باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل باذن الله عز وجل مجالس تدارس سورة الاعراف. آآ غالبا اسأل الله عز وجل ان - 00:00:00ضَ

يتم لنا على خير غالبا هذا اخر مجلس من مجالس آآ سورة الاعراف. اسأل الله عز وجل ان يتقبل منا وان يجعلنا جميعا من اهل القرآن الذين هم اهل وخاصته سبحانه وتعالى. كنا توقفنا عند قوله سبحانه وتعالى فتعالى الله عما يشركون اي يشركون ما لا يخلقون - 00:00:32ضَ

شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصر ولا انفسهم ينصرون. وان تدعوهم الى الهدى لا يتبعوكم. سواء عليكم هم ادعوتمهم امنتم صامتون ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم - 00:00:52ضَ

فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين تقريبا من هذه الايات كأن بدأ ختام سورة الاعراف. خلاص اخر قصة ذكرت سواء كان المقصد ادم وحواء او جنس يعني من بني ادم الذين يكفرون بنعمة الله عز وجل بعد ما يحصلون عليها وذكرنا الاختلاف في المرة الماضية - 00:01:10ضَ

وختام الاية فتعالى الله عما يشركون. تجد غالبا من هنا طبعا قضية تحديد آآ ايه الاية اللي بتبدأ منها الختام ده امر يعني مش توقيفي بيختلف فيه كل شخص بيرى ان هنا فيه مسلا آآ منظومة من الاوامر والنواهي والتوجيهات في اخر السورة - 00:01:35ضَ

لكن نجد ان جو ختام سورة الاعراف مليء بالتحدي. قوة، تمسك بالقرآن، القيام بعد الوقوع في الزلة البعد عن الشيطان تجد آآ عدم اتخاذ اولياء من دون الله التمسك بمنهج الله. قوة العبادة التسبيح والذكر - 00:01:55ضَ

هذا هو الجو الختامي لسورة الاعراف. وكأن المطلوب منك بعد مدارسة سورة الاعراف وقراءة سورة الاعراف ولا سيما في قيام الليل ان تخرج بهذه الروح اذا لم تخرج بهذه الروح قوة التحدي والثقة في الله. وتمني ان يتولاك الله عز وجل ان يتولاك الله سبحانه وتعالى. وان ينصرك - 00:02:18ضَ

وان تتمسك بكتابه وان توقن ان القرآن فيه بصائر وهدى ورحمة. فاذا استمعت او اذا قرأ القرآن تستمع له وتنصت. واذا وقعت منك الزلة لو مسك طائف من الشيطان تقوم بعد هذه الزلة هذه الروح هي التي لابد ان يخرج بها الانسان من سورة الاعراف. الناظر في اول اية - 00:02:41ضَ

في سورة الاعراف بعد الحروف المقطعة يجد ان الله عز وجل يقول كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج بداية الصورة بتعالج قضية الحرج في صدر الداعية. ختام السورة هذا الحرج تحول الى قوة وتحدي ويقين ومواجهة ومجابهة لاهل - 00:03:01ضَ

الباطل انظر كيف يعالج القرآن الداخل اليه؟ الذي يترك نفسه لكتاب الله ليعالجه يتغير لذلك كما الاثر المروي عن ابن مسعود دور مع القرآن حيث دار. ان تترك نفسك للقرآن. بعيدا عن فهم موضوع السورة وتفاصيل السورة الذي يترك نفسه لايات - 00:03:19ضَ

ايات القرآن تنزل وتطأ على قلبه وعقله سوف يتغير ويخرج بهذه المعاني فمثلا الذي الذي يدخل لسورة الروم ويترك نفسه مع سورة الروم يفاجئ انه يخرج في اخر اية من سورة الروم فاصبر ان وعد - 00:03:38ضَ

الله حق. وتكررت كلمة الوعد في السورة. ان وعد الله حق. ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. تخرج من سورة الروم وانت على يقين وانت غير مستخف الذي يخرج من سورة الكهف بعد هذه الفتن العظيمة في سورة الكهف يخرج لا يريد حولا عن الفردوس. لا يبغون عنها حولا. يتمسك - 00:03:55ضَ

بكلمات الله يوقن بكلمات الله القدرية كما يتمسك بكلماته الشرعية الذي يسلم نفسه عقله للقرآن لا ينازع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ويقرأ القرآن في الصلاة ما لي انازع ليه ناس بتقرأ اثناء القراءة؟ الكلام ده - 00:04:17ضَ

معنى شرع اخر لكن اقصد ان في ناس لا تترك نفسها للقرآن ينازع معاني القرآن. مش سايب القرآن يغير فيه كل حاجة يحط امامها شبهات واسئلة لا يترك نفسه لتلقي حقائق القرآن - 00:04:32ضَ

الذي يترك نفسه لسورة الاعراف ويشاهد هذه المشاهد العظيمة من وقوف اهل الاعراف وترددهم في الدنيا كذلك تردده في الاخرة ايضا الذين ترددوا في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يشاهد وقوف موسى عليه السلام امام فرعون وملأه وامام السحرة ويسمع بيقين قول الله سبحانه - 00:04:47ضَ

ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون. الذي يتلقى كل هذه الحقائق في السورة يخرج بهذه المعاني. هذا الختام سورة الاعراف. اذا هذا الختام يناسب نفسية المتلقي حقيقة لسورة الاعراف. يعني احنا بنقرأ الان ستجد جو - 00:05:07ضَ

ستجد جوا من التحدي واليقين والثقة في موعود الله وفي كلام الله سبحانه وتعالى. هذا لمن تلقى السورة حقيقة احيانا الانسان لما يعني حتى لو بيقرأ كتاب مع الفارق الرهيب يعني لما يقرأ كتاب عادي ويجي في ختام الكتاب ويقول لك انت المفروض تعلمت من الكتاب كزا وكزا وكزا وتفاجأ انك لم تتعلم هذه الاشياء - 00:05:27ضَ

في خلل اما في الكاتب او فيك فحينما تفعل هذا مع القرآن ويكون ختام السورة توجيه لاشياء معينة وانت لا تجد هذه المعاني في قلبك فالخلل فيك انت قطعا فكلام الله عز وجل منزه عن النقص وعن التناقض - 00:05:49ضَ

وعن الاختلاف. فيقول ربنا سبحانه وتعالى فتعالى الله عما يشركون. وبدأ الاستفهام ايشركون ما لا يخلق شيئا صفة الخالقية من اهم الصفات التي لابد ان نركز عليها وهي اول صفة اقرأ باسم ربك الذي خلق. اول وصف تعرف الله عز - 00:06:06ضَ

جل به الى عباده في كتابه صفة الخالقية. هذه الصفة التي لا ينازع فيها احد لا يدعيها احد هم بيحاولوا يعملوا اي شيء لكن الا ان هو لن يستطيع ابدا ان يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا - 00:06:26ضَ

ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. ثم هذه الالهة التي يشركون يعني يشركونها مع مع الله عز وجل لا يستطيعون لهم نصره. ولا انفسهم ينصرون. هذه الالهة لا تنصرهم ولا تنصر انفسهم - 00:06:43ضَ

ايا كانت هذه الالهة نجد ان آآ في ختام السورة تركيز على عجز الالهة. عجز المشركين عجز الانسان هذه القضية قضية عجز الانسان مهمة جدا في آآ الطرح الدعوي. لان احيانا يعني فيه طرحين مهمين. طرح ايات الله - 00:06:59ضَ

انك تتكلم عن ايات الله الكونية المرئية المعروفة يعني مسلا لان الغرب متقدم دنيويا فبيكتشف اشياء فانت بتكتشف يعني حينما تسمع هذه الاكتشافات انت تزداد خضوعا لله هم يزدادون طغيانا والعياذ بالله. زي قلنا الفرق بين اقرأ. في واحد اقرأ بتوصله ان الانسان ليطغى. وفي واحد اقرأ بتوصله اسجد واقترب - 00:07:20ضَ

ففي واحد العلم الدنيوي بيوصله اسجد واقترب في واحد العلم والدنيوي بيحس ان هو مستغني عن الله والعياذ بالله. من المهم في طرح التركيز على المنطقة غامضة المنطقة الغير معروفة المنطقة اللي فيها عجز عند الانسان - 00:07:43ضَ

يعني في اشياء كتير الميكانيزم بتاعها يقول لك ما نعرفش النون. ازاي ده بيحصل؟ ما نعرفش. الاماكن اللي فيها عجز. يعني المفروض احنا نشوف وده كتير يعني سواء في جسم الانسان في الكون الانسان عاجز عن مواجهة الزلازل. عاجز عن مواجهة البراكين. عاجز عن مواجهة الصواعق. عاجز عن فهم - 00:07:59ضَ

اي شيء في جسده في عقله عاجز. هذه المنطقة مهم ابرازها وبيان مدى ضعف الانسان. هذا المشهد اللي هو المشهد القرآني اللي القرآن بيضع فيه المشرك في منتصف البحر. وكان المشرك في منتصف البحر يعترف بعجزه - 00:08:19ضَ

فكذلك احنا في الطرح لابد انك انت تضع الانسان في منتصف البحر. اللي هي مكان العجز الذي لا يستطيع ان ان يطغى فيه زي ما بيقولوا ما فيش ملاحدة في الخنادق - 00:08:35ضَ

يعني خلاص زي ما فرعون قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل فمسألة بيان ضعف وعجز الانسان. العجيب ان آآ يعني بيبقى زي ما تكلمنا قبل ذلك ان ممكن يكون آآ اللي بيكتشف شيء - 00:08:48ضَ

هو اكتشف مش هو اللي خلق. اكتشف مسلا انزيم معين بروتين هرمون اي شيء في جسم الانسان او حتى في الطبيعة التي خلقها الله بيكتشف فيسمي المكتشف باسمه. هو هو يعني هو وجد هرمون في جسم الانسان. فبيسميه باسمه - 00:09:03ضَ

انتم تخلقون ام نحن الخالقون؟ ويشعر ان هو حقق انتصار وكل اللي عمله انه اكتشف قانون موجود او شيء خلقه الله عز وجل. ثم يشعر بنوع من الطغيان. يعني اهو يعني قادر على كل شيء. وظن لزلك ده الظن المتوهم. وظن اهلها انهم - 00:09:20ضَ

قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فنجد التركيز في ختام الصورة على عجز الالهة عجز المشركين لان السورة بدأت كتاب فلا انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكر المؤمنين - 00:09:41ضَ

مين اتبعوا ما انزل اليكم ربكم. الوحي ولا تتبعوا من دونه اولياء. ان في اولياء فتتخذ وليا من دون الله. فهنا قضية نسف الاولياء اللي من دون الله. ثم بيان اتباع ما انزل الله الينا. كيف نتبع ما انزله الله الينا - 00:09:54ضَ

فتجد ان الصورة يعني في ختام السورة بيعود مرة اخرى الى الى علاج ما ذكر في اول السورة ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون. يعني نفي مطلق ما بيعملوش حاجة - 00:10:12ضَ

لخلقوا وهم اصلا بيخلقوا ولا ينصروا انفسهم ولا ينصروا غيرهم. وان تدعوهم الى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتمهم ام انتم صامتون. آآ في خلاف بين اهل العلم لكن جماهير المفسرين انه وان تدعوهم الى الهدى لا يتبعوكم. اي وان يدعو المشركون - 00:10:28ضَ

الاصنام الى جلب الهدى لهم. الاصنام لا تجيبهم الاصنام لا تجيب المشركين. يعني المشرك بيدعو الصنم يطلب منه الهدى. وان تدعوهم اي وان تدعو ايها كونوا اصنامكم طلبا للهدى فان الاصنام لن تجيبكم - 00:10:48ضَ

سواء عليكم ايها المشركون ادعوتم الالهة؟ طلبتم منهم النفع من الالهة طلبتم منها النفع او الهدى سواء عليكم. ادعوتم امنتم صامتون. في قول تاني وان تدعوهم ايها المسلمون وان تدعوا ايها المسلمون. وان تدعوا المشركين الى الهدى فان - 00:11:11ضَ

المشركين لا يتبعكم فسواء عليكم ايها المسلمون دعوتم المشركين ام انتم صامتون عن دعوتهم؟ لن يستجيبوا لكم. لانهم وصلوا الى مرحلة من قمة الاعراب. خلاص طول صورة لم تؤثر فيهم هذه الايات - 00:11:31ضَ

واضح؟ طيب. سواء عليكم ادعوتموه ام انتم صامتون؟ ليه؟ يعني المفسدين بيقول ليه قال سواء عليكم ادعوتمهم ام انتم صمدتم او ام تصمتون انتم جت جملة اسمية دعوتموهم الجملة الفعلية بتفيد - 00:11:46ضَ

يعني يعني ان كل شيء بيتوقف ثم يعود. لكن الثبات والمداومة في الجملة الاسمية ام انتم صامتون؟ فقالوا كأن الاصل الانسان بيصمت ثم يتكلم. فلو ده مع الالهة كأن المشرك حاله مع الالهة انه لا يطلب من - 00:12:06ضَ

الهته الا وقت الاحتياج. لكن هو لا يتعبد الالهة طوال الوقت يعني لو الاية ماشية على القول الاول العين اكثر ان حال المشرك مع الالهة ان الاصل في انه لا يذكرها كثير الا وقت الاحتياج. فالاصل المشرك - 00:12:23ضَ

انه صامت معها. لا يطلب منها الا وقت الاحتياج. اما المسلم فحاله مع ربه في ختام السورة واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفا متى ودون الجار من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين - 00:12:38ضَ

فحال المسلم مع ربه مختلف يكثر من ذكر ربه في الرخاء وفي السراء وفي الضراء وفي الشدة سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون. ولو الاية المعني بها حال المسلم في دعوة المشرك المعرض الذي تبين اعراضه. خلاص هو بيعرض - 00:12:53ضَ

اعرض عنه لكن بين الفينة والاخرى يدعوه لكن مش هيحطوا كل مجهود دعوي معه لانه خلاص تبين اعراضه. تبين اعراضه اعرض وبعد كل الايات فكأن في اشارة تعامل المسلم مع المشرك المعرض الذي تبينت له الايات يعني لا - 00:13:11ضَ

ركز معه كثيرا خلاص له طاقة معينة بل عاتب النبي صلى الله عليه وسلم في اهتمامه بصناديد قريش المعرضين وتركه للمقبل اما من جاك يسعى وهو يخشى هو اولى بالاهتمام - 00:13:30ضَ

انتم معي كده وان تدعوهم الى الهدى ليتبعوكم سواء عليكم ادعوتمهم ام انتم صامتون. ان الذين تدعون من دون الله اللي خلى الجمهور المفسرين يختار ان ده الخطاب للمشركين قال ان الايات قبلها عتاب للمشركين وبعدها خطاب للمشركين. الذين تدعون من دون الله اي يا ايها - 00:13:43ضَ

المشركون ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فهنا بعض المفسرين توقف وقال السياق كله عن دعوة المشرك للاصنام. ودعاء المشرك للصنم. فكيف يقول الله عن الاصنام انها عباد - 00:14:06ضَ

ان الذين من ان الذين تدعون من دون الله لو الخطاب للمشرك عباد امثالكم مع ان جمهور المفسرين نهى الاصنام. لذلك بعض قلة من المفسرين هنا المقصد انهم يعبدون الملائكة. خطاب مع قوم من المشركين الذين يعبدون الملائكة. لما تجد القول ده ايه الدافع اللي خلاه يختار الملائكة - 00:14:23ضَ

ان كلمة عباد او الذين بيعبدون بشرا ان الذين خلقهم الله. كالذين يعبدون المسيح. تعالى الله عما يقولون. فاللي اختار الاقوال دي او الشرك الالوهية والتحاكم الى غير الله. من المعاصرين. اللي اختار ده اختار عشان كلمة ايه؟ عباد - 00:14:44ضَ

لكن هل العباد تأتي بمعنى المخلوقات كل المخلوقات كل من في السماوات والارض الا اية الرحمن عبدا. وجاءت بصيغة العموم في اخر سورة مريم. وان كان بعضهم برضو قال لأ العموم هناك مخصص او مقيد - 00:15:04ضَ

في ايا كان جمهور ابو الحسين عباد اللي هي الاصنام او خاطبهم على قدر آآ عقولهم. انتم عملتم الاصنام في شكل مخلوقات وعملت لهم عينين وآآ وعملت لصنم عين وودن وايد - 00:15:19ضَ

انت عملت للصنم كده فافترض انه بيسمع وافترض انه بيمشي وافترض انه بيفهم يعني يوم ما الصنم اللي انت بتعبده ده يرتقي هيكون ازيك يكون مخلوق زيك. يعني يوم ما الصايم تدب في الروح ويكون يعني حاجة رائعة يعني اللي انت بتعبده ده اخره يعني هيكون مخلوق زيك - 00:15:34ضَ

فانت رايح تعبد واحد زيك يعني تتحاكم الى شرع وضعه بشر مثلك ازاي فان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم. شف قمة التحدي. خلاص انت طول الصورة وضحت وبينت وفصلت. فهنا في الاخر احنا قلنا سورة الاعراف فيها التفصيل - 00:15:55ضَ

وده احد اوجه اللي قيلت في صاد الف لام ميم صاد تفصيل الايات ايات مفصلات كما جاء في ايات موسى عليه السلام لفرعون فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صدقا. هاتوا اخركم. رح روحوا كده اطلبوا منهم شوفوا هيعملوا ايه - 00:16:17ضَ

فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين ثم استفهام الهم ارجل يمشون بها؟ ام لهم ايدي يبطشون بها؟ ام لهم اعين يبصرون بها؟ ام لهم اذان يسمعون بها؟ يعني حتى دي اصنام من - 00:16:35ضَ

احجار زي ما قلنا يوم ترتقي هتكون بتتحرك كالانسان. وبالرغم من ذلك هي لا تتحرك ولا تبطش ولا تسمع ولا تبصر. كيف تعبدون هذه الاصنام فعلا احيانا العقل البشري بيصل الى حالة من الحضيض والدنو في التفكير وينزل الى اسفل سافلين انه بيعبد - 00:16:48ضَ

اصنام يعبد احجار ممكن والان ممكن من يعبد البقر ويعبد الطبيعة ويعبد هواه. عبد الدينار والدرهم. فهذه حالة من الانتكاسة. حالة من الانسلاخ من البعد عن الفطرة كيف يرضى بهذا؟ ايات بينات واضحات - 00:17:10ضَ

واللي يعتقد اللي يعتقد ان آآ هذا كان بسبب يرحمكم الله. هذا كان بسبب ان مسلا المشركين من قريش كانوا اغبية مسلا وكان عندهم الاي كيو بتاعهم كان قليل شوية. فده هو اللي - 00:17:29ضَ

لا القضية مش بالزكاء الناس تقعد تتكلم على الذكاء الفراعنة وصدقوا ان فرعون ربهم الاعلى وكانوا موزعين الالهة الهة للشمس والهة للقمر والهة للحب والهة للخناقات والهة للصلح بعد الخناقات - 00:17:46ضَ

كان ناقص يعملوا الهة للايس كريم والمحشي ويعني كان يعني الهة موزعة وبالرغم ان مستوى الذكاء وربنا قال عن عن غيرهم من المشركين وتبنون بكل ريع اية تعبث هو متميز قال ربنا يعلمون ظاهرا هو عنده علم لكن ظاهر في الحياة الدنيا. يعني هنا ظاهرة من الحياة الدنيا - 00:18:00ضَ

وقال قبلها باية في سورة الروم ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا لان علمهم متركز في قضية واحدة. فهنا القضية ان هو عمل يعني اغلاق للجزء المتعلق بالعبودية. لكن - 00:18:22ضَ

الجزء المتعلق بدنياه هو زكي جدا فيه فمسألة ان اما تيجي تسمع عن ان المشركين كانوا بيعبدوا اصنام وتستغرب مش القضية انه كان غبي يعني صورة ابو جهل اللي بتيجي في الافلام دي وان هو راجل غبي مش مش دي الصورة - 00:18:38ضَ

المفروض مش مش دي القضية عن المشركين. لأ هو ممكن يكون زكي لكن سواء بقى ضغط المجتمع. فهم تبعات العبودية لو كانت كلمة لقلناها اصل الصنم يوم ما يضايقه هيغيره - 00:18:52ضَ

كان يعمله من عجوة ويغيروا ياكلوا. يعني الصنم هو قادر عليه. وعارف كده كويس. لكن تقول لي عبودية للرب اللي بينزل تشريع هتحاسب عليه يوم القيامة وفيه لا لا لأ. طب يعدي انا يعني هغير حياتي - 00:19:05ضَ

الفلوس اللي بناخدها من ورا الاصنام والمركز اللي عملناه والاصنام اللي حطيناها في مكة وكان كل قبيلة على مستوى قبائل الجزيرة العربية عشان قريش تسمح لها تحط صنم عند الكعبة؟ كان فيه بتاع تلتمية وستين صنم حوالين الكعبة. كانت قريش بتاخد عليهم عهد - 00:19:21ضَ

الصوت قريش كانت بتاخد عليهم عهد ان هم يحفظوا لهم الطريق في الاسفار. فكانت كل القبائل لما تيجي تسافر في خلال الجزيرة العربية خاف من قطاع الطرق ما عدا قريش كانوا كانوا بيسافروا في امان رحلة الشتاء والصيف. ليه؟ على مدار الطريق هي سمحت للقبائل بوضع - 00:19:40ضَ

الاصنام حوالين الكعبة. استفادت من الكعبة تجاريا. فلما تيجي انت تهد كل الاصنام دي. انت بتهد كل التجارة وبتدي مصالح دنيوية ارتباط المصالح الدنيوية مع الشرك فكان فيه منازعة يعني هو بنفسه المشرك هو بنفسه ممكن يهد الصنم بتاعه. لكن انت لأ تيجي تهد الصنم بتاعه يقول لك الالهة. ونموت في سبيل الالهة - 00:20:02ضَ

لكن هو لما مصالحه تتغير يبقى لها تاني ما فيش مشكلة الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايدي يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها؟ ام لهم اذان يسمعون بها؟ قل تحدي اي التحدي - 00:20:29ضَ

قل ادعوا شركاءكم كلهم يعني روحوا اطلبوا منهم وهاتوا جمعوا كل القوى. ثم وخدوا فترة في يعني في التجميع والتفكير ثم كيدوني خططوا لقتل للكيد بي هنا محزوفة يا المتكلم ثم كيدوني - 00:20:43ضَ

ونفزوا الكيد مباشرة فلا تنزرون ما تنتزروش يعني اول لما تجمعوا خدوا وقتكم في التجميع واول لما تخططوا نفزوا المخطط في مباشرة فلا تنذرون. اهية من ايات التحدي. فيه تلات ايات - 00:21:06ضَ

في القرآن تحدي دي آآ احداهن منها اللي قالها سيدنا هود في سورة هود ومنها اللي قالها سيدنا نوح في اخر سورة اخر سورة يونس. وهنا اخر سورة الاعراف سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:21:21ضَ

لقيت قريبة من بعضها فيها تحدي وفيها كيدوني فلا تنضروا خلاص راجعوا بقى الايات دي واقروا المواطن بتاعتها هنا بعد ما تحداهم النبي محمد صلى الله عليه وسلم تحدي واضح كيدوني فلا تنظرون - 00:21:42ضَ

اي قوة هذه واي عقيدة هذه؟ ما الدافع ما الذي وقر في القلب؟ يجعل الانسان يقول مثل هذا الكلام هذه هي العقيدة وليس مجرد العلم النظري. هذه هي العقائد. ما عقد في قلبه صلى الله عليه وسلم جعله يتكلم بهذه الكلمات - 00:21:59ضَ

فقال بعدها معللا ان التعليلية اللي جاءت بعدها ان وليي الله انا لا اخاف من شرككم ولا شركائكم وافعالكم ولا كيدكم لا خوف من كل هذا لماذا؟ لان وليي الله - 00:22:19ضَ

فان هنا تعليلية ان وليي الله قوة المسلم ويقين المسلم احيانا يعني يجعل اهل الباطل في شك من باطلهم وذكرنا ذلك آآ في سورة سبأ وايضا في آآ سورة طه لما موسى عليه السلام قال لفرعون - 00:22:36ضَ

ان رسول رب العالمين قال وارسل معنا بني اسرائيل قال له قد جئناك باية من ربك والسلام على من اتبع الهدى تخيل سيدنا موسى داخل على فرعون وبيقول له جئت باية من سيدك - 00:23:02ضَ

مش اية المربي دي تبقى اية؟ من ربك. وبيقول له ما تخافش لو سمعت الكلام مش هيحصل فيك حاجة والسلام على من اتبع الهدى فرعون ماذا قال؟ قال فمن ربكم يا موسى؟ انت مسنود؟ يعني يعني جايب الكلام ده منين - 00:23:22ضَ

مسنود على ايه فكذلك هنا لما النبي صلى الله عليه وسلم قال كيدوني فلا تنظرون بين ان وليي الله الذي يتولى اموري ماذا لو تولاك الله؟ هل هذا هذه الولاية - 00:23:41ضَ

خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم فقط وليس لاحد من الامة من هذه الولاية نصيب ما فيش اي احد منهم له من هذه الولاية نصيب ابدا بالعكس جاءت الاية مطمئنة لمن سار على خطى النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعدها وهو يتولى الصالحين - 00:23:58ضَ

ان وليي الله ثم في جملة معترضة. وهو يتولى الصالحين. فالعبد الصالح بمعنى الصلاح كما جاء في السورة الذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين فكذلك هنا - 00:24:18ضَ

وهو يتولى الصالحين. الله سبحانه وتعالى يصرف الكيد عن عباده الصالحين. وفيه تعريض بالذي ليس من اهل الصلاح انه يكون على وجل لكن العبد الصالح فشعاره فاي الفريقين احق بالامر - 00:24:35ضَ

ان وليي الله تأكيد ان وليي الله الذي نزل الكتاب اسمي موصول يأتي للتعريف هنا اختار النبي صلى الله عليه وسلم وصف من صفات الله للتعريف به في مقام الولاية في مقام التحدي - 00:24:52ضَ

فذكره الذي نزل الكتاب. لم يقل ان ولي الله الذي اهلك فرعون ان ولي الله الذي اهلك الظالمين ان ولي الله الذي فعل كذا وكذا ابدا. ذكر صفة انزال الكتاب. وكل صفة في مقام لها مناسبة - 00:25:16ضَ

ذكر الصفة اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق فخلق الانسان من علق هذه الصفة للرب سبحانه وتعالى متناسبة مع طلب قراءة القرآن لاول مرة هنا ان ولي الله الذي نزل الكتاب - 00:25:35ضَ

فقيل ايه ايه المناسبة؟ ان اعلى صور الولاية اعلى صور ولاية الله للعباد ان ينزل اليهم الكتاب الله ولي الذين امنوا اعلى صور تجلي لهذه الولاية الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. كيف - 00:25:52ضَ

من الظلمات الى النور بانزال الكتب باعلى صور الولاية. يعني اذا اردت ان تعرف هل تولاك الله ام اعرض عنك؟ انظر الى علاقتك بكتابه. ليس انظر الى صحتك والى مالك. لأ - 00:26:14ضَ

الولاية تأتي الولاية الخاصة يعني اسم الله ذكرنا في خطبة سورة الشورى اسم الله الولي جاء معرفا الولي مرتين في في سورة الشورى مر مع التحكم الى الكتاب ومرة مع الرزق. الدنيوية - 00:26:31ضَ

في ولاية عامة وفي سنة ربنا في توزيع الارزاق الدنيوية وفي ولاية خاصة. فقد يكون المؤمن قد يكون فقيرا مستضعفا. لكن تولاه الله بشيء وقر في قلبه الذي قال هذه الاية ان وليي الله الذي نزل الكتاب يعني الذي قيلت على لسانه اللي هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم اوذي في الله ولم يؤذ احد - 00:26:48ضَ

حوصر في الشعب نزل الدم من وجهه الشريف صلى الله عليه وسلم. فالتصور الضيق عن الولاية تصور خاطئ ان انا صحتي اه او ما حدش يمسني باي شيء او مالي اعلى صور الولاية ان الله اصطفاه - 00:27:12ضَ

ونزل عليه القرآن كما ان الله اصطفى موسى يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي بكلامي الله عز وجل اصطفى خير البشر خير لخير الكتب. اصطفى وخير الكتب لخير البشر - 00:27:31ضَ

قرآن النبي محمد صلى الله عليه وسلم. واصطفانا ان نكون من هذه الامة خير امة. اخرجت للناس لكن بشرطها ان وليي الله الذي نزل الكتاب. فكما ان الله عز وجل تولاني باعلى صور الولاية واصطفاني بانزال الكتاب. فكذلك يتولاني في - 00:27:48ضَ

نصرة هذا هذا الكتاب ان انا اقوم بنصرة الكتاب. لذلك الذي يريد ان ينال هذه الولاية ينصر القضايا التي ينصرها الكتاب من اعلى صور اللي هي جاءت في انزال الكتاب انت تريد ان تنال هذه الولاية - 00:28:07ضَ

تمسك بالكتاب على قدر تمسكك بالكتاب تنال هذه الولاية. بل تصبح ليس من فقط اهل ولاية الله بل من اهل الله وخاصته سبحانه وتعالى ان ولي الله الذي نزل الكتاب. وقيل - 00:28:24ضَ

ان انزال الكتاب هو الذي ادى الى هذه المعارك اصلا قد كان صلى الله عليه وسلم قبل انزال الكتاب هو الصادق الامين قد كنت فينا مرجوا قبل هذا قبل هذه الرسالة - 00:28:41ضَ

انزال الكتاب هو الفرقان بين الحق والباطل. والذي اشعل هذه المعركة هو الذي ايقظ الصراع بين الحق والباطل فتمسكي بالكتاب الذي ادى الى هذه المعركة لست نادما عليه بل انا موقن ان هذا الكتاب كما انه قادني الى هذه المعركة فسوف تمسكي بالكتاب ايضا سوف يؤدي الى نصرتي - 00:28:55ضَ

هذه اشبه بختام سورة القصص. الايات التي نزلت او قيل انها نزلت في لحظات الهجرة. لان هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وهو تارك مكة. صلى الله عليه وسلم وذاهب الى المدينة. في الطريق - 00:29:18ضَ

يترك احب البلاد الى الله احب البلاد اليه يتركها ويذهب الى المدينة فتنزل الايات ان لم ينزل ان الله رادك الى معاد. ايضا جاء بوصف ان الذي فرض عليك القرآن لراد - 00:29:33ضَ

الى معاد اي الى مكة مرة اخرى فاتحا. بموعد محدد وبقدر وكل شيء خلقناه بقدر ان الذي فرض عليك القرآن لرادك الى معاد فتح مكة وقيل وفاة صلى الله عليه وسلم وربط ابن كثير بين الاتنين ان فتح مكة كان علامة على وفاته صلى الله عليه وسلم - 00:29:50ضَ

ان الذي فرض عليك القرآن لرادك لمعاد. ان الذي انزل عليك القرآن هذا التمسك بالقرآن هو الذي سوف يعيدك مرة اخرى الى مكة. احيانا تمسك الانسان بالوحي فيتعرض الى اذى او طرد او خسران لبعض المناصب الدنيوية فيعتقد ان سبيل الحصول على التمكين هو ترك - 00:30:10ضَ

القرآن. لكن هو هكذا بهذا الفعل بتركه للقرآن هو يباعد عن التمكين اكثر ان الولاية على القرب من كتابه سبحانه وتعالى فان ولي الله بالرغم ان انا اتحداكم وفي هذه المعركة لست متنازلا عن الوحي عن الفرقان. فكما انه انزل فرقانا فاصلا - 00:30:30ضَ

بين الحق والباطل ففيه فصل في المعنويات. كذلك هو قادر على الفصل بيني وبينكم. وان يفرق بيني وبينكم وهو الفتاح العليم سبحانه وتعالى ان وليي الله الذي نزل الكتاب وصية التدرج في انزال الكتاب انا مؤمن بكل تفصيل نزل في الكتاب - 00:30:52ضَ

هذا الكتاب الذي نزل مفصلا انا اؤمن بكل تفصيل جاء فيه. ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو سبحانه وتعالى تستمر ولايته سبحانه وتعالى لكل عبد صالح سار على خطى النبي صلى الله عليه وسلم. ده اللي كان شيخ الاسلام ابن تيمية يقول الكفاية على قدر - 00:31:14ضَ

اتباع اي كفاية الله لك على قدر اتباعك للنبي صلى الله عليه وسلم. والناقصة بالناقص. تنقص كفاية الله عنك بقدر انقاصك من اتباعه صلى الله عليه وسلم هذا وليي هذا وصف ولي انه انزل الكتاب هداني وانه ينصرني. اما اولياؤكم والذين تدعون من دونه لا ينصرون ولا يهدون - 00:31:34ضَ

ولي هداني ونصرني يهديني وسينصرني. اما اولياؤكم لا تفعل شيء من النصرة والهدى والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم. ولا انفسهم ظلما. تكرار تاني وان تدعوهم الى الهدى لا يسمعوا - 00:32:00ضَ

وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون ايضا قيل وان تدعوهم الى الهدى نفس القولين لكن هنا الاكثر المحسنين عكسوا. قالوا ان تدعوهم الى الهدى لا يسمعوا وان تدعوهم يا محمد صلى الله عليه وسلم تدعو - 00:32:19ضَ

المشركين الى الهدى لا يسمعوا. وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون. ترى ترى المشركين ينظرون اليك وهم لا يبصرون آآ انا اسف ده اقل ده مش الجمهور. الجمهور قال وان تدعوهم اي الاصنام ايضا. وان تدعوهم الى الهدى لا يسمعون. وترى الاصنام موجهة اليك لانها جعلها - 00:32:35ضَ

تنظر اليك اي مقابلة اليك ولا تفقه شيئا مما تقول وقيل القول بقى اللي انا ذكرته تاني وانا اميل للقول الثاني وان تدعوهم اي وان تدعوهم يا محمد وان تدعوا هؤلاء المشركين لا يسمعوا لا يستفيدوا - 00:32:56ضَ

في الاول لا يتبعوكم. لو قلنا ايضا القول الاول على دعوة المسلمين للمشركين. لا يتبعوكم مش بس لا يتبعوكم. وايضا لا يسمعوكم بيزدادوا بعدا بيزدادوا طغيانا. يعني في الاول يسمع ولا يتبع. ثم الان لا يسمع - 00:33:13ضَ

والذين بتدعون من دونه وان تدعوهم الى الهدى اية مية تمانية وتسعين لا يسمعوا. خلاص اصبح يعني قلوبهم في اكنة وفي اذانهم وقر وان تدعوهم الى الهدى لا يسمعون. وتراهم ينظرون اليك لو على قول المشركين بينظروا للنبي صلى الله عليه وسلم اسناء الدعوة ولكنهم لا يبصرون. فرق بين النظر - 00:33:29ضَ

والبصر نزرا ان وجهة وجهة الوجه في اتجاه معين. لكن هل استفاد من هزا النزر يعني مفاد النزر هل ابصر شيء وهم لا يوصون. لزلك الصفحة دي الابصار جه فيها تلات مرات - 00:33:49ضَ

فاذا هم مبصرون وبصائر وهنا وهم لا يبصرون بتكلم عن الذين لا يبصرون مطلقا ثم تكلم عن اللحظة اللي ممكن انسان يفقد فيها البصيرة لحظيا المتقي اللي بيسقط في المعصية ثم يبصر. او يهم بالمعصية ثم يفيق - 00:34:07ضَ

ثم الذي يريد ان يحافظ على البصائر في القرآن هذا بصائر وهم لا يبصرون خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم المتلقي لصورة الاعراف - 00:34:26ضَ

تخيل انت تخيل يعني احنا هنتلقى الصورة عشان نطبقها. تخيل لو احنا عايزين نطبق الموجود في سورة الاعراف. فانت يعني بداخلك حمل وتعب انت يعني يعني بتتلقى الايات للتطبيق للتخلق بها - 00:34:47ضَ

كان فادي الانصاري رحمه الله كان بيسميها ايات البلاء. الابتلاء. انت بتبتلى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات هذه الكلمات كلمات الابتلاء فان طبقتها فقد افلحت فان تخلقت بها اولا فقد افلحت - 00:35:06ضَ

المتلقي لايات سورة الاعراف مع التحدي يعني معتقد ان هو آآ او مش معتقد يكون في حالة نفسية عايز جمع من ناس يساعدون يريد ان يستنفر كل الهمم اللي بجواره حتى يستطيع ان يقوم بهذه المهمة. اه لا يقبل اي شيء من اي احد عائز كل الناس يبلغه - 00:35:19ضَ

الغاية القصوى في التطبيق يعني يكون في حالة نفسية ممكن يكون مستفز. يعني صراع جو الصراع. فتخيل انت مطالب في هذه اللحظات برغم هذا الصراع ان تكون في حالة نفسية هادئة - 00:35:39ضَ

متصل بالله تقبل من الناس ما تجود به اخلاقهم. خذ العفو العفو جمهور المفسرين اي ما تيسر من اخلاق الناس. كل واحد يقدر يدي حاجة خدها منه مع ان اللي في الواقع ده يكون عايز الناس تعمل كل حاجة - 00:35:54ضَ

واقع المعركة فانت لا تقبل اي شيء. لكن لما يجي لك واحد بكف صدق كف من شعير يتصدق به اقبله تشكره على ذلك يأتي اخر بجهد بسيط تشكره وتقول هذا بحفظ كتاب الله هذا بالسنة هذا بدعوة هذا باية يبلغها هذا بحديث يحفظه هذا تقبل - 00:36:13ضَ

وهكذا الجبال تبنى من الحصى احيانا الانسان يفقد هذا الهدوء النفسي يعني يعطي اثر عكسي على الاتباع انك تفقد هدوءك النفسي ممكن هذا يؤثر على الاتباع. فانظر الى هذه الاية العجيبة التي جاءت في سياق عجيب - 00:36:38ضَ

رغم قوة التحدي تجد خذ العفو انك انت هذا الواقع لا يؤثر في اخلاقك في التعامل مع الناس حتى قيل حتى مع المشركين قال بعض اهل العلم ان هذه الاية حتى في التعامل مع المشركين - 00:36:58ضَ

وانك لا تبادئهم بالقتال ان هذه مرحلة مكية من هذه المرحلة ليست مرحلة قتال لذلك احد معاني خذ العفو ثم بعدها واما ينزغنك من الشيطان نزغ الغضب الذي قد يعتريك اثناء دعوة المشركين - 00:37:15ضَ

لان الاية وان تدعوهم الى الهدى مية تمانية وتسعين وان تدعو يا محمد صلى الله عليه وسلم. وان تدعو يا محمد صلى الله عليه وسلم المشركين الى الهدى. وان تدعوهم اقبل - 00:37:31ضَ

وخذ العفو ولا تبدأهم بالقتال الان ولا تغضب ولو حاول الشيطان اغضابك في هذه اللحظات فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم واستمر في الدعوة الى الله ده احد الاوجه اللي قيلت في السياق من هذه الاية. تخيل ان يحافظ الانسان على هدوءه كأن هنا والله اعلى واعلم بعض يعني اشارة - 00:37:41ضَ

الى اية آآ موسى عليه السلام ولما سكت عن موسى الغضب. انك انت تحاول الا تصل الى هذه المرحلة حتى لا تلقي الالواح حتى لا تلقي الكتاب الذي انزله الله اليك - 00:38:00ضَ

خذ العفو وامر بالعرف. العفو ما تيسر من اخلاق الناس. وقيل اللي يتصدق آآ بفضل المال دون مشق العفو يعني ايه ؟ العفو للشيء الذي يفعل بدون تكلف. يقول لك ده جه عفو الخاطر - 00:38:16ضَ

العفو يقولوا الزيادة واتكلمنا عن مسألة العفو بالتفصيل في اللغة عند قوله سبحانه وتعالى حتى عفوا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا اتكلمنا وحاولنا نصل الى الجزر اللغوي وقلنا لسه فيه بقايا في ايه؟ في فتح يفتحه الله عز وجل في هزه الاية. وكتاب الله لا يخلق على كثرة الرد - 00:38:30ضَ

فهنا العفو الشيء اللي بيخرج الزيادة اللي بدون تكلف ففي افعال ممكن انسان يعملها بمشقة وده الاعلى في افعال يفعلها الانسان بدون مشقة تقبلها منه خذ العفو لكن ليس معنى اني اقبل هذا اليسير اني لامر بالمعروف - 00:38:55ضَ

يعني انا اقبل من الناس اليسير منهم لكن انا في خطابي لهم اكلمهم عن كل فضائل الدين وامر بكل فضائل الدين فمن استطاع ان يلحق بركب الحفاظ فليلحق بركب المجاهدين فليلحق بركب العلماء فليلحق - 00:39:17ضَ

وامر بالعرف كل العرف المعروف خد العفو وامر بالعرف الطائفة التي تعرض وتستمر في العراق هؤلاء الجهلة اعرض عنهم. واعرض عن الجاهلية بالاقليم ان الاية دي نسخت لكن الراجح اللي عليه الطبري وغيره من المحققين يعني - 00:39:34ضَ

انها لم تنسخ. ان لكل مقام مقال في مقام للاعراب وفي مقام للقتال حسب الاحوال المحيطة خد العفو يؤمر في ختام هذه السورة بهذه الاية خدي العفو وامر بالعفو تداخل تحدي المشركين مع التعامل الاخلاقي. خد العفو وامر بالعرف واعرض عن الجانب. لذلك انت في تعاملك مع الناس - 00:39:55ضَ

لا لا تشق عليهم يعني الانسان لا يشق على الناس لان انت لو عاملتهم بالمحاقة والمداقة وركزت ستخرج اسوأ ما فيه يسأل ان يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم كان ربنا طلب مننا المشقة كلنا مطالبين باخراج كل الدنيا كانت الاضغان هتخرج - 00:40:21ضَ

كنا هنبخل فربنا ما عملناش كده لزلك في نفس السورة ويضع عنهم الاغلال فكذلك الشريعة جاءت باليسر. لكن فيه مقامات عالية في الدين نأمر بالعرف الفارق من ان تقبل ما تيسر من اخلاق الناس - 00:40:47ضَ

اذا في آآ سياسة الناس امر مهم انك تفقه كيف تسوس الناس؟ كيف تعاملهم بنوع من السياسة؟ آآ حتى تخرج الطيب اللي بداخلهم ستخرج الفساد الذي بداخله. وتقبل هذا الامر وترضى به حتى يستمر. قد تنميه وتربيه. دي من معاني التربية. ربو اللي هو - 00:41:07ضَ

النماء والزيادة فدورك كمربي ان تنمي هذه الفضائل والا تخرج هذه الضغائن خد العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين واما اثناء تطبيق هذا الامر واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله - 00:41:30ضَ

اما ينزغنك من الشيطان نزغ جاءت لنكرة. نزغ اما للتعظيم هذا النسخ او لاقل نزغ معين. اقل نزغ يعني واحقر نزغ تسارع الى الاستعاذة بالله. كل هذا التحدي الذي انت قمت به للمشركين فلانك عبد لله - 00:41:51ضَ

ليس لقوتك هنا واما ينزغنك من الشيطان نزغ انت ليس لك الا الله. شف الاية ان ولي الله فاستعذ بالله انما اتبع ما يوحى الي من ربي يعني يشوف قوة التحدي مع كمال الافتقار. لله سبحانه وتعالى - 00:42:14ضَ

وعلى قدر افتقار الانسان الى ربه على قدر يقينه في النصرة واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله لو اخترنا ان هذه الايات جاءت في دعوة المشركين في المرحلة المكية قبل ان يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالقتال. فقال بعضهم ان هذه الاية نزلت في الغضب - 00:42:34ضَ

مروى عن ابن زيد من التابعين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حديس مرسل طبعا لان ده من التابعين. لما نزلت الاية خد العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فكيف بالغضب؟ طب اعمل ايه لو غضبت - 00:42:54ضَ

فقال له الله سبحانه وتعالى اذا غضبت فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. فقالوا النزغ هنا واما ينزغنك من الشيطان نزغ. النزغ هنا هو الغضب قال بعضهم الذنب العابر لو اخترنا ان ده الدعوة المكية فيكون من معاني النزغ والله اعلى واعلم ان الشيطان يريدك ان تتعجل خطوات في الطريق. مثلا ان تجاهد - 00:43:07ضَ

في مكة. الجهاد امر محبوب الى الله طبعا. لكن لم تؤمر به في مكة. فاحيانا تتعجل خطوات في الطريق. هذا يكون من نزغ الشيطان. يعني احيانا الشيطان مش يجي يقول لك اعمل معصية. يأتي لك بطاعة لكن هذا ليس وقتها - 00:43:30ضَ

فتتعجل بشيء هذا التعدل لا يحقق المأمول ويضيع الموجود يعني هذا التعجل انت حققت انجازات على الارض في الدعوة مسلا في مكة فيأتي الشيطان يريدك ان تنتقل مرحلة معينة تخيل مسلا لو - 00:43:47ضَ

ولم يحدس طبعا من النبي صلى الله عليه وسلم. ماذا لو هاجر النبي صلى الله عليه وسلم قبل الوقت الذي اذن له فيه وكان المشركين وكان المشركون يتمنون ان يهاجر النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يجد مكان - 00:44:07ضَ

قبل ان نجد مكانا وان كادوا ليستفزونك من الارض. كانوا في محاولة استفزاز ان يخرج من مكة قبل ان يأتي موعد الهجرة. فلما جاء موعد الهجرة وايقنوا ان في مكان معين سيؤوي النبي صلى الله عليه وسلم ويذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة رفضوا وحاولوا قتله صلى الله عليه وسلم. فاحيانا نزغ الشيطان يأتي عن طاعة - 00:44:19ضَ

ليس هذا اوانها قد تؤدي الى عبء عليك. هل تحتاج الى فقه؟ الانسان في التعامل مع ربه سبحانه وتعالى. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على محمد صلى الله عليه وسلم. يقول الله عز وجل لنبيه الكريم واما ينزغنك من الشيطان نزغ. فاستعذ بالله انه سميع عليم - 00:44:41ضَ

انظر الى حتى محاولة الشيطان مع الانبياء يعني انظر حتى الى الى همة الشيطان. وكيف يحاول حتى مع الانبياء؟ رغم ان الله عز وجل عصمهم وحفظهم. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من انسان الا وله - 00:45:01ضَ

قرينه من الجن. قال له حتى انت يا رسول الله؟ قال نعم. ولكن الله اعانني عليه فاسلم. اما فاسلم الشيطان او فاسلم انا منه واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بادر. بادر بالاستعاذة والكلام عن الاستعاذة. يعني تكلمنا عنه بالتفصيل في اول سورة الفلق وسورة الناس - 00:45:16ضَ

وانه كمال الالتجاء لدرجة الالتصاق. ونعوز اللحم اللحم الملتصق بالعظم انت لا تستطيع ان تعيش بعيدا عن حفظ الله لك وانت تلجأ اليه سبحانه وتعالى لا تستطيع ان تبتعد عنه. فاستعذ بالله انه تأكيد سبحانه وتعالى انه سميع باقوالهم سميع لاستعاذتهم - 00:45:36ضَ

عليم بكيدهم عليم بما في قلبك من اللجوء الى الله سبحانه وتعالى. انه سميع عليم ثم تأتي الاية هذا بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم ثم تأتي الاية لعموم المتقين - 00:45:58ضَ

كما جاءت ان ولي الله ثم جاءت وهو يتولى الصالحين. فكذلك جاءت هذه الاية لعموم المتقين ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون. ان الذين اتقوا تأكيد ان هذا امر يحدث - 00:46:08ضَ

محاولة الشيطان ومحاولة آآ يعني طواف الشيطان حول الانسان ليمس قلبه هذا امر مؤكد ان الذين اتقوا وصفهم الله جل تعرفهم بالتقوى اي ان المتقين ليسوا ببعيدين عن هذا المس - 00:46:29ضَ

ليس معنى ان الانسان متقي انه لن يواجه بمس الشيطان وبالوقوع احيانا في فخ الشيطان. قد يقع في معصية. اذا ان المتقي قد يسقط في معصية. ليس المحب مطالبا بالعصمة. لكنه مطالب ان يتفادى تلك الوصمة - 00:46:47ضَ

ان الذين اتقوا بالرغم جاء اسم موصول لانه يعني الذي ياتي للتعريف تخيل انهم معروفون بالتقوى ناس معروفة بالتقوى يعني خلاص ساروا على التقوى زمنا. ان الذين اتقوا. اذا مسهم - 00:47:05ضَ

اذا هنا الزمنية بمجرد وايضا تأتي للتأكيد ليس ان مسهم اذا مسهم الامر بيحدس حتما كل بني ادم خطاء. اذا مسهم طائف من الشيطان. ما الفارق اذا ايه ده ايه يعني المتقي قد يقع في المعصية؟ ما الفارق بين المتقي وبين اخوان الشياطين اذا؟ الفارق في هذه الكلمات مسهم وطائف وتذكروا - 00:47:21ضَ

مس اللي بمجرد المس. المس ده اول شيء يعني. اول مقاربة كان اول ما بيقارب الشيطان اول شيء المس بمجرد المس ينتفض لا ينتظر حتى يتغلغل الشيطان. بمجرد المس. وهذا المس ليس سهما من سهام ابليس. لكن مجرد الطائف لسه بيطوف - 00:47:47ضَ

طائف من الشيطان. ابن عاشور بيقول ان الطواف من معانيه اللي بيدور حول البيت ينتزر الازن كان العرب كان بينزل يطوف يعني حول الديار ينتظر ان يأذن له اهل هذه الديار - 00:48:10ضَ

فكأن الطائف وكأن من معاني الطواف حول الكعبة تطلب ان يأذن الله لك بالدخول. فتسعى بعدها انت بتطوف الاول تطلب من الله الفتح ثم تسعى بعد ذلك. بعد ان تشرب من ماء زمزم بعد الطواف فتسعى. كانك تطوف تتضلع - 00:48:26ضَ

من الوحي ثم تسعى لنصرة هذا الدين فهنا الطائف الذي يحاول ان يبحث عن ثغر ليدخل منه فمن معانيها البحث ومن معانيها الهمة ومن معانيها الاحاطة التي ذكرت في اول السورة - 00:48:44ضَ

لاقعدن لهم صلاتكم صراطك المستقيم. ثم لاتينهم من بين ايديه ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمالهم. ان الشيطان بيحاول بيدور من الاحاطة. يحاول ان يبحث عن اي ثغر للدخول هي معركة - 00:49:03ضَ

فهذا الطائف لسه بيلف كده قبل ان يغرس سهمه في القلب اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا جواب الشرط مباشرة اذا اذا مسه تذكر مسه طائف. الطائف ده يعني لسه احلام يقظة - 00:49:17ضَ

انت قبل ما يعني تيجي تنام والشيطان بيعرض عليك قبل النوم آآ اشياء وفتن انت رأيتها بالنهار او لسة الشيطان بيحاول يفتنك ويزين لك صورة المعصية ويزين لك الفاحشة. ولسه في هذه المحاولات ويطوف ويبحث ويدور ليغرس هذه - 00:49:35ضَ

معصية في قلبك فيعني فتتألم لنزعها بعد ذلك قبل ان تغرس ان يغرس الشيطان سهمه في القلب ينتفض الانسان مباشرة يقوم يتذكر يبقى اذا الطائف الشيطان بيحاول يطوف يبحث يجيب لك صورة فلانة ما نفرقش معك صورة الفلوس ما بينفعش معك سورة المركز الدنيوي - 00:49:55ضَ

يبحث عن نقاط ضعفك انما استزلهم الشيطان. ببعض ما كسبوا. اوقعهم في الزلل. بحث زلل الصخرة المهتزة الضعيفة اللي لو وضع الانسان قدمه عليها يزل تزل القدم وكذلك هنا الشيطان يظل يطوف ويبحث. الانسان في هذه المتقي مش الانسان. المتقي ينتفض في هذه اللحظات - 00:50:18ضَ

يقوم ويتوضأ ويجأر الى الله ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم في واحد يخاف من الله سبحانه وتعالى. ان الذين يخشون ربهم بالغيب. ان الذين اتقوا اذا مسه بمجرد المس ولسه طائف طائف من الشيطان تذكروا - 00:50:44ضَ

هنا في نقطتين في كلمة تذكروه. اول شيء لم يقل ذكروا. قال تذكروا النقطة التانية تذكروا ماذا؟ المفعول محزوف غير سورة ال عمران لانها كانت بعد الفاحشة. هنا لسه الطائف في سورة العمران ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. ذكروا وجه افضل جلال الله. هنا - 00:51:07ضَ

تذكروا لان هو هنا لسه في معركة مع هذا الطائف تذكروا تذكر غير ذكر تذكر فيها تكلف تفعل يتكلف وبذل مشقة. فكان الانسان يجاهد هواه كلحظات فك العقد الشيطانية من على آآ رقبة الانسان اوقفها الانسان وهو يقوم الليل يعقد الشيطان على قافية احدكم - 00:51:30ضَ

هم ثلاثة عقد يضرب على كل عقدة عليك ليل طويل فارقد فاذا قام الانسان وذكر الله انحلت عقدة يعني ممكن انسان يقوم ويذكر الله ثم بعد ذلك ينام يعني ممكن يقوم - 00:51:54ضَ

ممكن انتم عارفين طبعا عارفين في عقدتين وعقدة هو فك عقدة لسة اتنين ممكن يقوم زابط المنبه قبل الفجر بساعة الساعة اربعة الفجر وقام وقال الحمد لله الزي احياني بعد ما اماتنا - 00:52:14ضَ

وقعد يفكر هيصلي بصورة ايه وبتاع وبعدين نفاجأ ايه اللي حصل؟ ان الضهر بيأزن مش الفجر ليه؟ لانه ما كملش ان هنا ما كملش. المفروض يقوم ويتوضأ. فاذا توضأ انحلت العقدة الثانية. يعني ممكن انسان يقوم ويذكر الله ويتوضأ - 00:52:27ضَ

ويصحى الضهر ممكن كتير بتحصل كتير. هم ها على الكنبة ايوة الكنبة اللي جنب ده نفسي الواحد يكسر الكنب اه الكلام ده عامله زي الشجرة بتاعة سيدنا ادم. اقعد بس على الكنبة ريح. الاقامة. اه - 00:52:50ضَ

ان لبدنك عليك حقا آآ انت مطالب انك تكمل للاخر تفك كل العقد ذكر الله الوضوء الصلاة. فكذلك هنا تذكره لان انت في محاربة هذا الطائف الذي يريد ان يغرس سهمه في القلب - 00:53:09ضَ

لذلك جاء المفعول محذوف يفيد العموم. تذكروا تذكر الجنة تذكر النار لحظة الوقوف بين يدي الله محاسبة الله عز وجل لعبده على نعم يتذكر مفتوحة اما العموم او كل واحد بيتذكر شيء خاص به - 00:53:27ضَ

كل واحد عارف ايه اللي بيرجعه تذكروا تكلف وجاهد حتى يصرف هذا الطائف عن قلبه الموضوع مفتوح قعد يحاول يجاهد نفسه حتى استطاع منازعة الهوى في هذه اللحظات يقول ربنا سبحانه وتعالى ان الذي يتذكر حقائق الدين في هذه اللحظات ويرى المعصية على حقيقتها فاذا هم - 00:53:46ضَ

مبصرون. ازا هنا بقى الفجائية غير الاولانية. ازا الاولانية شرطية زمنية. هنا فجائية فازا ايوة فجأة يصبح مبصرا يعني انه كان اعمى يعني انه لما كان يلتذ بالمعصية ويفكر فيها كان اعمى - 00:54:15ضَ

يعني لحظات التلذذ باحلام اليقظة انت اعمى في هذه اللحظات. انت مغمى على عينيك تسير في اتجاه الهوية. بمجرد تذكر في النار انت ترفع هذا الغطاء فتفاجأ ان النار امامك فتبصر - 00:54:34ضَ

فاذا هم مبصرون. هم هم هم اللي كان اعمى الان يصبح مبصر فاذا هم هؤلاء المتقين برحمة من الله عز وجل وفضل ينقذهم الله عز وجل بالتذكر. تذكروا فاذا هم مبصرون - 00:54:49ضَ

اذا هذه الاية تفيد معركة الشيطان الاولى في اول سورة الاعراف وكيف ان الحل مع فدلاهما بغرور؟ احنا قلنا التدلية وفيها التدرج زي الطائف بالزبط فدا لو هم بيقولوا اشبه بالطائف اللي من الشيطان. فالحل تذكروا - 00:55:06ضَ

فاذا هم مبصرون يتحول الى انسان مبسط يرى المعصية على حقيقتها وقدرها عند الله لا يفتن. فاذا هم يصون. هذا صنف المتقين. الصنف التاني واخوانهم الهوم دي لو شيلنا الضمير وحطينا اسم زاهر - 00:55:25ضَ

الجمهور على انه اخوانه الشياطين واخوان الشياطين يمدونهم. اللحوم التانية دي مين ؟ يعني دايما لما تحاول تفهم الاية وفيها ضماير كتير فك الضمائر. معنى الاية على قول الجمهور واخوان الشياطين - 00:55:45ضَ

يمدهم يمد الاخوان الشياطين يبقى فاعل يمد يمدونهم الواو دي يمدونهم دي الشياطين. وهم اللي هم اخوان الشياطين اللي هم المشركين. اقول العصاة اللي اختاروا ان يكونوا اخوة للشياطين يبقى فيه ناس ده قول - 00:56:03ضَ

ان في واحد الشيطان لسة بيطوف عشان يدخل اتخذه عدوا. قال له مش هتنزل عندي اللي عايز ينزل في بيت العمر. في واحد حبيبي مش حبيبه ايه؟ اخوه لسة الشيطان هيتوب. يا عم انت لسة هتتوب! اتفضل بيت بيتك - 00:56:22ضَ

عيب كده انا مش مديك المفتاح وقايل لك تيجي لي منين انا لسه هشرح لك يمدونهم. يعني مش يعني يعني التاني الشيطان لسة رايح يمس قال له ارجع استعيذ بالله من الشيطان الرجيم. ده - 00:56:39ضَ

الشيطان يدي له حاجة يقول له هو ده اخرك؟ فين يا عم انت مش ليه كده؟ فين فين المدد احنا عايزين اعلى من كده. يمدونهم المد غالبا بيجي معه حرف الجر كان متوقع يمدونهم ايه - 00:56:55ضَ

بالغي امددناهم بفاكهة لا يعني انت عايز مدد بكزا حين يمدونهم ايه في الغيل انهم لا يخرجون من الغي اصلا هو في مستنقع الغي والعياذ بالله يخرجون. اختاروا ان يكون اخا للشيطان لم يتخذوه - 00:57:12ضَ

لم يتخذه عدوا كما امرنا الله في اول سورة الاعراف اصبح اخا له ينتظر المدد منه. كما قلنا ان آآ مسألة تدرج المجتمعات في الفحشاء الامر غير متناهي لما اتكلمنا فاكرين في مسألة يوم ما بعثنا واتكلمنا فيما بعد الحداسة وازاي ان المجتمعات بتصل الى مرحلة من الانهيار نزول اسفل هذا القاع غير منتهي - 00:57:30ضَ

فهو ينتزر مدد معاصي واخوانهم يمدونهم اختار ان يكون اخا للشيطان في الغي ثم اي هؤلاء. وده قول بعض اهل العلم اي هؤلاء المشركين هؤلاء المشركون لا يقصرون اي لا - 00:57:54ضَ

يستطيعون التوقف يا باغي الشر اقصر. المنادي في رمضان. اسأل الله ان يبلغنا رمضان. اقصر توقف. عن فين؟ المشرك الذي اختار ان يكون اخا للشيطان لا يستطيع التوقف شبهه بعض اهل العلم بالسقوط من على الجبل - 00:58:09ضَ

مش عارف يتوقف مش عارف يقصر مش عارف يسحب الهاند بريك مش عارف يقف ثم لا يقصد. بعضهم قال لا يقصرون. اي لا تتوقف الشياطين عن امدادهم. يعني الشياطين على طول ايه عندها افكار جديدة - 00:58:26ضَ

واختر الطبري الاتنين او مال نقل قول عن ابن عباس ان لا يقصر الشيطان عن المدد ولا يقصر المشرك عن اخز هزا المدد منه في حالة من عدم السآمة بينهم. كما ان الملائكة في اخر السورة لا تمل من العبادة - 00:58:41ضَ

وبصدة المضارع يسبحون ويسجدون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون اللي هيصل الى مرحلة ان يكون اخا للشيطان يعني لا يستطيع ان ينزع نفسه من المعصية والعياذ بالله لا يقصدون - 00:58:57ضَ

واذا لم تأتيهم بآية عشان خلاص معلش واذا لم تأتيهم باية قالوا لولا اجتبيتها طول بقى خلاص الصورة اذا لم تأتيهم باية اي واذا لم قال بعض اهل العلم واذا لم تأتهم بالاية التي طلبوها - 00:59:15ضَ

او باية حسية ظاهرة تاني واذا لم تأتيهم بالاية التي طلبوها وبيطلبوا ايات حسية او اذا لم تأتيهم باية حسية ظاهرة قالوا لك لولا اجتبيتها لولا هنا بمعنى على هل - 00:59:32ضَ

مش الشرط هنا لولا بمعنى هل اجتبيتها اقتراح اجتبيتها اما بمعنى اختلقتها من عندك او الححت على ربك حتى ما نريد فكأنك تجتبي هذه الاية منه يا اما بمعنى تختلقها او تقترحها على الله - 00:59:47ضَ

القوانين اللي موجودين في شتى بيتها. الاختلاق والاقتراح واذا لم تأتيهم باية قالوا لولا اجتبيتها هل لاقترحتها وهلا اختلقتها من عند نفسك؟ ففي الحالتين انا عبد قل انما اتبع ما يوحى الي من ربه - 01:00:07ضَ

بقرآن غير هذا ابدله كل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي. ان اتبع الا ما يوحى اليه. سورة يونس. هذا المطلب المتكرر عايزين معجزة تانية واية تانية غير القرآن. قل ان قل انما اتبع ما يوحى اليهم ربي. شف الفارق ما بين اول السورة. فلا يكن في صدرك حرج منه. وهنا قمة الجهر - 01:00:22ضَ

القرآن والوضوح. انا اتبع ما يوحى الي من ربي. هذا الذي انتم تعرضون عنه. هذا الذي تبحثون عن اية غيره. هذا بصائر وهي سبب واحدة هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. هذه البصائر من قبلها كبصائر قادته الى الهدى. ومن سار على هذا الهدى - 01:00:41ضَ

وصل الى الرحمة. هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة. لذلك الاية التي تليها اذا اردت ان تصل الى النهاية اللي هي الى الرحمة ابدأ باستماع القرآن. واذا قرئ القرآن فاستمعوا - 01:01:03ضَ

وانصتوا لعلكم ترحمون. يبقى بصائر هدى رحمة. البصائر من قبل القرآن كبصائر هدي ومن هدي نال الرحمة. من الله سبحانه وتعالى هذا بصائر من ربكم بصيرة رؤية الشيعة على حقيقته - 01:01:13ضَ

الطريق اللي بيوصلك لبغيتك. زي كانوا بيقولوا الرمية الفريسة اللي بتضربها بالسهم بتاعك ومش عارف توصل لها فتتبع مواضع الدم. يسمون مواضع دم البصيرة تقودك الى بغيتك فالبصاير الحاجة اللي هتوصلك لبغيتك - 01:01:29ضَ

هذا بصائر من ربكم فان لم تكن بغيتك رضا الله فلن ترى هذه البصائر فين البصاير دي؟ لان انت اصلا ماشي في طريق غلط هذا بصائر هنا شوف ما بين - 01:01:48ضَ

ان ممكن يكون في صدرك حرج وانت تقول عن القرآن انه مليء بالبصائر هذا بصائر من ربكم. خلاص اللي يقبل هذه البصائر يقبلها اللي يعرض على القرآن لن ينفعه شيء - 01:02:05ضَ

زي في سورة القمر تكرار ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ الذي لم يستفد من القرآن لن يستفيد من انشقاق القمر والله لو عملت له ايه ونقلب افئدتهم وبصرهم كما لم يؤمنوا به اول مرة - 01:02:18ضَ

بس اللي اعرض عن القرآن لن تنفعه اي اية. لن تنفعه اي اية هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة كلها منكرة للتعظيم. ورحمة لكن لمن؟ لقوم يؤمنون. يريدون ذلك ويبحثون عنه. ختام بقى كأنك - 01:02:33ضَ

عن النقاش مع المشركين كأن في هذه يعني تخيل معي المشهد انت عمال تناقش وتتحدى المشركين وفي هذه اللحظات قرأ القرآن فاعرضت عن المشركين استمعت للقرآن وانصت له بغية الوصول للرحمات - 01:02:51ضَ

اذا قرأ القرآن فاستمعوا. احيانا السياق القرآني طبعا ده مش المعنى ان ان هنا كلمة واذا قرأ القرآن اي واذا قرأ القرآن اثناء محاجة المشركين ليس هذا المعنى. كان اقصد - 01:03:05ضَ

القرآن بيخليك تعيش في سياق معين انهم لن يؤثروا عليك حتى لا يؤثروا عليك انظر الى نقاش ابراهيم عليه السلام ومحاجة ابراهيم عليه السلام مع قومه في سورة الشعراء. الشعراء اللي هم الخطباء الشعر اللي ضد بقى الفرقان. الصورة اللي قبلها واللي قبلها كمان سورة النور. شف الشعر ده - 01:03:15ضَ

هو يحاج هؤلاء في سورة الشعراء. ثم يقول لهم آآ فانهم عدو لي. وهو بيتكلم معهم. فان انهم عدو لي الا رب العالمين. الذي الذي خلقني فهو يهدين. والذي هو يطعمني ويسقين. واذا مرضت فهو يشفين. والذي يميتني ثم يحيين. والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. وكأنه نسى - 01:03:36ضَ

النقاش معهم وتوجه الى رب رب هب لي حكما والحقني بالصالحين. خلاص واحد يدعي ربنا ان هذه الحالة بينك وبين الله لا تجعل احدا من الناس يؤثر عليه ابدا بل هذه الحالة هي سر قوتك - 01:03:59ضَ

صلاتك تأمرك؟ هذه الحالة هي سر قوتك واذا قرأ القرآن فاستمعوا كيف نصل الى هذه الرحمات؟ كيف نصل الى هذه البصائر؟ ابدأ بالاستماع الاستماع والانصات الاستماع والانصات علامة على تفريغ القلب من كل شيء ما عدا القرآن - 01:04:18ضَ

فاصبح فؤادك فارغا الا من القرآن استماع وانصات يعني انت تتكلف تركز وتنصت انك بتتلقى الان البصائر. العجيب ان المشركين ان المشركين لما ارادوا ان ينهوا اتباعهم عن سماع القرآن لم يقولوا - 01:04:38ضَ

وقال الذين كفروا لا تستمعوا لهذا القرآن لا لا تسمعوا لهذا القرآن. فهم يهم يخافون حتى من مجرد السماع يعني هم يخافون من السماع العابر للقرآن ما قلش لا تستمعوا لهذا القرآن. فكأني اشارة لو مررتم بمجلس يقرأ فيه القرآن فضعوا اصابعكم في اذانكم. واستغشوا ثيابكم - 01:04:58ضَ

حتى لا تتأثروا بالقرآن واذا قرأ القرآن لكن نحن مطالبون بالاستماع والانصات اثر مروة عن مجاهد الا في سورة قاف الا تحدث نفسك بغير القرآن خلاص القى السمع تلقي السمع - 01:05:22ضَ

لقاء السمع خلاص انت في حالة من الخلوة بينك وبين كتاب الله. فاذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا حتى تنال هذه الرحمات لعلكم ترحمون. واذكر ربك هذا اثر القرآن الطبري اختار قول عجيب شوية وحتى ابن كثير انكره. لكن قول اللؤلؤ واختاره اصلا قبله ابن زيد - 01:05:41ضَ

متابعي التابعين قال واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا جمهور المنافسين اصلا انه اذا قرأ القرآن هذه في الصلاة هذه الاية انهم في اسباب نزولها انهم كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت للانصات آآ الامام في الصلاة او في الخطبة على قول وان كان - 01:06:01ضَ

صورة مكية فلزلك اللي قال الامام البغوي اعترض قال ازاي تكون في الخطبة والخطبة في المدينة ايا كان ان وبعضهم قال الوجوب في الصلاة واستحبابا خارج الصلاة الطبري قال واذكر واذكر ربك في نفسك اي في الصلاة اسناء سماع القرآن - 01:06:20ضَ

يعني كأن اللي بيتلقى القرآن يلهج بذكر الله هنا الاثر الحقيقي لتلقي القرآن. مقياس تلقي القرآن الذين يمسكون بالكتاب اقاموا الصلاة. في مقياس لدرجة يعني تحققك هل تلقيت القرآن حقيقة - 01:06:39ضَ

هل ان تتلقى حقائق القرآن ام هو مجرد طرف ذهني بالنسبة اليك هل ذكر الله امر اصبح كالزاد لك اقامة الصلاة هذا اثر القرآن الحقيقي. واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة. هذه مشاعر يحييها القرآن - 01:06:58ضَ

التضرع والخوف تضرعا وخيفة ودون الجهر لست منشغلا بالناس ودون الجهر من القول طول الزمان بالغدو والاصال حتى لا تكن من الغافلين هذا هو طريق البعد عن الغافلين. احنا قلنا ان لقد ذرأنا لجهنم كثيرا اخرها الغافلين - 01:07:17ضَ

وجاءت بعدها وضروري ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. ان طريق البعد عن الغفلة دعاء الله باسمائه الحسنى. وهنا ايضا طريق البعد عن الغفلة ذكر الله سبحانه وتعالى واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصالة. صباحا ومساء - 01:07:36ضَ

قال صلاة الصبح او صلاة العصر او ازكار الصباح والمساء شهد طول الذكر والمداومة عكس ام انتم صامتون اللي احنا قلناه واذا قرئ القرآن عكس في الاول خالص فلا يكن في صدورك حرج منه. اهتمامك بالقرآن واقبالك على تلقي القرآن - 01:07:57ضَ

آآ وتفاعلك مع القرآن ينفي هذا الحرج اللي في صدرك تجاه القرآن. واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا مش بس استماع انصات. احنا اوبرنا بالاستماع والانصات والتلاوة والترتيل مع القرآن - 01:08:16ضَ

كل الجوارح مع القرآن. تدبر القرآن على قلوب القلب يفعل القرآن تحاول ان تشهد القرآن واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال وكأن هذه الحالة حالة قراءة القرآن والاستماع والانصات والذكر هذه - 01:08:31ضَ

الحالة التي تجعلك مبصر فاذا هم مبصرون. على قدر حفاظك على هذه الاشياء على قدر ابصارك للحقائق ان الدين مش معلومات جافة. لان في الختام ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يزولون. لم يكتفي بعدم الاستكبار - 01:08:51ضَ

في تسبيح في سجود هذا هو الزاد المطلب اللي في سورة الاعراف مطلب عزيم. مواجهة العالم بالقرآن والا يكن في صدرك حرج ومواجهة الفراعنة والملأ والسحرة. مطلب عظيم كيف تستطيعه بدون زاد؟ بدون تسبيح بدون سجود بدون وحي. كيف تستطيع ذلك؟ لن تستطيع - 01:09:11ضَ

انت تنزل معركة بغير سلاح مهما كنت قويا من اول ما يجني على الفتى اجتهاده في الختام القرآن الذكر التسبيح السجود هذا زاد المعركة التي رأيتها انت طوال هذه السورة - 01:09:34ضَ

كل المعارك من لدن ادم ثم نوح ثم هود ثم صالح ثم شعيب ولوط الى موسى عليه السلام. كل هذه المعارك هذا هو زادها. اذا اردت ان تسير فخذ سلاحك اولا - 01:09:52ضَ

استمع انصت اذكر سبح اسجد. ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته. وبصيغة المضارع ويسبحونه وله تقديم له له وحده فقط له يسجدون مشهد في اول السورة انت في صدرك حرج. ثم تسجد متأثرا بالقرآن. كيف ينقلك القرآن هذه النقلة - 01:10:06ضَ

اول الصورة لسة بتصارع وتكابد وتتلقى هذه الحقائق. الان انت في ختام السورة تسجد متأثرا موقنا كسجدة السحرة كهذه السجدة التي سجدها السحرة لما رأوا الايات فانت بعد كل هذه الايات انا اوان سجودك - 01:10:31ضَ

استسجد وكأنك يعني قررت ان تسير في هذا الطريق مهما كانت العقبات ومهما كانت التهديدات ومهما كانت الصعاب سجودك اقرارك وموافقتك على هذا الطريق راغبا راضيا كانك تلقى ساجدا كما القي السحرة تأثرا بهذه الايات. اسأل الله عز وجل ان يستعملنا - 01:10:53ضَ

وان يوفقنا وان يهدينا وان يهدي بنا وان يجعلنا سواء اهتدى. اللهم اجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهلك وخاصتك. اللهم وفقنا لفعل كل ما تحب وترضى. اللهم انا نسألك - 01:11:16ضَ

اسألك العزيمة على الرشد والثبات في الامر. اللهم نسألك العزيمة على الرشد. اللهم اجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهلك وخاصتك. اللهم اجعلنا من اهل القرآن. الذين هم اهلك قصتك اللهم انا نسألك حفظ القرآن وفهم القرآن والعمل بالقرآن وفق كل ما تحب وترضى. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك - 01:11:26ضَ

مم - 01:11:46ضَ