باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل باذن الله عز وجل تفسير سورة الانعام كنا توقفنا عند قول الله عز وجل وهو الذي انشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون. وهو الذي انزل - 00:00:00ضَ

نزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شيء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قلوان دانية جنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه. انظروا الى ثمره اذا اثمر وينعه. ان في ذلكم لايات لقوم يؤمنون. قلنا الشوط ده - 00:00:25ضَ

قدرة ربنا سبحانه وتعالى هذه القضية اللي تفحم اي انسان مخالف وقلنا اكبر تحديين في القرآن انسان من تحدي الله عز وجل قال لن يستطيع آآ لن يخلقوا ذبابة ولا يجتمع له. التحدي الاول تحدي الخلق. التحدي التاني الاتيان بمسل هزا الكتاب. التحدي الاول - 00:00:45ضَ

الانسان من مؤمن ان فيه اله يأتي بمثل هذا القرآن ده التحدي الاخر. فالتحدين دول بينقله الانسان من الالحاد الى الاسلام. هنا الشوط ده بيركز على قضية الخلق اه من اول ان الله فالق الحب والنوى. اتكلمنا على مسألة الفلق وقدرة الله عز وجل وان خلق الله عز وجل اه في اه صفات ومزايا ذكرها القرآن - 00:01:15ضَ

زي ما قلنا من اهمها ان الشيء نفسه بيبقى بداخله عناصر البناء. فالحاجة بتبقى بزرة من جواها بيطلع الثمرة وبتطلع وبتطلع الجزر. كذلك المني بداخل المني بيخرج منه اشياء. زي ما قلنا تخيل لما تيجي الترابيزة ديت ويطلع من داخلها الطوب تطلع من داخلها. مش تحط - 00:01:45ضَ

مش تجيب مكان وتجيب طوب وتجيب اسامي تقول انا خلقت من لأ هو بيتولد من داخل الشيء ويتسع. قلنا الصفتين الصفتين دول من اهم صفات خلق الله عز وجل ان بداخل وده سميناه الفلق او بيبدأ بالفتق والفضل - 00:02:05ضَ

والفلق قلنا الموضوع ده عايز تحرير ما بين الفروقات هذه السلاسة. ثم انتقل كل بقى مشهد من المشاهد دي بيركز على آآ شيء معين بتركيز قدرة الله عز وجل سواء فلق الحب والنوى او الاصباح. وان ربنا سبحانه وتعالى لما خلق الخلق مش خلقه وتركه. خلق الخلق ويدبره يعني وهو الذي جعل لكم النجوم - 00:02:19ضَ

تهتدوا بها. تخيل لو ان النجوم لما خلقت تركت تمشي زي ما هي عايزة طبعا كانت هتتخبط في بعض ويحصل كوارس وانفجارات وتفاعلات. وكنا ابسط حاجة مش هتعرف تهتدي بها. يعني لو هي بتغير حركاتها وبتغير مساراتها - 00:02:39ضَ

وما لهاش اماكن سابتة. انت تيجي تبص في النجوم العرب كانوا بيهتدوا بنجوم في الصحراء متخيل تيجي تبص تلاقي شكل بكرة تلاقي شكل تاني بعده لان النجوم بتتحرك بمزاجها. لكن الله عز وجل ضبط هذه الحركة فاصبحنا نهتدي بالنجوم ونحن مطمئنون - 00:02:56ضَ

مطمئنون ان لهذه النجوم اله يضبط حركته. فانا مطمن فبهتدي بها وانا مطمن. تخيل لو ان النجوم دي تتحرك بمزاجها لزلك يوشع النون بكل تلقائية. يوقن ان للشمس ربا. فقال انت مأمورة وانا مأمور - 00:03:13ضَ

ليه؟ لان هو موقن فكذلك اللي بيهتدي بالنجوم بداخله فطرة. اللي بيهتدي بالنجوم. بداخله فطرة ان ان الحركة بتاعتها سابتة. وان المنازر اللي بتكونها النجوم منازر سابتة من الذي فعل ذلك وهو الذي جعل - 00:03:30ضَ

لكم النجوم لتهتدوا بها. وهو الذي انشأكم من نفس واحدة. واتكلمنا على مسألة المستقر والمستودع. وان الانسان بيظل يتنقل. مسألة بقى الحياة وفلق الحب اللي بدأ به فيها تفصيل مش مجرد ان الحب اتفلق وخرج منه شوية اكل الناس تاكل وخلاص لا ده الموضوع فيه ود وانعام من الله عز وجل. وهو الذي انزل من السماء ماء - 00:03:45ضَ

فاخرجنا به اي بالماء. نبات كل شيء فاخرجنا منه الاية دي من اكثر الايات الاختلاف فيها عودة ضمائر الضمائر اللي فيها بتعود على ايه واحنا هنا مش مش مسألة تفسير علمي دقيق عشان نتوقف مع كل ضمير ونحرر الخلاف اللي فيه. فالشاهد اخرجنا به اي بالماء نبات كل شيء - 00:04:05ضَ

هنا الله عز وجل هيعدد انواع النبات. منها فاخرجنا منه من هذا النبات خضرا بدايات الخضرة بتاعة النبات. من هذا الخضر يخرج منه نخرج منه اي ان الله عز وجل نخرج منه حبا متركبا. شف - 00:04:30ضَ

انزل من السماء اخرجنا نبات اخرجنا نخرج ان كل حركة يعني هنا ربنا سبحانه وتعالى ما قلش انزل من السماء ماء فاخرج ثمره لأ ده حتى مراحل النمو وربنا اللي بيرتبها - 00:04:48ضَ

الله عز وجل هو اللي جعل النطفة وجعل النطفة علقة وجعل العلقة مضغة وجعل المضغة مخلقة وغير مخلقة وهو اللي بيقر المضغة في الارحام وهو ليخرجكم طفلا. الله يعني مش بس الله عز وجل خلق الخلق ده. لأ ده مراحل الخلق وقلنا ده من معاني كلمة رب العالمين - 00:05:03ضَ

يعني ايه رب العالمين؟ العالم كله يحتاج الى الله عز وجل في الايجاد. فالله اوجده. ويحتاج في الامداد. لان العالم كله بيربو يعني بينمو. فيحتاج الى رب يعني من يساعده في الربو في انه يربو في النمو في كل لحظة من اللحظات. فالنجم في حركته يحتاج الى الله والسماء في اتساعها تحتاج الى الله. والطفل في - 00:05:23ضَ

مو يحتاج الى الله والبذرة في نموها. في الشجرة تحتاج الى الله. والجذر وهو نازل بيتغذى يحتاج الى الله. والشمس في حركتها. تحتاج الى الله. دي مسألة ان للكون رب - 00:05:47ضَ

لو تركه لهلك لضاع لفسد فهنا تفاصيل حتى التقسيمات واللي خلى البزرة دي يطلع منها الخضر اللي يطلع منها الحب المتراكم ودي يطلع منها النخل يطلع منه القنوان ودي يطلع منها الجنات الاعناب والزيتون والرمان. هذه التفرقة بين توجيه الحبوب - 00:05:57ضَ

مع اني كان يعني على احد الاقوال بقى متشابها وغير مشتبها وغير متشبها التانية اللي هتيجي لنا في الانعام متشابها وغير متشابها. هنا مشتبها وغير متشابها طيب نقول الاول تاني اخرجنا منه - 00:06:21ضَ

اي من النبات كل شيء خضرا. من هذا الخضر نخرج الله عز وجل ينسب الامر الى نفسه. نخرج منه حبا مترقبا. احد انواع النبات حبوب متراكبة. واحد ان عنبات نخل يخرج من طلعها قنوان دانية وجنات قيل ايوة جنات ان يخرجوا من الخضر جنات. وقيل يخرج نبات كل شيء - 00:06:35ضَ

من انواع هذا النبات جنات. يبقى جنات دي اما احد انواع كلمة نبات او كل ده بيخرج من كلمة الخضر. يعني كأن فيه خضر الله عز وجل ينزل تاني. انزل من السماء ماء. الماء ده اخرج نبات كل شيء. النبات كله بيبدأ بحاجة اسمها الخضر. الخضر ده يتفرع منه حب متراكم ونخل - 00:06:55ضَ

وجنات. الجنات دي اعناب وزيتون ورمان او ان المعطوفات دي كلها لأ ده فيه ماء نبات كل شيء. النبات ده اما انه خضر الخضر يخرج حبة متراكم او النبات ده يطلع نخيل او النبات ده يطلع - 00:07:15ضَ

جنات من اعناب من اعناب والزيتون والرومان. ماشي ها؟ سؤال ولا ايه هي جنات جنات زيتون ورمان ولا جنات اعناب بس وزيتون ورمانات اعناب بس؟ اه طبعا والجنات ما هي الجنات هنا مكسورة لان هي - 00:07:29ضَ

جمعوا لنا السالم فبتنصب من اعمال. لأ لأ الجنات دي بتاعة العناب بس. والزيتون والرمان معطوفة على كلمة لو قلنا سواء خضرة منصوبة ونباتا منصوبة. خلاص وجناد من اعناب والزيتون والرمان. مشتبها وغير متشابه قيل بيعود على اخر حاجتين. الزيتون الرمان - 00:07:48ضَ

وقيل بيعود على كل الاشياء ان زاهر الحبوب كلها فيها اشتباه من احد المعاني اللي اتقالت هنا مشتبها يعني لما تشوفها كده تحس ان هي شبه بعضها. لكن الحقيقة انها غير متشابة. يبقى الماء قيل من المعاني مشتبهة - 00:08:12ضَ

اي ظاهريا وغير متشابه اي في الحقيقة معي؟ او بيعود يعني اما بيعود على الحبوب ان كل الحبوب مشتبه يشتبه عليك ان ايه يعني كلها شبه بعضها. ايه يعني الحباية دي؟ الحباية دي البزرة دي من البزرة دي. لكن الحقيقة انها غير متشابهة - 00:08:28ضَ

لان بداخل كل حبة وبداخل كل بذرة ثمرة مختلفة عن الاخرى. وقيل الثمر لما تشوفه من بعيد سواء العنب او الرمان او الزيتون من بعيد مشتبه في قريب من بعضه. لكن كل واحدة - 00:08:47ضَ

مختلف عن التاني. وقيل ثمرة كل شجرة بذاتها. ثمرة كل نخلة وكل رمان. الرمانة دي غير الرمانة دي. والعنبة دي غير العنب ايه؟ زي ما كل في انسان مختلف عن التاني كل ثمرة مختلفة عن التاني - 00:09:00ضَ

يبقى اذا الخلق آآ زي ما فيه تدرج وفيه فلق في الحب والنوى وفيه تقلب مستقر ومستودع وفيه تنوع يبقى هنا القدوة المبهرة اللي بتوجد من العدم وبتوجد تنوع وبتوجد تقلب وبتوجد حركة حركة النجوم. يبقى اذا القدرة في الخلق سبحانه وتعالى قدرة ربنا سبحانه وتعالى مش بس خلقت وتركت - 00:09:14ضَ

لأ ده خلقي اوجدت ابدعت نوعت حركت قلبت يبقى اذا قدرة ربنا سبحانه وتعالى حركت الكون في اطر معينة نتج منها الهداية من النجوم والتنوع من كل ده من قدرة ربنا سبحانه وتعالى. يبقى اذا تفاصيل تفاصيل القدرة المبهرة تعجز الانسان - 00:09:38ضَ

يعني بدل ما تقول بس لذلك دي من اكتر الايات تفصيلا في القدرة زي ايات سورة النمل لا اله مع الله يبقى لما بيجي هنا يبقى لما المحاجبة بتشتد زي وحاجه قومه هنا وقلنا سورة الانعام اكتر من اربعين مرة كلمة قل فالمحجب - 00:10:00ضَ

شديدة وبيان ايات الله عز وجل فيها شديدة. لما المحاجب تشتد انت بتفصل وتزيد في التوصيل. لذلك من اكتر برضو الكلمات اللي جت في الصورة التفصيل الايات نصرف وكذلك نفصل ولتستبين الوضوح. تصريف التفصيل والوضوح. وبالرغم من سورة الانعام جت فيها من اكتر - 00:10:16ضَ

الكلمات اللي فيها التصريف والتفصيل والاستبانة والتوضيح وهدى وبصائر وبينات. كل الكلمات دي جاءت في في سورة الانعام الهدى والبصائر يعني اكتر كلمات نور جت في سورة الانعام جت اكتر الكلمات اعراضا جت في سورة الانعام. يصدفون الكلمة دي جت مرتين في الانعام - 00:10:36ضَ

اختص سورة الانعام بهذه الكلمة. وهي شدة الاعراض وزي ما هنيجي عندها. يبقى سورة الانعام حجة واضحة بينات واضحة. في الاول خالص خلق السماوات والارض جعلوا الظلمات النور فصل ما بين الاتنين ربنا سبحانه وتعالى. كما ان فيه فصل واضح بين النور والظلمات في الحقيقة. كذلك فيه فصل واضح - 00:10:56ضَ

من الحق والباطل في الحقيقة. معنويا فرقانا جعل الله عز وجل بهذه الايات البيانات اللي موجودة في سورة الانعام. ولكن كثير من الناس يصر على اتباع الباطل بعد ما بيتضع الحق لذلك بعد الشوط الرهيب ده بعد ما ربنا قال - 00:11:16ضَ

ان في ذلكم لايات مش لاية بقى لقوم يؤمنون ربما بيقول ايه وجعلوا لله شركاء الجن وخلقه. قلنا الموضوع ده بيتكرر كتير في القرآن دي سورة الفرقان وفي غافل وغيره بعد شوط من الايات يقول الله يخبرنا الله عز وجل ان في ناس بالرغم من كل ده وبعد كل هذا جعلوا لله شركاء الجن - 00:11:31ضَ

معلش نرجع تاني مشتبها نغير متشابه. انظروا الى ثمره اذا اثمر وينعى ليه هنا ربنا بيوجهنا كيف تتدبر زي ما جاب لنا الايات بتاعة سورة ابراهيم مرة لا احب الآخرين ومرة لان لم يهدني ربي ومرة اني وجهت وجهي وقلنا دول تلات مراحل. هنا ربنا بيعلمك ازاي تدبر - 00:11:50ضَ

وكأن احد بعض المفسرين قال كأن توجيه نظر للمقارنة بين اعمل مقارنة في النظر ما بين انظروا الى ثمره اذا اسمر اي لحظة خروج بداية الاثمار. ولحظة الينع. وقارن ما بين لسه الثمرة الضعيفة ومنكمشة - 00:12:13ضَ

كسر وبين بعد ما اكتملت. مين اللي مين اللي خلاها تنضج؟ مين اللي خلاها تمر بالمراحل دي فكلمة انظروا الى ثمره اذا اثمر وينعى كانك بالزبط بتعمل مقارنة بين المني وبين الانسان. كانك مقارنة بتعمل مقارنة بين المضغة وبين الانسان الكامل. كانك بتعمل - 00:12:35ضَ

مقارنة بين الانسان وهو لسه طفل وبين الانسان لما بيقول يبلغ اشده. مين اللي خلاه يترقى في هذه المراحل؟ يبقى كلمة انظروا الى ثمره اذا اثمر وينعه ينعه معطوفة على - 00:12:52ضَ

اه الى يبقى انظروا الى ثمره والى ينعه لكن اختص الثورة بلحظة السمار انك بتعمل مقارنة من الذي قلب الثمرة في هذه المراحل؟ من اللي قلب الانسان بين المستقر والمستودع؟ مين اللي قرب قلب حركات النجوم لتهتدوا بها - 00:13:08ضَ

مين اللي قلب ان الماء يبقى نبات وبعدين خضر ومنه حب متراكب ومن مين اللي نوع مين اللي فرق كل ده قدرة الملك سبحانه وتعالى لا يستطيع غيره سبحانه وتعالى لا اله الا هو سبحانه وتعالى. ان في ذلكم اي في كل ما ذكر لايات ليست اية واحدة لقوم يؤمنون اي يريدون الايمان - 00:13:28ضَ

لمن يبحث عن الايمان سوف يهدى. الباحث عن الحق تكفيه مسل هذه الايات لكن بالرغم من كل هذا وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم. والتركيز على معنى الخلق في الايات دي كتير جدا من اول الفالق الحب والنوى هنا وخلقهم. وبعدين اه ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء. ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خلق - 00:13:48ضَ

كل شيء الاية اللي بعدها تكرار الخلق زي ما قلنا دي الحجة المفحمة. وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم تركيبة الاية دي يعني الامام عبدالقاهر اللوججاني كان بيتوقف آآ وهو يعني من اللي اسسه علم البلاغة - 00:14:13ضَ

وحتى الزمخشري استفاد منه كثيرا الامام عبد القاهر توقف عند الاية دي وقال من اعجاز القرآن آآ مسألة التقديم والتأخير في القرآن. فكان اصل تركيبة الاية ديت وجعلوا الجن شركاء لله. يعني الجريمة اللي عملوها ان هم عملوا ايه - 00:14:32ضَ

جعلوا الجن اي نسب الجن جعلوا الجن شركاء لله. لكن الاية جت بترتيب عكسي يعني رقم تلاتة بقت رقم واحد. ورقم اتنين زي ما هي وواحد وواحد بقت تلاتة. يبقى كانت اصل الاية وجعلوا الجن - 00:14:50ضَ

شركاء لله طب هنا ربنا بيقول وجعلوا لله شركاء الجن. بتفيد في ايه الاية هنا بتقول التقديم دايما يفيد الاهتمام. اول اما تسمع وجعلوا لله غير لما تحط كلمة لله في الاخر. فتستعظم يا ترى هي نسيبه لربنا ايه؟ هؤلاء المجرمون ماذا سينسبون الى الله - 00:15:06ضَ

ثم تقول وجعلوا لله شركاء. اينسب لله شريك فهنا الاية انكرت ان ينسب لله اي شريك كائنا من كان حتى لو كان الجن. لذلك بعضهم يتوقف وجعلوا لله شركاء الجنة اي جعلوا كأن الجنة دي جملة منفصلة مفعول في جملة منفصلة - 00:15:29ضَ

او ايا كان اعرابها الخلاف اللي فيه. وجعلوا لله شركاء الجن فالاية بالنسق ده انكرت حاجتين انقرة ان يكون لله اي شريك ثم انكرت ان يكون الشريك ده الجن. لو كان جت على النسق التاني كانت هتنكر ان الجن يكون شريك - 00:15:51ضَ

يقول لك طب ما يبقى الجن مشاريك طب ما تشوف شريك تاني يعني لو كانت جت وجعلوا ما انت بتخاطب ناس متخلفين بقى يعني لازم تفحمهم واحنا قلنا الانسان لما كنا بنتكلم في آآ سورة المنافقون - 00:16:14ضَ

وان الانسان وهو بيحاج لازم يبقى حذر من الكلمات ساعة لما قلنا اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك المنافقون بيشهدوا والله ويعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون قبل ما ربنا يقول ان الله يشهد ان المنافقين لكاذبون - 00:16:29ضَ

اكد ان هو يعلم انه رسوله. لان لو كانت جت نسق الاية اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول. رسول الله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون ايه ده! يعني كده هل واحد ممكن يفهم ان سياق الاية؟ يعني الله عز وجل بيكذب ان النبي ده رسول؟ محمد صلى الله عليه وسلم. لكن ربنا اكد الاول الله يعلم - 00:16:52ضَ

انك رسول لكن دول كزابين. التكذيب مش في المعلومة التكذيب في الشخص المتكلم بها لكن المعلومة صحيحة فدايما الانسان لازم يبقى ضابط الكلمات اثناء منازرة محجة اهل الباطل. فالاية لما تأتي بهذا النسق تنكر الاتنين. اي شريك ينكر - 00:17:13ضَ

حتى لو كان الجن. وجعلوا لله شركاء الجن بالرغم انه خلقهم سواء وخلقهم اي وخلق الذين افتروا الكذب على الله او وخلق الجن يعني هوم ديت وخلقهم هم دي. اما بتعود على الفاعل بتاع جعلوا الواو دوت - 00:17:30ضَ

او بتعود على الجن وبتقعد على الاتنين. الله خالق كل شيء. وهتيجي خلق بالفعل بعدها واللي بعدها خالق باسم الفاعل. في الاية اللي بعدها مية وواحد ومية واتنين. خلق كل شيء. بالفعل - 00:17:52ضَ

وخالق كل شيء وجعلوا لله شركاء الجنة وخلقهم. لا يستوي الشراكة مع الخلق يعني ازاي الله عز وجل يخلق واحد مخلوق ويكون المخلوق ده شريك ما ينفعش لا تستوي ابدا الشراكة - 00:18:05ضَ

يعني ازاي ما هو يا شريك يا مخلوق؟ المخلوق دون يطيع مملوك عبد متصرف فيه يدبر امره. ده المخلوق. الشريك له كل هذه الافعال. فالجن اما ان هما يكونوا خالقين - 00:18:25ضَ

او يكون مربوبين هم ايه فلو كانوا خالقين هم شركاء. وحاشاهم سبحانه وتعالى عن ذلك فليسوا خالقين بما ان هم مش خالقين ازا ايه؟ ازا يكونوا مخلوقين وبنفس الحجة دي هيبطل حجة النصارى زي ما جينا في الاية اللي بعدها وخرقوا له بنين وبنات بغير علم خلقوا اخترعوا وافترو الكذب على الله عز وجل بغير علم سبحانه - 00:18:43ضَ

وتعالى عما يصفون. الاية اللي بعدها ايضا طالما جه بقى السياق رد على نسبة الشريك الى الله عز وجل. ايضا جت رد على نسبة الولد الى الله عز وجل. جميل الايات دي ان هي - 00:19:08ضَ

جت بعد سياق قدرة الله المبهرة فلما تيجي تنازر حد ابدأ الاول يعني لما يعني كأن الايات بتقول لما تيجي تنزر حد مسلا في اي حد هينسب الولد اللي هيقول المسيح ابن الله او عزير ابن الله او في شركاء لله او في اقطاب في الكون بتدبر مع - 00:19:21ضَ

الله حاشاه سبحانه وتعالى الكون واحنا نلجأ لهم او فيه ملايكة او بعد الشوط ده كأن الاية بتسأل ما دور هؤلاء في هزه المنزومة؟ يعني عايزين نسأل النصارى او نسأل اليهود او نسأل اي الكفار اللي بيدعوا - 00:19:42ضَ

شركاء او الجن او اي نسب بين الله عز وجل وبين احد من عباده. ايه دور دول في منظومة فالق الاصباح وفالق الحب والنوى وجعل الحب متراكب الجنات والنخيل وجعل النجوم والخلق والايجاد. دورهم ايه ؟ بيعملوا الحاجات دي - 00:20:02ضَ

ولا هم زي الحاجات مخلوقين زي دول؟ دورهم ايه في المنظومة ديت؟ هل لهم دور بينكروا لان لو له دور لو قال لك اه قل له طب خليه يورينا له - 00:20:20ضَ

خليه يخلق خليه يوجد خليه يدبر واين كان هو يعني لما لما كانت السماوات والارض اتخلقت كان هو موجود؟ مش هو هو حادس هو لسه يعني مولود هو مخلوق ايه دور الاصنام في هزه - 00:20:31ضَ

منظومة. ايه دور سيدنا عيسى في هزه المنزومة؟ ايه دور سيدنا عزير في هزه المنزومة؟ ايه دور الجن؟ ايه دور الملائكة في هزه المنزومة اللي هيدعي شيء من هذه الاشياء لغير الله عز وجل هتقول له خلاص ائتي بها من المشرق - 00:20:47ضَ

مش انت قل ياللا وريني هتعمل ايه شوفوا رينا هتعمل ايه في هزه المنزومة بينكشف الكذب لما بتحج بعد ما تبين قدرة الله المطلقة المتنوعة المتعددة وبعدين بتقول عملوا ايه في المنزومة ديت - 00:21:03ضَ

لزلك من جميل الوقف في في الايات بدي انك تقول ايه بديع السماوات والارض انى يكون له ولد وبعدين تقول ولم تكن له صاحبة في ناس كتير منفسرين فسر ان كلمة انى يكون له ولد - 00:21:18ضَ

التعجيب والاستنكار ان يكون ولد مرتبطة بكلمة بديع السماوات والارض. مش مرتبطة بكلمة ولم تكن له صاحبة. وبعضهم قال لا بديع السومات والارض تقف وتقول انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة - 00:21:36ضَ

طيب ايه وجه ان يأتي استنكار ان له ولد مع كلمة بديع السموات والارض حقيقة يعني الله عز وجل بيقيد دائما لهذا الدين من يعني من ينافي عنه ويناضل عنه من كتبه في الموضوع ده - 00:21:52ضَ

الامام الرازي والامام ابن عاشور وقبلهم حقيقة برضه الزمخشري ومن المعاصرين رشيد رضا والشيخ الشنقيطي. حقيقة كتبوا كلام رائع في مسألة كل واحد نزر لوجهة ايه علاقة بديع وايضا لان كلمة بديع السماوات والارض ديت - 00:22:07ضَ

في معسكر جت مرتين في القرآن والمرتين جت في سياق الرد على هناك في البقرة قالوا اتخذ الله ولدا وهنا ان يكون له ولد. فقال وفي علاقة ما بين بديع السماوات والارض وبين الرد على اتخاذ الولد - 00:22:27ضَ

معي منهم من نظر الى مسألة ده ده اللي ربط ان كلمة ان يكون له ولد مرتبطة بكلمة ايه بتوع السماوات والارض نكمل ولا نايمين ولا ايه نكمل يبقى اللي ربط انى يكون له ولد مرتبطة بكلمة - 00:22:42ضَ

بديع جملة بديع السماوات والارض قالوا ايه ايه وجه الانكار؟ بعضهم قال زي الامام ابن عاشور مسلا قال ان بديع السماوات والارض اي ان الله عز وجل هو اللي اوجد السماوات والارض - 00:23:00ضَ

وكلمة بدعة او لفظ بدعة ده اي اخترع على غير مثال سابق يعني ايه دايما واحد يقول لك مبتدع مبتدأ يعني ايه؟ عمل حاجة في الدين ما حدش عملها قبله. واول واحد يعمل كده - 00:23:14ضَ

اول واحد يعني لو واحد مسلا اخترع صلاة مسلا بعشر ركعتين بعشر سجدات وبخمس ركوعات مسلا وقال دي سنة هو نقول عليه ايه مبتدع ده عمل حاجة ما ايه ما حدش عملها قبل كده - 00:23:30ضَ

فلما تقول الله عز وجل بديع وله فعال بمعنى فاعل الله عز وجل هو الذي ابدع بديع السماوات والارض يعني ما كانش فيه خلق ولا كان فيه حاجة ودي تبع كلمة - 00:23:47ضَ

فالق ما كنش فيه حاجة خالص ولكن فيه نموزج يحتزى ولا فيه مخلوقات فبدع الله عز وجل السماوات والارض فكان الامام العاشور بيتسائل هو مين اللي بيوجد الاول؟ الشخص ولا المكان اللي بيحل فيه؟ يعني معقولة تخلق شخص - 00:23:57ضَ

قبل المكان ولا بتخلق المكان يعني ربنا لما اراد انه يخلق البشر خلق البشر وبعدين اوجد لهم الارض وما هدى ولا خلق الارض الاول علق الارض الاول فكأن ربنا بيقول لهم - 00:24:17ضَ

اين كان الولد حينما ابدع الله عز وجل السموات والارض وما وما هو دور الولد في ابداع السماوات والارض؟ فانتم ملزمون. لو قلت ان ما كانش موجود يبقى اذا هو مخلوق ويبقى ان هو مخلوق لا يصح ان يكون ولد - 00:24:29ضَ

يصح ان يكون الا ولد. معايا في هي معلش هي كلها ردود ايه؟ ردود آآ علم الكلام وردود فلسفية عقلية عشان ترد بيرد على النصارى بيقول له كيف يكون ولد وهو لم يساهم في اي شيء؟ بل جاء متأخرا - 00:24:44ضَ

طب ازاي جه مسلا اه ده ده بغيره قل بغيره مسلا قال الله عز وجل لا ده كتير بقى من المفسرين قال بديع السماوات والارض ان يكون له ولد. الذي خلق السماوات والارض هل يحتاج الى ولد - 00:25:02ضَ

هل يحتاج الى صاحبه يعني اللي بيحتاج الى ولد فيه شهوة بتدفعه لطلب الولد. فيه حاجة ان هو عايز لكن هذه ابدع السماوات والارض على غير مثال سابق سبحانه وتعالى ازاي يحتاج الى ولد - 00:25:17ضَ

يعني اللي خلق السماوات يخلق الناس. فاصبح في النتيجة ان هو مخلوق يبقى كل الايات هنا بتدور ان ليس في الكون اما خالق او مخلوق وبما ان ليس هناك الا خالق واحد فالكل مخلوقون لله عز وجل سبحانه وتعالى. فالكل عبيد لله سبحانه وتعالى. الكل يطيع لله عز وجل. الكل يدبر امره. الكل - 00:25:34ضَ

بالمستقر والمستودع. الكل بيتقلب. الكل بيتغذى. الكل بيحتاج الى امداد من الله سبحانه وتعالى برضو بعضهم قال زي الامام الشنقيطي وكان لفتة جميلة يعني في حتى في مسألة احكام القرآن. شف المفسرين بقى لما يفكروا العقول الرهيبة بقى - 00:25:59ضَ

قال هناك قال له ما في السماوات وما في الارض كلوا له قانتون. بديع السماوات والارض. وهنا برضه بديع السماوات والارض. اين الله عز وجل خلقهما؟ والله عز وجل يملكهما - 00:26:18ضَ

قال ويستحيل ان يجتمع ان الملكية والوالدية في شخص يعني انتم بتقولوا ان سيدنا عيسى تعالى الله عز وجل عما يقولون. سيدنا عيسى ابن ربنا. ولد الله بتقولوا ان هو ابن ربنا. طيب الله عز وجل هو والده ولا هو خالقه؟ ما ينفعش الاتنين - 00:26:28ضَ

ما ينفعش الاتنين. هو خالقه فبالتالي هو مالكه ولا هو والده؟ لو هو والده يبقى مش هو اللي خلقه. طب مين اللي خلقه سيدنا عيسى وايه دور سيدنا عيسى في الخلق - 00:26:55ضَ

ولو هو خالقه ما ينفعش يبقى ابنه. لان اللي بيخلق بيملك. ولو اصبح مالك بتملكه يبقى ما ينفعش تبقى وارد. لزلك جابوا من الاية دي استنبطوا قاعدة فقهية غريبة جدا - 00:27:08ضَ

قال لك الابن لا يجوز انه يكون عبد عند الاب. لان لا تجتمع المالكية والوالدية في شخص. شوفي يعني ما ينفعش اب ابنه يبقى عبد عنده طب وقال لك هو ده اصلا ممكن يحصل - 00:27:21ضَ

يعني ازاي لو الاب ازنا. ايه؟ اللي هو ابن الامل ايوة ان هو يتزوج امت غيره لو واحد وده اصلا بعضهم كتير من العلماء قال حرام وبعضهم قال مكروه. والاية قالت ايه؟ آآ ذلك يعني تعمل كده في حالة واحدة بس. ذلك ايه - 00:27:37ضَ

لمن خشي العنت منكم خلاص او ما وجدتش غيرها. يعني ما ينفعش انسان حر يتزوج امة عند شخص تاني طب ليه في نهي عن كده لانك لو تزوجت امة عند شخص تاني وانجبت منها كل ما يتولد من الامة ملك للشخص - 00:27:55ضَ

فابنك هيبقى عبد عند شخص تاني. طب لو انت قلت انا هشتريه رحت للشخص التاني قلت له انا هشتريه بحيس انه يبقى ايه عبد عندك. فانت اشتريته بيقول لك بمجرد شراك له اصبح هو حر. لان لان انت ابوه وما يجتمعش فيك الوالدية - 00:28:13ضَ

والمالكي انك ما ينفعش تملكه يعني ما ينفعش يبقى هو انت بتأمره وتنهاه يعني عبد عندك وما ينفعش تبقى ابوه في نفس الوقت. فكذلك هم قالوا طب سيدنا عيسى هو ابن ربنا - 00:28:29ضَ

يعني هيبقى حاشاه يعني هيبقى له من الدلال وهو بقى اللي هيتصرف في الكون براحته وبيتصرف وبيعمل اللي هو عايزه ولا هو مخلوق يؤمر ويطاع ويدبر امره وهو مخلوق. بدليل ايه دور سيدنا عيسى في الخلق؟ ايه دور سيدنا عيسى في الجنة؟ سيدنا عيسى مكث في رحم امنا مريم - 00:28:42ضَ

سيدنا عيسى نزل من فرج امنا مريم. سيدنا عيسى يأكل الطعام سيدنا عيسى يفتقر الى رحمة الله عز وجل صفات المخلوقية مصبوغة على كل البشر. فليس في الكون الا خالق او مخلوق. الشاهد كل واحد من - 00:29:01ضَ

المفسرين حاول يربط دي سواء ان يكون بعلاقتها ببديع السماوات والارض او ان الله عز وجل لم يحتج سبحانه وتعالى الى صاحبه فبالتالي لا آآ ليس له ولد سبحانه ان يكون له ولد ولم تكن له صاحبة؟ النتيجة الخلاصة من كل الكلام اللي انا قلته ايه؟ ان الله خالق كل شيء. عشان كده جت الاية بتقول ايه - 00:29:21ضَ

وخلق كل شيء كل شيء وهو بكل شيء عليم. لذلك بعضهم قال الاتنين دول عايز اللي هيدعي الالوهية او الربوبية تقول له هل انت خالق كل شيء وبكل شيء عليه؟ هل سيدنا عيسى - 00:29:42ضَ

خالق كل شيء وبكل شيء عليم اي حد هيدعي التصرف الربوبية في الكون. هل هو خالق كل شيء وبكل شيء عليه؟ هل سيدنا عيسى كان بكل شيء عليم؟ كان بيخفى عليه اشياء كان يخبرها بها اصحابه - 00:29:56ضَ

الحواريون كان بيخفى عليه اشياء كان يعتقد ان في الطريق ده لأ يقولوا له الطريق ده كان بيجوع كان بينام. هم بيكتبوا كده في كتبهم. فالله عز وجل خالق كل شيء وهو بكل شيء عليم. ذلكم الله ليس لكم الا هو سبحانه وتعالى - 00:30:09ضَ

ولا يتصف بكل هذه الصفات التي ذكرت من القدرة المبهرة الا الله. ذلكم الله ربكم لا اله الا هو. كلمة التوحيد يعني لا يفعل هذه الصفات الا هو خالق كل شيء تأكيد تاني فاعبدوه - 00:30:29ضَ

هنا بقى الترتيب على الخلق ايه؟ يترتب على الخلق ايه العبادة الاكتفاء بالاعتراف بصفة الخالقية بدون عبادة ما لهاش قيمة الفصل بين الربوبية والالوهية ما لوش قيمة يعني اللي اه هتفصل بين الله الخالق زي المشركين يقول لك اه بعد ما يحج يقول اه طب فاعبدوه يقول لك لا - 00:30:45ضَ

الفصل ده لا يقبل عند الله عز وجل فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل. لا تدركه الابصار سبحانه وتعالى. وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الاية ديت برضه اتكلموا فيها استفاضوا فيها - 00:31:10ضَ

يعني مش هنخش في التفاصيل قالوا هل معنى اية لا تدركه الابصار اي ان الله عز وجل المقصود بالاية ان الله عز وجل لا يرى في الدنيا ولا المقصود ان يوم القيامة حتى لما نسأل الله عز وجل ان يمن علينا برؤيته سبحانه وتعالى؟ ولا حتى لما نرى ربنا سبحانه وتعالى يوم القيامة لن يستطيع الانسان ان - 00:31:24ضَ

الى مرحلة الادراك وقالوا فيه فرق بين الرؤية وبين الايه؟ الادراك. فاثبت الله الرؤيا ونفى الايه يدرك بعضهم قال لأ المقصود بالاية ديت الدنيا ايا كان لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار - 00:31:44ضَ

لا تخفى عليه شيء خائنة الاعين يدركها الله عز وجل يعني الادراك ده كلمة ادرك حاجة او ان هو جاب اخرها. حصلها تحصيل كامل. فكل نظرة بنيتك فيها؟ هل غصب عنك ولا قصدك؟ كل رمشة يدركها الله عز وجل منك - 00:31:59ضَ

يعني ايه تعمل كده والله ما كان قصدي. الله يعلم كان قصدك ولا ما كانش قصدك الغمزة دي ما حدش فاهم انا غمزت لك ليه ؟ الله يدرك دي كان مرادك منها ايه؟ ابعادها ايه؟ ماذا تريد؟ ايه اللي كان في نيتك اسناء ماذا ستفعل؟ كل هذه الاشياء يدركها الله عز وجل وهو اللطيف - 00:32:24ضَ

والخبير ودايما الاسمين دول بيجتمعا العلم الدقيق سواء في الخلق والقدر او سواء في الشريعة بص عشان ما نخرجش لما تيجي تجمع كلمة اللطيف الخبير في القرآن زي ما تيجي مع اية لقمان يا بني ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في - 00:32:45ضَ

شف هنا الدقة بقى في العلم يأتي بها الله. ان الله لطيف خبير. برضه جت مع اية فيما اذكر آآ في الاحزاب يذكرنا ما يتلى في بيوتكن في بيوتكن من ايات الله والحكمة - 00:33:08ضَ

يبقى لما جه مع التشريع اذكروا ايات الله واذكروا السنة الايات القرآن والسنة مليئة باللطف ولطف ربنا بنا وبالخبرة ماذا يحتاج الانسان فدايما دقائق الخلق ودقائق التشريع يأتي معها اسم الله اللطيف الخبير - 00:33:23ضَ

دقائق الخلق ودقائق القدر ان ربي لطيف لما شاء. دقائق ترتيب حياتك ودقائق الشرع يأتي معها اسم الله عز وجل اللطيف الخبير وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. بعد هزه المنزومة المتتالية - 00:33:42ضَ

من التوضيح والتبيين والشرح والتفصيل لايات الله. اسناء احتياج الانسان في موضع المضطر. زي ما جه في اوائل السورة وقدرة ربنا على الخلق والتنوع المبهر في القدرة والمحاجة اللي مستمرة معنا من اول السورة وهم عمالين يطلبوا اية - 00:34:01ضَ

ونموزج سيدنا ابراهيم سواء اللي نزرهم بابسط الاشياء او او هو اللي نظر الى ابسط الاشياء. وان هداية الله عز وجل مستمرة الى كل الانبياء والسبعتاشر او تمنتاشر نبي اله ذكره بعد كل ده ربنا بيقول الموضوع واضح ومفصل قد جاءكم - 00:34:19ضَ

اللي بيناظره النبي صلى الله عليه وسلم امة النبي صلى الله عليه وسلم قد جاءكم بصائر من ربكم سمى الله عز وجل سمى الايات اللي فاتت دي ها سماها بصائر - 00:34:37ضَ

يعني هي نفسها تبصر الانسان. بمجرد ما بيتلبس الانسان بها يصبح الانسان مبصر. بمجرد ما يبتعد الانسان عنها يصبح الانسان اعمى لزلك ربنا قال فمن ابصر اي بها فلنفسه ومن عمي اي عنها فعليه اي فعلى نفسه. تاني قد جاءكم بصائر من ربكم - 00:34:51ضَ

وعشان وعشان هو ربكم وعشان هو رحيم بكم وعشان هو اللي بيغذيكم بنعمه بعت لكم بصائر يعني ايات واضحات فمن اعرض عنها فاصبح اعمى. لانك لن تستطيع ان ترى الكون على حقيقته الا من خلال القرآن - 00:35:13ضَ

مش هتعرف ماهية الحاجات كل اللي حواليك الا من خلال القرآن. لزلك اللي بيبتعد عن الوحي وبيحاول يفسر قضية الخلق والايجاد وعلاقة الناس ببعضها ويضع نزريات بشرية بيقع في التيه - 00:35:31ضَ

جاي بيخرف عمال يقول لأ اصل يبقى فيه ناس طبقات فيه ناس هي اللي ممكن تستمد من قوى الطبيعة الفهم عشان تربط الناس في علاقتها ببعضها وان دول ممكن يبقوا يصلوا - 00:35:46ضَ

روحهم تسمى لمرحلة معينة. وان تلاقيه عمال يقسم تقسيمات عجيبة. هو مش عارف الايجاد طب هنروح فين؟ طب النهاية؟ طب ما عندوش تفسيرات للغيب. ما عندوش تفسير ربنا يقول قد جاءكم بصائر من ربكم. فمن ابصر اي بها في نفسه. ومن عمي اي عنها فعليها - 00:35:59ضَ

وما انا عليكم بحفيظ النبي صلى الله عليه وسلم امر ان هو يقول لهم مع طول بقى لجدالهم بصوا الايات واضحة البصاير اهي. اللي عايز ياخدها هيبصر واللي عايز يبتعد عنها هيعمى. انا ما ليش دور انما انا رسول. رسول يعني حامل رسالة. انما انا نذير يعني - 00:36:21ضَ

عيني ضرب ابلغها. انما انا مبلغ. ببلغ لكم كلام. لكن انا لست عليكم بحفيظ لا استطيع ان اجبركم على الايمان. ولا احفظ اعمالكم ليست مهمتي. لكم ربي يحاسبكم على ذلك. وما انا عليكم بحفيظ. وكذلك اي كما فصلنا الايات في هذه السورة - 00:36:41ضَ

كل القرآن بهزا الوضوح عشان ما يجيش واحد يقول ايه يبقى الايات واضحة كده بتاعة الانعام بس. انما بقية القرآن مش بهزا الوضوح. لأ وكذلك نصرف الايات. اي كل الايات واضحة مصرفة - 00:37:01ضَ

واضحة. قيل معنى التصريف يعني ايه نصرف الايات؟ ان الايات تيجي لهم من كل النواحي بتحيط بهم. الموضوع اللي اللي بييجي بالضغط ايات تيجي تضغط عليه اللي بيجي بالرجاء الايات تيجي له اللي ييجي بالتخويف الايات تيجي له كده اللي ييجي الايات مصرفة كل الانواع - 00:37:14ضَ

مش هتعرف تهرب منها لزلك في سورة الكهف الاية بتاعة ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شيء جدلا. الاية اللي قبلها على طول ايه - 00:37:34ضَ

آآ قيل ادعوا شركائهم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم. آآ وجعلنا بينهم موبقا لأ ورأى المجرمون النار فظنوا انهم مواقعها ولم يجدوا عنها ولم يجدوا عنها مصرفا ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس. يعني ايه؟ ربنا بيقول له انت حاولت تهرب من تصريف القرآن هيجي الوقت اللي مش هتجد - 00:37:49ضَ

صرفة من جهنم. لان زي ما القرآن كان بيحيط بك وانت كنت بتماري وتجادل هتيجي النار تحيط بك وساعتها مش هتعرف تهرب ربنا قال هناك وكان الانسان اكثر شيء جدلا لان بيهرب من ايه؟ ده بينكر نفسه - 00:38:17ضَ

خلاص وكذلك نصرف الايات العجيب وليقولوا درست الاية دي عجيبة اوي احنا لسة لنا قد ايه كده وكذلك نصرف كان متوقع ان الايات تبقى سياقها ايه؟ وكذلك لنصرف وكذلك نصرف الايات وليؤمنوا وليزدادوا ايمانا - 00:38:34ضَ

وليخضعوا وليسجدوا وليسبحوا بحمده وليوقنوا انه الخالق وليعلموا انه لا يدبر الامور الا هو. وانه لا يخرج الحب المتراكم الا هو ولا يحرك النجوم الا هو ده كان متوقع انما بعد كل الوضوح ده قالوا ايه؟ قال لك اه الكلام ده طالما واضح كده وشكله تقيل كده - 00:38:58ضَ

ده انت اكيد جايبه من حتة تانية. لزلك هنا الشبهة بتاعتهم قالوا ايه؟ وليقولوا ايه درست ما قالوش آآ ان ده كلام آآ مسلا سحر او او هذيان او جنون ما قالوش كده. ليه ما قالوش ان ده الكلام ده جنون - 00:39:20ضَ

الكلام واضح. الكلام مبهر. الكلام يخضع الرقاب فلما اتخضوا كده وقالوا الكلام ده تقيل الو بس ايه هتؤمنوا قال لأ الكلام ده انت اكيد جايبه من حد تاني. يا عم انا جايبه من حد تاني جايبه انا بقول لك امن ذلكم ربكم ذلكم الله ربكم - 00:39:40ضَ

لا اله الا هو خالق كل شيء فاعبدوه. ده المراد لأ انت اكيد درست الكلام ده ودرس كلمة درس انك معناها يعني في اللغة انك تفضل تروح وتيجي تروح وتيجي على حاجة اما انك تنفيها وتتمسحها او تبلغ غايتها وتفهمها. ده معنى - 00:40:00ضَ

ده التحقيق في كلمة درس. درس المعاودة على الشيء تكرارا ومرارا حتى يختفي ويقول لك اندرس او افهم وتبلغ الغاية منه فقالوا ده انت عارف لما قالوا وقالوا ساطور الاولين اكتتبها - 00:40:20ضَ

لما لقوا الموضوع كبير قالوا لأ ده فهي تملى عليه بكرة واصيلا. ده انت ده انت بتبزل مجهود جبار عشان تجيب لنا الكلام ده يعني لما لما بتبهرهم بالكلام هو بيعترف بداخلي ان الكلام ده مبهر بس بيحاول يهرب - 00:40:38ضَ

قال له انت جايب الكلام ده من حد تاني. لزلك في قراءة وليقولوا دارست يعني انت رحت الاول درست الكلام ده مع ناس لغاية لما اتقنته فدرسته كويس خلاص؟ وده الجمع بين القرأتين - 00:40:52ضَ

العجيب ان تأتي الايات واضحات فيهتدي بها اناس ويضل الله عز وجل بها اناس. ايات تكون للناس بصائر ونفس الايات. اللي هي بصائر تكون على ناس عمى والاعجب ما قرأت في مسل كده كان ذكر الخطيب الشربيني في تفسير السراج المنير عند تفسير قول الله عز وجل - 00:41:10ضَ

في سورة المؤمنون تبارك الله احسن الخالقين. فذكر الاثار اللي قالت ان قبل ما ينطق النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الاية وهو ينزل الى الوحي. فقالها عمر وقالها عبدالله بن الصرح - 00:41:34ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت فازداد عمر ايمانا وكفر عبدالله بن الصرح قال ايه ده ؟ طب ما انا ممكن اقول زي ما فنفس الموقف لذلك حتى بيقول فقال العارفون يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا - 00:41:49ضَ

نفس الموقف زاد به عمر ايمان وعبدالناصر قال ايه ده؟ طب ما انا ممكن اقول انا كمان. فكفر وارتد. ايا كان بقى وقيل ان هو رجع اسلم بعد ذلك او لكن بيقولوا ان نفس الموقف يعني نفس الحادثة تزيد ناس اناس ايمان - 00:42:05ضَ

وتضل اناس. نفس الايات اللي هي بصائر خلت ناس يقولوا ايه؟ درست. خلت ناس يلج في الخصام الصورة عمالة توضح لنا ان الموضوع ليس من نقص الايات. لزلك لما يجي لنا - 00:42:19ضَ

واقسم بالله جهد ايماني لئن جاءتهم اية ليؤمنون بها هيحلفوا يا رب بس لو اية واحدة بعد كل ده اية واحدة فبعض المؤمنين نفسه بقى طب يا رب طب نزل لهم اية. فربنا بيقول لهم وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون - 00:42:33ضَ

انتم لسة عندكم ظن ان لو جات لهم اية هيؤمنوا؟ هل انتم لسه عندكم اعتقاد لسه فيه مؤمنين معتقدين ان هم محتاجين ايات؟ الموضوع مش نقص الايات ابدا. وكذلك القراءة التالتة - 00:42:49ضَ

وليقولوا درست درست يعني اندثرت. ياه! انت لسة بتكلم في موضوع بقى الغيب والتوحيد الموضوع ده انتهى. الموضوع ده قديم بقى احنا خلاص بقينا في شف لنا حاجة جديدة بقى - 00:43:05ضَ

العصر الجديد انت لسة بتقول بقى الكلام القديم ده ؟ الموضوع ده خلص تقدمات العصر والموضوع آآ حياتنا التقدم الدنيوي ما يتحملش انك تقعد تكلمنا ان فيه اله وفيه بعث ايه الكلام عايز يقول ان ده كلام الايه الرجعيين - 00:43:19ضَ

كلام المتخلفين وحاشاه صلى الله عليه وسلم يبقى كأن فريق قال درست انت بتبزل مجهود وفريق قال ده انت اتقنت الموضوع ده انت بقيت بتقول زيهم بالزبط انت بقيت بتقول كلام زي بتاع اهل الكتاب بالزبط - 00:43:33ضَ

سبحان الله! ده ربنا قال ولا تخطوه بيمينك اذا ربنا قال لهم ده لبست فيكم عمرا من قبله. طب انا درسته. ما فيش حد غيري بيقول طب يعني الناس اللي انتم بتقولوا انا جايب منهم ما بيقولوش زي اللي انا باقوله ليه - 00:43:50ضَ

يعني انا يعني انا هتعلم منهم واقوم اقول وهم ما يعرفوش يقولوا طب انا باكتتبها تملى علي. طب اللي املى علي ده ما فيش على مدار اربعين سنة ما جابش سورة زي اللي انا باقولها! طب لما انا اتحديتكم ما رحتوش ليه - 00:44:06ضَ

ادي له فلوس وخدتوا منه صورتين تقولوهم. يعني اي ايه اي هكس في اي اتجاه؟ ابقى امسح وليقولوا درست. ولنبينه عشان عارف لما بتحاصر واحد عشان يعرف ان هو غلطان. عارف زي من من حكم يوم القيامة وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين - 00:44:23ضَ

عشان يعرفوا ان هم كانوا بيكزبوا. يعني من الحكم ان هو جهنم اهي هذه جهنم. عرفت ان انت كنت بتكزب؟ يعني من الحكم ان هو يعرف انه كان بيكزب على نفسه. ولنبينه لقوم يعلمون. الحل معدول - 00:44:50ضَ

بهم لا يصرفونك ليصرفنك عن جهدك عن الوحي عن البصائر. قد جاءكم بصائر فاتبع انت هذه البصائر ان اعرضوا عنها. اتبع ما يوحى اليك من ربك لا اله الا هو وايه - 00:45:06ضَ

واعرض زي بالزبط قول الله ثم دارهم. لما بيوصلوا لمرحلة العناد ما تكملش معهم. واعرض عن المشركين لان ولو شاء الله ما اشركوا خلاص بقى. هم ربنا وراهم الايات فطبع على قلوبهم سبحانه وتعالى. خلاص الموضوع انتهى. وما جعلناك عليهم حفيظا مش هتعرف تعمل معهم حاجة. وما انت عليهم بوكيل - 00:45:25ضَ

في بقى طائفة من المؤمنين في طائفتين الاية هنا بتعرفك ان بعد السياق ده بعد المجهود الرهيب اللي اتبزل في الصورة المؤمنين اتقسموا نصين نص فاض به الكيل منهم ونص لسه طيب معهم نفسه ايه؟ فنص قعد يسب في الهتهم ونص قعد يقول يا رب نزل لهم اية. كأن المؤمنين يعني - 00:45:47ضَ

في فريقين فريق قال ده انتم اصلا بصوا بقى انتم ما تستاهلوش والهاتكم اصلا كزا وكزا وسب في الالام. خرج عن مسار الدعوة ليه وصنف من المؤمنين تمنى ان تنزل اية. وربنا ضبط الفريقين. ارجع لطريق الدعوة ما تسبيش. وقال لا هم مش محتاجين اية. استمر في اللي معك والوحي - 00:46:10ضَ

فدايما الناس بتتقسم نصين بعد طول المجهود. ناس تقول الناس دي اصلا ارميهم بقى آآ ما عدش فيه منهم امل. وناس تقول لأ طب ما نجيب لهم اية كمان طب ما نشوف لهم حاجة غير القرآن جايز يهتدوا - 00:46:34ضَ

لا ده صح صح. بتضبط الاتنين ولا تسبوا لذلك لما كتير من المفسرين قال ولا تسبوا بالرغم ان هي معطوفة على واعرض كان متوقع ولا تسب. لكن جت بالايه لان الموقف هنا للمؤمنين مش للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:46ضَ

اللي سب ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسب الله الاية اصلا فيها حاجة لما خدت يعني حاجة تضحك ولا تسبوا الذين يدعون ايه من دون الله. من معاني دايما من دون الله ان يدعونا الله ويدعون معه - 00:47:04ضَ

احد يعني معنى من معاني من دون الله ان هم يا اما ان هم كفروا بالله كلية الدوامة الدائريين الملاحدة. وبيدعوا الهة اخرى. او مش من اللاحيدة بقى اللي هم اللي كفروا بالله وادعوا اليه اخرى. او وده اللي كان فيه مشركي قريش - 00:47:26ضَ

ان هم بيقولوا ايه؟ الله ومعه الهة اخرى تقوم انت لما تسب الالهة الاخرى اللي هم معترفين ان هي من دون الله يقوم يعمل ايه يقوم يسب الله اللي هو اصلا يرى ان هو فوق الهته - 00:47:43ضَ

يعني عارفين ان من كتر اللي بيلج في العناد انه بيسب دينه احنا المرة اللي فاتت او اللي قبلها لما اتكلمنا في مسألة آآ مالك ابن الصيف اليهودي في اية ما لما النبي صلى الله عليه وسلم كان بيناظر يهودي فاليهودي لما اتزنق قال ايه ما انزل - 00:47:59ضَ

الله على بشر من شيء ولا على موسى كفر بمنهجه عشان ينتصر في الايه؟ في النقاش. وقلنا ذكرنا الكلمة اللي قالها الامام القاسمي نقلا عن البغوي قد يبلغ الحمق بصاحبه - 00:48:16ضَ

ان يكفر بمذهبه لاجل الانصار على خصمه ده مش كفر بمزهبه ده بيسب مزهبه يعني ده مش انكر مش قال لأ ما فيش الله سب الله اللي هو قال احنا اتخذنا الملائكة لتقربنا الى الله زلفى. لما اتزنق في النقاش. فدول انت بتعمل معهم ايه - 00:48:29ضَ

دول لذلك الاية ديت توجيه الاية دي عشان نبقى ذكرنا برضو في تلات توجيهات للاية دي يعني ايه ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم - 00:48:47ضَ

احنا معنا قد ايه كده؟ طيب فيه تلات توجيهات التوجيه الاول بيقول ان سب الالهة اصلا ده حاجة امر شرعي. امر مطلوب انك انت تسب الالام لماذا نهانا الله عز وجل عن سب الالهة - 00:49:00ضَ

قالوا ده من باب سد الذرائع. وان الامر اللي هيرتكب حتى لو شرعي وهيؤدي الى انكار اعلى منه يترك هذا الامر. زي ما كان شيخ الاسلام بينهى ان المسلمين يروحوا وينكروا على التتار. شرب الخمر عشان لو فاقوا هيقتلوا في المسلمين. فالمفسدة دي - 00:49:16ضَ

او المعروف ده هيؤدي لارتكاب منكر فلما بتتعارض المصالح والمفاسد فانت ممكن ترتكب اخف المفسدين لايه؟ لدفع اعلاهما خلاص وتترك هذه المصلحة عشان ما تأتيش بمفسد اعلى. ده احد التوجيهات اللي صار عليه اغلب كتير من العلماء وابن العربي وغيره اصله. وقالوا ان الامام ما لك من الايات دي ومن غيرها - 00:49:35ضَ

هو اول من اسر لمسألة سد الذرائع حتى لو كان ابو حنيفة ما خدش به. وهنا اصلا مسألة سد الذرائع من الباب ده. ان حتى لو الامر شرعي انت ايه - 00:49:57ضَ

وهيؤدي الى منكر اعلى ما تعملوش. فاوردوا عليهم اللي قالوا الكلام ده قالوا لهم الله! طب ما كده بقى احنا ما نقاتلهمش عشان ما احنا لما بنقاتلهم يقاتلون معي في في الاشكالية. طب انت بتقول لي ما تسبش الالهة - 00:50:06ضَ

طب ما هو قال لك انا كده حاسس باشكالية. ايه يا عم الاشكالية؟ طب ما معنى كده الكلام ان انا ما قاتلهمش لان انا لو قاتلتهم هي قاتلوني هل الرد على الموبايل نقطتين؟ النقطة الاولى - 00:50:22ضَ

ان سب الالهة مباح وليس فرض. لكن قتالهم واجب مش مباح. فما كان واجبا يفعل مهما كانت النتائج. وده رد الامام ابن العربي بيقولوا مقلق؟ المسألة كلها مبنية على القدرة والاستطاعة - 00:50:35ضَ

سواء السب سواء المناظرة سواء القتال. المسألة كلها مبنية على الايه على القدرة والاستطاعة. هتقدر نصب الاله. لذلك قالوا الاية دي مش منسوخة زي ما قال بعض العلماء لا الامام الخرطوم نقل ان غالب العلماء المحققين الاية دي باقية وبتختلف احنا حسب المستضعفين - 00:50:50ضَ

ما تروحش تسب الاله! ده احد التوجيهات. التوجيه التاني ان السب اصلا مسألة غلط. مش هو شرعي لأ ده الشاب ده خروج وانفعال شخصي عن المقصود هو انت غرضك انك تبين ان هي لا تنفع ولا ضر ولا غرض انك تشتمها - 00:51:08ضَ

بين وناظر ما تشتمش. ودا اللي بيحصل. يعني ايه يا جماعة؟ لزلك من اجمل من كتب في الاية ديت الامام ابن عاشور فصل تفصيل جميل جدا قال لك السب ده خروج عن الاطر الموضوعة للمناظرة - 00:51:28ضَ

يعني مسلا قال ذكر ضلال ما عند المنهج الاخر ليس سبا. مسال تاني. فيه فارق انك تقول لواحد اخطأ شيخك فين شيخك ما بيفهمش حاجة في نقاش عايز تقول له اخطأ شيخك زل لم يصب ابتعد عن الطريق وبين انتم كلكم اصلا وايه - 00:51:44ضَ

يقوم قايل ايه سب في النص كده وانتم مش عارف ايه ده بيستفز اللي قدامك ان يلج في الخطأ ده اللي بيستفزه انه يكمل. لذلك كتير من النقاشات اشكاليتها انه بيبتعد عن محل النزاع. ما بيحرروش محل النزاع - 00:52:10ضَ

وبينقلوا الموضوع بدل القضية ان الشيخ فلان حلو ولا وحش؟ انت بتفهم احسن من فلان؟ يا عم انا ما ليش دعوة لزلك كتير من النقاشات اللي بتدور حول الشخصيات ما لهاش قيمة - 00:52:27ضَ

يعني آآ لازم وهنا كأن ربنا سبحانه وتعالى بيوجهنا في الدعوة نتجه للمبادئ المسألة الاصنام تنفع ولا تضر طب الاله الحق طب ايه دورها في الخلق؟ مسألة السب مش هتقرب شيء من الدعوة. بل بالعكس هتبعده. يبقى قياسا على - 00:52:38ضَ

ده في الدعوة الى الله. حتى لو المنهج حتى لو الكلمة دي صحيحة. ان هو ما يفهمش حاجة لكن في حاجة اسمها التنزل مع الخصم وانا او اياكم لعل هدى او في ضلال مبين. لا تسألون عن ما اجرمنا ولا نسأل عمة يعني حتى - 00:52:54ضَ

شوف التغيير حتى المصطلحات عشان تصل معه انا غرضي هدفي ايه هدف الدعوة الى الله يقول له قولا لينا لعله يتذكر. ده هدفي مع اللي قدامي. لما هدفك بيتحول الى الانتصار - 00:53:10ضَ

تلاقيك بتغير مسار الكلام انت هدفك تهزقه تطلعه غلطان تكسبه واحد صفر ولا غرضك تقربه الى الحق اللي غرضه دايما التقريب الى الحق لذلك بيروى بعضهم روى سيدنا علي كان بيرسل لابن عباس لما يناقش يقول له لا تسبهم ولكن انشر اخطائهم - 00:53:23ضَ

حاجة قريبة من زلك يعني يعني حط اخطاء وحطها ووضحها بينها للناس ما تسبوش وحتى آآ مش فاكر مين من من المفسرين كان بيقول ان اظن عاشورا وغيره انت الموضوع لما بتغلط السب - 00:53:44ضَ

اهل البطل اقدر منك على السب فقدام الناس هتطلع انت المغلوب انت خسرته وخسرت الناس وخسرت نفسك لأ انت لازم تحافز ده اللي اختار المنهج التاني في توجيه الاية ويختار المنهج الاولاني ان ده شرعي جائز مباح لكن لا يفعل عشان المفسدة. والمنهج التاني في توجيه الاية ان - 00:54:03ضَ

دول اه اه ان ده اصلا امر مش ده الصح مش ده الاكمل عشان يعني ايا كان عشان يبقى الكلام محقن مش ده الاكمل في الدعوة الاولى تبيين الضلال وليس السب - 00:54:23ضَ

التبين الحقيقة انا مش هستفاد حاجة آآ المنهج التالت في توجيه الاية ان هؤلاء لا تسب باليتهم ولا تنشغل بهم دول ابتعد عنهم اصلا لان دول يكفرون بما يؤمن به بل يسب ما يؤمن به لو انت كسبتهم في الخصام فدول اعرض عنهم كليتا - 00:54:35ضَ

في توجيهات اخرى كتير بقى في التفاسير يقول لك اصل الحجارة ما لهاش زنب ما تسبش يعني الشاهد ايه؟ فيه توجيهات اخرى في الاية لكن دي اقوى تلات توجيهات ذكرت في توجيه هذه الاية فيسب الله عدو من غير علم بغير علم ما تفعلش - 00:54:52ضَ

حاجة هيترتب عليها مفسدة اعظم. كذلك زينا لكل امة عملهم. ثم الى ربهم مرجعون. يبين الله عز وجل ان قد اشد انواع الابتلاء ان الانسان يزين له الباطل لدرجة انه يسب الله تعالى الله عز وجل عما يقولون - 00:55:05ضَ

فما تتعجبش بقى لما تيجي تقنع واحد مزين له منهجه لدرجة انه ممكن يسب كل الدنيا كلها عشان ينصر من اجله. بل بعض المفسرين زي ما ذكر الامام الالوسي قالوا ده بيحدس حتى مع بعض المسلمين انه يجي نازر شيعي فالشيعة يسب ابو بكر وعمر فيقوم المسلم يسب عليه او بين المسلم والنصراني فيسب النصراني محمد صلى الله عليه وسلم - 00:55:22ضَ

فيقوم هو يسب سيدنا عيسى. الحمية قد تؤدي لذلك آآ يعني وده كفر وده فسق سواء سب سيدنا عيسى او سب سيدنا علي. ويقع فيه المسلم حمية وقلنا ده خطورة النقاشات والدعوة لاجل الانتصار والحمي - 00:55:42ضَ

المؤمن يريد ان يقرب الناس ولو شبرا من الله عز وجل. مش يريد انه ينتصر فده بالرغم من ضغط بالرغم ان كلامهم يخنق طول الصورة بالرغم ان انت بتبقى عايز تصب عليهم حميم لو في ايدك - 00:55:59ضَ

بالرغم انك تبقى عايز تقول لهم قل وانا عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم. الا ان ربنا بيضبط لك مشاعرك. ان الدعوة مش بالمشاعر. الدعوة مش بالاماني. ولا تسبوا الله عدل من غير علم - 00:56:12ضَ

بعد كده ما تتمناش ان هي تأتي اية غير القرآن. نكتفي بهذا القدر ونكمل المرة القادمة. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد الا انت استغفرك واتوب اليك. وجزاكم الله خيرا - 00:56:22ضَ