باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم باذن الله عز وجل نستكمل ما بدأناه في تفسير سورة الانعام. كنا توقفنا عند قول الله عز وجل - 00:00:00ضَ

ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده. ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. اولئك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة. فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين - 00:00:21ضَ

اولئك الذين هدى الله قل لا اسألكم عليه اجرا ان هو الا ذكرا للعالمين. حقيقة احنا قلنا اه بعد هذا الموكب الرائع المبهر لمسيرة الانبياء ومسيرة الهدى على مدار التاريخ اه من سبعتاشر نبي ذكر سبعتاشر نبي - 00:00:39ضَ

ورا بعض واللي يشوف المشهد بتاع الانبياء اللي ورا بعض اللي من ذرية ابراهيم وشف مشهد سيدنا ابراهيم وهو لوحده في اول الايات. واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة؟ كان لسه - 00:01:01ضَ

لوحده اللي يشوف انتقال المشهد من سيدنا ابراهيم واقف لوحده وبيحارب الضلال لوحده وبيقول له اني اراك وقومك في ضلال مبين. سيدنا ابراهيم كان لوحده لدرجة انه بيقول لسارة ليس على وجه الارض احد مؤمن غيري وغيرك. ما فيش حد مؤمن غيرنا. وان ازاي - 00:01:18ضَ

بثبات سيدنا ابراهيم ابو الانبياء جاب موكب من الانبياء مسيرة الانبياء. المقارنة بين هذه الذرية المؤمنة والنسل الطيب اللي مليان خير الطيبة اللي اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. وازاي سيدنا ابراهيم كان لوحده في الاول؟ ده بشرى ان الانسان ما ييأسش - 00:01:37ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال اوذيت في الله ولم يؤذ احد. واخفت في الله ولم يخف احد. بمعنى الحديث ايه؟ حديث مسلم احد معانيه. ان جاء على علي اوقات كنت اوذا في الله ولم يكن يؤذى احد غيري. كان هو النبي صلى الله عليه وسلم لوحده - 00:01:57ضَ

جت على النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اوقات كان يؤذى في الله ولا يؤذى احد غيره صلى الله عليه وسلم وبعد كده شف دلوقتي الامة الاسلامية ازاي على مدار التاريخ على الكرة الارضية كلها في كل وقت وفي كل زمان. وازاي الاذان بيرفع في كل - 00:02:14ضَ

كل مكان الان. فازاي هذا الصبر هذا الصبر وهذا الثبات ادى الى انتشار الدعوة. فكذلك الثبات مهما كنت لوحدك في الطريق اثبت ثبات سيدنا ابراهيم خرج هذه الاجيال بنقول المقارنة بين سيدنا ابراهيم واقف لوحده هذا الموكب يثبت الانسان مهما مر عليك اوقات كنت لوحدك اعرف ان ان شاء الله ثباتك ده - 00:02:32ضَ

اوقات مش لازم تشوفها بعينك لكن هيئة اوقات يفتح الله عز وجل فيها وينشر هذا الدين. ذلك هدى الله اي كما ان الله عز وجل هدى ابراهيم كذلك هذا هؤلاء الانبياء. بمعنى ايه؟ بمعنى ان هداية الله عز وجل للبشر لا تغيب من على وجه الارض ابدا. بمعنى - 00:02:56ضَ

لابد ان يكون لله عز وجل من يقوم بحقه في الارض. لا تخلو الارض من قائم لله عز وجل بحق. تاني القاعدة دي لا تخلو الارض من قائم لله عز وجل بحق. لازم يظل في ناس على الحق لا تزال طائفة من امتي كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. لا تزال طائفة - 00:03:17ضَ

من امتي ظاهرين. امة على الحق ظاهرين يعني مهما حصل ضلال وفتن وشبهات وشهوات لازم يقيض الله عز وجل في هذه الامة من يقوم بحق الله عز وجل. ذلك يهود الله. هدى الله عز وجل مستمر على مدار الازمنة في كل مكان باختلاف شف الانبياء واماكنهم واقوامهم - 00:03:37ضَ

ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا شف الاية دي عجيبة جدا. ربنا بيقول على الانبياء. ولو اشرك هؤلاء الانبياء ولو اشرك هؤلاء الانبياء لحبط عنهم ما كانوا يعملون - 00:04:00ضَ

ليس بين الله عز وجل وبين احد النسب. حتى الانبياء فالرب رب والعبد عبد لا يختلط ابدا مقام الربوبية مقام العبودية ابدا عندنا في الاسلام. ما نبقاش زي النصارى. والنبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته كان حريصا على ذلك - 00:04:16ضَ

استعاذ بالله ان يكون قبره صلى الله عليه وسلم وثنا يعبد. او يعاد ان يكون قبره عيدا. الشاهد النبي صلى الله عليه وسلم كان حريص كل الحرص على ذلك لما بقى يسمع واحد يقول له ما شاء الله وشئت ينتفض النبي صلى الله عليه وسلم. يقول اجعلتني لله ندا؟ لما واحد يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ان مدحي - 00:04:34ضَ

وذم شيء يقول ذاك الله ينسب كل شيء الى الله سبحانه وتعالى. لما راحوا للنبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله سعر لنا حط لنا تسعيرة. قال ان الله هو الرزاق - 00:04:54ضَ

ان الله هو القابض الباسط. ان الله هو المسعر يعني ربنا بترتيبه للاقدار والارزاق هو اللي بيضع هذه الاسعار. الشاهد ان كان النبي صلى الله عليه وسلم يربط الناس بالله - 00:05:04ضَ

ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. اولئك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة. اي ان الله عز وجل لما في اناس بالهداية لا يتركهم هكذا لكن ينزل عليهم ايات بينات. تهديهم ويهدون بها غيرهم. ينز تاني - 00:05:18ضَ

الله عز وجل على من يصطفيه ايات بينات. اي ان الله عز وجل لما يهدي ناس بيدي لهم ايات يهدوا بها غيرهم. كما قال ربنا وتلك حجتنا اللي معنا اللي خدناها اتيناها ابراهيم على قومه. لما هدى الله عز وجل ابراهيم الى طريق الحق اتاه الحجة - 00:05:40ضَ

ليهدي بها غيره. لما هدى الله عز وجل ابراهيم الى طريق الحق اتاه الحجة ليهدي بها غيره. اي ان الله عز وجل الانسان الصادق اللي بيطلب رضا الله عز وجل الله بيوفقه للحق - 00:06:00ضَ

والله عز وجل يعطيه من الحجج ما يهدي به غيره. الله عز وجل يحب الخير للناس. الله يريد بالناس اليسر. لزلك بتجد الله عز وجل جلب يعطي ثواب على الدعوة اليه. ثواب عظيم جدا. والانسان اللي شغال في الدعوة بيجد من الفتح والتوفيق والسداد. في حياته الدنيا - 00:06:16ضَ

والدينية من الفتح ما لا يعلمه الا الله. ليه؟ ربنا بيحببنا في الدعوة. ليه؟ عشان تهدي الناس اليه. ليه؟ لان الله عز وجل يحب الناس يريد بالناس الخير. ربنا يريد ان الناس كلها تسلك هذا الطريق لينجيها يوم القيامة. معي؟ اولئك الذين اتيناهم - 00:06:36ضَ

الكتاب والحكم والنبوة. ان التلاتة دول قد تجتمع في نبي او قد تتفرق مش كل الانبياء خدوا الكتاب والحكم والنبوة. قيل الحكم هنا بمعنى الملك زي داوود وسليمان وقيل الحكم هنا بمعنى الحكمة - 00:06:56ضَ

والفهم الكامل لايات الله عز وجل على اختلاف ما بين المفسرين. شاهد ان التلاتة دول قد يجتمعوا مع نبي مش كل الانبياء اوتوا من الكتب. وقد ايه؟ يتفرقوا من الانبياء المؤمن كلهم اوتوا النبوة. اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة. وايضا اي ان الكتاب لو ان الحكم هنا بمعنى آآ السلطان - 00:07:12ضَ

الملك اي ان الكتاب نزل ليحكم اتيناهم الكتاب والايه؟ والحكم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم يبقى الكتاب نزل ليحكم الكتاب مش نزل مجرد ليقرأ لا الكتاب نزل ليقرأ ويتلى ويعلم ويحكم ويجاهد به ويهدى به ان هذا القرآن - 00:07:32ضَ

اهد التي هي اقوم في كل شيء. في كل شيء في حياتنا. اولئك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين. الاية دي المفسرين اختلفوا فيها - 00:07:55ضَ

ودي نقطة مهمة نتكلم فيها من اهم اسباب اختلاف المفسرين دايما في الايات الضمائر اللي في الايات بتعود على مين يعني ربنا بيقول فان يكفر بها هؤلاء. اسم الاشارة هؤلاء مين هؤلاء - 00:08:10ضَ

مين هؤلاء فقد وكلنا بها قوما. مين القوم فعلى حسب الاختلافات على حسب اه يعني الحاجات دي بتعود على مين؟ سواء اسم الاشارة او النكرة او الضمير بيعود على مين؟ بيكون فيه اختلاف في الايات - 00:08:25ضَ

زي مسلا قوله عز وجل فردوا ايديهم في افواههم يرحمك الله. ردوا الواو والجماعة دي مين ايديهم الهادي الايد بتاعة مين؟ في افواهين افواه مين؟ هل رد المشركين؟ رد المشركون ايديهم في افواه الرسل - 00:08:41ضَ

والرد المشركون ايديهم في افواه انفسهم الضماير بتعود على مين؟ يبقى على حسب اختلاف الضمائر على حسب ما بيحصل اختلاف في الايات. فهنا كتير من المفسرين قال الف اياكفر بها هؤلاء اي مشركو قريش - 00:08:58ضَ

ان الايات دي كلها من اول السورة جاية عشان مشركوا قريش يسلموا. فاياكفر بكل هذه الايات الواضحات البينات التي استمرت الصورة في توضيحها وفي تبينها. وذكرت اعلى الحجج في ايمان ابراهيم وهدايته لقومه. وحجة الله عز وجل الذي التي اتاها ابراهيم على قبر - 00:09:13ضَ

فليكفر هؤلاء المشركون اي مشركو مكة بكل هذه الايات فقد وكلنا بها قوما اي من الانصار من المدينة او من المهاجرين اللي وسلم قوما ليسوا بها بكافرين وقيل فيكفر بها هؤلاء - 00:09:33ضَ

اي الانبياء اي لو ترك حاشاهم لو ترك الانبياء هذا الطريق لوكل الله عز وجل بهذا الطريق غيرهم اي لاستبدلهم الله عز وجل وليس احد بعزيز على الله عز وجل - 00:09:49ضَ

لكن غالب الاقوال ان هؤلاء بيعود على مشركي قريش. وقيل فيكفر بها هؤلاء اي اهل الارض جميعا ينزل الله عز وجل من السماء من يحمل هذا الدين. الشاهد زي ما كان الكلمة الرائعة اللي قالها الشيخ الطريفي ان هذا الدين او الاسلام رداء لا يسقط على الارض - 00:10:03ضَ

ارضي ابدا. فاذا نزعه اقوام البسه الله لاخرين. ان هذا الاسلام رداء لا يسقط على الارض ابدا. فاذا اناس نعوذ بالله من ذلك اذا ارتد اناس من يرتد منكم عن دينه اول ما يرتد عندنا على طول ايه؟ فسوف - 00:10:22ضَ

يأتي الله بقوم هي دي معنى الاية. فيكفر بها هؤلاء ايا كان بقى هؤلاء بتعود على مين. المعنى اللي نريده من اية ان اياك تعتقد ان الدين واقف على حد - 00:10:42ضَ

اعرف ان الثغر اللي بتفكر تسيبه فيه واحد بيستعد عشان يخش مكانك على طول اوعى تفتكر ان الدين واقف عليك السغر اللي بتسيبه على طول يأتي اناس يقيض الله عز وجل اناس يحملون هذا الدين. اوعى بقى ايه وانت رايح تشتغل للدين اه بقى - 00:10:52ضَ

معلش اصل الدين محتاج فالواحد مضطر بقى انه يضغط على نفسه لا لا لأ انت اللي محتاج الله عز وجل ينصر هذا الدين ولو بالرجل الفاجر. الله عز وجل ينصر هذا الدين ولو بغير اسباب - 00:11:11ضَ

الله عز وجل ينصر الدين بالغنم. غنم ابو بكر كان بتمحو الاثار. الشيطان لما بيشوف الحمار لما بيشوف الشيطان بنهى خلى الحمار يعرف الناس ان فيه شيطان الله عز وجل خلى الديك يعرف الناس ان فيه ملك - 00:11:24ضَ

يعني الله عز وجل ينصر هذا الدين باي شيء اوعى تفتكر ان الدين محتاج لك. احنا اللي محتاجين ننشر. الدين محتاج لي ابدا لو واحد مؤمن بقضية آآ نشر القرآن في الارض نشر الدين في الارض. تعليم الاسلام الدعوة الى الله. آآ اي قضية انت مؤمن بها اعرف انك - 00:11:42ضَ

لو سبتها الله عز وجل هيبدل يعني هيستبدلك ويأتي بخير منك. من يحمل هذا هذه القضية الاية دي مرعبة خاصة على القول وان كان آآ غالب المفسرين ضعفوه. على القول ان هؤلاء لو بتعود على الانبياء تخيل ربنا بيقول ليس باحد عزيز على الله - 00:12:01ضَ

اللي هيسيب ربنا هيستبدل مكانه. اول اول كمراحل ربنا يعاقبه ربنا يعرفه ان انت كده غلطت. يعني الواحد لما بيقرأ الاية اه اذ ابق الى الفلك المشحون. سيدنا يونس عليه وعلى نبينا افضل الصلوات واتم التسليم - 00:12:20ضَ

ولا تقولوا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انا خير من يونس ابن متى الشاهد اذ ابق الى الفلك المشحون اول لما ساب المكان بدون اذن ضيق الله عز وجل عليه. فظن ان لن نقدر اي لن نضيق عليه - 00:12:41ضَ

فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فتاب فاعاده الله عز وجل. شاهد اعرف انك لو سبت مكانك هتعاقب. يا جماعة نصرة الدين مش لعبة - 00:12:54ضَ

انا عارف ان انا بقول كلام ربنا يعني يسبتنا انا هتحاسب عليه اولا والواحد بيخاف يتكلم في الكلام ده. لكن اعرف انك لو سبت مكانك انت هتتحاسب. الدين نصرة الدين مش لعبة. يعني انك انت مسلا تتعلم آآ علم شرعي - 00:13:07ضَ

او الدعوة الى الله عز وجل او يمن الله عز وجل عليك باي ثغر اعمال خيرية اي ثغر من صورة الدين. لو ربنا علمك في الثغر ده اشياء وفتح عليك في هذا الثغر - 00:13:23ضَ

اعرف انك ما عدتش مخير انك تسيبه. في اعمال في الشرع بتلزم الانسان بالشروع فيها. كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية في اعمال في الشرع بتلزمك يعني ايه بتلزمك ؟ يعني بتصبح واجبة عليك بعد ان كانت نفلا - 00:13:33ضَ

طالما انت شرعت في هزا الحج كده. عندنا الحج النفل لو شرعت فيه مش من حقك تسيبه في النص لازم تكمله. برغم ان هو نفل اصلا كذلك زي الجهاد ما ينفعش حتى لو جهاد نفل - 00:13:49ضَ

وانت في نص المعركة تقول لا خلاص انا والي الدبر لأ في اعمال كده في الشرع انت وقفت على ثغر وربنا علمك واستعملك وفهمت وجيت في النص تقول لها خلاص انا زهقت بقى زهقت بقى من الدنيا - 00:14:02ضَ

والدعوة. اروح بقى اشوف حاجة تانية اعملها. انت هتعاقب هيضيق عليك. ده لو ربنا يريد بك خير لو مش استدراج بعد ما واحد ربنا فاتح مسلا عليه في الدعوة جاهد وقاتل الظالمين ونصر هذا الدين وو فقال لك لا لا خلاص بقى انا اسيب بقى القصة دي واروح بقى ايه - 00:14:15ضَ

آآ اشوف عقد عمل بقى وخلاص بلا وجع دماغ بقى. خلاص بقى احنا نوجع دماغنا خلاص هذه الخاطرة العابرة لما جت على بعض الانصار قال حديس ابو الدرداء فيما ازكر - 00:14:35ضَ

اصدقائي في قول الاعجل وافقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. قال لما انتشر الاسلام وكثر لما اعز الله الاسلام وكثر نصره. قلنا سرا بيننا دون رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما قلناش الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:14:52ضَ

لو اننا اقمنا في اهلنا وتركنا الغزو. كفاية كده بقى احنا بنقاتل من ايام بدر. فاحنا بعد فتح مكة بقى خلاص كفاية كده ربنا فتح مكة والدين بدأ ينتشر وبدأ يخرج خارج مكة والدنيا كلها خلاص بقى - 00:15:11ضَ

فانزل الله عز وجل وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم ولا تلوكا. فكانت الاقامة الاقامة في البلد وترك الغزو هي التهلكة. عكس المتبادل المتبادر للذهن كانت الاقامة في الاوطان وترك الغزو هي التهلكة. وترك الانفاق في سبيل الله. اذا فان يكفر بها هؤلاء خلي ده شعار عندك - 00:15:27ضَ

لو سبت مكانك فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها كافرين اوعى لما انت تبقى دعاية لشيء تسيبه. ولا تكونوا اول كافر به. فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوم - 00:15:49ضَ

ليسوا بها كافرين. اولئك الذين هدى الله آآ استمرار دايما معنى الهداية هنا اي ان الانبياء عشان ما يتبادرش في الزهن من قصة سيدنا ابراهيم ان الانسان ممكن يفهم الدين لوحده. لأ لازم ينزل وحي - 00:16:04ضَ

وده من من حكم تكرار كلمة هدى الله ذلك هدى الله. يهدي به من يشاء. اولئك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة. اولئك الذين هدى الله. ليه تكرار في كل اية ان ربنا اللي هداهم؟ ربنا اللي علمهم. ربنا اللي اتاهم الكتاب والحكم والنبوة. ده زي ايه؟ مقدمة للاية اللي جاية بقى - 00:16:22ضَ

وما قدروا الله حق قدره. اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء عشان ما حدش يظن ان ممكن حد يصل بدون وحي الانسان البشرية في حاجة الى الوحي. وهنتكلم عن الموضوع ده في الاية اللي جاية. اولئك الذين هدى الله فبهداهم مقتدى. هنا طبعا بييجي في التفسير مسألة لكن - 00:16:42ضَ

هي خارج انزارنا آآ شرع من قبلنا هل هو شرع لنا او ليس شرعا لنا؟ اللي عليه المحقين ان آآ هو شرع لنا ما لم يأتي في شرعنا نص خلاف. ايا كان يعني كل لا اسألكم عليه اجرا ان هو الا ذكرى للعالمين. هذا الوحي وهذا الدين لازم واحنا بنبذله - 00:17:00ضَ

ما ناخدش قصاده اجر. اكتر حاجة تجيب لك التهمة انك انت تعرض دين زاهريا قصاد الناس ان في قصاده حاجة انا هعلمك الدين بس تديني صوتك. انا هعلمك الدين بس تديني فلوس. انا هعلمك الدين بس تديني منصب. انا لا - 00:17:20ضَ

لازم لا اسألكم عليه اجر وده لازم يبقى شعار في الدعوة دي فيما اعلم والله سكت يعني هي اقتده يعني اصلها اقتدي فيما اذكر يعني اسمها بتقف عليها في اصلها فبهداه مقتدي. فيما اذكر والله وبعدين اشوف لك انما ده اللي انا ازكره يعني - 00:17:37ضَ

فيكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين. اولئك الذين هدى الله فبهداهم مقتدي قل لا اسألكم عليه اجرا. الخطاب هنا بقى رجع للنبي صلى الله عليه وسلم معقول - 00:18:08ضَ

واحنا قلنا كلمة قل اللي اتكررت اكتر من اربعين مرة في الصورة قل لا اسألكم عليه اجره ان هو الا ذكره للعالمين. عالمية القرآن وعالمية الرسالة وان لازم الانسان دايما يستشعر ان رسالته رسالة عالمية - 00:18:18ضَ

ان هو بينتمي ومؤمن بدين. الدين ده احنا مطالبين نبلغه للعالم كله. تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا كتابا كتاب انزلناه اليك مبارك لتخرج الناس. كل الناس من الظلمات الى النور. تخرج الناس كلها من الظلمات الى النور. اني رسول الله اليك - 00:18:33ضَ

جميعا النبي صلى الله عليه وسلم كان كل الرسول بيبعث في قوم خاصة وبعثت بعثت الى الناس عامة. رسالة عالمية وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء - 00:18:53ضَ

قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبيدونها وتخفون كثيرا. وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباؤكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون. هذه الاية ما او هذا الجزء من الاية ما قدر الله حق قدره اتكرر تلات مرات - 00:19:10ضَ

في القرآن اتكرر هنا في سورة الانعام وفي سورة الحج في بتاعة اية ضرب مثل فاستمعوا له ويتكرر في صورة الزمر في اخر الزمر آآ والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطوية بيمينه. مشهد منهم بتاع سورة الزمر في البعث - 00:19:30ضَ

يوم القيامة ومشهد في الخلق لن يخلقوا ذبابا ولو يجتمع له. ومشهد في الوحي. وكأن دول التلات حاجات اللي ربنا بيعرفنا خطورة غيابهم عن البشر وان اغلب الطعون اللي بيطعن بها في دين او في اي دين بتيجي في التلاتة دول - 00:19:50ضَ

الله عز وجل الخالق ودول الملحدين الله عز وجل بيبعث ودول المشركين الله عز وجل نزل وحي ودول اللي بينكروا الوحي التلات حاجات دول التلات اشياء دول الله عز وجل الخالق - 00:20:09ضَ

الله عز وجل يبعث الدار الاخرة. الله عز وجل نزل وحي هنتحاسب عليه عشان البعث كل واحدة من دول تضرب طائفة من الطوائف الضالة ماشي؟ ففهم ما واي حد بيطعن في التلاتة دول في قدرة الله على البعث - 00:20:25ضَ

او ان الله عز وجل نزل وحي او ان الله عز وجل هو الخالق. ده لم يقدر الله عز وجل حقه. هو بيطعن في صفات الله عز وجل. اللي معنا النهاردة اية الانعام - 00:20:41ضَ

قدر الله حق قدري اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء جريمة اكبر جريمة في الحياة ابعاد الناس عن الوحي انا عايز اقول ان يعني ابعاد الناس عن الوحي - 00:20:51ضَ

ده جريمة اشد جرما من محاولة اطفاء الشمس يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم. يعني اللي عايز ولن يستطيع يعني اللي عايز يطفي الشمس اللي عايز يمنع المية من الناس ده جريمة. جريمة في حق البشرية كلها. لكن اللي عايز يبعد - 00:21:08ضَ

ابعد الناس عن الوحي اشد جرما من هذا احنا مش فاهمين يعني ايه خطورة ابعاد الناس عن الوحي دي مصيبة ان تنقطع الارض عن السماء دي مصيبة. قطع صلة الارض بالسماء. قطع الناس عن ربهم دي مصيبة. كيف يتصل الناس - 00:21:29ضَ

بربهم اذا لم يكن هناك واحد. كيف نعرف مراد الله؟ كيف ننجو؟ كيف نعرف؟ كيف نختلف؟ كيف نعيش ازاي الاسباب اللي هتهيأنا للبعث؟ للحياة الخالدة لنعيم الجنة لرؤية وجه الله - 00:21:46ضَ

مجرم اللي بيقول ما انزل الله على بشر من شيء ده اكبر جريمة في على وجه الارض. ومن اظلم زي ما ييجي معنا ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي - 00:22:02ضَ

اليه ولم يوحى اليه شيء. ومن قال سأنزل مثل ما مثل ما انزل الله وما قدروا الله حق قدري هو مش هو كده بيتهم الله اللي بيقول ما فيش وحي - 00:22:14ضَ

او على شاكلته ان الوحي ده كان ايام النبي صلى الله عليه وسلم ان القرآن ده كان ايام النبي صلى الله عليه وسلم واحنا مش محتاجين دلوقتي ما ينفعش نطبقه دلوقتي. او ان هو لا لا يصلح لكل زمان ومكان للقرآن. او ان هو مش رسالة عالمية. ده نفس الجريمة - 00:22:25ضَ

ده مشترك في نفس الجريمة عشان كده ربنا اتبعهم باللي قال انه جاب وحي من عنده او الاول نسب الى الله ما لم يقله قال ان فيه وحي ثم ادعى كلام ربنا - 00:22:40ضَ

اه نسبوا الى الله ده اللي هو افطار على الله كذبا. او هو ادعى انه هيأتي ببديل اوحي اليه ولم يوحى اليه شيء. ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله. هنشوف بقى ازاي - 00:22:50ضَ

كل دي محاولات لصد الناس عن الوحي. كل دول مجرمين. والعقاب اللي جاي هنا بتاعهم اللي هو في غمرات الموت والملائكة باسطوا ايديهم. اخرجوا ده اشد الناس اجراما. ليه؟ اولا هذا يسيء الظن في الله. ان الله عز وجل يخلق الخلق - 00:23:00ضَ

احنا قلنا من قدر الله حق قدري تلات حاجات. الخلق بتاعة الحج والبعث بتاعة الزمر والوحي بتاعة الانعام. لازم المسلس ده يبقى في زهننا ان الله عز وجل يخلق الخلق - 00:23:19ضَ

ثم يتركهم الله عز وجل يتركهم بدون وحي وما يعرفهمش كيف يعيشون ازاي ده حتى بالعقل كده لما فلاسفة الاغريق زمان لما حبوا يهربوا من الموضوع ده قال لك ايه - 00:23:30ضَ

الاله اعزم من انه يهتم بالتفاصيل الدقيقة بتاعة البشر دي. فخلق الخلق وسابه يكمل لوحده واعطى للبشر عقل عشان يعيشه لوحدهم هم عايزين يهربوا من سلطة الواحد. هو ليه تعال نرجع الاول؟ ليه الناس تقول ما انزل الله على بشر من شيء؟ ايه الدافع الرئيسي لو قعدنا نمخور وراهم كده في ضمايرهم جوة كده - 00:23:48ضَ

ايه الدافع الرئيسي انه يقول ان ربنا ما نزلش واحد تكليف ما هو في وحي احنا قلنا المسلس خلق طب ربنا خلق الخلق مش هيسيبهم نزل لهم وحي هيحاسبهم على الوحي هيبعثهم - 00:24:12ضَ

المسلس ما قدر الله حق قدر الحج لانعام الزمر يبقى انا هتحاسب لأ. يبقى انا يا اما اعمل ايه؟ يا اما اقول هم بقى والعياز بالله. يا اما اقول ما فيش بعث - 00:24:26ضَ

بعمل اللي انا عايزه يا اما اقول مش ربنا اللي خلق اصلا ما فيش حاجة يا اما اقول هو اللي خلق وفيه بعس بس ما فيش وحي طب امال هنتحاسب على ايه براحتكم كل واحد يبقى اهم حاجة يبقى انسان كويس - 00:24:36ضَ

كويس دي بمفهوم مين؟ في مفهومكم كلكم. حاجة نسبية. ما فيش حق مطلق. ما فيش حاجة اسمها حقول فدا مجرم وبعدين معقول الرحيم اللطيف خلق الخلق ويرزق البشر ويرزق النملة في جحرها وما يعلمناش - 00:24:50ضَ

نعيش ازاي؟ حتى محمد الامام محمد عبده عفا الله عنه. له كلام رائع في في يعني ايه؟ ان العقل كده بالعقل كده البشر محتاجين لوحي محمد رشيد رضا في تفسير المنار. ذكر كلام رائع. هو اصلا ده مقتبسه من رسالة اسمها رسالة التوحيد لمحمد عبده. ازاي الفطرة بتقول ان انت - 00:25:10ضَ

رجل واحد يعني مسلا البشر بطبعهم اسمهم انسان وناس يعني محتاجين انس يعني محتاجين يعيشوا مع بعض يعني الانسان بفتراته بفتراته كان اجتماعي طب هيعيشوا مع بعض طب هيختلف هيطبقوا كلام مين ؟ ما هو معنى ان ما فيش وحي ان بقت غابة. الاقوى هو اللي هيفرض كلمته - 00:25:32ضَ

انا معي سلاح وانا مسيطر على العالم. يبقى انا اللي هافرض مفهومي البشري وبعدين البشر لما بيتسابوا لعقولهم بيضيعوا الدنيا. لذلك بيرووا عن بعض السلف ذكر الامام الطبري وغيره في التفسير. قال اذا اردت ان تعرف جهل العرب - 00:25:51ضَ

فاقرأ ما بعد المائة من العام وهيجي لنا تخاريف يقول لك حط الاكل هنا ولو الريحة نقلت شوية من الاكل هنا يبقى يروح للالهة. لأ الدابة دي ما تركبهاش لو عدت مش عارف كم سنة. لأ البنت لازم تتوأد. لأ - 00:26:08ضَ

اظبط تحس ان هم وانت لما تيجي تبص في بعض التشاريع البشرية وخاصة اللي في العبادة ازاي الانسان حاول يعبد الاله سواء في معتقده او يلحق لما بيبعد عن الوحي تلاقيه بيخرف - 00:26:21ضَ

ده بيأتي بتخاريف ودي ممكن عايزة تجميعة انك انت تشوف ازاي العقل لما بيتساب لوحده بيشرع تشريعات مليئة بالتخريف يعني ما هو العقل اه الله عز وجل خلق العقل. لكن عشان العقل ما يتوهش لان العقل عليه مؤثرات - 00:26:38ضَ

خوف من شخص. الخوف من البطش. خوف على الرزق. مشاعر معينة. يحب واحد اكتر من واحد. اللي يضبط المؤثرات اللي على العقل دي. واللي يضبط المشاعر في وحي في قواعد وفي نفس الوقت ربنا ساب مساحة واسعة للعقل لكن ادى له قواعد - 00:26:58ضَ

الوحي نزل بقواعد عامة في واحد يقول يعني ايه شريعة يعني الشريعة دي المشكلة اللي بيني المصالح الحكومية والحاجات والتفاصيل الدقيقة اللي في الحياة نقول للشرع جه بمحكمات كلية وبقواعد كلية - 00:27:14ضَ

وتفاصيل دقيقة في بعض الاشياء واشياء سايبها مفتوحة للعقل البشري انه يستفيد فيها من التجارب البشرية. لما بينزع هذه القواعد وبينزع الوحي من بنعيش في غابة فده انسان مجرم انه يتهم الله عز وجل - 00:27:29ضَ

ويسيء الظن في الله وانه يسب الله عز وجل وانه يقول ما انزل الله على بشر من شيء. ده مجرم لذلك زي ما قلنا بيتساوي معه في الاجرام اي وسيلة لقطع الناس عن الارتباط بالقرآن ده متساوي معه في نفس الجريمة. عشان كده جه بعدها سواء - 00:27:46ضَ

افطار على الله كذب. او اللي قال اوحي اليه ولم يوحى اليه شيء. او اللي قال سانزل به كلهم متساوين في الجريمة. النتيجة صرف الناس عن القرآن الواقع المعاصر اللي زي ما قلنا اللي يقول القرآن غير صالح للتطبيق في هذا الزمان. او اللي يقول ان القرآن آآ مش المقصود به الايات الظاهرية - 00:28:03ضَ

الحدود الظاهرية او الشريعة لأ ده له تفسير باطني والتفسير الباطني مش معروف والتفسير الباطني طالما ان هو مش معروف يبقى نسبي يبقى ما حدش يفسر يبقى القرآن محطوط دور العبادة فقط - 00:28:24ضَ

كل دول متشاركين في نفس الجريمة. العلمانية متشاركة في نفس الجريمة. كل انسان او اي فكرة عايزة تفصل الناس عن الارتباط الوحي بالنصوص الشرعية القرآن والسنة ده مجرم ده ما قدر الله حق قدره. ده مش عارف قدر ربنا سبحانه وتعالى. وما قدر الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء - 00:28:35ضَ

قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى. مسيرة الانبياء اذ ختمت بكتاب التوراة ثم الانجيل ثم القرآن. مين اللي انزل الهدى ده؟ قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس. تجعلونه قراطير - 00:29:00ضَ

توبوا دونها وتخفون كثيرا. هنا حصل نقلة عجيبة جدا في الايات خلت المفسرين يقفوا والخطاب مين اللي قال؟ هو اولا تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا؟ ده قولا واحدا مين اللي عمل كده؟ اليهود - 00:29:15ضَ

وهنتكلم تجعلونه قراطيس دلوقتي طب الخطاب وما قدروا الله حق قدره احنا كنا ماشيين مع المشركين قل لا اسألكم على اخر اية قل لا اسألكم عليه اجرا ان هو الا ذكر العالمين. ده خطاب النبي وسلم لمين؟ للمشركين. وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما - 00:29:31ضَ

فانزل الله على بشر من شيء. مين اللي قال ما انزل الله على بشر من شيء؟ النفوسين مختلفين اختلفوا. بعضهم قال دول المشركين وان هم كتر الضغط النبي صلى الله عليه وسلم عليهم من اول السورة قل قل ايات القرآن قال له طب بص بقى - 00:29:48ضَ

هم كانوا بيقولوا ايه ؟ لأ مش انت الرسول. مش انت الرسول. قال له طب بص ما فيش وحي اصلا مع انهم المشركين كانوا بيروحوا لاهل الكتاب. وكانوا مسمينهم اهل العلم واهل الكتاب. وكانوا حاسين بالنقص ان دول عندهم علم - 00:30:07ضَ

ويقولوا كده لولا انزل الكتاب على اللي هي في آآ اخر الانعام اللي معنا في السورة او تقولوا المشركين كانوا بيقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدى منهم. لو جالنا كتاب زيهم هنؤمن. يعني هم بيعترفوا ان عندهم كتاب. المشركين - 00:30:23ضَ

بس بعضهم بيقول الكتاب ده مش لنا. ده خاص باليهود فربنا بيقول للمشركين من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وعودا للناس. يبقى في ناس قالت ان اللي قال ما انزل الله على من شيء مين - 00:30:43ضَ

مشركي قريش الو والنبي صلى الله عليه وسلم بيجادلهم ويحجهم وجاب لهم قصة سيدنا ابراهيم وقال لهم اهو سيدنا ابراهيم اهو ربنا سبحانه وتعالى هداه واتى الحجة على قومه. وكل الانبياء دول ربنا هداهم ونزل لهم وحي. وانا في ختام هذه المسيرة فمما تعجبون قاموا عملوا ايه بقى؟ قاموا نسفوا المسألة دي كلها - 00:30:58ضَ

كفروا بما كانوا يؤمنون به المشركين كفروا بما كانوا يؤمنون به ان في انبياء وربنا اوحى اليهم قالوا لا لا لا خلاص احنا غيرنا رأينا ودي نقطة مهمة قوي خطورة - 00:31:18ضَ

انك انت بتجادل وبتناقش مش عشان توصل للحق. انك انت عندك مزهب متعصب له فانت بتناقش وانت متعصب فانت ممكن توصل انك بمبادئك كلها عشان تكسب اللي قدامك. والمشركين عملوا كده - 00:31:33ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم مش انتم بتؤمنوا بسيدنا ابراهيم؟ اه. وان سيدنا ابراهيم كان رسول؟ اه. وسيدنا ابراهيم ابو الانبياء. طب ربنا نزل وحي على سيدنا ابراهيم. ونزل وحي على كل ستاشر - 00:31:49ضَ

وانا في الختام ده فمما تنكرون الوحي قارنوا بما جئت به من وحي ومن ومن الكلام السابق انا ادعو الى التوحيد والكتب تدعو الى التوحيد انا ادعو الى آآ طاعة الله عز وجل ما بطلبش منكم اجر. وكذلك كل الانبياء انا ادعو قارنه عشان تعرفوا انه من مشكاة واحدة. قالوا طب خلاص ما انزل الله على بشرهم شيء - 00:31:59ضَ

في مفسرين قالوا ان في سبب نزول مروي عن آآ سعيد ابن الجبير مرسل سعيد الجبوري تابعي ما ادركش النبي صلى الله عليه وسلم. فبيسموه مرسل. الشاهد ان اللي قال الكلمة دي يهودي. تخيل - 00:32:19ضَ

اسمه ما لك ابن الصيف يهودي بيتكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم بيحجوا فكان ملكي من الصيف حبر من علماء اليهود سمين وقال له النبي صلى الله عليه وسلم في انشدك النبي صلى الله عليه وسلم بيقول له ايه - 00:32:34ضَ

انشدك بالذي انزل التوراة على موسى. هل تجد في التوراة ان الله يبغض الحبر السمين فمالك ابن الصيف حسان هو ايه بيتهزأ يعني حاسس ان الكلام بييجي عليه لما ييجي على شخصه - 00:32:54ضَ

قال له ايه؟ قال له ما انزل الله على بشر من شيء. شف التعصب والحمية والعصبية خلته ايه؟ خلته يكفر بدينه. عشان يكسب بس. النبي يقول له انشدك بالذي انزل التوراة على موسى. قال له ايه؟ قال له - 00:33:09ضَ

اصلا ربنا ما نزلش حاجة. ما انزل الله على البشر من شيء فلما رجع اليهود قالوا له انت قلت ايه ايه اللي انت عملته ده حتى في بعض الروايات ان هم نزعوا منه مرتبة الحبر نزعوا الحبرية دي شالوها منه - 00:33:23ضَ

وان هو لا غضب. الامام اللغوي ذكر الامام القصيري له تعليق جميل قوي على الحتة دي. بيقول ايه؟ بيقول وقد يبلغ الحمق بصاحبه خد بالك من النقطة ديت ان دي للاسف احنا بنعانيها اليومين دول في النقاشات من حتى بعض الاخوة مع بعض ان هو من كتر الحامية عايز يكسب اخوه في النقاش ممكن يكفر بمبادئ كان بيقول - 00:33:36ضَ

بها من قبل عشان يعني ممكن اخ يقول لواحد في وسط النقاش يقول له مش انت كنت بتقول كزا وانتم قلت الدين قبل كده كزا ؟ يقولوا لي لا لا لا انا عمري ما قلت كزا. والدين اصلا مش كده - 00:33:57ضَ

عشان مجرد بس انه يكسب في النقاش يعني احيانا الحمية تاخد الانسان لهذه الدرجة. فبيعلق بيقول ايه قد يبلغ الحمق بصاحبه الى حد ان يتبرأ فيه من مذهبه ومعتقده. ليه؟ اغاظة لخصمه على زعمه. ولكن - 00:34:07ضَ

النقطة اللي كاتبة دي خطيرة جدا بوادر اللسان في حق المولى لا تغتفر يعني مش معنى انك حمية فغلطت في ربنا ان ربنا يعديها لك. انا لما قريت الكلمة دي افتكرت الحديس بتاع - 00:34:27ضَ

والله لا يغفر الله لك كل ما يعدي على اخوه يقول له آآ توب وانزع يقول ذرني وربي. فحس ان بيتغلب في النقاش الراجل الطائع العالم الشيخ وعاصي بيكسبه زارني وربي. فقال له انت عملت ايه؟ طب والله لا يغفر الله لك - 00:34:41ضَ

فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي قد غفرت له واحبطت عملك. خطر قوي او النقاشات لانتصار النفس دي خطر شف قد غفرت له واحبطت عمله. عجبتني كلمة وبوادر اللسان في حق المولى تعالى وتقدس مما لا تغتفر - 00:35:03ضَ

لذلك بدأ الله الاية زي ما بيقول ما قدروا الله حق قدره اوعى تخش نقاشات مجرد عايز تكسب واحد صفر ويرد عليك وناس قاعدة بتسقف والنقاشات على الفيس ويقول له والتاني يقول الله اكبر وانا جبت عشرة لايك - 00:35:24ضَ

تحول الموضوع لايه؟ لمصارعة ودي الضربة القاضية وايوة رد عليه ايوة كده يا شيخ. تحس والناس قاعدة هو ده ايه؟ هو ده الاصول الحق وده الوحي اللي نزل من السماء ولطريقة البحس عنه - 00:35:42ضَ

خطر جدا لزلك من العجيب ان الاية ديت وكلا سببي النزول يصح في الاية سواء المشرك او اليهودي المشركين قالوا كده او اليهود قالوا كده جت بعد قصة سيدنا ابراهيم كان ربنا - 00:35:57ضَ

بعد ما قال وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم جت الاية دي كأن ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء لا ينقصهم الحجة سواء كان مشرك او يهودي. الحجة واضحة ربنا اتاها سيدنا ابراهيم - 00:36:09ضَ

واللي عايز يصل للحق بيصل باقل شيء. لكن هؤلاء يلجون في العناد لما تلاقي واحد كده معاند وممكن يتبرأ من مذهبه ودينه. زي ما ذكر الامام الطبري في بعض الروايات. هم اصلا هنا لما نزعوا منه الحبرية اعطوها الكعب ابن الاشرف بدل ما لك ابن صيف. كعب الاشرف نفسه في بعض - 00:36:21ضَ

بعض الروايات ذكرنا الامام الطبري ان بعض المشركين لما راحوا سألوا اليهود السؤال بتاع آآ سورة النساء اللي هو مين مين الاقرب؟ هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا؟ سألوا اليهود مين اللي اقرب الى الايمان؟ نحن المشركين يعني؟ المشركين بيتكلموا عن نفسهم احنا - 00:36:38ضَ

المشركين الاقرب ولا هذا الرجل الذي انتظر بيقوله على النبي صلى الله عليه وسلم وحاشاه. هذا الرجل الذي انتظر من قومه. بيقولوا له لليهود نحن نصل الرحم ونقري الضيف ونطعم المسكين وهذا الرجل الذي فرق بين الوالد وولده. فاليهود قالوا للمشركين انتم اهدى سبيل - 00:36:58ضَ

اليهود اللي عندهم توراة والتوحيد والوحي يقولوا طبعا هم عارفين الحقائق حتى اللي حرفوها يقول للمشركين ان الاوثان اللي ما لهمش علاقة اصلا بهم خالص. لكن شف العناد مع النبي صلى الله عليه وسلم بيقول انتم اهدى الذين من الذين امنوا سبيلا - 00:37:18ضَ

وفي بعض الروايات ايضا ان قالوا لأ احنا مش هنصدقك الا لما تسجد للاصنام دي. فسجد للاصنام. شف العناد هو عناده مع النبي صلى الله عليه وسلم وصله لايه انه قال لما عرف حقيقة وصف النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:36ضَ

فبيسأله بيقول له نويت على ايه؟ نتبعه؟ قال له نتبعه. عداوته ما بقيت الحاجات دي وصل العناد يؤدي للكفر قال انا خير منه العناد خطر فالانسان لانه بينتصر لنفسه ما قدر الله حق قدر هو مش مش ببحس عن رضا الله. هو بيبحس على ان هو ينتصر. ده خطر جدا. طب نعمل ايه بقى في - 00:37:49ضَ

تقول وتسكت قول الله ثم ذرهم في خوضهم ما تكملش. النقاشات هنا مش هتجيب نتيجة لما تلاقي وكتير من الناس وحتى انا لما بشوف مسلا نقاشات او كده الواحد بيبقى مستفز وعايز يرده ويقول له لكن هنا ربنا بيقول لك قل الله ثم ذرهم. ده خوض - 00:38:15ضَ

ضرب ضرب ده مش بحث عن الحق. ولا نقاش. ده ربنا سماه ايه؟ خوض. الخوض ده اللي ماشي بيقول لك الاصل كلمة الخوض اللي بيمشي في بركة ومش شايف رجله المية معكرة فمش شايف الارض فرجله ماشية مش عارف بيحطها فين مش عارف ايه اللي هيحصل - 00:38:31ضَ

فكذلك اللي بيتناقش لاجل الانتصار هو ممكن يروح في اي مصيبة زي ما اللي ماشي في بركة ممكن يدوس على اي حفرة ممكن اي حاجة تحصل له ممكن اي حاجة تأزيه. كذلك ده خوض - 00:38:51ضَ

يسير في غير طريق في متاهة. قل الله ثم ذرهم. وده لعب ربنا سماه خوض وربنا سماه ايه؟ لعب قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون فانت برضه لما تلاقي النقاش قلب خناقة كده وده بيشجع فلان وده بيشجع فلان اسكت. اسكت خلاص - 00:39:04ضَ

عشان انت ما تنتصرش لنفسك قل الله ثم ذرهم. قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس. اه. تجعلونه نيجي بقى للايه؟ احنا قلنا بقى مين اللي قال - 00:39:29ضَ

انزل الله على بشر من شيء. اما اليهود او المشركين. لكن الجريمة ايضا وهنا ربنا حطها كجريمة ضمن جريمة ما انزل الله بها من شيء. هي هيها جريمة تقطيع الدين قطع. وعرضه على الناس جزء واخفاء جزء - 00:39:44ضَ

تساوي جريمة ما انزل الله على بشر من شيء. طب ازاي؟ معقول اللي عرض جزء من الدين وخبى جزء زي اللي خبى الدين كله ايوه نعم ليه؟ لان الدين وحدة متكاملة. ادخلوا في السلم كافة. كلمنا في المسألة دي بالتفصيل في شرح خواتيم سورة الحجر. في قول الله عز - 00:39:59ضَ

بل الذين جعلوا القرآن عضين. قطعوه هنا دي نفس المعنى. تجعلونه قراطيس. يعني ايه تجعلونه قراطيس؟ احنا من كرم ربنا علينا ومن الهام الله عز وجل هذه الامة التي حفظها الله عز وجل من الضلال ان ربنا وفق الامة لجمع المصحف في كتاب واحد - 00:40:18ضَ

في عهد الصحابة كان القرآن مكتوب آآ في الرقاع والعظام وغير ذلك مفرق. كانت هذه الامة الفاضلة لا يخشى عليها من التحريف والتبديل لكن مع دخول اجيال جديدة في الاسلام يخشى من هؤلاء. فربنا عز وجل الهم - 00:40:38ضَ

الصحابة بجمع المصحف. اليهود كانوا يعملوا ايه ؟ لأ ما يحطوش القرآن كله او الكتاب بتاعهم كله في كتاب واحد لأ عشان لو اتحط في كتاب واحد هيتعرض على ناس كتاب واحد. يقسموه ملفات صغيرة. قراطيس. حتت كده ايه؟ ملف كده. ده وده يفصلوهم عن بعض - 00:40:56ضَ

ويعينوا حتت ده مسلا بتاعة ايه حاجات عن الاخلاق؟ اه طلع دية للناس. دي عن الحدود والسرقة والزنا لأ عن ده ده عن ايه؟ الولاء والبراء لا داعي له برضو. ده عن تحكيم الشريعة لا عين ده برضو. ده عن مسلا السماحة وسماحة الاسلام اه طلع ده. ده كده يبدأوا - 00:41:14ضَ

شوفوا اللي متناسب مع اوائهم. بعدين افرض مسلا ايه واحد سرق مسلا وهو متضايق منه. اه طلع لي بتاع السرقة عشان انا محتاجه. اه. اه اقطع. طب خلاص واحد تهريب سرق عين ده دلوقتي هي كده بقت ايه آآ عارفين كل حاجة تنفع وكل حاجة ما تنفعش انت بتفتح الدرج الدرج اليمين للي بينفع والدرج الشمال - 00:41:32ضَ

الايه ده ما ينفعش. انا كنت في المرور النهاردة فانا موضوع اللي ينفع ولا ما ينفعش ده انا شفته بعنيا يعني. المهم فتجعلونه قراطيس تبدونها؟ يعني هو يقول لك انا ما انكرتش الشريعة. في في وعي - 00:41:52ضَ

في شريعة في شريعة فين اهو فين الباقي بتاع وتخفونه كثيرا. دي كانت جريمة اليهود ودي خطورة التربية الدينية امسح لنا دي خطورة التربية الدينية اللي بيتعرض فيها للطلبة ان الدين الاول مش مش من المجموع الرئيسي. ويتعرض اجزاء - 00:42:10ضَ

منتقاه من الدين مش يتعلم الطالب المصحف ان الدين عندنا ايه؟ اه المصحف اهو. هنبدأ بايه؟ هنبدأ من اول يتساب على بعضه كده. هناخد الايات دي تتشرح لنا واحنا ماشيين اهو. قابلنا صورة الممتحن - 00:42:31ضَ

انا ولا امراء ناخد قابلنا سورة القلم وفيها اطعام مسكين. ناخد برضو ما فيش مشكلة. قابلنا اخلاق ناخد ونتعلم. قابلنا صلاة طول ما احنا ماشيين قابلنا بعث. قابلنا المجادلة. قابلنا الاحقاف. قابلنا طول ما احنا ماشيين ما فيش مشكلة. ناخد - 00:42:43ضَ

دي نتساب على بعضه كده. انما نصوص منتقاة وتغير على حسب الاهواء الشخصية. ده خطر. والظاهر انه بيعرض نصوص. تجعلونه ده ربنا حطها في اية واحدة مع نفس الجريمة بتاعة وما قدر الله حق قدره اللي قال ما انزل الله على مسلم شيء - 00:42:55ضَ

فكأن سواء اللي قال ما انزل الله على بشر من شيء آآ المشرك او اللي قالها اليهودي يعني حتى آآ آآ ازن الامام البقاعي طب لو على القول بتاع ان اللي قال مالك ابن الصيف ده يهودي - 00:43:13ضَ

وحتى اليهود زعلوا منه لما قال ما انزل الله من شيء. ليه ربنا قال اذ قالوا ما انزل ما قالش اذ قال الا ان اليهود رضوا بهذه الجريمة ورضوا بالجريمة دي عن طريق حاجتين - 00:43:28ضَ

انما ما عنفوش تعنيف قوي بالقتل مسلا لان ده واحد كفرة عندهم. او ان هم يجعلونه قراطيس. ما انت متساوي معه في نفس الجريمة. يعني انت بتزعق لمالك بن الصيف انه قال ما انزل الله على بشر من شيء وانت بتجعله قراطيس - 00:43:42ضَ

لذلك الامام ابن عباس بيقول في قول الله عز وجل يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته. اي ان لم تبلغ اية واحدة من القرآن فكأنك لم تبلغ القرآن. كله - 00:43:58ضَ

قلنا الدين ده وحدة متكاملة. تجعلونه قراطيس تبيدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباؤكم. الخطاب ده بقى ان هو المشركي قريش او للمؤمنين او لليهود او غير ذلك. مين اللي علمكم الحاجات دي - 00:44:13ضَ

مين اللي علمكم تاريخ الامم السابقة ومين اللي علمكم غلبت الروم واكتشفتم فعلا ان هي من بعد غلبهم سيغلبون. مين اللي قال لكم كل من انزل الكتاب الذي جاء به - 00:44:28ضَ

هو بيقولوا لان الكتاب دايما في الغالب في القرآن لانه كتاب مكمل اه مكمل الاصل هو الكتاب التوراة. ثانيا ده دول الرد ردين على كل الايات اللي زي كده مسلا للمؤمنين - 00:44:43ضَ

بتوع الاحقاف قالوا نفس في اخر سورة الاحقاف انزل من بعد موسى هنا برضه من بعد موسى. قال له عشان حاجتين. الحاجة الاولانية ان كتاب سيدنا موسى هو الكتاب الرئيسي اللي هو التوراة. والانجيل مكمل لبعض الاشياء يحل بعض الاشياء يحل. حتى بعضهم قال انه ما فيش فيه تشريعات - 00:44:59ضَ

هتلاقي النص القرآن على خلاف ما بين العلماء. انما نص القرآن انه بيحل بعض الاشياء ويحرم بعض الاشياء. فده كتاب مكمل. النقطة التانية ان كان الواقع الواقع ان كان جيران - 00:45:15ضَ

هم اليهود. والتعامل كان الغالب مع اليهود. وكان النصارى كانوا بعيد عنهم شوية في نصارى نجران خلاص والتعامل معهم جه في صورة العمارة. الشاهد نرجع قل الله زو مذرهم في خوضهم يلعبون. علمتم اه احنا كل ما علمتم ما لم تعلموا انتم ولا ابائكم؟ قيل - 00:45:25ضَ

آآ مين اللي علمكم الاشياء اللي انتم اتعلمتوها دي؟ وانتم كنتم جهلة انتم اميين لم تكونوا تعلموا شيء عن السماوات وعن الارض وعن الحياة وعن الامة كلها. مين؟ قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون - 00:45:40ضَ

والذي انزل الكتاب مسيرة الوحي متصلة مستمرة لن يستطيع احد لن احد ان يقطعها. وهذا كتاب اي القرآن انزل انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه. بركة هذا القرآن في اشياء كثيرة جدا - 00:45:54ضَ

احتوى يعني عظيم النفع في كلمات قليلة. آآ بركة القرآن في القلب اللي انزل عليه قلب النبي صلى الله عليه وسلم في النفع يهدي للتي هي في كل شيء مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القرى وده اعجاز ان آآ مكة تتسمى ام القرى عشان - 00:46:11ضَ

هي هتصبح ام القوى. الواحد بيتعجب لما كانت تنزل مسلا ايات في مكة واحنا في قمة الاستضعاف وتهدد بالاستئصال. يعني اتعمل عليك شعب ابي طالب حصار. ان انت مهدد بالاستئصال. مهدد بالقتل. الدعوة كلها - 00:46:31ضَ

ان كلهم يموتوا وتنتهي الدعوة وهزا لن يحدس يعني لك اتخيل هو مهدد بهزا وتيجي ايات ان القرآن رسالة عالمية. ان مكة ام القرى في العالم. انا مش متخيل اللي كان عايش في صحراء مكة كان بيتلقى هزه الايات ازاي - 00:46:50ضَ

اي يقين هذا؟ اي يقين زي بالظبط لما في الاحزاب ومحاطين ويخافوا على نفسه انه يروح الخلاء ويبشرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بكسور قصر وقيصر. او النبي صلى الله عليه وسلم في - 00:47:08ضَ

هجرة وهو سايب البلد وماشي وبيبشر سراقة بسواري كسرى. كيف كانوا يتلقون هذا الصحابة كمان كانوا بيتلقوا ده ازاي الواحد من المعاني اللي مستشعرها اليومين دول وانت بتقول مع الاذان اللهم رب هذه الدعوة التامة - 00:47:20ضَ

هي تامة اتمها الله عز وجل وستتم في العالم انت ممكن تقول التامة ديت وانت في قمة الاستضعاف لكن انت موقن ان هي تتم طب انت على الاقل الوقتي شفت مراحل ازدهار للاسلام في التاريخ ودلوقتي المسلمين كتير وفيه كعبة وفيه يعني يقول لك عدد الحج مش عارف تلاتة مليون لأ تلاتة مليون ونص - 00:47:39ضَ

اربعة مليون الكلام ده كان اه كان كم واحد اصلا مسلمين قبل كده؟ كانوا كيف كانوا يتلقون هذا المعنى المعنى العظيم ده ان هذا الدين مكة تصبح ام العالم كله. العالم هيأتيها من كل حدب وصوب. هذا سيحدث - 00:48:00ضَ

ويقين بقى سيدنا ابراهيم اللي قبل كده خالص اجعل هذا بلدا امنا واجعل هذا البلد امنا ازاي؟ ازاي ان كل الناس واجعل افئدة من الناس كلها من الناس تهوي اليهم؟ ازاي اليقين ده في مكان صحراء اصلا بواد اصلا لا يصلح - 00:48:18ضَ

الزراعة بارد الزرع. ايه اليقين ده؟ كيف كانوا يتلقون هذه الاية استمرار برضه ان القرآن رسالة عالمية وستتم لتنذر ولتنذر ام القرى ومن حولها العالم كله. والذين ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم والمعنى ده يتكرر معنا كتير في السورة. ما تشغلش بالك. اللي مش خايف من الاخرة - 00:48:35ضَ

مش هيؤمن وذكر به خدناه قبل كده ان تبسل نفسه بما كسب. اللي هيؤمن اللي خايف من الاخرة اللي مصدق ان في اخرة هو اللي هيؤمن بالقرآن كنا لو عايزين نرتب الايات بتاعة ما قدر الله حق قدره يبقى الاولانية بتاعة الحج - 00:48:56ضَ

التانية بتاعة الزمر التالتة بتاعة الانعام تؤمن الاول ان الله الخالق وتؤمن ان في بعث فبالتالي في وحي هنتحاسب عليه. ده دي التلات التلات حاجات دول. ده التسلسل الطبيعي ان الانسان يرتقي في الايمان. لكن واحد اصلا مش مؤمن - 00:49:12ضَ

الاخرة ومش خايف انه يبعث ولا يفكر في المستقبل الاخروي بتاعه مش هيهمه القرآن ربنا بيقول له الذين يؤمنون بالاخرة هو لا يؤمن بالقرآن. والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به وكرد فعل طبيعي في حياته يعظم الشعائر - 00:49:26ضَ

وهم على صلاتهم يحافظون. يعظم الشعائر احنا لسه لنا قد ايه كده؟ آآ طيب عشان ما نطولش استمرار لهذه الجريمة ربنا جاب طرق اخرى ان الجريمة مش مجرد انه يذكر - 00:49:43ضَ

ممكن يقول لأ ده فيه وحي ومين اللي نزله؟ الله ونزله على مين؟ على الرسول. ايه هو الوحي؟ ينسب الى الوحي؟ ينسب الى الله ما لم يقوله الله عز وجل - 00:49:57ضَ

ومن اظلم ممن افترى على الله. خد بالك ده خطر جدا. وده اللي اتبدأ به مع ان انت متوقع ان الخطر اللي يقول سأنزل مسل ما انزل الله يعني ده متوقع ان ده اخطرهم - 00:50:12ضَ

اللي يجيب وحي مضاد. لكن لأ اللي يقول يفتري على الله كذب ده بيدخل في الدين ما ليس فيه. التاني بيقول انا بيدعو والعياذ بالله الربوبية بيدعي الالوهية بيدعي انه عنده القدرة انه يحط نزام للبشر لكن بيعترف ان ده مش من عند ربنا - 00:50:25ضَ

تاني بينسب الى الدين ما ليس فيه. ده اخطر المجرمين خطر جدا ده. ودي كانت في في الاديان السابقة ممكن تحصل بالتحريف. ان هو يغير كلمة يمسح كلمة الرجم يحط - 00:50:45ضَ

ايده عليها زي الروايات الكتير الموجودة. طب يحصل في ضيلنا ازاي ايوة مش بس بالنسبة للاحاديث انه ينسب احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم انه يدعي ينسب احاديس للنبي صلى الله عليه وسلم. الموضوعات - 00:51:00ضَ

وبالنسبة للقرآن ده بالنسبة للسنة بالنسبة للقرآن انه يأول المعاني الواضحة يصرفها الى غير معناها معنى واضح صريح متكرر في القرآن يصرفه عن معناه او وده بقى الخطورة زي ما ربنا قال ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني. وانهم الا يظنون. بعدها على طول ايه - 00:51:21ضَ

فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم. استغلوا امية الاميين دول لما بقى في ناس مش عارفة قرآن فيطلع واحد عليهم يعني غالب الناس ممكن ما يعرفش حاجة عن القرآن. فيطلع واحد ينسب للقرآن ما ليس فيه. يقول - 00:51:44ضَ

يا جماعة ده ربنا سبحانه وتعالى ربنا بيقول كزا ونجيب اية في القرآن اللي معناها كزا وكزا وهي ما لهاش اي علاقة. فينسب الى الله عز وجل ما لم يقوله - 00:52:00ضَ

الله عز وجل يضع قواعد شرعية يجيب قواعد شرعية قالها بعض السلف ويحملها ما لا تحتمل. ياخد ايات ويضربها ببعض يجيب الايات تشابيهات وينسب لها الدين ويبتعد عن المحكمات. يعني لها اكتر من طريقة مذكورة في كتير من القرآن في التبديل التحريف التغيير - 00:52:10ضَ

اتباع المتشابهات موجودة في طرق كتير ودي ايه؟ اساليب المجرمين في ابعاد الناس عن الوحي ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا. او قال اوحي الي يبقى في واحد قال ما انزل الله على بشر من شيء. قال ما فيش وحي اصلا ان البشر لا يحتاجون الى وحي - 00:52:30ضَ

وان البشر مش محتاجين لنزام. وده اتفاهم. ييجي بعد كده واحد اخطر اتنين اللي بيجعلونه قراطيس واللي بيفتري على الله كذب التالت او الرابع اللي بيقول لأ البشر محتاجين لوحي - 00:52:48ضَ

طب فين الوحي ده؟ انا النبي يدعي ان هو نبي. يقول اوحي الي ولم يوحى اليه شيء. وده بقى مسيلمة الكذاب وغيرهم ومن قال الاخير بقى يقول لأ انا مش ربنا اللي نزلني ده انا اللي جبته من عندي. وانا شايف ان انتم محتاجين اللي انا بقوله ده - 00:53:06ضَ

شايف ان البشر كلهم ان هو عايز يحط مبدأ زي ما هم عايزين يفرضوا الليبرالية على العالم وبيقولوا ان ده نهاية الحضارات خلاص. وان ده اعلى تقدم بشري يوصله البشر. وما عادوش هيوصلوا لفكرة احسن من كده في العالم خلاص - 00:53:27ضَ

طب نعمل ايه؟ تتفرض على الناس خلاص هي فكرة بشرية اصلا بس برضه تتفرض. طب ده بشر على بشر يعني واحد يأكل الطعام ويمشي في الاسواق ويدخل الخلاء وضعيف وبينام وبيشهو - 00:53:41ضَ

وبينسى وبيغفل ويمرض وضعيف بيجيب فكرة عايز تفرضها على البشر وتسيب كلام رب البشر؟ فدول كلهم نفس سلسلة الاجرام ابعاد الناس عن الوحي ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله دول عقابهم ايه؟ اشد العقاب بقى. ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت - 00:53:56ضَ

الغمرة ده شبيه بها الانسان اصلها الانسان وهو بيغرق فكل ما ييجي يطلع تجي له موجة فوق موجة في طبقات فوق بعض لا يستطيع النجاة. ضغط الماية عليه طبقة فوق طبقة من طبقات المياه والامواج - 00:54:20ضَ

تضغط عليه تخليه لا يستطيع النجاح فكذلك كرب فوق كرب فوق كرب فسميت غمرات الموت يضرب من هنا اعوذ بالله ويضرب من هنا ويضرب آآ بقوة يعني شدة النزع والروح وهي بتتفرق في انحاء الجسد - 00:54:36ضَ

ويضرب في كل مكان ويشعر في كل لحظة بالام الموت الام شديدة جدا نعوذ بالله من ذلك ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله ولو ترى ايه الظالمون في غمرات الموت. والملائكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم - 00:54:54ضَ

الروح بتخاف فتتفرق في كل الجسد فتضرب والعياذ بالله حتى تخرج. اليوم تجزون عذاب الهون. هم عملوا كده بحثا عن العزة فاهانهم الله عز وجل. على السيطرة على الناس. على فرض افكارهم على الناس. اليوم تجزون عذاب الهون. ليه - 00:55:12ضَ

افتراء الكذب على الله. نسب الى الله عز وجل ما لم يقله. بما كنتم تقولون على الله غير الحق. ده اللي ادعى لنفسه. ده اتحط الاول. ده المجرم الكبير. او - 00:55:32ضَ

اللي عارف ان عند ربنا بس رفض يطبق. تقول له القرآن يقول لك من عند ربنا. تقول له طبق يقول لك لأ وكنتم عن اياته تستكبرون بدول الصنفين اللي هياخدوا العقاب ده. اللي بيقول على الله غير الحق او اللي يعترف انه من عند الله ثم لا يطبق ولا يسعى - 00:55:42ضَ

الى التطبيق هو مش مضطر ولا حاجة كنتم عن اياته تستكبرون النظام الفاسد بتاعهم جاب لهم فلوس دايما قريش رفضت اللي هي تتبع النبي صلى الله عليه وسلم عشان نظامها الاقتصادي كله قائم على الوثنية اللي هي كانت عاملاه. وحيازتهم لذلك. وكذلك كثيرا من الاحبال والرهبان ياكلون اموال الناس بالباط - 00:56:02ضَ

دايما الانظمة الفاسدة. ما هو يا جماعة احنا قلنا زي الكلمة الرائعة اللي قالها اكتر من صحابي وكلمة النبي صلى الله عليه وسلم ما حفزهاش مش حديس مش حديس النبي صلى الله عليه وسلم ما عدش يحفظها لهم. ولا اية اللي هي كلمة نحن قوم ابتعثنا الله لنخرج العباد. من عبادة العباد الى عبادة رب العباد. ومن ضيق الدنيا الى سعة الدنيا والاخرة - 00:56:25ضَ

الكلمة ديت اه لها اكتر من صحابي في اكتر من موقف. الشاهد لنخرج العباد من عبادة العباد الى عبادة رب العباد. هو عارف ان هي حاجة من الاتنين. يا هتعبد - 00:56:45ضَ

ربنا سبت دين ربنا هيستعبدك واحد تاني حتى لو انت ما انتاش عارف انت مستعبد انت بيطبق عليك فكر شخص اخر انت ماشي في ركاب اشخاص اخرين ينحتون اصناما ثم يموت الناحتون - 00:56:55ضَ

اللي نحت الاصنام مات ثم يعبد هذه الاصنام الاحفاد ومات الاجداد فانت بتعبد فكرة الجد اللي نحت لك الصنم يدسرون دساتير. ثم يموتون فيأتي الاحفاد لاشخاص وهو اصلا مش طب ما انت انت بتعبد ايه اللي حط الفكرة دي - 00:57:12ضَ

يبقى من عبادة انا وجدنا ابانا على امه. يبقى من عبادة العباد الى عبادة رب العباد. هو عارف ان انت هتخرج من من عبادة رب العباد هتسقط شيء ام ابيت حتى لو في عبادة نفسك - 00:57:33ضَ

هو عماد نفسك مش امله يعني تباع الهوا خلاص هنخلص اهو. آآ النزام ده دايما بيجيب لهم مصدر مادي. بيجيب لهم مصدر مالي بيجيب لهم فلوس فربنا بيقول لهم ولقد جئتمونا فرادى. كل اللي انت حصلته هيسيبك. كل الاعوان اللي معك هيسيبوك. ولقد جئتمونا - 00:57:47ضَ

فرادى كما خلقناكم. اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم. وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم. الاية دي عايزة وقفة في قراءة تانية. لقد تقطع بينكم. وايه الفرق بينهم؟ المرة الجاية ان شاء الله نوضحها. كل هذا اقول ما تسمعون - 00:58:12ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك. وجزاكم الله خيرا - 00:58:32ضَ