باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل باذن الله عز وجل آآ مجالس تفسير ومدارسة سورة الاعراف كنا توقفنا عند قوله سبحانه وتعالى ولقد اذا رأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب - 00:00:00ضَ

لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولئك كالانعام بل هم اضل اولئك هم الغافلون نستكمل باذن الله عز وجل ذكر الله عز وجل لنا هذه الاية. يعني بدأت هذه الاية بالتأكيد. ولقد ذرأنا لجهنم - 00:00:40ضَ

هذه الاية جعلت بعض المفسرين يبحث عن علاقة لهزه الاية بما سبق البعض بيعتقد ان من يعني من هزه الاية بدأت الخاتمة. يعني بدأ ختام سورة الاعراف. وحاول يربط بين الاية دي وبين القصص - 00:01:05ضَ

اللي مليء في الصورة قصص الكثير اللي مر علينا في السورة يعني اسأل الله ان يتم علينا السورة على خير يعني وان يجعلنا من اهل القرآن وجد ان كثير من اللي في الصورة اعرضوا عن شرع الله عز وجل واعرضوا عن ايات الله عز وجل. كما قال ربنا سبحانه وتعالى في اية كما قلت محورية في منتصف - 00:01:21ضَ

وصف الصورة في الصورة قال ربنا سبحانه وتعالى وما وجدنا لاكثرهم من عهد وما وجدنا لاكثرهم من عهد. اكثر الناس اعرضوا عن ايات الله عز وجل. اكثر الناس اعرضوا عن شرع الله عز وجل. فجاء الختام ولقد ذرأنا لجهنم - 00:01:43ضَ

كثيرا من الجن والانس. ان اكثر الناس يستحقوا دخول النار والعياذ بالله في بعضهم ربطها بربط مجمل السورة كلها. والبعض ربطها بالقصة السابقة لها مباشرة من عالم بني اسرائيل يعني قدر الله عز وجل بعلمه السابق انه يستحق دخول النار. فسبق عليه الكتاب فدخل النار والعياذ - 00:02:01ضَ

ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس. لذلك بعضهم تكلم ان الاية هنا بتشير الى قضية القدر وان علم الله عز وجل سابق وهنا اللي بيحصل عند بعض الناس اشكالية زي ما اتكلمنا قبل كده بيسأل ازاي كيف - 00:02:24ضَ

الانسان هو اللي بيختار هديناه النجدين والانسان حمل الامانة وبيختار طريق الخير او الشر. لا يجبره الله عز وجل على ذلك. وفي نفس الوقت الله عز وجل هو الذي قدر ذلك وكتب ذلك. لان الله جل علم ما سيكون منه فخلق له هذه الاعمال. لان الانسان لا يستطيع ان يخلق اعماله. طب ازاي بيحصل - 00:02:43ضَ

زي ما قلنا اللي بيسأل الزيدي او بيسأل كيف زي اللي بيسأل في كيف في اي صفة من صفات الله؟ كيف ان الله عز وجل يسمع البشر يعني في نفس اللحظة ازاي الله عز وجل يجيب البشر ازاي - 00:03:03ضَ

كيف ديت احنا ما نعرفش ازاي. بدون تكييف نؤمن بالقدر. زي ما قلنا القدر قدرة الله او سر الله سبحانه وتعالى جهنم قالوا دي لها علاقة بالاية السابقة مباشرة. ان الله عز وجل قال اتيناه واياتنا ولكن سبق عليه الكتاب لعلم الله السابق ان هذا الرجل سوف - 00:03:13ضَ

اختر الدنيا ويخلد الى الارض والعياذ بالله فسبق عليه الكتاب. فدخل في هذا الكثير. ولقد ذرأنا لجهنم وان العبرة بالخواتيم. اسأل الله ولكم السلام ان العبرة بالخواتيم. وبعضهم آآ ربطها باية الفطرة - 00:03:33ضَ

الاية ديت ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس واية الاشهاد او ايات الفطرة ان الله عز وجل فطر الناس كل الناس كل مولود يولد على الفطر ولكن هؤلاء الذين دخلوا جهنم من اهم اسباب دخول جهنم انهم افسدوا الفطرة. وعطلوا اجهزة الاستقبال. عطلوا القلوب والابصار - 00:03:50ضَ

والاذان. فقال ربنا سبحانه وتعالى لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم ابصار. لكن لا يستعملونها في آآ الامر الذي يرضي الرب سبحانه وتعالى ولهم اذان لا يستعملون الاذان في الوظيفة التي يستطيع الانسان بها ان يصل الى مراد الله سبحانه وتعالى. فهنا لذلك وقف - 00:04:10ضَ

العلماء قالوا هو لهم قلوب لا يفقهون ولهم اعين لا يبصرون ولهم اذان لا يسمعون هل لا يسمعون مطلقا؟ ولا يبصرون مطلقا ولا يفقهون مطلقا؟ يعني الناس دي كانت مجانين لا يفقهون. لما ربنا سبحانه وتعالى يقول لهم قلوب لا يفقهون - 00:04:30ضَ

بها هل كانوا مجانين؟ لهم اعين لا يبصرون بها؟ هل كانوا عمي؟ لهم اذان لا يسمعون بها؟ هل كانوا صم؟ فقالوا المقصد انهم كانوا وفي غفلة واعراض وانهم كانوا صم وبكم كانوا صما وكما عن سماع ايات الله - 00:04:50ضَ

فاستحقوا هذا الوصف. فالذي يعطل قلبه وعقله وسمعه وبصره عن النظر في الشرع فكأنه لم يستفد الاستفادة المثلى اه او الاستفادة اه يعني الحقيقية وان كل نعمة لم يسخرها الانسان في الطاعة وكأنه خسرها. ما قيمة انسان - 00:05:08ضَ

ان يعمل عقله في الدنيا هو فقط. لم يفكر ولو مرة في شرع الله عز وجل. لم يستمع ولو مرة الى اية من كتاب الله عز وجل. لم يتدبر ولو مرة في اية من كتاب الله - 00:05:28ضَ

او من الخلق. تخيل انسان عطل هذه الاجهزة عن النظر في الشرع. لكنه كان انسان ذكي جدا في الدنيا لكن بالرغم انه زكي في الدنيا الا ان الله قال لا يفقهون ولا يسمعون ولا يبصرون. اشبه بقوله سبحانه وتعالى - 00:05:38ضَ

في آآ اول سورة الروم الف لام ميم غلبت الروم الى ان قال ربنا سبحانه وتعالى وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون. ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. فقالوا ازاي هم لا يعلمون ولا يعلمون؟ ولكن اكثر الناس - 00:05:54ضَ

اسي لا يعلمون قدرة الله على تغيير. ان الله قادر ان يبدل الاوضاع لان ربنا قال في اول سورة الروم غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في - 00:06:14ضَ

في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد. هذه الحقيقة ان لله الامر من قبل ومن بعد. هذه الحقيقة تخفى على كثير من الناس. كثير من الناس لا عامل الا بالاسباب المرئية وفقط - 00:06:24ضَ

لا يفكر فيما خلف ما يراه من اسباب لا يفكر في قدرة الله. لا ينظر الى ذلك. فقال ربنا اكثر الناس هكذا لا يعلمون. لكن بالرغم من ربنا وصفهم انهم - 00:06:37ضَ

لا يعلمون هم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا ولا يفقه الا في الدنيا فقط. فتخيل ان القرآن بيصف الذي يكون فقيه في الدنيا. وانه لا يفقه شيء في الشرع سماه الله عز وجل وانه لا - 00:06:47ضَ

يفقه ولا يسمع ولا ولا يبصر كما قال ربنا سبحانه وتعالى سم عمي بكم فهم لا يرجعون عن المنافقين. وقال صم بكم عمي فهم لا يعقلون عن الكفار والاتنين في سورة البقرة. وصفوا بانهم صم وعمي وبكرة - 00:07:01ضَ

رغم ان هو بيسمع كويس جدا. وفي الدنيا شاطر جدا جدا. لكنه لم يفكر مرة في دين الله عز وجل. لذلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يبغض - 00:07:16ضَ

كل عالم بالدنيا جاهل بالاخرة فقالوا يعني ايه معنى الحديس؟ المعنى الجمع اللي يكون لا يفقه شيء من امور الاخرة ولكنه بيفقه في الدنيا. ان الله عز وجل يبغض ذلك - 00:07:26ضَ

الرجل لماذا يبغضه؟ وفي تكميل الحديث انه حمار بالنهار جيفة بالليل. لماذا يبغضه الله عز وجل؟ العالم بالدنيا؟ اللي في نفس الوقت جاهل بالاخرة؟ لانه كان عنده ان يفهم الشرع. كان عنده مقدرة ان يبصر ايات الله سبحانه وتعالى. كان عنده المقدرة ان يتدبر في الايات الشرعية والايات الكونية. ولكنه اعرض تماما ولم - 00:07:40ضَ

استعمل هذه النعم وهذه الطاقات لم يستعملها مطلقا في شرع الله عز وجل. فسماهم الله عز وجل ووصفهم الله عز وجل وقال لا يفقهون نفي مطلق والعجيب ختام الاية اولئك كالانعام - 00:08:00ضَ

القرآن يعطيك حقائق لن تجد لن تجدها الا في القرآن. فعلا حقائق الوحي حينما يتلقاها الانسان ممكن الانسان يتلقى حقائق قد تصادم ما عليه اغلب اغلب الناس اغلب الناس اللي حول الشخص واللي بيقرأ القرآن قد يفاجئ بهذه الحقائق. ممكن واحد يعظم جدا جدا اهل الدنيا. يعظمهم - 00:08:18ضَ

يعني ويرى لهم افضل الناس. ثم تأتي هذه الايات وتقول لك ان الذي اعرض عن النظر في الايات الكونية والشرعية اعرض مطلقا هو كالانعام تخيل واحد انت عمال تقنعه انه ما يتأسرش بالشرق والغرب - 00:08:43ضَ

الكفار الذين عرضوا عن شرع الله عز وجل. وتجد انسان يتلقى حقائق الوحي. لزلك الشيخ ابراهيم السكران كان يقول انا اجاهد نفسي لاحترام هؤلاء. يعني شف العكس. في واحد بيجاهد نفسه عشان ما يفتنش. في واحد يقول لك انا يعني عشان بس اعرف اعامله كويس. ربنا بيقول - 00:09:01ضَ

قل اللهم كالانعام عشان ادي له الحقوق اللي ربنا امرني ان انا اعطيه حتى لا اظلمه. انا اجاهد نفسي عشان لا اظلمه شيئا لان انا عبد لله سبحانه وتعالى. فانا مطالب اتعامل بالشرع مش بالهوى. مش بالعصبية مش بالحمية مش بحمية الجاهلية زي ما ذكرنا في سورة - 00:09:21ضَ

الفتح وكان التعامل كان مع المشركين. نزلت السكينة على المؤمنين ونزلت الحمية على المشركين. المؤمن بيتعامل بضوابط بشرع. فتخيل حينما يتلقى المؤمن هذه الكلمة اولئك كالانعام. فارق رهيب بين موازين الدنيا وموازين الاخرة. فارق رهيب بين موازين اهل الدنيا وموازين القرآن - 00:09:39ضَ

معايير القرآنية لضبط الاشياء. لذلك احنا زكرنا قضية الموازين في اول السورة فالانسان الذي يتلقى حقائق الوحي يعني كانه بيعمل ضبط للمفاهيم وللافكار على مراد الله سبحانه وتعالى. لكن الاشكالية اننا لا نترك - 00:09:59ضَ

انفسنا لتلقي هذه الحقائق. يعني مسلا تجد اللي بيتكلموا ان على مزهب الانسانية وان الناس كلهم سواء دون النظر الى الدين او العرق او او او او ويحطوا الدين في النص - 00:10:16ضَ

يعني ربنا سبحانه وتعالى قال للناس سواسية لكن التفاضل بالتقوى ان اكرمكم عند الله اتقاكم. يقول لك لا ما تدخلش الدين في الموضوع. كيف يقرأون هزه الايات. والعجيب انهم يستدلون ببعض ايات من القرآن لكنها سياسة الانتقاء. افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض. فالذي يترك نفسه مع القرآن يصل - 00:10:29ضَ

هذه الحقائق تلقائيا. اثر مروي كان بعض اهل العلم ضعفوا. مروي عن ابن مسعود انه قال در مع القرآن حيث دار نفسك مع القرآن. شف القرآن هيوديك فين لتعظيم اشياء تعظمها. انك تحقر اشياء خلاص تحتقرها - 00:10:49ضَ

انك انت اشياء بترتفع عند الناس لكنها ليست مرفوعة عندك. انت تتعامل بالموازين القرآنية. فقال ربنا سبحانه واخبرك الله عز وجل في هذه الاية ان كثيرا من الناس اعرضوا كما قال ربنا في غير هذه السورة. وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. فالذي لا يجاهد نفسه - 00:11:08ضَ

مثل هذه الحقائق يصاب اولا بنوع من الهزيمة النفسية. ثم بعد ذلك تتبدل معتقداته وتتغير. يصبح صاحب معتقدات متغيرة عن كتاب الله سبحانه وتعالى لانه لم يجاهد نفسه لتلقي مثل هذه الحقائق. وبتعبير فريد الانصاري رحمه الله لم يكابد - 00:11:28ضَ

تلقي هذه الحقائق في قيام الليل بعيدا عن تأثير الناس وضوضاء الناس وتشغيب الناس اية واضحة ان الذين اعرضوا عن شرع الله عز وجل اولئك كالانعام. وفي الاية السابقة مباشرة ان نوع من انواع الانعام الذي يعني بدل شرع الله عز - 00:11:46ضَ

بل على علم واختار الشهوات فمثله كمثل الكلب. وغيره للذين اعرضوا عن شرع الله عز وجل حتى لو لم يتبعوا الشهوات مثلهم كمثل للحمار يحمل اسفا اذا قال ربنا سبحانه وتعالى عن هؤلاء اولئك كالانعام. وقال ربنا في اول الاية ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا - 00:12:05ضَ

من الجن والانس. طبعا هنا اشارة ان الجن ايضا مكلفون ان الجن مكلفون وان وان العصاة منهم يدخلون النار. ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب. لكن لم يستعملوها. الله عز وجل لم يظلمهم. الله الله عز وجل اعطاهم الادوات - 00:12:25ضَ

انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا. هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا يعني الاول الانسان كان يعني لم يكن شيئا مذكورا بعد ذلك اصبح نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا. اعطاه الله عز وجل السمع - 00:12:44ضَ

والبصر ثم انا هديناه السبيل حتى يختار وهديناه النجدين علمه انه ممكن يختار ده وممكن يختار ده. لكنه اختار بارادته والعياذ بالله طريق الضلال اما من بخل واستغنى هو اللي خد القرار. ومن يشاقق الرسول ويتبع غير سبيل المؤمنين. هو اللي خد القرار. وترك سبيل المؤمنين. وابتعد عن طريق النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:01ضَ

وليه ما تولى فهنا لهم قلوب لكنه لم يتفكر في ايات الله الادوات موجودة لكنه اعرض عن استعمالها فتنتكس الفطرة. لذلك هنا قال ربنا سبحانه وتعالى لهم اذان لا يسمعون بها. يعني له اذن لا - 00:13:24ضَ

استعملها في سماع ايات الله. وقال ربنا في موضع اخر وكانوا لا يستطيعون سمعه فالانسان في الاول هو اللي بيختار انه ما يسمعش. مش عايز يسمع. بعد كده يعاقب انه لا يستطيع السماع - 00:13:41ضَ

واضح وده احد التوجيهات للقراءة ومن يعش عن ذكر الرحمن ومن يعش عن ذكر الرحمن بفتح الشين وبضمها ان في الاول الانسان بيتعامل قام عن رؤية الايات. هو اللي مش عايز يعمل نفسه يقلد الاعشى. يعمل نفسه مش شايف الايات. حتى يصاب بالعشاء حقيقة. اي اي - 00:13:55ضَ

في رؤية الايات يعني لا يرى الايات واضحة جلي. في الاول الانسان يعرض ويستمر في الاعراض فيكون العقاب كما قال ربنا نوليه ما تولى. نيسر سيروه للعسر مش انت اخترت مرة واتنين وتلاتة ونقلب افئدتهم وبصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. خلاص. يقلب القلب والعياذ بالله. وبالفعل في الاول هو - 00:14:15ضَ

ترفض السماع وبعد ذلك لا يستطيع ان يسمع الايات لا يستطيع ان يبصر الايات فالانسان يبادر يبادر قبل ان يحول الله عز وجل بينه وبين قلبه. يبادر بالطاعة استجيبوا لله ورسوله اذا دعاكم لما يحييكم. واعلموا ان الله يحول بين المرء وقسمه - 00:14:39ضَ

قال بعضهم عرفت الله في فسخ العزائم انك تبقى ناوي على حاجة وتأجلها مرة اتنين وتلاتة ثم تفسخ العزيمة. اذا هبت رياحك فاغتنمها. تفسخ العزيمة. لان انت اعرضت وقد يعاقب الانسان بمثل هذا والعياذ بالله - 00:14:57ضَ

ولهم اعين لا يبصرون بها. ولهم اذان لا يسمعون بها اولئك كالانعام بل هم اضل. ليه اولئك كالانعام؟ لان الانعام لا تفكر في ما وراء المادة. تاكل وتشرب وخلاص لماذا من الذي اطعمها؟ من الذي سقاها؟ ما المطلوب منها؟ من عبادات من طاعة؟ لا تفكر. فهو اصبح فعلا كالانعام. لذلك قالوا ان الانعام تتقن - 00:15:14ضَ

بحث عن الرزق زي النمل والنحل فكذلك هو يتقن البحث عن رزقه. ما حدش قال ان معنى لا يفقهون انه لا يتقن البحث عن الرزق. لكنه لا يفكر في طاعة الله - 00:15:40ضَ

ربنا قال اولئك الانعام جه حرف الاضراب بل هم اضل لان الطاعة ليست مطلوبة من الانعام الانعام مسخرة بل تعرف ربها هي مسخرة ذلك لم تحمل الامانة امانة الاختيار لم تحمل الامانة - 00:15:51ضَ

لذلك قال ربنا بل هم اضل. لذلك الحمار والكلب ليس مذموما. الكلب ليس مذموم. والحمار ليس مذموما. والحيوانات ليست مذمومة لكن هؤلاء لما تشبهوا بالانعام واعرضوا عن نعم الله عز وجل عليهم ولقد كرمنا بني ادم وتركوا هذا التكريم ونزلوا الى اسفل سافلين اصبحوا مذمومين - 00:16:06ضَ

والعياذ بالله لذلك قال ربنا اولئك كالانعام لا يفكر في اي شيء الا في طعامه وفي شهوته اولئك كالانعام بل هم اضل. ازا لما تقوم حضارات الان في العالم على الشهوات فقط. اولئك كالانعام. لازم يبقى عندك يقين في ده. حتى لو - 00:16:26ضَ

المسلمين متخلفين دنيويا. ومطالبين انهم يعني يتقدموا ويقودوا الركب مرة اخرى. ده عيب يعني تأخر اذكر عند اهل الايمان لكن ليس مزية عند الكفار يعني ده مش معناه ان يبقى ازا اه احنا عندنا كزا وهم عندهم كزا يبقى ازا هم صح - 00:16:45ضَ

لا هم خسروا الشيء الاعظم زي ما قلنا اللي ييجي انسان متفاق دنيويا جدا جدا جدا وكافر بالله. يدخل جهنم ولذلك لما عملوا الازمة بتاعة آآ اسمه ايه بتاع ابل ده سطيف جوبز - 00:17:05ضَ

وازاي وانه لازم ولازم يخش الجنة هتدخلوا الجنة ازاي؟ واسطة هو هو لا يؤمن بها ولم يعمل لها ولم يتحرك لاجلها ولم يلتجأ يعني الى خالقها. خالق الجنة للرب سبحانه - 00:17:20ضَ

وتعالى. انتم هتدخلوا الجنة على اي اساس؟ الناس من كتر تعظيم الدنيا مستخسر ان حد يكون عامل حاجة دنيوية يخش النار عارف انت احيانا تلاقي واحد ماشي وشوف عربية مسلا - 00:17:37ضَ

عربية مية سبعة وعشرين مسلا مخبوطة فتلاقي حد يقول لك ايه شف خبطة يلا معلش. وبعدين يعدي يلاقي عربية مسلا بي ام فئة سبعة مسلا مخبوطة والراجل اصلا هو اللي عدى ما عندوش اللي ما عندوش عربية اصلا. ياه لا حول ولا قوة الا بالله. وتلاقيه متأسر جدا - 00:17:52ضَ

هو مستخسر ان هزا الخبر هو من كتر تعظيمه للدنيا هو مستخسر ان هي يعني عارف برضه من الامسال اللي الواحد بيشوفها ممكن واحد واحد بيتكلم مسلا احيانا يدي يعني موعظة او درس او حاجة عن حقارة الدنيا. فتلاقي واحد احيانا قاعد مدايق - 00:18:10ضَ

ممكن اللي قاعد مضايق ده هو اصلا يعني مقصر جدا في الدنيا. بس ما اسمحلكش تتكلم على الدنيا كده. يعني عارف تعيس عبده الدينار ما اسمح لها هو مش عايزك تتكلم على الهو بالمنزر ده. لانه عبده الدينار والدرهم. لو سمحت ما سمحلكش تغلط في الدنيا - 00:18:29ضَ

فتقول له يا عم انا اصلا انا مش سايبها انا راجل شغال وهو اصلا اللي مقصر دنيا بس ما ايه ما اسمحلكش من كتر تعظيم الدنيا انا ما اسمحلكش تغلط فيها - 00:18:44ضَ

طب ما ربنا قال عليها جناح بعوضة. لأ برضه هتلاقي الحديس ضعيف. يعني هو عنده اصول. ففيه ناس عزمت اشياء هي في في شرع الله جل الحقيرة فاللي هيسيب نفسه المعايير الناس هيضيع - 00:18:54ضَ

رجوع الانسان الى كتاب الله عز وجل ان يقوم به بالليل ليجدد هذه المعاني ويضبط العقل والقلب والفكر يضبط هذه الاشياء على مراد الله سبحانه وتعالى. فقال ربنا اولئك كالانعام بل هم اضل - 00:19:09ضَ

اولئك هم الغافلون. عرضوا لم يتفكروا في الايات وعرضوا والغفلة ذكرت قبل ذلك ويختم بها السورة ثم قال ربنا سبحانه وتعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون - 00:19:24ضَ

اهل العلم حاول يبحس عن علاقة بين هزه الاية والاية السابقة فقال قال كثير منهم ان السبب الرئيسي لهؤلاء الذين اصبحوا من الغافلين واصبحوا كالانعام. ولم يستعملوا القلوب والابصار والاذان والاعين والاذان لم السبب الرئيسي انهم اعرضوا عن - 00:19:45ضَ

عن ذكر الله واعرضوا عن اسماء الله وصفاته لم يتفكروا في آآ خلق الله سبحانه وتعالى لم يذكروا الله لم يلهجوا بحمده والثناء عليه فلما معرض عن ذكره سبحانه وتعالى اصبحوا دخلوا في الغفلة. ولما دخلوا في الغفلة آآ سيطرت على قلوبهم الدنيا. ولما الدنيا سيطرت على القلوب - 00:20:05ضَ

اخلد الى الارض واتبع هواه. لان الانسان وده بتعبير اخلى زي ارض الانسان مخلوق مكون من روح نفخة من رح الملك سبحانه وتعالى وجسد طين الغزاء الجسد جاي من الطين. شهوات الطين الطعام والشراب والشهوات - 00:20:27ضَ

الروح بما ان الروح اللي بداخل الانسان هي نفخة من الملك سبحانه وتعالى فكذلك لا يكون غذاؤها الا من عنده. فالغذاء الروح هو الكلام الذي تكلم به الرب سبحانه وتعالى حقيقة. فلذلك تتغذى الروح بكلام الله سبحانه وتعالى. فلما الانسان لا يطعم روحه - 00:20:45ضَ

حبس روحه لم يطعمها ولم يسقها وحبسها ولم يتركها تأكل من اي شيء من الغزاء الروحي وحبس الروح قد افلى قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها خلى الروح بتاعته مستخبية متغطية لا تسمع - 00:21:05ضَ

وعظ ولا تسمع القرآن. فبالتالي اصبحت هزه الروح هزيلة ضعيفة. والبدن عمال يتغذى بالايه؟ بالشهوات وبالطين. فاصبح البدن ثقيل. فلما بيحصل المنازعة بين الروح والجسد مين اللي بيكسب الجسد الروح عايزة تطلع الى اعلى الى عليين الى الاعمال الصالحة. والعمل الصالح يرفعه. هو عايز يرتفع للاعمال الصالحة. والجسد عايز الشهوات - 00:21:22ضَ

لما تكون الروح هزيلة لان هنا الراجل ده عالم بني اسرائيل او ايا كان الذي اوتي الايات كان معه الايات فاعرض عن الايات اعرض عن غذاء الروح فاصبح الجسد ثقيلا فاخلد الى الارض - 00:21:49ضَ

فكذلك دول اصبحوا كالانعام. ما فيش غزاء الروح. اختار الارض فبداية الخلود للارض كما قال ربنا سبحانه وتعالى ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله افاقلتم. هو بقى اصبح - 00:22:03ضَ

ثقيلا ليه ثقيل؟ ليه مش قادر ينفذ الطاعات؟ لان الروح ضعيفة اللي بيجذب الجسد للطاعة الروح. لما تتغذى الروح كثيرا تصبح الروح قوية لما يكون غزاء الروح على الاقل مساوي ساعة وساعة. على الاقل مساوي على الاقل مساو او اعلى من غذاء البدن. فتكون الروح هي التي اقوى. هي التي تجذب البدن للطاعة - 00:22:18ضَ

وتتعب في مرادها الاجسام. فكانت الروح آآ اصحاب يعني آآ امنيات علوية. طموح علوي مش ان هي عايزة تخلد الى الارض وكذلك لذلك قال ربنا افاقلتم يا لطيف. اصبح مكبل لذلك يجي لفظ في القرآن محررا. اللي هو يكسر هذه القيود - 00:22:41ضَ

ويجعل الانسان محرر ينطلق كلما سمع هيعة او فزعة طار اليها. صحيح مسلم غار اليها. الطيران ده لان هو محرر مش ثقيل. شف لما تيجي تقارن ما بين كلما سمع هيعة او فزعة طار اليها طوبى من خير - 00:23:02ضَ

في معاش الناس لهم رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله كلما سمع هيعة او فزعة طار اليها يبتغي الموت او القتل في مظانه. شف طار اليها وبين الارض. هنا الروح قوية والبدن خفيف. هنا الروح هزيلة ضعيفة. والبدن هو اللي ثقيل. فلم تستطع الروح ان تجذب البدن - 00:23:20ضَ

فقالوا ان البداية دي كلها بداية المنزومة دي كلها والخلود الارضي وتثاقل ان يعرض عن ذكر الله عن الغذاء في ختام سورة الاعراف اصلا في الختام لما طلب امر الله عز وجل واذكر ربك - 00:23:40ضَ

ختام الاية الاية الاخيرة امر بالذكر ختامها ولا تكن من الغافلين. لان هتترك الذكر هتبدأ تدخل في دايرة الغفلة اللي ممكن والعياذ بالله الانسان يصل الى ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس. انه خلاص لم يستعمل القلب والعين والبصر والاذن في التدبر في ايات الله - 00:23:55ضَ

سبحانه وتعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون. وبعضهم ربطها بالاية السابقة قال ان هؤلاء هؤلاء الذين ذرأهم الله عز وجل لجهنم والعياذ بالله ولهم قلوب لا يفقهون بها. هؤلاء الناس سوف يقومون بالتشغيب - 00:24:16ضَ

على اهل الايمان. مش هيسيبوا اهل الايمان في حالهم. لا اهل الايه؟ هيروحوا يشغبوا عليهم. ويطعنوا في الاسماء والصفات. ويطعنوا في شرع الله عز وجل. فربنا امرنا اننا لا نستمع لهم. ونوقن ان لله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وذروا الذين يلحدون في اسمائهم. اللي هم الاية اللي فوق دول دعك منهم. واذار الذين - 00:24:38ضَ

يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون. طب دي العلاقة. طب يعني ايه ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها الذين يلحدون في اسمائهم. ومعنى الالحاد في اسماء الله؟ قيل فادعوه بها - 00:24:58ضَ

يعني في في العقيدة والعقيدة غير العقيدة اللي هي الضوابط. ده غير الايمان اللي بيربط في القلب وبيعقد في القلب. مش معنى انك درست كتاب عقيدة وده مهم ولا سيما في الفتن اللي احنا عايشين فيها. لكن هذا لا يعني انك حصلت الايمان. لان العقيدة دي ضوابط حتى يعني تضبط آآ معتقد - 00:25:11ضَ

في الشرع في الله في الدار الاخرة في الغيب فهنا قال ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ان ان احنا الاسماء بتاع اسماء الله الحسنى وده قول كثير من اهل العلم كان بعضهم يخالف يعني ان اسماء - 00:25:32ضَ

كيفية نحن ربنا بيقول الاسماء الحسنى فاحنا لا لا ننسب اسما الى الله عز وجل الا الاسماء التي وردت في الكتاب او في السنة قيل فادعوه بها يعني فسموه بها. وقيل فادعوه بها اننا نلجأ الى الله عز وجل بهذه الاسماء فنقول يا رحمن ارحمنا يا رزاق ارزقني تدعو الله عز وجل. طيب - 00:25:46ضَ

له الاسماء الحسنى كل اسماء الله الحسنى سواء اسماء الجمال او الجلال فادعوه بها. اذا الانسان مطالب انه ويرتبط بكل الاسماء الحسنى كل الاسماء الحسنى انت مطالب انك تعيش معها. انت بتحتاج الى كل اسم من اسمائه. تحتاج الى الرحمن تحتاج الى الجبار. تحتاج الى اللطيف. انت بتحتاج الى - 00:26:05ضَ

كل هذه الاسماء والصفات. على قدر معايشة الانسان لهذه لذلك انت لما لما كنت عايز طلب مهم جدا جدا جدا في حياتك والطلب ده ان ربنا يجعل القرآن ربيع قلبك وده اهم طلب في حياتك الذي لو تحقق لو تحقق هذا الطلب لك يعني صفت لك الحياة - 00:26:30ضَ

ولن تعيش في غم ولا هم. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم اصلا قال لنا ندعو الحديس ده اذا وجد الانسان هم او غم. بدأت الحديس ده اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك - 00:26:49ضَ

انت محتاج كل الاسماء هنا. اللي تعرفها ولا ما تعرفهاش. مش بس تسعة وتسعين كل الاسماء الى ان الطلب هنا خاص ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي - 00:26:59ضَ

على عظم الطلب على قدر انت بتحتاج الى مسل هزه الاسماء ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. فانت عشان تدعي ربنا بالاسماء الحسنى دي انت محتاج تعرفها وتعايشها وتقرأ اثار هذه الاسماء في القرآن - 00:27:13ضَ

زيك لما انت بتخلص المصحف تقرأ المصحف منه. الفاتحة البقرة لغاية لما بتخلص سورة المسد وبعد كده بتيجي في ختام المصحف بتقول قل هو الله احد نعم انت كانك بتراجع كده تقول فعلا كل الصفات والاسماء والافعال اللي انا قرأتها في القرآن هي لله سبحانه وتعالى لا يستطيع ان يفعلها - 00:27:28ضَ

لا اله الا الله انت عمال تقرأ في القرآن الله عز وجل نجى ابراهيم من النار ونجى يوسف من السجن وفلق البحر لموسى واهلك فرعون واهلك الظالمين وخسف بقارون بداره الارض - 00:27:51ضَ

على وفعل واعطى ومنع واعز واذل سبحانه وتعالى طول القرآن بتقرأ فانت بتراجع اهم معنى تطلع به من القرآن الله احد احد في اسمائه وصفاته وافعاله. وبما ان الله احد اذا انا سوف الجأ اليه فقط. الله الصمد. حوائجي لن اصبح - 00:28:02ضَ

الى غيره لاقضيها الله الصمد طب في حد تاني لم يلد ولم يولد طيب في كفء؟ ابدا او او معين او مشابه ابدا ولم يكن له كفوا احد بعد ما اقريت القاعدة دي اذا استعيذ به لدفع المضار الخارجية. سورة الفلق والداخلية الوسوسة سورة الناس - 00:28:23ضَ

يبقى النتيجة الطبيعية لمعايشة القرآن التوحيد زيك تلت القرآن سورة الاخلاص. النتيجة الطبيعية انك تطلع بها فهي دي ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. مش مجرد انك تبقى حافزها. لان اصلا التسعة وتسعين اللي في الحديس - 00:28:47ضَ

فيهم خلاف لان كتير من اهل العلم ضاعوا في الحديس اللي في الترمزي ده لكن ايا كان مش ده موضوعنا انك انت تعايش هذه الاسماء والقرآن خير وسيلة وكتاب يعلمك عن الله. تتعلم عن الله اسمائه وصفاته سبحانه وتعالى - 00:29:04ضَ

فمهم انك تدي وقت من حياتك ان تتعلم عن ده علم تعرف يعني ايه اسم الله اللطيف تعرف يعني ايه؟ المقيت تعرف يعني ايه الصمد ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وذروا الذين يلحدون في اسمائهم. الالحاد في الاسماء الالحاد والميل والاعراض. جا لك اللحد اللي في - 00:29:21ضَ

يعني اللي هو بميل حاجة مستخبية بميل كده. فالالحاد فيها اعراض وميل وتغطية ان الذين يلحدون في اياته لا يخفون علينا سورة ايه فصلت فالصورة بتقول لك ان الايات مفصلة. فمهما حاولوا اخفائها فان الايات مفصلة. لزلك ختمت فصلت بايه - 00:29:42ضَ

سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم. مهما حاولوا يخبوها الايات هتكون واضحة مفصلة. الفطرة موجودة سنريهم اياتنا في اليوم انه الحق ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائهم. فقالوا ايه الالحاد في الاسماء - 00:30:06ضَ

ايضا في آآ كتب العقيدة السجال الكلامي في قضايا العقيدة قالوا سواء تأويل اسماء نفي الاسماء تعطيل الاسماء والصفات وده في كتب العقيدة. طب احنا يعني كفايدة تربوية بالنسبة لنا هنا يعني ازاي كيف لا اقع - 00:30:25ضَ

في هذه الاشكالية ممكن واحد يلحد في اسماءه لانه ينكر وجود ربنا ممكن ينكر صفات من صفات الله سبحانه وتعالى ينكر اه ان ما فيش قرآن ما هو القرآن صفة الكلام ينكر ده. ينكر صفات ان الله عز وجل هو الحكم. مش عايز يتحاكم الى شرع الله فده - 00:30:43ضَ

من الالحاد في الاسماء. ايضا من الاشكاليات الدقيقة اللي ممكن تحصل هنا وان مش لازم يكون له نفس الحكم اللي هو ان هو يعني ايه كافر او او الالحاد التام لأ ان البداية بتبدأ ان الانسان ينتقي - 00:31:04ضَ

زي ما بينتقي الايات ايضا تجده ينتقي بعض الاسماء بس. ويخبي الباقي يعني مش عايز مش عايز يسمع عن اسم الله المنتقم. او صفة لان بعضهم قال ده مش اسم دون انتقام - 00:31:20ضَ

او الجبار او المتكبر العزيز ان الاسماء دي هتخلي فيه نوع من الخشية والخوف فبالتالي يطيع لأ. وعايز يسمع فقط عن الرحمن الرحيم الرؤوف نعم قال ربنا سبحانه وتعالى رحمتي سبقت غضبي. نعم - 00:31:34ضَ

وان الدور الاساسي ان احنا نحبب الله عز وجل الى خلقه. نعم. لكن مش لدرجة ان احنا ننسى ان في عذاب نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم. فعلا مهم ان احنا ننبأ الناس هذا النبأ العظيم. لكن وان عذابي هو العذاب الاليم. نعم بدأ الله بالرحمة. ولما - 00:31:51ضَ

نتكلم عن رحمة وصف ذاته سبحانه وتعالى انه غفور رحيم. لكن لم يصف ذاته قال نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم. لكن قال في الثانية عذابي لم يصف ذاته وصف عذابه وان عذابي نعم وان رحم مقدما وان الانسان مهما عصى ووقع ولو اتى بقراب الارض خطايا فان الله عز وجل يغفر الذنوب. لكن - 00:32:09ضَ

ايضا من فقه السلف في الوعظ وموجودة في اكتر من حديس سوف نسلم او في البخاري ان كان يحدث الناس بحديثين حديث الرجل الذي لم يعمل خيرا قط وقال لاولاده اذا انا مت فاطحنوني وو فقام بين يدي الله فغفر الله له ولم يعمل خيرا قط الا انه خشي - 00:32:29ضَ

الله عز وجل ثم يحدث بحديث المرأة التي حبست الهرة ودخلت النار في هر. عشان يحصل توازن او حديس اه كان ابن مسعود يحدس حديس لله افرح بتوبة احدكم ثم يقول معها ان المؤمن يرى ذنوبه كاصل آآ كاصل جبل يكاد ان يقع عليه والمنافق يرى ذنوبه كذبابة - 00:32:51ضَ

على انفه فقال بها هكذا بحيس ان يحصل توازن. فده مهم لما نيجي نأتي نعرف الناس بالله ونتكلم عن الله مع الناس. لابد من الشمول ولله الاسماء الحسنى فادعوه به. فالمهم ان احنا لما نتكلم عن الله ايضا ما يكونش الكلام انتقائي. احيانا فقه الدعوة نعم انك انت هتغلب هنا البشارة. هنا هتغلب النذارة لكن - 00:33:15ضَ

كما تكلم في العموم ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وذر الذين يلحدون اعرضوا عن شرع الله جل واعرضوا عن اسمائه. وعايزين يخبوا ده مش عايزين المؤمنين يسمعوا عن ربنا عايزين يدنسوا الفطر وعايزين يغطوا. عايزين لان زي ما قلنا وقد خاب من دسها وعايز يغطي الفطرة - 00:33:40ضَ

الالحاد الميل والاعراب وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون ثم قال ربنا سبحانه وتعالى فيه فريق بيلحد في الاسماء فيه فريق بيشغب على اهل الايمان لكن فيه فريق - 00:34:01ضَ

انتفض للامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدون. ازن الامام القرطبي قال هنا ان في دلالة ان آآ هذه الاية فيها دلالة ان لابد ان يكون هناك اناس قائمين بالحق. مصداقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق. لا يضرهم من خذلهم ولا - 00:34:15ضَ

من خالفه. فهنا زي ما فيه ناس بتلحد في اسماء الله. في ناس تعرف الناس بالله. وممن خلقنا امة يهدون بالحق يهدو الناس وبه يعدلون اي ايضا يحكمون بين الناس بالحق - 00:34:35ضَ

الجمهور على ان يعدلون ان يعدلون بين الناس بالحق. وبعضهم قال يعدلون اي يعدلون انفسهم بالحق يعني سواء على المستوى الشخصي او على المستوى آآ المجتمعي. وقال بعضهم ممن خلقنا اي وممن خلقنا للجنة - 00:34:51ضَ

عكس ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس. ثم قال بعدها وممن خلقنا اي للجنة ده ذكره الامام القاسيمي ونسبه للامام الناسفي. وممن خلقنا امته يهدون بالحق وبه يعدون. ثم قال ربنا سبحانه وتعالى - 00:35:08ضَ

يعني بنكرر دائما ان من من المحاور الاساسية في الصورة التكذيب بالايات. فقال ربنا والذين كذبوا باياتنا فاعرضوا عنها ولم يستعملوا قلوبهم ولا اعينهم. ولا اذانهم. فقال ربنا سبحانه وتعالى والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون - 00:35:24ضَ

واملي لهم ان كيدي متين الاستدراج ان الله عز وجل لما يعاقب زي ما قلنا ان في الاول بيكون الانسان لا يريد ان يسمع. ثم بعد ذلك يعاقب بانه يحرم من السماع - 00:35:43ضَ

الانسان في الاول يكون مش عايز يمشي في طريق آآ شرع ربنا سبحانه. طريق الخير ثم يعاقب انه يمنع من السير في طريق الحق وده بيأتي عن طريق الاستدراج يعني عالم بني اسرائيل ده تم استدراجه - 00:35:57ضَ

واعرض عن شرع الله اختار الدنيا. قالوا ان الاستدراج جاية من كلمة الدرج درجة درجة زي سلمة سلمة او الشيء اللي بيخفى زي الدرج كده قالوا سنستدرجهم يعني خطوة بخطوة. يعني والعياذ بالله الانسان بيسقط ممكن مش لازم يسقط مرة واحدة. اسقط وده الاصل. لا تتبعوا - 00:36:14ضَ

ويأتي الشيطان. سلة وساب نفسه يستدرج زي بالزبط اول سورة الاعراف قصة سيدنا ادم مع الشيطان. ازاي نحاول ان هو يوقعهم واحدة واحدة. فدهما بغرور. قلنا انك بتنزل الدلو في البئر خطوة بخطوة - 00:36:38ضَ

فبالزبط كده سنستدرجهم انه ينزل درجة في المعصية. ينزل درجة. اول لما ينزل لاحز معي قالوا هنا من عن الاستدراج انه اول لما ينزل درجة في المعصية تأتيه نعمة فيقول ايه ده ؟ يعني المعصية ما طلعتش تمنع النعم اهي. ده استدراج هنا - 00:37:01ضَ

فيقوم نازل اللي بعدها. فالنعمة تزيد اكتر. زي اللي يصطاد في السبت تأتيهم حيتانهم ده استدراج في اصطاد فتيجي الحيطان اكتر فيصطاد اكتر وما تنزلش العقوبة فيستمر سنستدرجهم من حيث لا يعلمون - 00:37:23ضَ

الاثر مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا رأيت الله عز وجل يعطي العبد اي من نعمه وهو اي العبد مقيم على معاصيه فاعلم ان ذلك منه استدراج ازيك النقطة دي مهمة في فهم - 00:37:39ضَ

سنن ربنا في معاملة الخلق ان السنن بتعمل مجتمعة. اتكلمنا في الموضوع ده اكتر من مرة. عشان ما حدش يجيب اية ازاي في ايات في القرآن ان الانسان ممكن يعاقب بالذنوب - 00:37:52ضَ

فيحرم النعم. وان الله عز وجل بالايمان والتقوى قد يفتح البركات. ويقول لي طب ازاي الكفار عندهم نعم والمؤمنين في ابتلاءات؟ ايوة ما في سنة تانية السنن تعمل مجتمعة محتاج فهم كلي لنصوص تجمع النصوص كلها في المسألة الواحدة - 00:38:02ضَ

لما ربنا برضو قال والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان ممكن واحد يكون مقيم على المعصية ويكون في نعمة. لكن ده يكون بلاء. فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه - 00:38:18ضَ

ربما هو نعمه. فيقول ربي اكرمني. واما اذا ما ابتلاه فقدر ضيق عليه رزقه. فيقول ربي اهنا كلا. الفهم ده فهم خاطئ فهم ده فهم خاطئ اذا تتلى عليهم اياتنا بينات قالوا آآ لاية سورة مريم - 00:38:28ضَ

آآ اينا اكثر آآ اللي هي خير مقاما واحسن نديا احنا احنا احنا اكتر منكم احنا معنا فلوس اكتر يبقى احنا اللي صح لان هو شايف المعيار عنده معيار دنيوي. فهنا ربنا سبحانه وتعالى ان ده استدراج سنستدرجه من حيث لا يعلمون. وينزل واحدة بواحدة - 00:38:47ضَ

والعياذ بالله وزي ما قلنا ربنا خليه خلاص الطريق ده متيسر. سنستدرجه من حيث لا يعلمون. نوله ما تولى ونصله الجهاد ربنا هييسر له طريق المعصية واملي لهم الاملاء طول الفترة في النعمة - 00:39:10ضَ

وهو مقيم على المعصية الاملاء الطول لزلك قالوا ان الاملاء جاية من المولاوة او الملوان اللي هو الليل والنهار والملونة اللي هي المدة الطويلة. ايديك واهجرني مليا من معانيها فيها قولين القول الاشهر واهجرني مليا اي اهجرني طويلا - 00:39:32ضَ

مين اللي يبقى لي اهجرني ماليا والد ابراهيم قال لابراهيم عليه السلام واهجرني مليا. اي ابعد عني فترة طويلة. وقيل اهجرني مليا اي المالي من المليء ويكون شخص استاز سليم يعني واحد غني فقالوا ان هنا تأتي بمعنى سليم واهجرني مليا يعني ابعد عني وانت سليم احسن. بدل ما ارجمك - 00:39:48ضَ

واهجرني سليما بدل ما اعاقبك باذى بلسان او بالبدن لكن قول الاشهر وجرني ماليا ان يهجرني طويلا فترة طويلة من الزمان. فوانا واملي لهم اتركهم فترة طويلة لما حد يقول لي طب ما الدولة دي الكافرة بقى لها سنين. سنين في عمر ايه؟ في عمر البشر - 00:40:10ضَ

لا شيء يعني انت ممكن تستعظم ان دولة مسلا مقيمة على الكفر لميت سنة وتظن ان ده يعني ازاي وان دي متسابة وان يبقى واضح ان احنا محتاجين نراجع تفكيرنا ابدا - 00:40:32ضَ

في عمر يعني في عمر الحضارات لا شيء ممكن مئات السنين سيدنا نوح لبث في قومه الف سنة الا خمسين عام فقضية الانسان لا يتعجل بنزول العذاب واملي لهم ان كيدي متين - 00:40:45ضَ

اذا اخذه الله عز وجل لم يفلته انك هي دي متين قوة كيد الله عز وجل يمكر بهم ويحيط بهم واحيط بثمنه مش هيعرف يفلت اذا نزل العذاب لن يستطيع ان يفلت - 00:41:05ضَ

ان كيدي متين. ثم قال ربنا سبحانه وتعالى لهؤلاء الذين عطلوا القلوب والاعين والاذان اولم يتفكروا التفكر جه في حاجتين. في دلائل النبوة وفي خلق الله سبحانه وتعالى. لزلك الانسان فعلا عشان ينتقل للاسلام انه يتفكر في وجود الرب في اياته المفثوثة في الكون فيعتقد بوجود الرب. ثم بعد ذلك - 00:41:20ضَ

تفكر في نبوة النبي صلى الله عليه وسلم فيصبح مسلم. فالايتين دول التفكرين اللي وراء بعض اولم يتفكروا اولم ينظروا. التفكر والنزر الايتين اللي جم ورا بعض بينقلوا الاسلام من انه - 00:41:42ضَ

ممكن يلحد ينكر وجود الله الى الايمان بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم اولم يتفكروا ما بصاحبه من جنة النبي صلى الله عليه وسلم ليس به جنون وسماء صاحبهم لانه لانهم يعرفونه عن قرب الصادق الامين. ولاخر لحظة ده امر عجيب جدا - 00:41:52ضَ

لاخر لحظة لحظة الهجرة. النبي صلى الله عليه وسلم ترك علي بن ابي طالب رضي الله عنه في مكة. ليه ترك سيدنا علي في مكة عشان يرد الامانات. يعني لاخر لحزة هم يحاربونه ويضعون الامانات عنده - 00:42:11ضَ

تخيل يعني هم آآ رافضين الطاعة لله سبحانه وتعالى ممكن يمدحك انت كشخص لكن انت تكلمه عربية يقول لك لأ قد كنت فينا مرجوا قبل هزا. يا صالح قد كنت فينا - 00:42:27ضَ

انت كشخص احنا ممكن نديك الوظيفة اللي انت عايزها. انما بقى تقول لنا ربنا وطاعة وحاكمين لو مش عايزين نسمع الكلام ده قال ربنا سبحانه وتعالى ما بصاحبه من جنة ان هو الا نذير مبين. وبيروى اثر مروي عن قتادة - 00:42:43ضَ

فكده طالما القتال ده من التابعين يبقى كده مرسل ما وصلش للنبي صلى الله عليه وسلم. اظهر مروي عن قتادة انه قال ان من اسباب نزول هزه الاية ان لما نزل - 00:42:59ضَ

القرآن وامر الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم ان يحذر قومه من النار وقف النبي صلى الله عليه وسلم قبيلة قبيلة وينادي على كل فخذ من القبائل بالاسماء يا بني فلان يا بني فلان اني احذركم من النار وقف النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:09ضَ

يعني معليا صوته صلى الله عليه وسلم حتى الصباح. شوف جهد النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة. وقف يهوت بصوته ويعلي صوته يعني حتى الصباح فقالوا انه مجنون شف شف انت يعني جهد النبي صلى الله عليه وسلم في دعوتهم ثم يقولون فنزلت هذه الاية. ما بصاحبه من جنة ما يفعله هو النذارة - 00:43:28ضَ

والا نذير مبين. اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شيء وان عسى ان يكون قد اقترب اجلهم. فباي حديث بعده امام. يبقى هنا مطالبين بالنزر في تلات حاجات. ملكوت السماوات والارض - 00:43:52ضَ

الملكوت العام ثم التفصيل الدقيق في كل شيء وما خلق الله من شيء كل شيء يتفكره فيه بدقة بعد نظر العام في الملكوت. ثم دنو الاجل وقضية الموت وان مهما بلغ الانسان من علم - 00:44:07ضَ

من يجد علاج للموت ما انزل الله من داء الا وانزل له دواء الا السام الا الموت. وعن عسى ان يكون قد اقترب اجله. الانسان حينما يتفكر في هزه الامور الثلاثة الملكوت السماوات والارض - 00:44:22ضَ

وتفاصيل ودقة كل الاشياء وان كده كده في حاجة اسمها الروح تنزع من الانسان غصبا عنه ولو حتى بدون سبب. اذا جاء الاجل حينما يتفكر في هذه اللحظة لابد رد حتما ان يصل الى صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. ايه العلاقة بين الايتين دول؟ احنا قلنا اوجه العلاقة منها - 00:44:34ضَ

ان التفكر في خلق السماوات والارض بينقله الانسان من ان ملحد الى ان يكون فيه اله ثم التفكر في دلائل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وصحة القرآن والتحدي بالقرآن بينقله الى من وجود اله الى الاسلام بدل ما يعترف بوجود اله - 00:44:51ضَ

ويسير على دين باطل لأ ده بيصل الى الاسلام. ايضا من الترابط بين الايتين ودي كانت فكرة آآ محاضرة لماذا لو غابت السنة انك لن تستطيع ان ترضي الله عز ولا ان تسير على مراده بدون رسول - 00:45:08ضَ

بدون رسول يوضح ويبين لك تفاصيل هذه الرسالة التي نزلت في القرآن. انت عايز تعبد ربنا. طب انا عايز اعرف التفاصيل لذلك قال ربنا سبحانه وتعالى قل ان كنتم تحبون الله. النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لهم لو بتحبوا ربنا نعمل ايه؟ فاتبعوني يحببكم الله - 00:45:26ضَ

يبقى لازم يكون في قدامك خط سير حي تسير خلفه وزيفة الرسالة فلو التدبر في الملكوت لو واحد تدبر في ملكوت السماوات والارض وقال ما فيش رسول يبقى ملكوت السماوات والارض جاء عبثا - 00:45:45ضَ

وشعوره بالعمل السماوات والارض والملكوت في قمة الدقة والاحكام. وبعدين ما طلبش مننا اي حاجة. معمولين عبس والناس تموت وكلهم عادي ما يتحاسبوش. واللي ظلم زلم في الدنيا واللي قتل واللي سرق خلاص ما يتحاسبش. معقول! يعني فيه دقة رهيبة في الكون - 00:45:59ضَ

لكن حياة الناس تكون عبث. لذلك ربط بعثة النبي صلى الله عليه وسلم واهمية وجود الرسالة بدقة واحكام السماوات والارض. دول في الايتين اللي وراء بعض وان عسى ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يؤمنون؟ اللي لن تغني عنه الايات الكونية ولا التفاصيل ودقة المخلوقات - 00:46:16ضَ

ولا الخوف من الموت ولا رسالة النبي صلى الله عليه وسلم اللي مش هيؤمن بالاشياء دي لن تغني فيه اي شيء. فبأي حديث بعده بنون خلاص فاختام السورة اللي بتتحدث - 00:46:37ضَ

من المحاور الاساسية عن قضية الايات ان المعرض الرافض للايات لن تجدي معه اي اية مهما كانت عيانا جهارا امامه. خلاص اللي مش هيؤمن طول الصورة فباي حديث بعده يؤمنون. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. محمد صلى الله عليه - 00:46:47ضَ

وسلم. اذا يخبرنا الله عز وجل ان المعرض عن هذه الايات لن تملك له من الله شيئا. ومن يرد الله فتنته سورة المائدة فهل تملك له من الله شيء. خلاص - 00:47:07ضَ

لزلك كان بعض اهل الايمان في زمان نزول القرآن والقرآن بينزل تترا وايات بينات واضحات معجزة وتحديات متتالية كان بعض اهل الايمان يتمنى ان يكون في ايات حسية. وان كان اهل الشرك بيطلبوا ايات حسية - 00:47:20ضَ

وكان بعض معتقد يظن يعني كما قال لهم ربنا سبحانه وتعالى وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون. ما هو برضه لو جت لا يؤمنوا. لكن كانوا معتقدين ان لو في اية حساسية واضحة هيؤمن - 00:47:37ضَ

كل اية حسية بيشوفها هيقولها. يقول لك اصل دي بسبب كزا ودي بسبب كزا. زي الوقتي ودي اشكالية الان في تعامل وخاصة المزهب المادي التجريبي اللي عايز يفسر كل شيء نتيجة الاسباب وبيتهمنا بيقول لك انتم عندكم اله الفجوات وانتم بتنسوا - 00:47:51ضَ

سيبوا حاجات لربنا النقاش الالحادي الشهير يعني. فانت تقول له طب انت ايه اللي لو شفته هتقتنع واي حاجة هيشوفها حتى لو معجزة معجزة شافها يقول لك ما احنا هنكتشف ده قدام - 00:48:07ضَ

يعني قدام العلم هيكتشف دي حصلت ازاي. اي شيء تكلمه به خلاص هي دي اشكالية رهيبة اصلا يعني دي اصبحت اشكالية في الاعراض زي الفطرة التي بداخلها لن تجعله يبحث - 00:48:25ضَ

عن يعني العظمة خلق السماوات والارض وان وان يكون خايف ان يكون في اله وبيدور وحاسس بفطرته كده ان في حاجات غلط ما ينفعش يعملها ويبحس عن الدين الحق. اللي مش هيعمل كده مش هيوصل معه لحاجة - 00:48:41ضَ

حتى في النقاش لما ان بقت موضة مسألة فلان صاحبي ملحد بقت موضة يعني واتناقش معه آآ واغلبه طبعا بيبقى يعني ايه الحاد نفسي يعني. او الحاد عبيط اصلا يعني ايه يعني هي موضة - 00:48:55ضَ

فاحيانا ما تتناقش مع المعرض يعني نصيحة بلاش الا وطبعا يكون انسان مؤهل يعني من باب الافحام امام الناس لو هو بيدعو الى زلك. لكن هو يعني معرض ما تتكلمش معه. كلام مش هيفيد - 00:49:12ضَ

يعني انت ممكن تشوف اي وسيلة من وسائل الدعوة تانية. لكن النقاش معه مش هيفيد. اللي معرض عن الايات الواضحات المتتاليات لن يجدي معه النقاش شيئا. فباي حديث بعده يؤمنون - 00:49:31ضَ

في عشان كده ربنا بيقول لك بعدها ومن من يضلل الله فلا هادي له. خلاص ويذروهم دول اتسابوا في طغيانهم ومعتقد انه بيملك كل شيء. وصل الى قضية الطغيان ان رآه استغنى. في طغيانهم متردد متردد متحير يعمهون ده العمى - 00:49:42ضَ

في في طغيانهم يعمهون طيب هو بعد ما جا له الخطاب ده طول الصورة. ايه بقى النتيجة اللي خرج بها؟ يسألونك عن الساعة ايان مرسى ده بيدلك السؤال ده ان هو ما اتأسرش باي حاجة طول الصورة - 00:50:01ضَ

يعني اللي تأثر يسأل طب اعرف ازاي؟ طب ادور ازاي؟ طب ارضي ربنا ازاي؟ انما اللي بيسأل فيه اسئلة زي كان سيد قطب له كلام جميل اوي يقول لك في اسئلة لا يسألها مؤمن جاد ولا يسألها ملحد جاد - 00:50:20ضَ

يعني مؤمن جاد او ملحد جد مش هيسأل الاسئلة دي. اللي يسأل الاسئلة دي ناس بتهزر واحد متدلع مش عايزه يطيع او ملحد بيهزر في اسئلة كده ما هو انت لو عرفت الساعة امتى اومال ايه لازمة الاختبار والامتحان يعني؟ او مسلا ايه انا هؤمن ويكون عندي استعداد اؤمن بس وريني ربنا - 00:50:35ضَ

بجد والله هو فين الاختبار لما لما لانهم ينجح حتى ينال الله جاره. ففي اسئلة بتدل على يعني فساد السؤال يعني في اسئلة فاسدة زي من خلق الله كده اسئلة فاسدة - 00:50:54ضَ

لان احنا اصلا الله اي الذي لم يخلق. الذي لم يلد ولم يولد. فالسؤال من الذي خلق الذي لم يخلق؟ السؤال فاسد. يعني السؤال ده غلط اصلا امرنا كمؤمنين نعرض عنه. في النقاش ممكن تجادله وتفهمه وتفهمه ان ده غلط - 00:51:09ضَ

فهمه ان انت غلط انت بتسأل سؤال ده بنسميه السؤال المغلوط اللي زي يقول لك مسلا ايه آآ آآ ايه مسلا؟ ايه لون حاجة بالكيلو يعني حاجة يسأل حاجات متضادة اصلا يعني ده مش اجابة السؤال. السؤال محطوط غلط - 00:51:27ضَ

ففي اسئلة هي حولت العقائد الى جدال باهت. استمرارك معه هيحول قضية الدعوة الى جدالات باهتة. يسألونك عن ايان مرسى لذلك هنا الاجابة انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض. لا تأتيكم الا بغداد. شف الاجابة - 00:51:44ضَ

نقلة امر هيحصل والامر ثقيل وصعب. وستأتي وبغتة لكن الجدال بقى وان السعة واصل كزا وتقعد تتناقش معه هو اصلا معرض يسألونك عن الساعة ايانا مرساها وقوعها وثبوتها او كأن زمان بيجري ويتوقف ايانا مرساها - 00:52:09ضَ

قل انما علمها عند ربي كان كفاية الاجابة دي. لكن انت هنا بتوعظه مش بتجادله لا يجليها لوقتها الا هو. لا يظهرها. في الوقت المحدد من التجلية ليجليها لوقتها الا هو. ثقلت في السماوات والارض. قالوا هنا - 00:52:32ضَ

في محزوف اما ثقل علمها على اهل السماوات والارض لا يعلمه احد من اهل السماء والارض. او ثقل وقوعها ثقل علمها او ثقل وقوعها. لو قلنا ثقل علمها يعني ما حدش يعرفها من اهل السماوات ولا اهل الارض. والكل مشفق من وقوعه - 00:52:50ضَ

او ثقل وقوعها. لو قلنا ثقل وقوعها قالوا حاجة من اتنين. ثقلت في السماوات والارض. اي سوف تقع الساعة وتكون ثقيلة على السماوات والارض. فتنشر الارض وتخر الجبال وتبدل الارض غير الارض والسماوات. او ثقلت ثقل وقوعه على اهل السماوات الكل خائف مشفق منه - 00:53:09ضَ

يا اما العلم او الوقوع لا تأتيكم الا بغتة وبتسأل عن الساعة من طبيعة الامتحان انك انت تكون مستعد دايما لا تأتيكم الا بغتة يسألونك بعمل يكرروا الاسئلة بصيغة المضارع كانك حفي عنها. قل انما علمها عند الله. تاني هاشرح دلوقتي يا حفيون عنها. تاني - 00:53:29ضَ

انما علمها عند الله اتكررت مرتين. انما علمها عند ربي انما علمها عند الله. يعني مش ضغط الاسئلة بتاعه تكرار سؤاله يخليني اغير اجابتي وسائل يسألونك قلت انما علمه عند ربه. سأل تاني يسألونك قلت انما علمها عند الله. نفس الاجابة - 00:53:52ضَ

ضغط الاسئلة مش هيغيرني انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون. يعني ايه يسألونك كانك حفي عنها؟ القول مش عايز اقول الاشهر لان القول التاني برضو مشهور. قول الاقرب للغة اللي - 00:54:07ضَ

ممكن احنا نكون متوقعين ان ده معناها حفي عنها يعني الحفية عن الساعة يعني بيسأل عنها كتير يحفي في المسألة يعني بيسأل عنها كتير. فبيسألوك كان انت سألت عنها كتير وعرفتها - 00:54:20ضَ

كانك حفي عنها كانك يعني حفيت في السؤال عنها واحتفيت بها وسألت عنها كتير. فانت عندك الاجابة ومخبيها عليها يسألونك كانك حفيرا. او بعضهم قال ركز معي قالوا سياق الاية معناه. يسألونك عنها كأنك حفي بهم - 00:54:36ضَ

وعنها جت في الاخر. في تقديم وتغيير الاية عندنا يسألونك كأنك حفي عنها. قالوا عنها دي بعد يسألونك. يسألونك عنها. كانك حفي بهم كانك قريب لهم بينكم مودة فجاي يقول لك ايه والمودة اللي بينا يا اخي قل لي بس الساعة كم - 00:54:56ضَ

مش الساعة لأ يعني قل لي متى الساعة يعني ايه احنا قرايب واصحاب؟ عرفني بس كده ايه القيمة امتى كان يعني في مودة يعني انت مخبي انت عارف ومخبي عليهم بس دول عشان قرايبك هتقول لهم - 00:55:13ضَ

يسألونك كأنك حفي يسألونك عنها كأنك حفي بهم وستحتفي بهم وتخبرهم متى الساعة يسألونك كانك حفل عنها قل انما علمها عند الله اصابة ضغط بالقرابة بالمودة بتكرار السؤال. انما علمها عند الله. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. والقضية مش بس في الساعة هي التي لا اعلمها - 00:55:27ضَ

مش علم بس الساعة متى الساعة؟ لأ انا بشر احيانا في تصورات وهمية ازن اتكلمت عن الموضوع ده قبل كده هنا في الصورة تصورات وهمية عن الرسالة. الحقيقة المتصورين ان الرسول لازم يكون معه اسورة من - 00:55:48ضَ

ذهب وتأتي معه الملائكة مقترنين ويكون عايش عيشة مختلفة عن الناس ولا يأكل الطعام ولا يمشي في الاسواق معتقدين ان هو لازم يبقى عارف كل حاجة وده التصور الخاطئ اللي حصل عند النصارى المسيح عليه السلام. رفعوه لكن هو بشر - 00:56:01ضَ

فوق مرتبة البشر الى درجة الالوهية. تعالى الله عما يقولون. فهنا كل كلمة واضحة امر من الله. قل لهم لا املك لنفسي فضلا عن ان املك لغيري لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله - 00:56:23ضَ

ولو كنت اعلم الغيب تخيل اللي بيقول الكلام ده مين؟ النبي صلى الله عليه وسلم. ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. وما مسني السوء ما كتوش كنشة الحرب ما كنش الحرب بينا سجال. لم تكن الحرب بيننا سجال تنتصرون مرة وينتصر مرة - 00:56:40ضَ

لو نعلم الغيب ما فيش اي سوء في الدنيا يصيبني. وهو هو يبتلى صلى الله عليه وسلم ويصاب ويقاتل ويقاتل واوذي عليه الصلاة والسلام ويعني اصيب في احد نزل الدم من وجهه الشريف صلى الله عليه وسلم. تقول لو كنت اعلم الغيب - 00:56:58ضَ

لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ما كانش طلع مسلا غزوة احد وما مسني السوء. ان انا لكن امال انا وزيفتي ايه عشان ما تحطنيش فوق وزيفتي! انا وزيفتي ان انا الا نذير وبشير. واللي هيستفيد مني اللي عايز يقوم اللي قوم يؤمنوا - 00:57:17ضَ

ان انا الا نذير وبشير لقوم يؤمنون اية واضحة ودي من المحكمات الواحد بيتعجب في اللي كل شوية يرجعوا يسيروا قضية التوسل بقبر النبي صلى الله عليه وسلم او التوسل بقبور الصالحين. وتجد ان من المحكمات المبذولة - 00:57:32ضَ

توصف القرآن ان الله وحده سبحانه وتعالى يملك النفع والضر عقيدة محكمة يعني لما تجيب اي كلام فيه متشابه مسلا كلام لبعض الائمة او وتيجي تطرحه ان ده الاصل. انا بتعجب بعض الناس في الفترة الحالية بيوصفوا - 00:57:49ضَ

على طرح قضية التوسل مصر طب ليه وكان وكان بيعتب على بعض الناس ان انتم بتصروا على بعض الاحكام الفقهية الفرعية ان انتم تكرروها. وهو مصر في انه يتكلم في قضية التوسل. طب ليه - 00:58:03ضَ

اية محكمة لا املك نفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. ولو كنت ده والنبي صلى الله عليه وسلم حي. صلى الله عليه وسلم. فاحيانا في تصورات وهمية عن الرسالة - 00:58:17ضَ

او عن اولياء الصالحين خلاص هو الوليد انت بتسبت ولايته لله سبحانه وتعالى بما رأيت وانت يعني بما تقول تحسبه كذلك. لكنك تستغيس بقبره او انه يضر او ينفع امر عجيب - 00:58:31ضَ

وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يؤمنون. ثم قال ربنا سبحانه وتعالى هو الذي خلقكم من نفس واحدة. وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلم ما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به. فلما اثقلت دعوا الله ربهما لان اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين - 00:58:44ضَ

نشرح ولا ايه الاية دي هتاخد على الاقل عشر دقايق. نشرح ها؟ موافقة بسرعة كده هو الذي خلقكم من نفس واحدة. الاية دي من الايات المشكلة في التفسير يعني فيها اشكالية وقف عندها كثير من الممثلين لان فيها اشكالية. ايه الاشكالية؟ ان زاهر الاية - 00:59:04ضَ

بيقول ان خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها. ان خلق الله عز وجل البشر من ادم وحواء من نفس واحدة ادم وجعل منها زوجها حواء فلما تغشاها لما ادم عليه السلام جمع حواء وحملت حواء اثقلت دعا الله طلبوا من ربنا ان يتتنا صالحا لكن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا - 00:59:28ضَ

جعل سياق الاية ممكن يدل ان دول ادم وحواء شركاء فيما فتحنا اللهم فقالوا ازاي يشرك سيدنا ادم ده الاشكالية وان في اقوال مروية عن بعض السلف بالفعل ان فعلا دي ان الاية مقصود بها ادم وحواء - 00:59:48ضَ

فده اللي عمل اشكال معي فهمنا ليه الاية دي مشكلة؟ لذلك من افضل الكتب المعاصرة اللي عالجت الاية دي واستفاضت فيها. كتاب رائع اسمه الاحاديث المشكلة في التفسير. دكتور اسمه احمد عبدالعزيز - 01:00:06ضَ

اقرن القصير تابع الدرن الجوزي وممكن نادر لكن موجود الحمد لله على الشبكة سواء على الشاملة او موجود مصور يعني يعني عمل فصل طويل لهزه الاية وتفصيل طبعا ابن كثير وغيره ايضا يعني اجاد وافاد. لكن احنا نذكر الاقوال عشان الاقوال معتبرة عشان ما حدش زي ما قلنا ينكر ويسارع بالانكار على اللي - 01:00:20ضَ

القول التاني خلاص؟ طيب. هو الذي خلقكم من نفس واحدة. الله عز وجل خلقكم البشر من نفس واحدة ادم. انا اذكر القول الاول اللي احنا هنرده. بس القول الاول ده عليه كتير من المفسرين. وده اختيار الطبري - 01:00:42ضَ

وابن عطية والبغوي يعني ده اختيار ائمة من ائمة التفسير وبعضهم نسبه لجمهور المفسرين زي ابن الجوزي يعني ده قول مشهور خلاص انكروا ائمة ابن كسير والقاسمي ائمة تانيين انكروه. هنشوف اهله ايه. بس نشوف الاول القول الاشهر. هو الذي خلقكم الله عز وجل خلقكم من نفس واحدة ادم - 01:00:59ضَ

وجعل منها زوجها اي حواء ليسكن اليها وجعل منها قالوا ان دي اشارة ان حواء خلقت من ادم ضلعه خلاص وبعضهم انكر الاثر ده لكن ايا كان يعني ان جزء منه - 01:01:22ضَ

ليسكن اليها حتى يستطيع ان يسكن اليها. فالانسان لا يسكن الى الضد. يسكن الى اللي من نفسه وهنا تعبير البيت بالسكن ولغياب السكينة في البيت امر يعني يهدم البيوت. ليسكن اليها - 01:01:38ضَ

فلما بيغيب قبل ما بتغيب قضية السكن الزوج لا يجد السكن في في عند زوجته والزوجة لا تجد السكن تهدم البيوت. ليسكن اليها وده حاجة الرجل الى السكون ليسكن اليه. فلما تغشاها الجماع حملت حملا خفيفا في بداية - 01:01:56ضَ

الحمل يكون خفيف فمرت به جمهور المنفسين مرت اي استمرت بالحمل قلة قالوا مرت به اي شكت بهم من المرية. قال لأ دا من الاستمرار. فمرت يا اما من الاستمرار يعني الحمل فضل مستمر المدة كلها قام - 01:02:16ضَ

وقاعدة وتحركت به مرت بي استمرت وده جمهور في الصين وقلة قالوا اي مرت اي شكت به فباي الاء ربك تتمارى اي تشك ولا تكن في مرية اي في شك. فقالوا ان فمرت بعضهم قال اي فشكت في الحمل. فلما اثقلت الحمل بقى واضح وثقيل في اخر الحمل - 01:02:31ضَ

والام هنا بتخاف بتخاف على الحمل. فلما اثقلت دعا والله ربهم. طلبوا من ربنا يا رب. اول حمل بقى لو على القول ان دي حواء ده اول حمل فخايفين فلما اثقلت دعوا الله ربهما لان اتيتنا صالحا لنكونن من الشركين. قوموهم في سن صالحا اي ابن صالح سوي في البدن مش صالحا - 01:02:52ضَ

يعني ايه عمل الصالحات؟ لأ. لان طب ايه الاثر المشهور؟ الاثر المشهور اللي مروي عن كتير من السلف وزكره كتير من الائمة ان لما حملة حواء جا لها الشيطان وقال لها - 01:03:12ضَ

وما يدريك ان اللي في بطنك ده ممكن يكون بهيمة او ضأن او او خوفها ان ينزل مشوه يعني. فقالت طب اعمل ايه؟ قال لها سميه عبد الحق وهو كان بيسمى الحارث في السماء. من كتر عبادته الحرث احنا قلنا اصدق الاسماء حالة تمام؟ كان يسمى الحارث. فلا نسميه عبد الحارث - 01:03:25ضَ

عشان ربنا عشان انا اعرف يعني مش انا اللي احفزه لي عشان انا عندي قدرة سواء بقى مع ربنا او انا مش هيؤذى مش هيؤذى وقيل في رواية ان هي سمته عبد الله فمات - 01:03:46ضَ

فلما سمته عبد وقالت لسيدنا ادم فاول مرة انكر عليه. تاني مرة سكت ادم ما رضاش ينكر عليها. لا قال لها اه ولا لأ. فسمته عبدالحارس فعاش دي الاثار الاسرائيليات اللي مروية اللي منقولة - 01:03:59ضَ

فبعضهم وافق على الاسرائيليات دي ودول من القايمة برضه وافق وقال بالفعل وقال هنا الشرك خد بالك مش شرك عبادة ده شرك التسمية وان القرآن بيجي يحذرك من اقل اقل انواع الشرك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد اشرك. هو اللي يقول وحياة - 01:04:13ضَ

العشرة دول وبيحلف ما عدش بالجنيه بالدولار مسلا هيحلف وحياة الميت دولار مسلا فده ده بقى كافر يخش النار مخلد لأ اشرك اي في القسم. لزلك تكفير دقن يقول لا اله الا الله - 01:04:34ضَ

حلف بغير الله فقد اشرك فبيكفر ازاي انه ايه؟ يشهد ان لا اله الا الله مش مع انه خرج من دايرة الاسلام. فقالوا هنا الشرك ده درجات الشرك خفي. مش شرك العبادة. ده شرك تسمية. زي النبي صلى الله عليه وسلم لما قال - 01:04:55ضَ

قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. من قال مطرنا بنوء كزا وكزا فهو كافر بي مؤمن بالكواكب فقالوا ممكن يحتمل سواء الكفر الاكبر لو معتقد ان السما بتمطر لوحدها من غير ربنا وما فيش اله ده كافر. طب لو فيه اله لكن السماء احيانا تستقل او - 01:05:10ضَ

ربنا قاله على حسب درجة الكفر. والامر ده موجود في كتب العقيدة شرح الحديس ده في كتاب التوحيد موجود. لكن الشاهد اقصد ان في درجات من الشرك مش معناها الشرك الاكبر. لأ في شرك اصغر زي الرياء - 01:05:29ضَ

واضح او الشرك الخفي فهنا قالوا اللي اختار ان ده سيدنا ادم ومن حواء قال هنا شركة تسمية وان جت الاية عشان تحزرنا حتى من الاسماء. تعامل حتى مع قضية توحيد يكون بحذر - 01:05:42ضَ

زي ما ربنا قال ذروا الذين يلحدون في اسمائه. ففي قضايا زي التوحيد تتعامل فيها بحذر ودقة وان البداية ممكن تكون بس من انك تنسب افعال لغير الله. فجت تحذر من الشرك. فقالوا معنى الاية كالتالي - 01:05:59ضَ

هو الذي خلقكم من نفس واحدة ادم. جعل منها زوجها حواء ليسكن اليها. تزوجها حملت حملا خفيفا فمرت به استمر الحمل. اثقلت وصل الحمل خافوا على الجنين انه ينزل مشوه. فدعا ادم الله ربهم. لان اتيتنا صالحا اي سليما لنكونن من الشاكرين. فلما اتاهما صالحا جعل لهم - 01:06:15ضَ

او شركاء اي سماه هذا عبد الحارث فيما اتاهما وانتهت الاية هنا وقف لازم تقف. وتقول معنى الاية فكما ان الله انكر على ادم مجرد التسمية فكيف من سمى الاصنام اللات والعزى فتعالى الله عما يفعل المشركون - 01:06:35ضَ

فتعالى الله عما يشركون. اي اهل الشرك والاوسان توهتوا انتم مين؟ اللي ده يرجع يسمع الحتة دي تاني بعد كده. خلاص؟ احنا لسه هنشرح القول التاني. ده القول الاول ده فيه بتاع تمن اقوال بس انا اقول اتنين اقول اتنين بس بسرعة. خلاص احنا قلنا الايات دي من الايات اللي فيها اشكالية فالمهم انك تفهمها. عشان ما حدش يشغب عليك بها - 01:06:55ضَ

خلاص ده معنى فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء اي في الاسم. فتعالى الله فيما اتاهما وتقف فتعالى الله عما يفعل المشركون وان معنى الاية ان ازا كان ربنا انكر على ادم مجرد التسمية. امال بقى اللي بيروح يسمي صنمه ويعبده - 01:07:18ضَ

فتعال الله عما يشركون. وبعد كده بقية الخطاب للمشركين ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون له نصا. وبقية الايات في المشركين. ماشي طيب اللي رافض القصة دي خالص وانكر وقال دي من الاسرائيليات زي ابن كثير وقال لأ. لان في حديث على فكرة في الترمذي وفي مسند احمد - 01:07:36ضَ

مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم واشهر الاحاديس في مسند احمد. مروي من طريق قتادة عن الحسن عن سمرة بن جنده. مروي ان فعلا ان جعل ابليس يطيف وخوفها وسمته عبدالحارس. الحديس ده بعض قلة من اهل العلم حسنوا بالفعل - 01:07:55ضَ

خلاص لكن اه كتير من اهل العلم ضعفوا ابن كسير ضعفه وطبعا بس مش وقته يعني طرق تضعيف الحديس موجودة وافاض فيها ابن كثير. وقال ان الحسن نفسه اللي في السند قتادة عن الحسن عن سمرة. الحسن البصري - 01:08:13ضَ

نفسه قال لأ القصة دي له رأي تاني اصلا في معنى الاية. طب ايه معنى الاية؟ قال هو الذي خلقكم من نفس واحدة كل الناس مخلوقين من نفس واحدة كل واحد ربنا جعل له زوجة. جعل منها زوجها. ربنا خلق الناس ذكور واناث - 01:08:27ضَ

ليسكن اليه. فلما تغشاها فلما زكر من الزكور اللي موجودين في الارض تزوج بامرأة من اللي موجودين في الارض من الجنس يعني جنس الذكور مع جنس ناس واحد تغشى زوجة تزوجها وجامعها فحملت. فده نموزج - 01:08:43ضَ

البشر لما بيحتاجوا ربنا بيقولوا يا رب ولما ما يحتاجوش ربنا يقولوا خلاص مش عايزين نفس بالزبط النموزج المشركين لما بيبقوا في نص البحر. فقال فلما تغشاها حملت حملا خفيفا - 01:09:00ضَ

مش محتاجين ربنا فمرت به. ما طلبتش حاجة من ربنا. فلما اثقلت لما اتزنق قالوا يا رب. فلما اتاهما صالحا خلاص مش عايزين كنموزج تغير الانسان وانا امن لقوله ده وده اختيار ابن كسير - 01:09:13ضَ

وكتير من الائمة ان كثير والسعدي وابن عثيمين افاض وان كان ما بين الرافضين للقصة فروقات طفيفة اللي عايز يرجع لها يرجع للكتاب اللي قلت لكم عليه لكن هم قالوا لأ معنى الاية - 01:09:27ضَ

ان جعل له شركاء ان ده جنس. وبعضهم قال لأ ماشي الاية الاولانية خلاص سيدنا ادم وهل هو الذي خلقكم ادم من نفس واحدة اه ادم اه جعل منها زوجها حواء - 01:09:39ضَ

فلما تغشاها ادم برضو حواء وبعد كده قال ايه فلما اتاهما صالحا جعلا اي الاولاد الزرية ان ادم وحواء لم يشركا لكن الزرية الولاد والذكور والاناث هم اللي وقال ان الشرك وقع في الذرية ولم يقع في ادم وهو. ده اللي حاول يوجه لكن هنا فيه تغير شوية. ايا كان يعني التفاصيل هتلاقوها موجودة في الكتاب - 01:09:52ضَ

وابن كسير والرازي انكر والزمخشري انكر والقاسمي انكر والسعدي انكر كل دول انكروه ايه؟ فالشيء اللي انا عايز اقول الخلاف الكل نفى الشرك الصريح شرك العبادة عن ادم اللي نسب لادم القصة قال شرك التسمية عشان نحذر ناخد ضبط اللسان حتى اما تيجي تحلف - 01:10:17ضَ

تضبط لسانك. لزلك لما قابل الخطيب يخطب امام النبي صلى الله عليه وسلم خطيب النبي صلى الله عليه وسلم. قام يخطب امام النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ومن يطع الله ورسوله فقد رشد. رشد. ومن - 01:10:37ضَ

اعصهما. قال بس الضمير حط يعني ربنا سبحانه وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم في ضمير واحد. قال ومن يعصهما قال له النبي صلى الله عليه وسلم بئس خطيب القوم انت - 01:10:47ضَ

عشان قال له لأ تقول ومن يعصي الله ورسوله. افصلهم عن بعض شوف الحذر حساسية والنبي صلى الله عليه وسلم لما شاف رؤيا انه يعرف المسلمين ما يقولوش ما شاء الله وشئت - 01:10:58ضَ

كانوا بييجوا يقولوا للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت. لأ تفصل ثم تفصل شف الحساسية في قضية التوحيد. ليه؟ لان احنا اول ما جينا بعد امة النصارى وهم ضلوا بسبب ان هم رفعوا البشر - 01:11:10ضَ

لذلك كان صلى الله عليه وسلم حريص على وضع هذه الضوابط. انما انا عبد اكل كما يأكل العبد انما انا ابن امرأة كانت تأكل القديد ويهدي من روع الناس. كان الاعرابي يدخل لا يعرف مين فيهم النبي صلى الله عليه وسلم. كل مجلس واحد صلى الله عليه وسلم - 01:11:23ضَ

فاللي اختار القول ده قال ان دي اية عشان تضبط ده ولذلك فيه اثر ولكن ده ضعيف يعني او اشبه انه موضوع. اثر مروي ممكن تسمعه الى ان ابليس خدعهما مرتين - 01:11:39ضَ

مرة في السماء ومرة في الارض اللي حاول يختار القصة دي قال ان سورة الاعراف بدأت بخداع ابليس لادم وانتهت بخداع ابليس لحواء خلاص حاول يربط اللي اختار القول ده زي الامام الطباوي - 01:11:53ضَ

واضح لكن زي ما قلت لكم انا اميل لقول آآ ابن كثير واختيار الامام الحسن كان ده مش نص اختيار الحسن ان ده مجرد جنس. لان قالوا ردود كتير جدا جدا جدا منها ان مش معقول ربنا يذكر معصية في القرآن ومش هيزكر التوبة بتاعتها. ما فيش - 01:12:07ضَ

ذكرت لنبي الا وذكر الله توبته. طب ربنا ما جابش سيرة توبة ادم من المعصية دي في القرآن. بل حديث الشفاعة المشهور ان كل من البشر يروحوا لحد كل نبي بيذكر اخطر معصية عملها. او موقف عمله معين حتى لو فعل خلاف الاولى. ويقول له ازهبوا الى فلان. فادم قال انا اكلت من - 01:12:23ضَ

طب هو يعني وسم الشرك حتى لو في الاسماء اخطر ولا الاكل والشرك؟ كان ممكن يقول انا اكلت من الشجرة وسميت عبدالحرص لكن لأ ما قالش دي. فقالوا ان يعني في شواهد كتير جدا جدا جدا. بتدل على ان القصة دي ما حصلتش. وان دي من الاسرائيليات. لكن لا نقول ان الذي يقول - 01:12:43ضَ

قول ده مبتدع لأ ده قول ايضا منسوب الائمة لكن ايه نحن نرفضه فلما اثقلت دعوا الله ربهما ان اتيتنا صالحنا كنا مش شاكين فلما اتاهما صالحا هذه عادة الانسان للاسف حينما يشعر بنوع تمكن في منتصف - 01:13:04ضَ

البحر يكون بحالة حينما يصل الى البر يكون بحالة تانية خالص. مرة كأن لم يدعونا الى ضر مصر. ايام الامتحانات تلاقيه بوضع وفي الاجازة تلاقيه ايه؟ حالة تانية تماما مختلف تماما لانه ايه؟ بيشعر انه مستغني. وان لب الطغيان واساس الطغيان شعور الانسان الوهمي بالاستغناء. جعل له شركاء فيما اتاهما - 01:13:18ضَ

الله عما يشركون. ثم الانكار لمن يشرك بغير الله. والختام بقضية التوحيد اهم قضية في السورة. نختم المرة باذن الله عز وجل ان يسر الله لنا. ممكن نختم المرة القادمة او اللي بعدها اخر حاجة بس اطلب منكم طلب - 01:13:38ضَ

احنا بفضل الله مع بعض ده المجلس العشرين تقريبا في سورة الاعراف. اه ممكن يكون في تساؤلات نتيجة بعض المفاهيم اللي الواحد بيحاول يزكرها في خلال السوق. يا ريت اي حد اه - 01:13:52ضَ

سواء يعني في الرجال او في النساء عنده تساؤلات يكتبها ممكن يعمل مجلس بعد ما نخلص سورة الاعراف لمناقشة هزه الاسئلة. مجلس خاص لمناقشة هذه الاسئلة. فيا ريت ورقة كده سواء النهاردة او بكرة. يعني هنستقبل الاسئلة هزه المرة والمرة القادمة. اه نجمع الاسئلة ديت ممكن نعمل مجلس. لو لقينا الاسئلة يعني كبيرة وتستحق مجلس خاص - 01:14:02ضَ

نعمل مجلس كامل لنقاش في الاسئلة. آآ ويا ريت تبقى بتمسل المفاهيم اللي زكرناها في سورة الاعراف. اسأل الله عز وجل ان يعلمنا وان يفهمنا وان يجعلنا من اهل في القرآن وان يستعملنا ولا يستبدلنا. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك - 01:14:22ضَ

- 01:14:42ضَ