة الماضية كيف ان بني اسرائيل دخلوا في الاغلال ودخلوا في الاسر بسبب كثرة عناده وكثرة معاصيهم. وان الحل الاوحد في هذا الزمان لخروجهم من الاغلال التي كانت عليهم ومن الاصغ هو اي الحال الاوحد هو ان يتبعوا - 00:00:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. اذا يعني التوراة والانجيل الان آآ لا تصلح للعمل جاء القرآن مهيمنا على التوراة والانجيل. وايضا التوراة والانجيل حرفت. فدين الاسلام هو دين الخاتم الدين العالمي. الذي لن يقبل الله - 00:01:00ضَ

لن يقبل الله عز وجل من احد في هذا الزمان الا الاسلام. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فليقبل منه. فجاء آآ جاءت هذه الايات معترضة في وسط قصة بني اسرائيل حتى تبين لنا ان خروجهم - 00:01:20ضَ

من الاغلال ومن الاسر الذي نزل عليهم بسبب عنادهم يكون باتباعهم للنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي جاءهم يبين لهم كثيرا مما هو الذي جاءهم يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث هو الذي جاءهم يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر صلى الله عليه وسلم - 00:01:37ضَ

ثم ختام الايات المرة الماضية قال ربنا سبحانه وتعالى ومن قوم موسى امة يهدون بالحق وبه يعدلون اي ليس كل بني اسرائيل كانوا على هذه الشاكلة بل كان فريق منهم يعملون بطاعة الله عز وجل. وهذا سيكون - 00:01:57ضَ

عن اليوم ان كانت هناك طائفة تأمر بالمعروف وتنهاهم عن المنكر. كما سيأتي في قصة اصحاب السبت. تبدأ الايات التي معنا اليوم بقوله سبحانه وتعالى وقطع ما هم اثنتي عشرة اسباطا امما. واوحينا الى موسى اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر. فانبجست منه اثنتا عشرة - 00:02:12ضَ

سعينا قد علم كل اناس مشربهم وضللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوى. كلوا من طيبات ما رزقناكم. هذه الايات تتضمن ثلاث قصص لاستسقاء وتضليل غمام ونزول المن والسلوى. اختلف المفسرون متى حدث هذا الامر؟ متى حدثت قضية الاستسقاء؟ متى طلب قوم - 00:02:32ضَ

موسى منه ان يستسقي لهم. ومتى كان تضليل الغمام ومتى كان نزول المن والسلو. جمهور المفسرين وجماهير المفسرين ان هذا كان في فترة سورة الاعراف بتتميز في آآ قصة بني اسرائيل عن سورة البقرة ان سورة الاعراف يعني بنسبة كبيرة جدا الطاء - 00:02:55ضَ

اه السرد القصصي بتاع بني اسرائيل هو اه على حسب التدرج التاريخي يعني من اول ذهاب موسى عليه السلام الى فرعون وانقاذ موسى لبني اسرائيل ثم عبور البحر ثم الجرائم التي فعلها بنو اسرائيل - 00:03:17ضَ

اسرائيل الى اخر اللحظات. ده فيه نوع من التطور التاريخي او السرد التتابع التاريخي. التناسق الزمني. سورة البقرة تجد ان في قصة ثم قصة بعدها. القصة اللي جاءت بعدها حدثت زمنيا قبله. لكن في الترتيب في سورة البقرة جاءت بعدها - 00:03:33ضَ

وده جعل وهذا جعل بعض المستشرقين يستنكر حدوس هذا في مسل سورة البقرة. اولا ان القرآن مش منزم والقرآن عشوائي طيب ما لو انت بتتكلم على الاحداث التاريخية هي موجودة في سورة الاعراف. بترتيب زمني معين. لذلك عندنا هنا ان قصة الاستسقاء - 00:03:53ضَ

وقصة آآ الغمام والمن والسلوى جاءت قبل واذ قيل له اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم اية مية وستين ومية واحد وستين في سورة البقرة الايتين معكوسين اية تمانية وخمسين وتسعة وخمسين. قصة دخول الارض المقدسة واية ستين في سورة البقرة. قصة الاستسقاء. واذ استسقى موسى لقومه - 00:04:11ضَ

فلذلك كان من اسباب تأليف السفر العظيم للشيخ عبد الله دراز اسأل الله ان يرحمه. كتاب النبأ العظيم ان هو كان الانتقادات التي وجهت للقرآن ومنها العشوائية وخاصة في سورة البقرة - 00:04:34ضَ

فكتب عن اعجاز القرآن وافرد يعني شوط طويل في كتاب النبي العظيم وممكن يكون هو الشوط الاكبر اصلا والمقصد الاساسي لتأليف الكتاب بيان تناسق وتناغم سورة البقرة. يعني القضية القرآن ليس كتاب تاريخي. قد تكون هذه التقسيمة وفي استنباطات رائعة. كثير من اهل العلم الشيخ - 00:04:47ضَ

دراز والدكتور فريد الانصاري اسأل الله ان يرحمهم في مسألة ترتيب لماذا جاء آآ جاءت هذه الجرائم على هذا النسق في سورة البقرة؟ قد يبقون قد يكون كل مجموعة من الجرائم المتناسبة مع بعضها - 00:05:07ضَ

البعض جاءت متتالية ليس القضية السد التاريخي. لكن في الاعراف روعي هذا الامر. قضية السد التاريخي. فنجد ان هنا في سورة الاعراف الاول بنوا اسرائيل كانوا تحت تعذيب فرعون ثم انقذهم الله عز وجل فمروا على قوم يعكفون على اصنام طلبوا ان يكون لهم الهة آآ اعرض عنهم موسى عليه السلام - 00:05:21ضَ

ووبخهم ثم ذهب لميقات ربه ثم عاد بالتوراة ووجدهم يعبدون العجل. ثم ذهب الى ميقات اخر معه السبعين ليعتذر فنزلت الرجفة على فعاد موسى مرة اخرى الى قومه. وامرهم ان يذهبوا الى الارض المقدسة. وده موجود في سورة المائدة فاعرضوا عن الذهاب الى الارض المقدسة. فكانوا في التيه - 00:05:41ضَ

فظلوا فترة في التيه ومات موسى عليه مات هارون اولا ثم مات موسى عليه السلام في التيه. ما ذكرت الان بصورة مختصرة دا ما عليه هذا ما عليه جمهور المفسرين لذلك قطعناه باثنتي عشرة اسباطا امما ووحينا الى موسى الى موسى اذ استسقاه قومه الاستسقاء والغمام والمن والسلوى جماهير - 00:06:02ضَ

نسرين ان هذا حدث في التيه طيب متى كانت فترة التيه اثناء سير موسى عليه السلام ببني اسرائيل من مصر الى الارض المقدسة. اصلا موسى عليه السلام جاء الى مصر لينقذ - 00:06:22ضَ

بني اسرائيل ليأخذهم ويعود بهم الى مجد ابائهم في الارض المقدسة. التي كان فيها يعقوب عليه السلام. لان سيدنا يعقوب اسرائيل كان في الارض المقدسة وسيدنا يوسف كان معه ثم بعد ذلك اتى يوسف عليه السلام الى مصر. ثم يوسف اخذ مجموعة من بني اسرائيل لما استدعى اخوته الى مصر - 00:06:34ضَ

فاراد موسى عليه السلام ان يعود بقومه مرة اخرى الى الارض المقدسة. واعادة الاستخلاف في الارض مرة اخرى على يد بني اسرائيل في الارض المقدسة. لان يعني دائما غالبا يعني على مدار التاريخ اللي بيسيطر على الارض المقدسة في الشام وفلسطين. يعني فلسطين تدخل في مصطلح الشام. يسيطر احيانا يعني في مصطلح بعض المؤرخين - 00:06:55ضَ

اللي بيسيطر على الارض المقدسة غالبا هو اللي بيلوه التمكين في الارض. ذلك كان من علامة قرب تمكين النبي صلى الله عليه وسلم الانتقال من مكة الى انه ذهب في في الاسراء ليصلي اماما بالانبياء في الارض المقدسة في بيت المقدس - 00:07:15ضَ

فالشاهد ان اه كان سيدنا موسى اخز بني اسرائيل وذهب بهم الى الارض المقدسة فامرهم بالجهاد يعني سيدنا موسى اخد بنو اسرائيل وفلق له البحر ثم كان في الطريق. اثناء الطريق امرهم بدخول والجهاد الارض المقدسة. فرفض غالب - 00:07:33ضَ

عوقبوا بالتيه وهكذا دائما الذي ينقص عن الجهاد وعن البذل لنصر الدين يعاقب بالتيه لا يرى الحق. كلما اعرض الانسان عن شرع الله عز وجل كلما اصيب بنوع من الظلام والعمى والتيه. كما تكلمنا في المرة الماضية. ان الاعراض عن شرع الله عز وجل يؤدي الى غياب العلم وقلة العلم وقلة النور وقلة البصيرة - 00:07:51ضَ

فقال جمع من المفسرين بل جماهير المفسرين الا قلة قليلة اشير الى قولهم الان باذن الله عز وجل. جماهير المفسين قالوا ان هذا حدث في التيه وهذا جعل كثير من الناس يتعجب - 00:08:14ضَ

ان سيدنا موسى يضرب الحجر بعصاه ويخرج الماء. والغمام في الحر تكون معهم سحابة تظلهم في الحر. وان يكون طعام ينزل عليهم المن والسلوى كل هذا يكون في التيه التيه اللي هو اصلا عقوبة - 00:08:27ضَ

فقالوا هذا من لطف الله في عقوبته. وان عقوبة الله عز وجل لا تخلو من لطف سبحانه وتعالى ان العقوبة التي تخلو من اللطف هي الهلاك المبين وهي العذاب. فحتى في العقوبة كان ينزل عليهم المن والسلوى. وكان ظلهم يظلهم الغمام - 00:08:42ضَ

وكان موسى عليه السلام يضرب بعصاه الحجر يخرج الله عز وجل لهم الماء من الحجر عندما يضرب موسى بعصاه الحجر. فانظروا كيف كان معاملة الله عز وجل لبني اسرائيل كانت معاملة فيها لطف ورأفة ورحمة. وكيف كانوا بالرغم من - 00:08:59ضَ

عقاب انه في التيه معاقبين الا ان الله عز وجل لم يرفع عنه عنهم اللطف والرأفة والرحمة بهم قال جمع لا ان ده ما حصلش في التيه. استغرب قال ما ينفعش الكرامات هذه تحدث في التين. قال له طب الكرامات دي حصلت امتى؟ قال له ان سيدنا موسى مر بمرحلة وهو يسير - 00:09:15ضَ

في الصحراء من لحظة العبور البحر الى ان جاء الامر بالجهاد. قبل ان يأتي الامر بالجهاد وقبل ان يعرضه كان في مرحلة زمنية في هذه المرحلة من السير هي اللي كان فيها الغمام وضرب العصا للحجر وكان فيها المن والسلوى. لكن بمجرد ما دخلوا في التيه - 00:09:33ضَ

ارتفعت رفعت هذه الكرامات عنه وده اختاره بعض المتأخرين. وذكر بصيغة التمريض ذكره الرازي وابن عطية وغيره. ومال اليه ابن عاشور من المتأخرين. لكن اللي عليه جماهير المفسرين اللي والمؤرخين ان ده حدس اسناء التيه. يبقى وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا - 00:09:53ضَ

واوحينا امما واوحينا الى موسى اذ استسقاه قومه هذه الاحداث لاستسقاء الغمام المن والسلوى على رأي جماهير المفسرين حدثت في مرحلة ولماذا دخلوا في التيه لانهم اعرضوا عن الجهاد. اعرضوا عن القتال. والتفصيل موجود في سورة المائدة. ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم - 00:10:13ضَ

خلاص؟ واضح كده التقسيمات لان برضو هيجي لنا خلاف تاني. كان فيه بحس آآ صغير جميل كده خمسين صفحة. اسمه تيه بني اسرائيل بين القرآن والتوراة. آآ دكتور مش فاكر اسمه ناصر عبدالله - 00:10:35ضَ

بحس جيد يعني بيحاول يجمع كل ما قيل في التوراة وطبعا بيستند ان الاصل في القرآن وبيذكر الاختلافات في مسألة التيه ومتى كان وهل الكرامات كان في التيه او قبل التيه. وذكر اراء المفسرين. نعود الى الايات. وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما. لماذا - 00:10:48ضَ

قطعوا لمازا قسموا الى فرق وامم واسواق؟ الطبري قال بسبب اختلافهم في الدين. كانوا مختلفين طبعا. الزمخشري قال لقلة الالفة بينهم ده كانوا مش طايقين بعض. فما كانوش يفاجئوا مجموعة فكانوا متقسمين. لكن ابن عاشور مال قال لأ - 00:11:08ضَ

هذا ليس يعني المتقدمين زي زي الطبري والزمخشري قالوا ان كلمة وقطعناهم دي عقوبة وقطعناهم اثنتي عشرة اصواتا امما. التقسيمة دي عقوبة. ابن عاشور قال لأ دي مش عقوبة السياق كله هنا - 00:11:25ضَ

الاستسقاء الغمام المن السلوى السياق في الاية دي كلها فيها منة ونعم. فقال هذا من ضمن النعم من باب السياسة الشرعية ان لما يكون في جيش كبير عشان ما يحصلش اختلافات ويسهل قيادة هذا الجيش يكون في تقسيمه. وعلم الله عز وجل موسى كيف يقسم الناس - 00:11:42ضَ

اتناشر سبت وهم كانوا العائلة عائلات مقسمة من لدن اسحاق عليه السلام اتناشر عائلة او اتناشر قبيلة وازاي يضع على كل قبيلة نقيب وازاي النقيب هو اللي يجيب له اخبار من تحته وان هذه التقسيمات تصلح للجيوش كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهو ذاهب للحديبية. كان آآ الف - 00:12:00ضَ

ربعمية اربعتاشر لواء تقريبا فازاي ان دي نعمة ومنة علمها الله عز وجل لموسى عليه السلام. فكان فيه ترتيب للقوم. وقال بعضهم لأ هذا من شدة يعني عنادهم وعتوهم كانوا يختلفون حتى في وقت التيه - 00:12:20ضَ

وده للاسف بنلاحزه ان احيانا الناس في وقت الاستضعاف بدل ما تتكاتف تتناحر وتتنازع فهنا قال ربنا سبحانه وتعالى من اسباب ان ان الحجر ينقسم الى اتناشر عين اثنتي عشرة عين كما في سورة البقرة. ليه اتقسم كده ؟ قال حتى لا يتنازعوا. فقال ربنا سبحانه وتعالى هنا وفي سورة البقرة قد علم كل اناس - 00:12:37ضَ

اشربهم عشان ما يتخانقوش مع بعض. لانهم يتخانقوا مع بعض عشان الماية انظر كيف كان في جهاد النبي صلى الله عليه وسلم كانت تكفيهم ركوة من ماء بئر بسيطة او يضع النبي صلى الله عليه وسلم اصبع اصابعه الشريفة في الماء وينبع الماء من بين اصابعه - 00:13:00ضَ

ليكفي الجيش باكمله ولا يتنازعون كان صحابة النبي صلى الله عليه وسلم يمرون بنفس الازمات لان هم صحراء والمفروض ذاهبين الى الجهاد. كان الصحابة يأمرون بنفس الازمات وكانوا لا يتنازعون لكن هؤلاء كانوا يتنازعون - 00:13:15ضَ

وكانوا يتناطحون فيما بينهم. فقال ربنا سبحانه وتعالى قد علم كل اناس مشرقا يبقى اذا منهم من رأى ان ده بلاء ومنهم رأى انه نعمة. وقطعناهم اثنتي عشرة اسباط الامم. في هنا في التفاسير وقفة طويلة عند مسألة معلش - 00:13:31ضَ

في حتة لغوية اقولها لكم عشان اللي يجدها في التفاسير ان المفروض ان التمييز بتاع العدد ودي دايما آآ من القضايا المشكلة في قضايا النحو اعراب العدد والتمييز بتاعه هل موافق ولا مخالف ومزكر ولا مؤنس فقالوا ان اتناشر اثنتي عشرة التمييز بتاعها كان متوقع يجي مفرد - 00:13:47ضَ

انت بتقول تلتاشر قلم اتناشر قلم اربعتاشر كتاب. ما بتقولش تلتاشر اقلام اتناشر اسباط. فقالوا المتوقع وقطعناهم اثنتي عشرة سبتا فليه جمع. وبعدين قال له حتى لو جه مفرد السبط مزكر ولا مؤنس - 00:14:07ضَ

هنروح نعدي الحتة دي. انا بقى لكم بس بسرعة. السبط مزكر. فقالوا ان المفروض العدد واحد واتنين بييجي متوافق التذكير والتأنيس مع التمييز بتاعه يعني كان اثنا عشر سبته فقالوا ان اسباط هنا اعرابها مش تمييز اصلا - 00:14:27ضَ

اسباط هنا تمييز محذوف تقدير وفرقة مؤنسة انهم او قبيلة دي عرابة هنا بدل عشان دي من الاشكاليات لان احيانا بعض المستشرقين يقول لك انتم عندكم اخطاء طب ما هيبقى عندنا اخطاء طب ما هي جت قبل كده اثنتي عشرة عين. طب ما هو يعني اللي ما غلطش في دي ممكن ما يغلطش في دي - 00:14:46ضَ

يعني احيانا يعني المستشرقين المعاصرين بيتفزلك يعني معتقد ان دي عدت على العرب كلهم على ابو جهل واللي كانوا بيدوروا على اي غلطة في القرآن دي عدت عليهم ما هو لو كان ما كانوا بيدوروا على اي غلط - 00:15:05ضَ

الطف القرآن فبيعتقد ان هو مسك حاجة والامر بسيط جدا اصلا. والعلماء اتكلموا في بس مش عايزين نطول يعني الزمخشري والحاشية الطيبي عليه. اتكلموا في قيمة ان جه هنا جمع اسباط وايه الفايدة اللي جابها. يعني اللي بنحصل عليها. واستفاضوا فيها. الشاهد يعني - 00:15:15ضَ

عشان بس تبقوا عارفين لان كان حد سألني السؤال ده ازاي ييجي هنا التمييز جمع وكمان مزكر وعشان برضه تبقوا عارفين هتلاقي الشين عشرة ساكنة لما يكون مؤنس ومفتوحة احد عشرة كوكبة - 00:15:35ضَ

الشين بتبقى مفتوحة لما يكون مزكر فده اعراب العدد وباب وهتلاقوا هنا المفسرين استفاضوا عشان يردوا على الاشكالية. تعرف هم ليه بيستفيضوا هنا؟ لان بعض الناس بيعمل اشكاليات وبيتهم القرآن بالتناقض - 00:15:53ضَ

وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا وكل وكأن كل سبط اصبح امة امما. والامة اللي هي بتؤم مقصد واحد. فامة الاسلام امة واحدة هم اصبحوا امم يعني اصبحوا رغبات مختلفة ومتنازعين وده بيؤيد قولي ان حصل تنازع ما بينهم - 00:16:05ضَ

فكلمة امم جمع ان لان الامة كانها بتؤم شيء لها امام لها مقصد مختلف. فاصبحت المقاصد بتاعتهم اصبحت مقاصدهم مختلفة. اختلفوا مع بعض. وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما حين الى موسى اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر. طلب منه قومه الماء فطلب من الله عز وجل. فقال له ربه سبحانه وتعالى - 00:16:22ضَ

اضرب بعصاك الحجر. العجيب ان سيدنا موسى لم يكن يتعامل بالعصا الا بعد ان يأتيه الوحي. لانه كان معلق القلب بلال بالعصى يعني سيدنا موسى كل مرة ربنا يقول له اضرب بعصاك - 00:16:48ضَ

مع ثعابين السحرة مع البحر مع الحجر. لكن في كل مرة كان ينتزر الوحي ان موسى عليه السلام كان معلق القلب بالله. يعلم ان هذه العصا هي مجرد سبب. ينتظر الامر من الله سبحانه وتعالى. ما كانش يطلبه منه الماء - 00:16:59ضَ

روح اضرب بعصاه الحجر. لأ ينتظر الوحي. واوحينا الى موسى اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست في البقرة فانفجرت. قالوا الانبجاس هي بداية نزول الماء ويكون امر خروج من ضيق واشبه بالعرق على الصخر كده ثم بعد ذلك حدث الانفجار. فقالوا الاعراف دي بداية الحدث - 00:17:15ضَ

والبقرة نهاية الحدث. فانبجست منه اثنتا عشرة عين. هتجد ان عيني مؤنثة اهي وجت الشين ساكنة اثنتا عشرة عين له اتناشر عين قد علم كل اناس مشروعا. طيب نجد ان في عندنا حديس في صحيح مسلم الاشعريين لما كان النبي صلى الله عليه وسلم بيمدحهم الاشعريين - 00:17:35ضَ

مين غير الاشاعرة؟ الاشاعرة دي ايه؟ فرقة عقدية لكن الاشعرين دول اللي كانوا موجودين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ابو موسى الاشعري اللي جاءوا من اليمن. كان النبي صلى الله عليه وسلم يمدح الاشعريين لانهم اذا - 00:17:57ضَ

كانوا ارملوا واذا كانوا في السفر وقل زاده. لما يسيروا في السفر ويقل الزاد كانوا بيعملوا ايه؟ كانوا بيعملوا شيء جميل جدا. كان كله بيجمعوا الزات بتاعهم كلهم في واحد معه حاجة معه ده آآ بور ده معه شعير ده معه رز ده معه مش عارف بيجمعوا كل الحاجة بتاعتهم. ثم يقتسمونه بالسوية. ده معه عشرة كيلو ده - 00:18:07ضَ

معي اتنين كيلو ده معه نص كيلو وده معه عشرين جنيه ده بيحطوها مع بعض. لما بيقل الزات في السفر في وقت الضيق يتكاتفون. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انا - 00:18:27ضَ

منهم وهم مني ده فعل ممدوح. لما يكون فيه تنافر في الاخلاق صعب انك تطلب الناس يعملوا فعل الاشعريين فالحل للقائد الحكيم انه يشوف المجموعة اللي معه. بينهم تنافر لأ يقسموا مين - 00:18:37ضَ

قد علم كل اناس مشربا. انتم اشربوا ما حدش يشرب من العين بتاعة التانية. عشان ما يتخانقوش مع بعض. برغم ان هم في التيه وفي الاستضعاف. ولسه خارجين من اذى فرعون - 00:18:51ضَ

لكن للاسف هذه يعني اخلاق منتشرة. الناس لا تقدر الزروف المحيطة فقد علم كل اناس مشربه. لو الناس عندها استعداد للتكاتف والترابط ممكن نفعل فعل الاشعريين. نتقاسم بالسوي وده الفعل الافضل والفعل الذي مدحه النبي صلى الله عليه وسلم. قد علم كل اناس مشربا وضللنا عليهم الغمام. هذه المنة الاخرى والنعمة الاخرى - 00:19:01ضَ

ان كانوا في الحر في الصحراء وكان معهم السحابة وآآ كلما تخيل الانسان ان هذا يحدث في وقت العقوبة يعني آآ يعني الانسان في وقت العقوبة من الذنب يعني ممكن انسان يذنب فيعاقب. في فترات العقاب هي محفوفة باللطف - 00:19:26ضَ

يعني ممكن واحد عمل زنب كبير ويعاقب بسبب ذنبه. وفي اثناء العقاب يرسل الله عز وجل من يصبره. من يذكره بالله هو اللطيف سبحانه وتعالى. وضللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوى - 00:19:44ضَ

كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا اي قيل وما ظلمونا اي بعدم دخولهم للارض المقدسة لما اعرضوا عن الجهاد. او وما ظلمونا لما قال الله عز وجل لهم كلوا ولا تدخروا في بعض الاثار ان كان - 00:20:02ضَ

ربنا بيقول لهم عشان يظلوا حتى يظلوا معلق القلب بالله كان الطعام بينزل لهم كل يوم. يعني اليوم بيومه. النهاردة الاكل بينزل لهم. فبنو اسرائيل دايما يعني عندهم مكر ومراوغة - 00:20:16ضَ

عندهم سوء ظن بالله. فكانوا يدخروا ربنا سبحانه وتعالى كان امرهم الا يدخروا ادخروا خايفين الاكل ما ينزلش بكرة وسيدنا موسى وعدهم ان الطعام ينزل والذي انزله اول مرة ينزله ثاني مرة. فلما ادخروا عاقبهم الله عز وجل. وكان الاكل آآ يصيبه - 00:20:33ضَ

الدود والعفن بسبب ادخاري وده امر عجيب جدا ان هم دايما لذلك طلبوا من موسى عليه السلام قالوا له لأ احنا ما عدناش عايزين اكل من السما ده. ادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت - 00:20:53ضَ

في الارض عايزين حاجة من الارض احنا اللي نحطها ونطلعها ابقى انا واسق في ايدي. انما بتيجي من السماء ما اعرفش انزلها شف عندهم سوء ظن بالله. ادعو لنا ربك يخرجنا مما تنبت الارض ومن بقلها وقثائها وفمها وعدسها وبصرها. قال اهبطوا مصرا انتم اصلا بتوع ذل مش بتوع حرية - 00:21:06ضَ

ولا نافع معكم الكلام ده. انتم حليكم فرعون ييجي. المهم في بيته مصرا فان لكم ما سألتم. وضربت عليهم. وفي حتى اسار موجودة في الاسرائيليات وموجودة في التوراة ان هم قالوا له لما قال لهم اذهبوا للجهاد فظلوا يصرخون ويتباكون ووعدوا يصوتوا ويقولوا اه سلطت علينا السيف نريد ان - 00:21:22ضَ

عودة الى مصر مرة اخرى وكانوا هيقوموا بوضع آآ رئيس عليهم غير موسى عليه السلام ويعودوا الى مصر مرة اخرى. قالوا ان العيشة في مصر كانت افضل من الجهاد هناك شعوب تعودت آآ المذلة والمهانة ولا تريد دفع ثمن الحرية ولا تريد دفع ثمن ان يكون لها رأي وان يكون لها عزيمة وقوة - 00:21:42ضَ

فقال ربنا سبحانه وتعالى وانزلنا عليهم المنى والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون. كانوا انفسهم يظلمون بترك الجهاد. كانوا انفسهم يظلمون بالادخار ولكن كانوا انفسهم يظلمون. واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية. وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغم - 00:22:02ضَ

لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين. طبعا في اكتر من تمن اوجه فارق بين الاية دي واية البقرة. والرازي استفاض يعني في الفروقات البلاغية لمن اراد ان يعود ما بينها وفاضل استمرارية من المعاصرين الشاهد - 00:22:23ضَ

متى حدس هذا الامر؟ اذ قيل لهم واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية. قالوا ان ده حدث احنا قلنا سورة الاعراف بتتميز عن سورة البقرة. ان ده ده الترتيب التاريخي. هناك سورة البقرة معكوسة. اية دخول الارض الاول وبعدين الاستسقاء - 00:22:40ضَ

فهنمشي على رأي الجمهور وهشرح لكم الاول رأي جمهور المنافسين عشان نمشي نمشي زي ما قلنا كده. قالوا ان اللي حصل ايه؟ ان الاية الاولانية مية وستين خلاص دول كانوا في التيه ومات هارون عليه السلام ثم - 00:22:57ضَ

ومات موسى عليه السلام في التيه لماذا؟ لانهم رفضوا دخول الارض المقدسة. فعاقبوا بالتيه اربعين سنة يتيهون في الارض فلما ندم موسى على الدعاء الذي دعاه على قومه قال الله عز وجل له فلا تأس على القوم الفاسقين. هم يستاهلوا - 00:23:07ضَ

فلما ماتوا في التيه ونشأ جيل اخر نشأ في الصحراء معتمدا على نفسه بعيدا عن وقع الذل والمهانة الذي عاشه الاباء والاجداد. في مصر لما نشأ هذا الجيل استعاد حد للقتال فقام يوشع ابن نون وقال لهم ادخلوا الارض المقدسة - 00:23:23ضَ

وبالفعل قاموا وقاتلوا ودخلوا الارض المقدسة. فلذلك قيل لهم هنا اسكنوا هذه القرية لانهم خلاص فتحوها. اسكنوا هذه القرية. وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة وانتم داخلين منتصرين بعد ان نصركم الله عز وجل قولوا حطة اي يا رب حط عنا خطايانا. حطة يعني اغفر لنا الخطايانا - 00:23:37ضَ

يطلبون من الله عز وجل ان يحط عنهم خطاياهم وذنوبهم وتقصيرهم. وقولوا حطة. لابد ان الانسان دائما في مواطن البذل والجهاد ان يتذكر تقصيره. وما كان قولهم الا ان قالوا سورة ال عمران. وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا. واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. هؤلاء هم الربيون - 00:24:00ضَ

الكثير الذين قتلوا مع الانبياء. فقال لهم وقولوا حطة كذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم في لحظات الفتح. اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت ناسا يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. فامرهم الله عز وجل بالاستغفار - 00:24:20ضَ

لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة فاتحا دخل متواضعا مطأطئا رأسه الشريف صلى الله عليه وسلم وصلى ثماني ركعات. قال بعض اهل العلم انها صلاة الفتح. قال بعض - 00:24:37ضَ

اظن انها صلاة الضحى. واستحب للامام الذي ينتصر في المعركة ان يصلي ثمان ركعات سواء بتسليم او بغير تسليم على خلاف. صلي ثمانية ركعات شكرا الله عز وجل على ان فتح الله له هذه البلاد - 00:24:47ضَ

فهنا امرهم الناظرين ان يتذكروا نعمته عليهم. اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث ائتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا. طلب منهم الشكر قولي وبالفعل ان يسجدوا شكرا لله او يدخلوا راكعين على اختيار الطبري في سورة البقرة. وان يقولوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا. عملوا ايه - 00:25:01ضَ

ادخلوا آآ كلوا حطة وادخلوا الباب السوداني نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم ما رضوش يقولوا حتة روايات قالوا حنطة او حبة في شعيره - 00:25:21ضَ

لقى الحنطة قال بعض العلم قالوها استهزاء يعني نطلب من ربنا يغفر زنوبنا ليه؟ هو ربنا عمل لنا ايه؟ احنا اللي انتصرنا مقالوها استهزاء بكلام نبي الله له. دايما هم بمجرد ما عبروا البحر قالوا اجعل لنا الها. بمجرد ما انتصروا قالوا وحنطم مش محتاجين ربنا في حاله - 00:25:37ضَ

هكذا بنو اسرائيل ومن سار على اخلاقهم من هذه الامة ان هم يعني في لحظات الضيق يطلبوا من ربنا. اول ما بيعدي مرحلة الضيق يقول لك انا مش محتاج ربنا في حاجة. ويستهزأ - 00:25:56ضَ

فالنبي اللي هو هنا يوشع ابن نون. قال لهم اطلبوا من الله ان يغفر لكم ذنوبكم. فقالوا حنطة. وقال بعضهم من بعض المفسرين ليه قالوا حنطة قال له لانك لا يفكرون الا في الطعام - 00:26:07ضَ

انتم بتقولوا لنا الزنوب احنا عايزين طعام يقول حطة فقالوا حنطة احنا عايزين ايه المادة انت بتكلمنا في المغفرة لأ احنا عايزين المادة نمسك ايه في ايدينا ده تفكير مادي بني اسرائيل - 00:26:20ضَ

قالوا لنؤمن لك حتى نرى الله جهرا. هذا التفكير المادي الذي استشرى اليوم ان كل المعايير معايير مادية. ما فيش معايير معنوية فهنا فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل هم ودايما ودا موجود في سورة البقرة بالتفصيل وعايز استقصاء كنت زكرته في خطبة عن سورة البقرة - 00:26:33ضَ

ان كل فعلة فعلها بنو اسرائيل كان فيها عقوبة موازية عقوبة الانتقاء ان ينتقوا من الدين كان لها عقوبة. عقوبة التحريف والتأويل كان لها عقوبة. هنا عقوبة التبديل فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء - 00:26:53ضَ

الطاعون قالوا اي عذاب شديد يقلقل الانسان في هزة عنيفة هو الرجس او الطاعون. فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون. سورة البقرة بما كانوا يفسقون الشاهد ان تبديل شرع الله وتغيير كلمة مكان كلمة وخاصة ان الكلمة مسلا مش لما ربنا قال لهم كلوا حطة فبدل ما يقولوا حطة - 00:27:14ضَ

يعني حط عنا ذنوبنا قالوا كلمة غيرها بس في نفس المعنى يعني بدل ما يقولوا حتة قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا فيكون اجتهاد منهم مسلا. لأ ده استهزأوا وقالوا حنطة ودخلوا زحفا على استاهوا - 00:27:40ضَ

ما دخلوش سجود دخلوا يزحفون وهم قعود. عكس السجود يعني مش هنسجد مش هنركع لسنا في حاجة الى الله يعني دخول راكعين خاضعين لله والدخول بطلب المغفرة فيها معنى ان الله هو الذي نصرنا - 00:27:54ضَ

واننا نشكر نصر الله لنا وفتح الله لنا. هؤلاء قالوا نحن لسنا محتاجين الى الله فاعرضوا وقالوا حنطة ودخلوا يزحفون ولم على استهم وكانهم قعود ورفضوا السجود فبدلوا القول وبدلوا الفعل - 00:28:12ضَ

تبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم. فاخطورة التبديل الشرع وبامر منافي يعني مسلا لما يكون المقصد الاساسي من خلق الناس العبادة. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فيأتي اناس يعكس هذا المقصد تماما يقول لها احنا مش لازم نعبد ربنا - 00:28:29ضَ

ففي احيانا دلوقتي انسان يعكس مقصد الشريعة تماما فعقوبته شديدة سواء في الدنيا او في الاخرة فبد الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون. السياق اللي انا ذكرته ده ده اختيار جماهير المفسيين وده اللي انا اميل اليه - 00:28:48ضَ

وده اللي عليه جماهير المفسرين. بعض المتأخرين اختار معنى تاني. قال لأ قال لي انا همشي مع سياق سورة البقرة وان اية دخول الارض المقدسة ده طلب من موسى عليه السلام لبني اسرائيل - 00:29:06ضَ

احنا قلنا ان كلمة اسكنوا الارض المقدسة هنا مين اللي طلب من بني اسرائيل هنا يوشع ابن النون مش سيدنا موسى. زلك الدكتور فريد الانصاري في سورة البقرة قال الامر بالدخول الارض المقدسة جاء مرتين في القرآن. مرة على لسان موسى ورفضت - 00:29:19ضَ

ومر على لسان يوشع ابن نون فوافقوا ولكن اعرضوا بعد ان دخلوا تاني يبقى الامر بدخول الارض المقدسة جه مرتين في القرآن. مرة على لسان موسى فرفضوا من الاول فكانت العقوبة تين. ومر على لسان يوشع ابن النون فوافقوا فدخلوا ففتح الله عليهم ثم - 00:29:33ضَ

فاعرضوا ولم يشكروا نعمة الله. فكانت العقوبة دي جزءا من السماء واضح؟ ده اللي عليه جماهير المفسرين. بعض المدخنين قال لأ ان كلمة اسكنوا الارض المقدسة ده سيدنا موسى بيقول لهم وهم لسة. قبل ما يخشوا التيه تعالوا نروح الارض المقدسة. ربنا كتبها لنا. قالوا طب ايه اومال ايه - 00:29:49ضَ

كلمة فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل هو. مع ان الحديس في البخاري فقالوا حنطة والحديس ده موجود في البخاري ابن عاشور ديت وقال ان الرواية موقوفة على ابي هريرة وغيره من المعاصرين قال ان الرواية موقوفة من ابي هريرة وهو تلقاها من الاسرائيليات. الشاهد يعني قال لا. مش - 00:30:08ضَ

ده التبديل. طب ايه التبديل في قصة موجودة من عجائب بعض المدخنين خاصة ان عاشور ورشيد رضا انه بيستنكر على بعض المفسرين المتقدمين انه بيجيب من الاسرائيليات طب هو بيجيب منين؟ ابن عاشور بيجيب التوراة. طب ما هي التوراة ما هي يعني وده من يعني طب انت استنكرت عليهم ان هم جابوا من الاسرائيليات. طب هو بينقل من التوراة. زلك من اكتر المفسرين - 00:30:25ضَ

متأخرين رشيد رضا وبن عاشور تلاقي فيه صفحات موجودة منقولة من التوراة كاملة وهي محرفة وهم متأخرين. الشاهد يعني قال طب ايه التبديل؟ قصة مشهورة ايضا في الاسرائيليات ان سيدنا موسى بعث اثني عشر نقيبا - 00:30:47ضَ

يتجسسوا على الارض ديت اللي كانوا هيخشوها طبعا في خلاف ايا كانت هزه القرية. فراحوا فوجدوا فيها الجبارين. ان فيها قوما جبارين. لقوا فيها ايه؟ الجبارين. فلما رجعوا الاتناشر كان فيهم يوشع ابن نون وكالب واحد اسمه كالب - 00:31:03ضَ

اتفقوا مع بعض ان هم ما يقولوش لبقية بني اسرائيل عن قوتهم. لان لو اتكلموا مع بني اسرائيل عن قوة الجبابرة هيخافوا. عارفين ان بني اسرائيل بيتلككوا اصلا احنا هنكلمهم عن ثمار هذه الارض. عشان ايه؟ نشجعهم على الجهاد. فراح يوشع ابن نون وامنعه - 00:31:20ضَ

اللي هو كلب راحوا لسيدنا موسى قال لهم هذه ارض جميلة وارض مقدسة وفيها ثمار وقعدوا يشجعوهم على القتال. العشرة التانيين ما عملوش كده. لانهم كانوا اتنين عشرة نقيبا العشرة التانيين لا اعد لهم فيها قوما جبارين وهنموت وهنتقطع. وبثوا الفزع والرعب - 00:31:40ضَ

قالوا هو ده التبديل ان سيدنا موسى امرهم انهم لا يبثوا الفزع فبدلوا. فعاقب الله العشرة هؤلاء بالطاعون فماتوا امام بني اسرائيل القصة دي مزكورة في التوراة. موجودة حتى الان - 00:31:58ضَ

فقالوا ان تبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل هم اي بث الفزع بين الناس وبث الفزع بين الناس يحتاج الى عقوبة. فاماتهم الله بالطاعون امام بني اسرائيل. فانزلنا عليهم رجزا من السماء او فارسلنا عليهم رجزا لا يعرفوا البقرة لجزا من السماء - 00:32:11ضَ

اكل عليهم الطعام طيب يبقى احنا نستفاد ايه من هذه الايات؟ اول حاجة لطف الله عز وجل حتى لو كان في التيه. حتى في العقوبة تجد ان الانسان حتى في عقوبة الله - 00:32:28ضَ

اله يلطف به سبحانه وتعالى. رقم اتنين حتى لا ييأس الانسان من رحمة الله سبحانه وتعالى مهما كانت العقوبة لا يائس. رقم تلاتة ان كل تأخير في تنفيز الشرع بيدخلنا في التيه - 00:32:39ضَ

المرة الماضية تكلمنا ان المعاصي والاعراض عن الشرع وارتكاب الفواحش والمعاصي بيؤدي الى قلة العلم. وان العلم يبقى قليل الناس. الان ان ايضا المعاصي دخلتنا في التيه. القصة اللي ناخدها دلوقتي المعاصي سببت قلة الرزق الحلال - 00:32:52ضَ

ما انت ممكن من خلال هذه القصة تبحث عن اثار المعاصي في حياة الناس. الغريب ان ممكن الناس لا تشعر باثر المعصية. ازاي؟ احنا عندنا ان المعصية قللت العلم. فممكن يكون بموت العلماء. المعصية قللت دخلتنا في التيه. المعصية قللت الرزق الحلال. لكن الرزق الحرام كان منتشر - 00:33:11ضَ

زي ما نتكلم الان في قصة مع اصحاب السد. يعني ممكن مجتمع يكون فيه الحرام منتشر؟ اهل العلم مش موجودين قلة سواء ماتوا او محبوسين او ايا كان اهل العلم فين. والنور والبصيرة قليلة وفي التيه. والمجتمع لا يشعر انه معاقب. فتقول له انت شايف اثار العقوب - 00:33:31ضَ

الذنوب والمعاصي؟ يقول لك فين ده؟ ما الرزق موجود. تقول له ده ما ده حرام رزقي المنتشر ده حرام قد لا يشعر الناس هذه مصيبة. قد لا يشعرون باثار معاصيهم - 00:33:49ضَ

لان هذا يجعلهم يتمادون في المعصية فارسلنا عليهم لجزا من السماء بما كانوا يكرمون. ثم قال ربنا سبحانه وتعالى واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر. امر من الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم ان يسأل بني اسرائيل المعاصرين له عن القرية التي كانت حضر البحر - 00:34:02ضَ

بعض المفسرين قال ليه لماذا جاء الامر غير يعني كل القصص كان ربنا بيبدأها مباشرة. ليه القصة دي تحديدا امر الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم ان يسأل بني اسرائيل عنها قال بعض اهل العلم ان بنو اسرائيل لما كانوا بيجدوا - 00:34:21ضَ

اي حاجة في التاريخ بتاعهم فيها نوع من الخزي لهم كانوا بيمسحوها. فكانوا محوا هذه القصة من اثار كتبهم ومن كتبهم ومن اثارهم. وكان لا يعلمها الا احبار العلماء فقط. لكن ليست موجودة في الكتب. لان فيها انهم مسخوا في فريق منهم. مسخ قردة. فقالوا ان ده هيصيبهم بالعار - 00:34:38ضَ

كانوا مسحوا هذه القصة. وان النبي صلى الله عليه وسلم يطلع على هذه القصة. ولا سيما ان جماهير العلماء ان سورة الاعراف كلها مكية. ولم يخالط بني اسرائيل بعد. فان - 00:34:58ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يعلم تفاصيل هذه القصة. قصة ان جزء من بني اسرائيل فرقة منهم مسخت قردة. هذا من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم طب ليه بنوا اسرائيل مسحوها من التاريخ بتاعهم - 00:35:08ضَ

قالوا حتى لا لا يعيروا عشان ما حدش يعيره. ودي اشكالية في التعامل مع التاريخ. احنا المفروض نعترف بالخطأ اللي وقعنا فيه حتى نصالحه لكن لابد المصلح ان يعترف بالخطأ الذي وقع فيه. او وقع فيه اباؤه او اجداده. حتى يقوم باصلاح هذا الخطأ. لا ان يغطيه ويتعامى عنه ويستمر على نفس الطريق - 00:35:21ضَ

اشكالية في التعامل مع التاريخ احنا عايزين عندنا تصور مثالي او هكذا دائما يحب الاحفاد ان يكون في تصور مسالي عن التاريخ ان هو ما فيش فيه اي خطأ تماما لا ده ده امر خطأ - 00:35:41ضَ

البشر يخطئون ونتعلم من الاخطاء فالمفروض بني اسرائيل كانوا يتعلمون من هذه القصة لكن هم قاموا بتغطيتها ومسحها ومحوها وتحريفها فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليخبرهم بها. واسألهم عن القرية ايا كان جماهير المفسرين ان هي قرية اسمها ايلة. وبعض المعاصين قال ان هي بتسمى الان - 00:35:53ضَ

عقبة عند يعني انت خارج من مصر متجه الى الشام القرية دي اكيد مش تيران وصنافير يعني اه هو قال ايه العقاب لازم تصحوا كده يعني لازم نقول لكم حاجة تصحيه كده - 00:36:14ضَ

هاقعد اصحيكم انا اللي هاروح كده واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر. الشاهد ان هي قرية كان اهلها يصطادون حضرت البحر. اذ اهم لحظة في لحظات هذه القرية اذ هذه اللحظة مهمة جدا اذ يعدون في السبت - 00:36:29ضَ

اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم لماذا كانوا يعدون في السبت؟ اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شروعا ويوم لا يسبتون الا تدين في اثار كتير منها في الصحيح في البخاري ومسلم والتفاصيل موجودة في الاسرائيليات. لماذا فرض الله عز وجل على بني اسرائيل السبت - 00:36:49ضَ

مجموع الروايات اللي موجودة في البخاري ومسلم وبقيتها في الاسرائيليات ان الله عز وجل اختار يوما للبشر يكون في هزا اليوم جزء من اليوم خالص للعبادة لله. جزء من اليوم - 00:37:08ضَ

فيقال ان موسى عليه ده بقى اللي بقوله ده خارج الصحيحين. ان موسى عليه السلام قال لهم الجمعة فرفضوا. وقالوا نريد السبت ليه؟ عايزين السبت قالوا ان ربنا سبحانه وتعالى بدأ الخلق من يوم الحد وانتهى الجمعة فقالوا ان هم يدعون ذلك تعالى الله عما يقولون ان الله استراح - 00:37:20ضَ

يوم السبت فاحنا نستريح احنا كمان يوم السبت ده ايه قياس فاسد؟ اولا عقيدة فاسدة ونشأ عنها قياس فاسد. فاختاروا سبت. فلما اختاروا السبت عوقبوا ان اليوم كله ممنوع فيه اي عمل دنيوي - 00:37:39ضَ

النصارى اختاروا الاحد. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم هدينا الى الجمعة ده بقى اللي في الصحيح. احنا وفقنا للجمعة. نحن الاخرون الاولون يوم القيامة. احنا الاخرون زمان انا في الدنيا الاولون يوم القيامة. فنحن لنا الجمعة ولليهود غد وللنصارى بعد غد - 00:37:54ضَ

بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. الحديث ده في الصحيح ان احنا لنا الجمعة وهم لهم السبت والنصارى لهم الحد فلما اختار اليهود السبت واختار النصارى الاحد اختاروه بعيدا عن الوحي. احنا قبلنا الوحي. فرضونا بالجمعة فلنا ساعة بس في اليوم هي - 00:38:13ضَ

اللي فيها ايه؟ العبادة. وبقية اليوم مباح لك انك تعمل في الدنيا. لذلك قال ربنا سبحانه وتعالى في سورة الجمعة التي ذكر فيها اليهود وانهم لم يستفيدوا بالاسفار التي كانت معهم ومثلهم كمثل الحمار يحمل اسفارا. قال ربنا في ختام هذه السورة - 00:38:33ضَ

فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض احنا مباح لنا ان نبتغي من فضل الله عز وجل بعد الصلاة. لكن هم ما ينفعش. وهذا من كمال هذه الشريعة ان في تداخل بين اليوم اللي فيه العبادة والتعامل مع الدنيا. تداخل الدين والدنيا عندنا موجود في هذا الدين فقط. هم عندهم لازم يحدث انفصال تام - 00:38:49ضَ

توم كامل تنفصل عن الدنيا لكن التداخل ان تداخل اوقات الصلوات بين اليوم. تداخل احكام العبادات والمعاملات كما في سورة البقرة. هذا التداخل موجود في الاسلام. ده اللي كان الدين عصي على العلمنة. العلمانية هي الفصل بين هزه العبادات تكون في اماكن. وان الدين والمعاملات ليس له علاقة بايه؟ هزا الدين - 00:39:09ضَ

فهما لما اختاروا السبت فرض عليهم السبت ان يكون آآ كل اليوم ممنوع فيه العمل. بل في بعض الاثار نقلت من التوراة ان اللي يرى بيعمل يوم السبت يعمل في الدنيا يقتل. كانت عقوبة شديدة - 00:39:32ضَ

خلاص؟ ده ده السبت كان ممنوع فيه اي عمل دنيوي. بيع شراء صيد اي شيء. كان كله ممنوع عليهم يوم السبت. فلما كان في قرية من القرى اللي هي قايلة ديت اللي كانت حضارة البحر. هذه القرية انتشر الفسق فيها. وانتشر انتشرت المعاصي فيها والفواحش. فلما انتشر الفسق فيها - 00:39:48ضَ

وقال ربنا في ختام الاية كذلك نبلوهم لماذا ابتلاهم الله هذا البلاء بما كانوا كلهم كانوا المجموع يفسقون بصيغة المضارع الفسق منتشر مستمر لما انتشر الفسق بينهم عاقبهم الله عز وجل. جعل ربنا سبحانه وتعالى الحيتان - 00:40:08ضَ

لا تظهر طوال الاسبوع. طول الاسبوع ما فيش حيتان وقرية حاضرة البحر معناها اقتصاديا ان من اهم السروات بتاعتها الثروة السمكية. وبيعتمدوا اعتماد كبير على السمك فلما تكون قرية حضارة البحر. ولا يستطيع الصيد طوال الاسبوع. ويجي يوم السبت اللي محرم فيه الصيد تأتيهم حيتانهم شرعا - 00:40:27ضَ

اذ يعدون في السبت اذ تأتيهم حيتانهم. خد بالك من كلمة ايه؟ تأتيهم حيتان الحيتان بنفسها هي اللي بتروح وهنا في قاعدة مهمة سهولة الرزق لا يعني انه حلال اذ تأتيهم حيدا ومش معنى ان الرزق جاء لك مرة واحدة انفتح لك فجأة تقول شف ربنا بيحبني ازاي! ممكن يكون ابتلاء - 00:40:50ضَ

يعني سهولة الرزق الحيتان هي التي كانت تأتي بنفسها اليهم. تأتيهم حيتانهم. يعني كعب بن مالك رضي الله عنه لما هجره النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم والصحابة بعد غزوة تبوك بعد ان تخلف هو وصاحباه عن غزوة تبوك فهجره المجتمع في قبيل ان ان تنتهي المدة - 00:41:13ضَ

كان هجر فيها كعب بن مالك اتته رسالة من مالك غسان رسالة ملك ورسالة بقى جاية ايه؟ تخيل الرسالة جاية من الملك. وقال له انا بلغنا ان صاحبك قد جفاك. الحق بنا نواسك. احنا سمعنا ان انت الناس مش عارفة - 00:41:33ضَ

قيمتك. تعال واحنا احنا عينك وزير الناس دي مش عارفة قيمتك. تعال بس عند تخيل لو واحد تاني غير كعب بن مالك يقول لك الله اكبر. جاء لنصر ربنا مش هيضيعني ابدا. هو هو كده هيروح ينتكس. فاحيانا فيه فرص تفتح للانسان - 00:41:48ضَ

يظن انها فتح وهي بلاء. ولا سيما ركز معي. ولا سيما حينما يأتي هذا الرزق. لان مش معنى انه رزق انه يبقى حلال انه يعني او ان هو يكون رضا من الله عز وجل. لا سيما لو جاء هذا الرزق لا سيما لو جاء بعد ضيق. ثم قعدوا فترة مش عارفين يصطادوا - 00:42:04ضَ

فلما لقوا الحيطان بتيجي السبت وتجرأ البعض واكل هنشوف ازاي الخلاف كزا حد من في سن الخلافات كيف اصطادوا يوم السبت؟ فظن البعض ان ده رضا من الله عز وجل. الخطورة لما يجي الانفتاح بعد فترة من الضيق - 00:42:24ضَ

زي كعب بن مالك كده قعد خمسين ليلة بعد اربعين ليلة تقريبا جاته الرسالة او او تلاتين ليلة جاته الرسالة. الملك غسان في منتصف الضيق فالصح انك تستمر وتصبر. الحقيقة الانسان يضيق يضيق يضيق عليه. فيأتي نوع من انواع الذي يظنه فتح من الله. هو ابتلاء. الحل - 00:42:40ضَ

يستمر في الصبر حتى يأتي الرزق الذي يرضاه الله سبحانه وتعالى. من اخطر البلاءات ان يجي رزق في وقت الضيق وهو حرام تكون النفوس تتشوف اليه في هذه اللحظات اذ يعدون في السبت اذ تأتيهم حيتانهم. يبقى قلنا ان مجيء واتيان الحيتان لا يعني ان الله يرضى ذلك. وسهولة الرزق لا تعني انه - 00:42:59ضَ

حلال لا تعني دائما قد يكون بركة من الله عز وجل وقد يكون رزق ميسر. من الله جل الانسان. نعم لا نرفض ذلك. الله عز وجل ييسر للانسان الرزق المؤمن الطائع التقي - 00:43:24ضَ

ييسر الله عز وجل له الرزق ويفتح له من البركات. ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. لكن اقول لابد ان يحترز الانسان اذ يعدون في السبت اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم. اي اليوم الذي ينبغي فيه ان يعظموا السبت يوم سبتهم. شرع شراع قال - 00:43:34ضَ

يعني الشيء الزاهر القريب او المشروعة تحمل معنيين الزهور والقرب. يعني بكل بساطة ممكن يجيبه. كما قال ربنا سبحانه وتعالى عن البلاء بلاء مشابه تقريبا حدس للصحابة وهم آآ في الاحرام في حالة الاحرام قال آآ ان الله عز وجل ابتلاهم بالصيد تناله - 00:43:53ضَ

ايديكم ورماحكم. فكلمة تنالوا ايديكم يعني لو مد ايده كده يجيب الصيد ان يكون في الخيمة ويأتي الصيد يعني يدور حوله الصوت قريب منه جدا الصحاب. لكن هو محرم. ابتلاهم الله عز وجل ايضا بنفس البلاء - 00:44:13ضَ

لكن نجح الصحابة في البلاء وعلموا ان الله جل يراقبه يراقبه. اذ يعدون في السبت اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا يعني خلاص بتقترب من الشاطئ جدا تكاد ان تنزل في الشاطئ على الشاطئ - 00:44:28ضَ

يوم السبت يوم الجمعة. ويوم لا يسبتون خلاص ما فيش تعظيم للسبت لا تأتي سبحان الله! مين اللي عرف الحيطان يوم السبت يعني مين اللي يعني يتخيل الحيطان تيجي يوم الجمعة بالليل خلاص وتستعد بكرة عندنا ايه هنروح يعني ايه نفتن بني اسرائيل - 00:44:44ضَ

ونرجع تاني. تخيل سبحان الله! يعني الله عز وجل قادر على كل شيء. يملك كل شيء سبحانه وتعالى. اذا اراد لشيء كن فيكون. يملك الارزاق سبحانه وتعالى الانسان لما يقرأ في كتابه لابد ان يتلقى الكلام على انه حقائق - 00:45:03ضَ

خطورة تلقي حقائق الوحي. الله قادر على كل شيء. يأخذ بنواصي الخلق سبحانه وتعالى. فمن الذي امر الحيتان ان تذهب يوم السبت؟ وتكون بهذه الطريقة وبهذا الزهور في حين ان الاصل في الحيوانات انها تفر من الصيد. دي بتقترب منهم - 00:45:19ضَ

كما قال ربنا تناله ايديكم ورماحكم من الذي جرأ الحيتان وعرف الحيتان وعلم الحيتان؟ ان تفعل هذا. والله سبحانه وتعالى بلاء له. لذلك قال ربنا كذلك اي هذا الامر العجيب - 00:45:36ضَ

كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون هزا البلاء كان بسبب الفسق وانتشار المعاصي. اذا من عقوبات المعاصي صعوبة الرزق الحلال. هذا ما نراه الان. ان اللي عايز رزق حلال بيتعب ودي اشكالية كبيرة جدا - 00:45:50ضَ

من اكبر الاشكاليات اللي بتواجه الانسان الذي يريد ان يعمل في طاعة الله ولنصرة دين الله من اكبر الاشكاليات التي تواجهه قضية الجمع بين الدين والدنيا امر فعلا في غاية اسأل الله السلامة والتوفيق وسداد امري في غاية الصعوبة - 00:46:05ضَ

من اكتر شيء الان بيصرف الناس عن الدين قضية الدنيا. في الطغيان المادي الذي نعيشه الان في تحول المركز العالم كله حول المادة خلاص اللي الناس كله دلوقتي كل تقييم الانسان انت بتساوي كم؟ السي في بتاعك ده هيشوف انت بتساوي كم. وان الحياة كلها من انت اغلب او - 00:46:19ضَ

كل المجتمعات تقريبا من بداية تمييز الطفل خلاص بيوجه ان الغرض الاساسي ان يكون شيء كبير في الدنيا وان يكون معه فلوس فلوس كتير وفقط طب اي توجيه معنوي اي توجيه لاخرتي مش موجود. قيمة الانسان المعنوية الدينية مش موجود - 00:46:39ضَ

الا من رحم الله فتخيل آآ يعني فيه فعلا اشكالية في الموازنة بين الدين والدنيا. وغالبا لابد ان يضحي الانسان. وان يبذل لنصرة دينه. هذا الذي يريد انه يقدم شيء وقد يجمع الله عز وجل للعبد بين دينه ودنياه. وقد يوفق الانسان في الدنيا ويسخرها في طاعة الله سبحانه وتعالى. ويجعلها آآ سيفا - 00:46:58ضَ

مسلطا على الاعداء ويطأ موطئ في الدنيا يغيظ الكفار الكفار يقتضون من اصول بعض المؤمنين لهذه الاماكن. فالشاهد ان القضية عايزة موازنة وتوفيق وسداد ولجوء الى الله سبحانه وتعالى لان ده بلاء نراه الان. صعوبة الرزق الحلال. وسهولة الحرام - 00:47:19ضَ

ممكن واحد بيتعرض عليه عشر شغلانات تسعة منهم حرام كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون. طيب. انتشار الحرام لم يجعل ان كل الناس تسكت. واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما - 00:47:40ضَ

الله مهلكه. لم تعظون قوما الله مهلكه ايه اللي حصل الاول كيف وقع بنو اسرائيل؟ وكيف اعتدوا في السبت؟ هل مرة واحدة كده؟ ولا الامر مر بتطور؟ لو لو فاكرين الناس اللي - 00:47:55ضَ

معنا من اول سورة الاعراف. احنا قلنا ان من المواضيع اللي اتكلمت عنها سورة الاعراف تطور المجتمعات في الفاحشة مش زي المجتمعات لا تقف عند حد معين وان هي بتتطور. ايه اللي حصل؟ في اكتر من رواية - 00:48:09ضَ

بعض الروايات قالت ذكر بعض المفسرين زكرها الامام الطبري وغيره ان اللي حصل ان كانت الحيتان بتيجي يوم السبت فالناس كانت خايفة تصطاد فناس من اللي اشتاقت الى الايه الى السمك المشوي بقى فاشتاق فقام عامل ايه - 00:48:23ضَ

قام رابط جاب سمكة اصطادها يوم السبت وربطها حبل وسابها في المية وادي اروح يوم الحد عامل نفسه رايح يصطاد وكده وبتاع. الله اكبر سبحان الله! هو رابطها ايه بالحبل. فجابها وشوى السمك. فطلعت الايه؟ ريحة الشوي. فجاره - 00:48:41ضَ

قال ايه ده! ده انا ما شمتش ريحة سمك مشوي بقى لي كزا شهر فبص على جاره لقاه بياكل سمك. قال له انت بتاكل سمك؟ قال له انا ما كلتش. قال له لأ انت بتاكل فاعترف. قال له جبته ازاي؟ فقال له على الطريقة. انا عملت كزا كزا كزا. فجاره خاف. قال سينزل عليك - 00:49:00ضَ

عذاب من الله وده اشكالية في الفهم. ان هو معتقد ان لازم العزاب ينزل فوري. فجاره سابه وهرب قال لك ده اكيد هينزل عليه خسر صاعقة من السماء. فسابه هرب. فلما هرب قعد يوم يومين اتنين لقى الراجل بياكل ومزاجه عنب. ما فيش قام قال لك طب ما انا ايه؟ ارجع الراجل ده معه حق. احنا - 00:49:14ضَ

ما اصطدناش يوم السبت ولا حاجة. احنا اصطدنا يوم الحد. فقام عامل زيه فانتشر الموضوع خلاص بعضهم قال لأ ده واحد دخل يوم السبت جهارا نهارا اصطاد. فبرضه جيرانه خافوا وطلع يجروا - 00:49:36ضَ

فلما ما حصلش نزول العزاب رجعوا واصطادوا همة كمان. بعضهم قال لأ ده كانوا بيحفروا حوض بيحفروا كده حياض حوض. ييجي للسمك يوم الجمعة يوم السبت يوم واقع يروحوا يحفظوا الحوض ده يوم الجمعة. ويحطوا الشباك بتاعتهم يوم الجمعة. ييجي السمك يقع يوم السبت يطلعوه لحد قدام الناس احنا - 00:49:49ضَ

احنا رحنا نصطاد الجمعة ورحنا نصطاد الحد ما رحناش السبت. ومنهم من قال لأ ده السبت ده احنا اللي اخترناه مش ربنا اللي اختاره. فعادي من حقنا نغيره. وبدأ التأويل في شرح - 00:50:08ضَ

في ناس بتأول الشرع حتى يناسب الواقع. وفي ناس بتضغط على الواقع عشان يناسب الشرع. الرباني اللي هو بيحاول انه يخلي الواقع هو اللي قريب موافق للشرع. مش العكس انه يغير الشرع موافق الواقع. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. محمد صلى الله عليه وسلم - 00:50:18ضَ

آآ كنا توقفنا على الروايات المختلفة اللي ذكرت كيف اعتدى بنو اسرائيل في السبت وقلنا منهم من اعتدى جهارا ومنهم من ذهب اه ليصطاد خفاء يوم الجمعة ويضع السمك يبيته في البحر. وثم يصطاده مرة اخرى يتظاهر بالاصطاد يوم الاحد. ومنهم من ذهب - 00:50:38ضَ

مجموعات وضعوا الشباك الشاهد ان الامر مجموع الروايات ان الامر بدأ خفاء ثم جهارا ثم بعض الروايات قالت حتى باعوه في السوق يعني الموضوع بينتشر زي ده فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا وبعدين والله امرنا بها - 00:51:02ضَ

الاول تبقى فاحشة بعد كده ضغط مجتمعي بعد كده تبقى تقاليد. بعد كده تبقى دين تطور وتكلمنا ايضا كيف تطورت المجتمعات في اه محاربة الانبياء في سورة الاعراف؟ فكيف ان من مجموع الروايات كان الامر خفاء ثم جهارا ثم خلاص - 00:51:22ضَ

يباع في السوق حتى مش محتاج يروح يصطاد كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون. لما انتشر الامر بالرغم من انتشار الامر واحتياج هؤلاء الذين قاموا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. احتياجهم - 00:51:37ضَ

برغم من احتياجهم لهذا السمك الا انهم جاهدوا انفسهم وقاموا بالامر وعفوا والنهي عن المنكر. واذ قالت امة منهم لما تعظون قوما الله مهلك او معذبهم عذابا شديدا. قالوا معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون. جماهير المفسرين ان المجتمع انقسم الى ثلاثة اقسام - 00:51:51ضَ

جماهير المفسرين ان المجتمع انقسم الى ثلاثة اقسام. قسم رأى ان هؤلاء الذين وقعوا في هذه المعصية لن يعودوا الى الايمان ولن يقبلوا النصح وقيل انهم جربوا معهم اكثر من مرة. فلم - 00:52:11ضَ

لما وجدوا اصرارهم على المعصية لم يقوموا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانهم رأوا ان هذا امر آآ لا يفيد وتضييع للاوقات ولا يفيد شيئا. قسم تاني اصر على الاستمرار في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اصروا ان هم يستمروا في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وانهم كانوا يذهبون كل فترة ويقولون اتقوا الله. الله عز وجل قد - 00:52:26ضَ

ينزل عليكم عذابا اتقوا الله مهما تأخر العذاب. ليس معنى ان الله لم يعاجلكم بالعقوبة انه لن ينزل عليكم العقوبة. ان الله عز وجل يمهل ولا واستمروا في الامر معه في وقسم ثالث الذين وقعوا في المعصية هؤلاء كانوا الاكثر. اللي اصروا واستكبروا استكبارا وكانوا يصطادوا وكانوا يصطادون يوم - 00:52:46ضَ

السبت او كانوا يصطادون وكانوا يحتالوا لما انقسم المجتمع ثلاثة اقسام القسم الذي كان لا ينأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر وكان لم يقارف المعصية ذهب الى القسم الذي كان يأمر - 00:53:06ضَ

وقال له لما تعظون قوما ما الفائدة؟ انتم تضيعون الاقوات؟ لم تعظون قوما؟ الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا. ليه بتعملوا كده؟ بتضيعوا وقتكم قالوا معذرة الى ربكم. نطلب العذر من الله. حتى اذا سألنا يوم القيامة ماذا كنتم تفعلون؟ نقول يا رب كنا نأمر بالمعروف ونهينا عن المنكر. ولكن - 00:53:20ضَ

ان قومنا اعرضوا عنه. ولعلهم يتقون. جايز فرض من من هؤلاء الالوف المؤلفة. فرد واحد جايز يرجع. ولعلهم يتقون ده جماهير موفيسيه. بعض الموفسيه قلة واول ازن من قال الكلام ده الكلبي من المفسرين المتقدمين. قال لأ - 00:53:40ضَ

هم فريقين بس قسم كان بيأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقسم وقع في المعصية. قال له طب هو مين اللي قال لما تعظون قوما الله وهم اهلكم؟ مين اللي كان بيكلم مين؟ قال ده القسم اللي وقع القسم الفاشل - 00:53:59ضَ

اللي وقع في المعصية رايح يستهزأ مع القسم التاني المؤمن ويقول له ولما احنا كده كده ربنا هيهلكنا ما تضيعش وقتك معنا. راح يقول له لما تعظون قوما مش احنا ربنا هيعذبنا خلاص ما تشغلش بالك بنا بقى. رح شف مصلحتك - 00:54:11ضَ

لم تعبدون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا يعني القسم اللي وقع في المعصية هو اللي رايح للقسم اللي قبل المعروف ان هو ممكن يقول له ما تضيعش وقتك معنا. مش انت بتقول ان ربنا يعذبنا؟ ما تشغلش بالك بقى - 00:54:24ضَ

وفاهمين القول التاني. لكن القول التاني ده يعني فيه اشكال ان قالوا معذرة الى ربكم كان متوقع لو هو اللي بيكلمه يقول ولعلكم تتقون ولعلهم يتقون. فواضح انه بيتكلموا عن قسم تالت. زي ما قلت لكم اللي عليه جماهيره في الصين وهو الارجح ان هم تلات اقسام - 00:54:37ضَ

فلما نسوا ما ذكروا به. طيب هم تلات اقسام القسم الذي قال لو اخترنا ان هم تلاتة على رأي جمهور المفسرين والقسم اللي راح للامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقال له لما تعظون قوما؟ القسم ده كويس ولا وحش - 00:54:56ضَ

القسم ده هل من اللي ربنا نجاه زي ما ييجي آآ فلما اتوا عملوه عن او قبلها اخذنا فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء - 00:55:12ضَ

هل الاتنين نجوا والتالت اللي وقع في المعصية هو اللي اهلك؟ ولا ربنا سبحانه وتعالى نجى فقط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ والساكت عوقب معه يا جدعان اختلفوا على تلات اقوال. ان هم اهلكوا - 00:55:28ضَ

مع اللي وقعوا في المعصية ان الساكتين عن النهي عن المنكر وعن الامر بالمعروف اهلكهم الله عز وجل ودول قلة من المفسرين اللي اختاروا القول ده وقسمة قال رجح ان ربنا نجاهم - 00:55:42ضَ

ربنا نجاهم قولا واحدا في بعض الاثار عن ابن عباس انه كان بيرى انهم هلكوا وكان يبكي كلما قرأ هذه الاية وكان سيدنا عباس كثير الانشغال بهذه الاية كان يقف كثيرا ويسأل ويسأل اكتر من تلامزته ويسأل اكتر من واحد ويسأل عكرمة ويتساءل ويقول يا ليت شعري ان اعرف ما الذي حدث له. كان مشغول لان بيقول نحن - 00:55:55ضَ

رأينا منكر وسكتنا. ده ابن عباس امال احنا فتخيل كان هزه الاية تستوقف ابن عباس كثيرا كان يتساءل ويتناقش فيها ويتذاكرها مع تلامذته ومن تواضع ابن عباس قيل ان عكرمة لما اقنعه ان ربنا نجاهم كساه بردة وكساه حلة - 00:56:15ضَ

ادى له هدية لانه كان خايف ابن عباس خايف انه يعاقب. فالقسم الراجح ان ربنا نجاهم قال طب رانيا ربنا نجاهم ليه؟ قال لان هم دول راحوا كانوا بينهوا عن المنكر وكانوا بينهوا عن السوء. لكن بعد فترة رأوا بس من باب المصالح والمفاسد اختلاف وجهاتهم - 00:56:33ضَ

في قسم قال نستمر في النوع ممكن القسم قال ما لوش لازمة يعني قسم قال نستمر. وهنا بيحدس بعض الاختلافات زي ما قلنا في قصة سيدنا هارون مع سيدنا موسى - 00:56:51ضَ

ان في قسم بيرى استمرار عفوا او استمرار الامر بعفوا عن المنكر والقسم يرى ان الامر ما لوش قيمة خلاص. لان ده من تضييع الاوقات خلاص قسم تالت قال وده مال لابن كثير قال لما سكتوا سكت الله عنه. جزاء من جنس العمل. اللي تكلموا - 00:57:02ضَ

ربنا نجاهم واللي وقعوا في المعصية ربنا اهلكهم. واللي سكتوا سكت الله عنه فسيظل الخلاف قائم الى يوم القيامة وده بيفيد ان الانسان يظل على وجل. ان الانسان الذي لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر يكون على وجل. ويتساءل نفس التساؤل بتاع ابن عباس. يا ترى ايه اللي حصل لهم - 00:57:21ضَ

عشان يكون ده حافز ان الانسان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر واضح فلما نسوا ما ذكروا به طول الامد بيخلي الناس تنسى الدين. تنسى ان في حاجة اسمها حلال وحرام. تنسى ان المفروض قبل ما يعمل حاجة يسأل هي حلال ولا حرام. قبل ما حاجة في البيع والشراء - 00:57:39ضَ

امر معين قبل ان يقدم على شيء لا تقدمه بين يدي الله ورسوله. قبل ان يقدم على شيء لابد ان يسأل هذا الامر. يرضاه الله حلال ام حرام فلما نسوا نسيوا ان كان الصيد في السبت حرام. الامر بقى منتشر لدرجة ان المجتمع تناسى. وزهرت خلاص اجيال ما سمعنا - 00:58:00ضَ

بهدف ابائنا الاولين. واصبح السمك يباع في السوق عيانا يوم السبت خلاص فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس وبئس فيها قراءات كتير اخذنا الذين - 00:58:19ضَ

ظلموا بعذاب بئيس اي شديد. وقيل فيه معنى الفقر والشدة والقوة. اخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون. فلما عتوا عما نهوا عنه لان هنا كان فيه عتو وفجور ان هم انتقلوا من مرحلة الاصطياد في الخفاء الى المجاهرة فلما عتوا عملوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسين - 00:58:35ضَ

طيب بعض المفسرين وده الاكثر معلش ركزوا معي عشان نخلص. قال ان الايتين بنفس المعنى واخذنا اية مية خمسة وستين. فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء. واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس. ما هو العذاب البئيس - 00:58:55ضَ

قلنا لهم كونوا قردة قاسية فالاية مية ستة وستين تفسير وتوضيح للاية مية خمسة وستين. ده قول غالب المفسدين وده اللي رجحه الطبري وغالب المفسرين ان عذاب بئيس هو هو كونوا قردة خاسين. ازا مخشري قال لأ وتبعوا كثير من المتأخرين. قال لأ - 00:59:14ضَ

ان لما نسوا ما ذكروا به اصيبوا بحالة من الفقر والشدة وانزل الله عز وجل عليهم عذاب معين. ليه ربنا عمل لهم كده حتى يعودوا. فلما طال عليهم الامد واستمروا على المعصية بالرغم من وجود العذاب البئيس. واستمروا في الاصطياد يوم السبت قلنا لها - 00:59:35ضَ

هؤلاء كونوا قرة خاسين. فمروا بمرحلتين فقالوا ان مية خمسة وستين ده عزاب ومية ستة وستين ده عزاب تاني واضح فبعضهم قال ان اية مية ستة وستين الكونو قرة الخاسئين. تفسير للاية السابقة وتوضيح وقالوا لأ بعض المنافسين قال لأ ليس التفسير ولكن هي مرحلة اخرى وعذاب اخر لم - 00:59:55ضَ

ما اصروا واستكبروا استكبارا واضح الفارق ما بين القولين واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون فلما عتوا عما نهوا عنه على الرأي التاني اي بعد نزول العزاب البئيس نزول - 01:00:16ضَ

عزابي الشديد استمروا في العصيان فقلنا لهم فلما عتوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسية والعياذ بالله. مسخوا تخيل حينما يقول الله عز وجل بشر كونوا قردة فيكون قردة - 01:00:32ضَ

هذا المشهد العجيب الذي يتحول فيه الناس الى قردة بالفعل. والراجح واللي عليه الجماهير انهم اصبحوا قردة بالفعل لان بعض المفسرين قال ده مسخ نفسي واستبعد ان يحدس هزا ودي الاشكاليتي برضو التفسير القرآن تحت ضغط المادية المعاصرة. وانه خايف يقول ان اصبحوا قردة يقول لك ده طب وازاي حصل - 01:00:49ضَ

بعض المتأخرين آآ زي رشيد رضا وتأسر بشيخه محمد عبده في المسألة دي انه غالب المعجزات اللي في القرآن كان بيحاول ان يشوف لها مخرج آآ مادي متوافق مع القوانين - 01:01:13ضَ

الطبيعية المعاصرة وان مسلا الطير ابابيل دي عبارة عن جراسيم. وان فلق البحر ده عبارة عن المد والجزر. كان بيحاول ما يايه ما يصادمش آآ عقلية المعاصرة طب ما نقول ان ده قدرة من الملك سبحانه وتعالى الذي لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى. فقال لهم كونوا قردة فاصبحوا قردة. تخيل الشكل والشعر - 01:01:25ضَ

سيئة بكلمة منه سبحانه وتعالى. فليخشى الانسان ان يعاقب وان يمسخ هذا المسخ والعياذ بالله. فاذا مسخهم الله بصورة حقيقية واصبحوا القردة فقد تمسخ نفسية الانسان والعياذ بالله ويصبح كما سيأتي معنا مثال فمثله كمثل الكلب والعياذ بالله - 01:01:47ضَ

المرة القادمة باذن الله عز وجل. تخيل ان ممكن الانسان يعاقب فليخشى الانسان من صدور هذه العقوبة فيه ان تصدر هذه العقوبة. وذلك بسبب انه احتالوا على الشرع قال النبي صلى الله عليه وسلم نهانا ان نكون كاليهود ولا نتعدى حرمات الله بادنى بادنى الحيل - 01:02:07ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان نتعدى حدود الله وان نفعل كما فعل اليهود بالحيل. انهم كانوا بيروحوا معتقدين وهو بيحتالوا على ربنا. حط الشبكة يوم الجمعة ويشيلها يوم الحد او يجيب السمكة يصطادها ويربطها ويسيبها في البحر. يحتالون على من - 01:02:28ضَ

يحتلون على من لذلك في معاصي ممكن واحد يستغرب يعني اكلة حوت تمسخهم قردة قال الحسن البصري اكلوا اوخم اكلة واشدها ذلا في الدنيا واثقلها عذابا يوم القيامة. القضية مش اكلة - 01:02:44ضَ

القضية في نوع المعصية النوع المصري انه احتال مش مسلا ضعف مرة واصطاد وندم وبكى لأ زي سيدنا ادم لم اكل من الشجرة هو مش كده ده احتال واصبح الموضوع - 01:03:01ضَ

اصرار وبعدين كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون صيغة المضارع ده استمروا. لذلك قال ربنا سبحانه وتعالى واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدو صيغة المضارع. ده الامر بقى بالنسبة لهم مستمر يعدون في السبت. ده استمروا في هذه المعصية فترات من الزمن وحذرهم وامرهم - 01:03:14ضَ

القوم امروهم بالمعروف ونهوا عن المنكر وبرغم ذلك اعرضوا في القضية في نوع المعصية. الله عز وجل يغضب ان انسان يحتال على الشرع او يبدل الشرع. لكن اللي قبلها على طول فبدله انزل الله رجز - 01:03:34ضَ

هنا لما احتالوا كانت العقوبة انهم اصبحوا قردة والعياذ بالله. انت فرحان بعقلك وبتحتال انت تمسخ قرد والعياذ بالله. قلنا لهم كونوا فلما اتوا عملوه عنه قلنا لهم كونوا قرة خاشين. من عجائب بعض المفسرين المعاصرين حقيقة وده امر ايضا فيه هزيمة نفسية. ان يقول لك آآ ده بيدل ان - 01:03:49ضَ

انسان اصله قرد وده بيدل اية بتدل على داروين والتطور وده امر عجيب فعلا ان يكون مسلا نزرية منتشرة في العالم فاحنا نخضع لها ونؤوي القرآن ليناسبه. وده امر عجيب جدا ان زي ما قلت للاسف خطورة الهزيمة النفسية. واتكلمنا في مسألة الهزيمة النفسية عند قوله كما لهم الهة - 01:04:10ضَ

ان مسألة ان احنا عايزين نقلد وخلاص واحنا عايزين نقول لهم ان القرآن بتاعنا على فكرة آآ بيسبت نظرية التطور بدليل آآ ان ربنا قال كونوا قردة خاسئين. امر عجيب جدا - 01:04:30ضَ

بعض المعاصرين غفر الله لهم اللي وقع في هذا الامر. واسأل الله عز وجل ان يستعملنا وان يفقهنا في كتابه وان يستعملنا نصرة دينه. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم سبحانك - 01:04:40ضَ

وبحمدك اشهد ان استغفرك واتوب اليك - 01:04:50ضَ