باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. صلى الله عليه وسلم. نستكمل اه تفسير سورة الانعام. كنا توقفنا عند اية مية واربعتاشر بعد قول الله عز وجل - 00:00:00ضَ

ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون. بعد كده الاية مية واربعتاشر فغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا. والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق - 00:00:20ضَ

فلا تكونن من الممترين. ذكرنا في المرة الماضية في اخر الدرس الماضي ازاي ان في منظومة من العداء بتتم اه للحرب على الدين. وهذه المنظومة بيشارك فيها شياطين الانس والجن - 00:00:41ضَ

بيتعاونوا مع بعض ضد هزا الدين. وده ممكن من لطائف قول الله عز وجل وكذلك جعلنا لكل نبي ما قالش اعداء العدو شياطين الانس والجن. وكأن شياطين الانس والجن اصبحوا عدو واحد حطوا ايديهم في ايدين بعض. وتوحدوا عشان يهجموا على - 00:00:57ضَ

هذا الدين تتداعى عليكم الامم كما تداعى الاكلة الى قصعتها. بيوحدوا الوجهة لما بالهجوم على الدين بيتحدوا كلهم الهجوم على هذا الدين بيصبحوا وكأنهم عدو واحد. فبعد هذه المنزومة اللي شرحناها ان هي بتمر الاول ان شياطين يتشيطن الاول الانس والجن - 00:01:17ضَ

وبعدين يوحي بعضهم الى بعض وبعدين يزخرفوه. ويغروا به الناس. بعد كده ايه؟ مرحلة الصغو. اللي هي الميل القلبي او قرآن ربنا قال ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة - 00:01:39ضَ

ان الفؤاد المضطرب ده اللي ما عندوش نور من القرآن وما عندوش نور من الايمان. بيتضحك عليه بسهولة. ولتصغى اليه افئدة الذين وكل ده بسبب غياب عقيدة الدار الآخرة. لذلك دائما لازم الدعاء الى الله عز وجل يبث هذه العقيدة دائما في الناس. الدار - 00:01:54ضَ

وان يجعلوا اهم ما يشغلهم آآ الدار الاخرة ثم بعد ذلك بيمر مرحلة آآ الصغو وبعدين الرضا وبعدين الاقتراف. يبقى الاول الكلام بيبقى مزخرف بعد كده آآ بقت الزخرفة دي بتخلي في ناس تميل تصغى - 00:02:14ضَ

بعد كده ناس بترضى بعد كده ناس بتقترف هم هم بيمروا بهذه المراحل الصغو ثم الرضا ثم الاقتراف بعد المنزومة ديت وان في ناس كتير للاسف ضلت ولقد اضل منكم جبلا كثيرا. افلم تكونوا تعقلون؟ يعني آآ هذا الاغواء - 00:02:35ضَ

والزخرفة دي للاسف انطلت على كثير من الناس كثير من الناس ضال فهنا النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم بيقول لهم افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا. ايه علاقة الايات دي بالاية دي؟ ده يدل ان الزخرفة اللي كانت معمولة وكانوا عايزين يضحكوا على الناس - 00:02:56ضَ

بيضحكوا عليهم في تشريعات بديلة غير تشريع القرآن. كانوا عايزين يقنعوا الناس ان ان القرآن لا يصلح اه لكل زمان ومكان عايزين يقنعوا الناس ان تشريعات القرآن ما فيهاش فيها حكمة. ما فيش فيها شمول. ما فيش فيها اه فيها نقص - 00:03:20ضَ

فالزخرفة دي بيضحكوا على الناس. فالنبي صلى الله عليه وسلم بيقول لهم عايزيني اسيب حكم الله عز وجل للاحكام المزخرفة بتاعتكم. افغير الله ابتغي حكم وحتى ما قلش افغير الله ابغي حكما ابتغدي زيادة البزل كأن ده تعريض بغيره ان في ناس بتجاهد - 00:03:41ضَ

تسافر للبحث عن تشريعات وسايبة القرآن ممكن ناس تسافر لفارس وكان قايمها تسافر للروم عشان تأتي بتشريعات وسايبة الوحي جمبها فربنا النبي صلى الله بيقول لهم افغير الله ابتغي حاكم وقالوا الحكم آآ يعني اشد قوة من الحاكم مش مش غير الله ابتغي حاكما - 00:04:01ضَ

لا فغير الله يبتغي. حكم حكم يعني في كل شيء واذا حكم لا يعود في حكمه سبحانه وتعالى. والحكم دائما حكمه صحيح. بيفرقوا بين اللغة بين الحكم. والحاكم الحكم كثير الحكم واحكامه كلها - 00:04:21ضَ

لها صحيحة النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم بيقول لهم افغير الله ابتغي حكم العميل تضحكوا على الناس بزخرف القول وتزخرفوا لهم في احكام وتشريعات عشان يسيبوا القرآن والسنة ويروحوا لكلامكم افغير الله يبتغي - 00:04:35ضَ

في حكم طب واروح لغيره ليه وانا معي الكتاب فيه تفصيل كل شيء يعني اترك القرآن لان القرآن فيه نقص لا ما فيهوش نقص. اترك القرآن لان فيه عجز لا ما فيهوش عجز. طب اترك القرآن ليه؟ افغير الله يبتغي حكما - 00:04:50ضَ

وهو الذي انزل اليكم الكتاب ايه مفصلة عشان ما لكش حجة. ما تقولش لا اصل في حاجات مش واضحة. اصل في حاجات مش باينة. وده زي ما هنيجي نقول ده في التشريعات مش في الترتيبات الادارية. الترتيبات الادارية - 00:05:06ضَ

الامر فيها واسع. ممكن الانسان يستفيد فيه من خبرات الاخرين حتى ولو كفار. اهم حاجة لا تعارض اصول في الشريعة. وضحنا ده قبل كده ونوضحه تاني ان شاء الله افغير الله ابتغي حاكما - 00:05:20ضَ

وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا. بعض المفسرين هنا قال ايه؟ قال علاقة الاية دي بالايات اللي قبلها لما الصورة هاجمت هؤلاء وقالت لهم انتم كده ضلال. وان القادة والاتباع دول بيضحكوا عليكم وبيزخرفوا لكم الكلام - 00:05:34ضَ

فجم قالوا له خلاص ايه رأيك نجيب حكم بينا وبينك؟ قضت بقى مشركي قريش راحوا للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا مش انت بتقول ان انت جاي لك كتاب من السماء؟ ايه رأيك - 00:05:50ضَ

نتحاكم الى اهل الكتاب هم اللي يقولوا بقى مين فينا الصح من الغلط؟ طبعا ده كان بيبقى اتفاقيات ما بين اليهود ومشركي قريش هم يروحوا لليهود واليهود يحكموا للمشركين على المسلمين وبالفعل قالوا كده هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. زي ما في سورة النساء اليهود قالوا ان المشركين اهدى من المسلمين - 00:06:00ضَ

تخيل لما اهل الكتاب من عصبيتهم وحميتهم قالوا ان عباد الاصنام والاوثان اقرب من المؤمنين. تخيل فمشركي قريش لما حسوا بالهجمة بتاعت سورة الانعام ديت فقالوا راحوا للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:21ضَ

لان هو النبي صلى الله عليه وسلم والهجوم القرآني ده هيفضح المخطط المزخرف ده اللي بيضل كثير من الناس اللي ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة مخطط المتعاون في شياطين الايدز والجن ده الصورة بتفضحه - 00:06:36ضَ

قول له طب خلاص ايه رأيك نجيب حكم يحكم بينا؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم بيقول لهم افغير الله ابتغي حكمه؟ هو انا مستني اهل الكتاب يحكموا لي؟ انا معي القرآن - 00:06:50ضَ

لما قالوا له هات حد يشهد قال لهم كفى بالله شهيدا بيني وبينكم. وقلنا من شهادة الله اللي النبي صلى الله عليه وسلم بكزا حاجة. منها اهمها بالايه؟ لو تفتكروا بقى في الدروس الاولى اهمها القرآن. ان القرآن خير شاهد ان ان الرسول من عند الله - 00:06:59ضَ

ان محمد هو رسول من عند الله صلى الله عليه وسلم. خير شاهد. لان اعجاز النبي صلى الله عليه وسلم محمد صلى الله عليه وسلم بيقول لهم انا رسول من عند الله. مين اللي يشهد لك؟ قل لهم القرآن اهو. ده شاهد - 00:07:15ضَ

ده يشهد لي ان انا رسول. طب ازاي يشهد لك؟ ان ده كلام معجز لا يأتي به الا رب العالمين. انتم بقى معكم حاجة تشهد لكم؟ انا معي كتاب وباتحداكم انك تأتوا اتحداكم انك تأتوا بسورة من مثلي. اي سورة - 00:07:28ضَ

مش زيه طبعا لن يستطيعوا لو اجتمع الانس والجن لن يأتوا لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ضهيرا. ولا حتى سورة فالقرآن شاهد للنبي صلى الله عليه وسلم. دي احد اوجه كيف شهد الله عز وجل للنبي انه رسول الله صلى الله عليه وسلم. منها بالقرآن الدعم بالقرآن - 00:07:44ضَ

ومنها بالتوفيق وبنصرة هذا الدين اللهم رب هذه الدعوة التامة ان هذه الدعوة ستتم وان كانت بتنزل الايات في وقت الاستضعاف بتقول ان فيه تمكين هيحدس. طب ازاي كانت تنزل ايات بتشريعات لمجتمع ولسه المجتمع بتبشر بقيام مجتمع ولسه المجتمع ما قامش. النداء صدق - 00:08:02ضَ

بتوفيق الله عز وجل والترتيبات اللي ربنا قدرها لنصرة هذا الدين خير شاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم هو رسول من عند الله صلى الله عليه وسلم فبيقول لهم هو انا محتاج حد يحكم بنا؟ افغير الله يبتغي حكما؟ ونلجأ لغيرهم ليه؟ وانا معي الكتاب مفصلا وهو الذي انزل اليكم - 00:08:23ضَ

الكتاب والفصال لازم الانسان يبقى عنده عزة بدينه. ما يبقاش بيتسول على موائد الغرب والشرق لانه حاسس ان عنده نقص. دايما عايز يسده من الاخرين وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا. على رواية بقى ان اهل الكتاب كانوا عايزين يتدخلوا في الحكم. فالنبي صلى الله عليه وسلم بيقول لهم وعلى فكرة بقى وربنا بيقول لهم والذين اتيناهم - 00:08:43ضَ

الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق. ده تقريبا تالت موضع يذكر فيه اهل الكتاب في السورة. يعني انها سورة مكية ده كأن بقى فيه اشارة ان فيه هجرة لمكان هيبقى فيه اهل الكتاب - 00:09:04ضَ

والذين اتيناهم اللي انتم عايزين تجيبوهم يحكموا بالرغم ان انا رافض. بس هم عارفين وهم بيكزبوا. والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن انت ولا غيرك يا محمد صلى الله عليه وسلم. ومن معك من المسلمين فلا تكونن من الممترين فلا تكونن انت من الممترين. لما النون بتبقى مفتوحة - 00:09:16ضَ

يبقى المفرد مخاطب ولا تكونن لما النون تبقى مضمومة يبقى جمع فلا تكونن افلا تكونن انتم فلا تكونن من الممترين يا محمد صلى الله عليه وسلم ولا تكونن انتم ايضا ايها المسلمين من الممترين اي من الشاكين - 00:09:36ضَ

ليه هنا جه الشك؟ من الممترين وجا لنا قبل كده لفز حيران زي ما قلنا سورة الانعام من اكثر السور تفصيلا وتوضيحا للايات اسورة الانعام من اكثر الصور اللي وضحت ان المشركين وصلوا قمة الاعراض عن الايات - 00:09:53ضَ

لكن ايضا المشركين لما بلغوا في قمة الاعراض عن الايات بلغوا قمة طرح الشبهات عايزين يوصلوا للمتبوعين عايزين يوصلوا للاتباع اللي هم الناس الضعفاء المضحوك عليهم عايزين يوصلوهم لكلمة حيران زي ما جت لي معنا قبل كده في صورة حيران له اصحاب يدعونه الى الهدى اتنا. وهنا من الممترين عايزين يخلوا الناس تشك في الدين. عن طريق ايه - 00:10:11ضَ

عن طريق يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. عمالين يزخرفوا في الكلام ويعملوا برامج اعلامية تشكك الناس في دينها. وزي ما هييجي معنا ربنا جاب لنا نموزج يشرح اية - 00:10:36ضَ

يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. ربنا جاب لنا في الايات اللي جاية معنا شرح عملي ازاي بيعملوا كده؟ وايه اهم غرض عايزين يزخرفوا على الناس يا ترى بيركزوا على ايه - 00:10:51ضَ

لما يحبوا يضحكوا على الناس ويزخرفوا لهم حاجة يا ترى بيركزوا على ايه؟ ربنا جاب لنا نموزج لشغل شياطين الانس والجن مع بعض فلا تكونن من الممترين. وربنا بيقول بعد كده وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. لا مبدل لكلماته - 00:11:04ضَ

هو السميع العليم اليوم الطبري اختار ان وتمت كلمة ربك اي القرآن. اي القرآن تام لا تحتاج مع القرآن الى غيره. وتمت كلمة ربك ايتم القرآن اليوم اكملت لكم دينكم. القرآن تام مفصل واضح لا تحتاج - 00:11:23ضَ

في هدايتك الى ربك لا تحتاج الى غيره من الكتب. فانا مش محتاج اهل الكتاب يتدخلوا في الحكم. بل انا مستغني عما عندهم ولا انظر في كتبهم وتمت كلمة ربك لو هنكمل الاية على ان ده القرآن وبعدين نرجع نجيب قول تاني في كلمة رب - 00:11:44ضَ

اللي قال وتمت كلمة ربك زي الامام الطبري قال ان ده القرآن اي ان القرآن تام فاللي هيسمع للزخرفة يوحي بعضهم الى بعضهم زخرف القول غرورا. ايه اللي يخليه يبحس عن مصدر اخر - 00:12:03ضَ

ايه اللي يخليك تبحث عن مصدر اخر وانت عندك القرآن؟ فربنا بيقول لك القرآن مفصل انزل اليكم الكتاب مفصلا. القرآن تام وتمت كلمة ربك القرآن صدق يعني ايه صدق والقرآن عدل وتمت كلمة ربك ايه؟ صدقا وعدلا. يعني ايه القرآن صدق والقرآن عدل؟ القرآن صدق في كل خبر اخبر به - 00:12:19ضَ

يعني القرآن اخبر ان ان ربنا هيمكن المؤمنين يبقى ربنا يبقى ده صدق يمك المؤمنين. القرآن اخبر ان المؤمنين هيخشوا الجنة يبقى المؤمنين هيخشوا الجنة. القرآن اخبر ان ربنا اهزم المشركين - 00:12:43ضَ

ربنا هيهزي المشركين. القرآن اخبر ان المشركين هيعذبوا في جهنم يبقى هيعذبوا في جهنم. ربنا اخبر ان العاقبة للتقوى القرآن اخبر بذلك يبقى ده هيحصل. كل كلمات القرآن ولما قال غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون. وتشكك بعض الناس بل حتى من المؤمنين - 00:12:55ضَ

واضح تقدير ربنا وضح ان القرآن كله صدق لما ربنا قال سيهزم الجمع ويولون الدبر. وبعض الناس تشكك. حصلت الاقدار فعلا ان هزم الجمع وولوا الدبر كل ده بيحصل. كل ما في القرآن صدق - 00:13:12ضَ

وكل ما في القرآن من اوامر ونواهي هي عدل يعني المعاملات اللي ربنا امر فيها في التعامل مع الزوجة في القرآن عدل المعاملات اللي ربنا امر فيها في التعامل مع الكافر عدل - 00:13:29ضَ

المعاملات اللي ربنا امرنا فيها مع بعض المعاملات المادية والاجتماعية والسياسية. كل المعاملات اللي ذكرت في القرآن عدل. ومن اجمل ما قيل ان القرآن ما فيه عدل يعني ايه؟ قالوا عدل يعني متزن. الحاجة العدل اللي هي الحاجة الوسط - 00:13:42ضَ

ان القرآن جه متوازن بين احتياجات الروح واحتياجات المادة ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. القرآن لا جه اغراق في المادية ولا جه انه بعيد عن حاجات جسم الانسان كبشر - 00:14:01ضَ

وكمخلوق من طين. لأ في القرآن دي متوازن بيخلي الانسان متوازن. والذين اذا انفقوا بالرغم ان هم طول الليل بيصلوا يعني آآ الذين يبيتون لربهم سجدا وقياما. لكن في معاملتهم المادية متزنين والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا. وكان بين ذلك - 00:14:16ضَ

قواما يهدي للتي هي اقوم. فالقرآن عدل. يعني القرآن المعاملات اللي نزلها والحاجات اللي اخبر بها الاوامر اللي امر بها دي الحاجة اللي تخليك تعرف تكمل الاخر. لا فيها اغراق في المادية زي الحضارة الغربية الان وبعيدا عن احتياجات الروح ولا فيها كلام زي - 00:14:35ضَ

شرق بقى حضارة الشرق اللي كلها مبنية على النفس وبعيدا عن المادة لأ دي وسط بين المادة احتياجات الانسان كبشر واحتياجات الروح فجه القرآن عدل متوازن. والامام الشنقيطي في كتابه العذب النبيل من مجالس آآ الشنقيطي لتفسير لجماعة الشيخ خالد السبت. هنا عمل مبحس رائع واستفاض - 00:14:55ضَ

جاب بقى كل احكام الدين يعني مش طبعا مش كلها انتقى مجموعة من الاحكام وباين قد ايه الحكمة والروعة والجمال في حكم ربنا سبحانه وتعالى حتى في الاشياء اللي بيجيبوها شبهات ضد الدين قعد يفصل فيها في الحدود وفي القضاء وفي كل حاجة مسك انتقى من من كل الشبهات حاجة وقعد يفصل - 00:15:16ضَ

فيها ازاي ان القرآن تام ازاي القرآن مفصل؟ ازاي القرآن صدق؟ ازاي القرآن عدل؟ وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا صدقا في الاخبار في كل ما اخبر به وعدلا في الاحكام في كل ما امر به ونهى عنه فلا تحتاج بعد القرآن الى غيره - 00:15:37ضَ

فلا تحتاج بعد القرآن الى غيره. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وهو السميع العليم السميع يسمع زخرف القول اللي بيتقال الوحي اللي بيوحي بعضهم الى بعض عشان يصرفه الناس عن القرآن عليم بنواياهم - 00:15:56ضَ

سبحانه وتعالى. طيب ده اللي قال ان كلمة ربك هي القرآن بعضهم قال تمت كلمة ربك. كلمة ربك هنا اي قضاء ربك. وانما امره اذا اراد شيئا ان يقول له. يقول هي كلمة الله - 00:16:11ضَ

وتمت كلمة ربك ان الله عز وجل قضى ان الدين هينتصر بالرغم من هذه الزخرفة ان الله عز وجل قضى ان فيه ناس هتضل الله زي القضى عليهم بذلك. لانهم اهل للضلال - 00:16:25ضَ

احنا قلنا المرة اللي فاتت لما اتكلمنا في التزيين وازاي ان الله عز وجل يزين لبعض الناس الباطل لان هم اللي اختاروا الباطل. وقلنا دي قاعدة سنة نوليه ما تولى نيسره للعسرى - 00:16:41ضَ

ربنا بيسهل له طريق الى جهنم لان هو اللي اختاره وده دايما بييجي بعد التبيين التيسير يأتي بعد التبيين وفصلنا المرة اللي فاتت في كده فتمت كلمة ربك اي ان قضاء ربك تم صدق وعدل في هؤلاء. دول يستاهلوا كده - 00:16:55ضَ

واللي اتضحك عليهم يستاهلوا. لان هم اللي سابوا القرآن وراحوا يسمعوا زخرا في القول غرورا. هم اللي قفلوا القنوات الدينية وراحوا يتفرجوا على القنوات الباطلة. هم اللي عملوا في نفسهم كده. هو اللي ساب اللي - 00:17:14ضَ

اشرح له القرآن والسنة. وبيقول له قال الله قال رسول الله عشان يتفرج على حاجة تانية. هو اللي ترك ذلك. هو اللي سابه بنفسه. ما حدش ارغمه. والشيطان بيقول لهم - 00:17:24ضَ

كده بيقول لهم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان انا كل اللي انا عملته ان انا كنت قاعد بنادي عليكم. الى ان دعوتكم فاستجبتم لي فقضاء الله عز وجل ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم ما تحزنش عليهم. لانك لما تيجي تقرا الاية يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. وبيضحكوا على ناس وناس - 00:17:34ضَ

كتير بتضل وبتصغى قلوبهم وافئدتهم بتميل لهم ويتضحك عليهم ويتحولوا الى جند من جنود ابليس وليقترفوا ما هم مقترفون هيصعبوا عليك. فربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم ده صدق وعدل اللي حصل فيهم - 00:17:52ضَ

لا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون اللي حصل ده كلمة ربك قضاء ربك فيهم صدقا وعدلا. وسنة الله ماضية انه سوف ينصر اولياءه خليهم هم يزخروا في دورهم وما يفترون. خليهم هم يعملوا ويجيبوا اخرهم. لكن الله عز وجل يمكر بهم سبحانه وتعالى - 00:18:09ضَ

انهم يكيدون كيده واكيد كيدا. يبقى تمت كلمة ربك المعنى التاني اي قضاء ربك نافذ مهما فعلوا لا راد لحكمه ولا معقب لقضائه سبحانه وتعالى ربنا قال وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا - 00:18:30ضَ

لا مبدل لكلماته لا مبدل لكلماتي على معنى القرآن اي ان هذا القرآن لن يحرف ولن يبدل الى يوم القيامة لا مبدل لكلماته على معنى القضاء ان الله عز وجل قضى امرا - 00:18:46ضَ

اي لا مبدل لكلماته مهما اوتوا من قوة الله عز وجل سيهزمهم مهما كان معهم من عتاد ومهما مكر والله عز وجل يمكروا بهم. مهما فعلوا كلمة الله نافذة ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندا لهم الغالبون. الامر مفروغ منه - 00:19:01ضَ

خلاص. يبقى اذا هذه الكلمة اما كلمة شرعية اللي هي القرآن او كلمة قدرية اللي هي اقدار ربنا فكلام ربنا سواء الشرع او القدري كله صدق وعدل. ما فيش قدر بيحصل الا صدق وعدل. ما فيش حكم شرعي بيجي الا صدق وعدل - 00:19:23ضَ

لا احد يستطيع ان يحرف الشرع ولا احد يستطيع ان يبدل القدر لا مبدل لكلماته سبحانه وتعالى. الله اذا قضى امرا وبعضهم قال كانت حتة لطيفة ايه الفرق ما بين لن تجد لسنة الله تبديلا؟ ولن تجد لسنة الله تحويل. ايه الفرق بين التبديل والتحويل؟ بعضهم الف فرق - 00:19:40ضَ

لو قلنا كلمة الله هنا القدرية يعني مسلا ربنا قدر ان في عقوبة تنزل على الارض الفلانية التبديل ما حدش يقدر يغير العقوبة دي لعقوبة اقل او عقوبة اعلى او يجيب مكانها بدل العقوبة سواب ما حدش يقدر يبدل. يبقى التبديل - 00:20:03ضَ

تغيير العقوبة مسلا. يبدلها بحاجة تانية. التحويل ما حدش يقدر ينقل العقوبة دي من المكان ده للمكان ده يبقى التحويل انه يحولها لمكان اخر يبقى الله عز وجل اذا قضى ان في عقوبة تنزل على مكان - 00:20:20ضَ

ما حدش يقدر يبدلها بيخفف هزه العقوبة ولا حد يقدر حتى ينقلها مكان تاني. يعني هو مش قادر على ان هو يبدلها. فخلاص هنقول ايه؟ طب هننقل العقوبة دي بدل ما تنزل هنا نوديها هنا - 00:20:33ضَ

ما حدش يقدر يعمل كده الله عز وجل اذا قضى امرا لا معقب لحكمه سبحانه وتعالى ولا يخاف عقباها. يعني يفعل ما يفعل الله عز وجل لا يخاف عقب ما يفعل. ما فيش حد يقدر يعمل حاجة - 00:20:45ضَ

لذلك ربنا بيقول فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباه لان الله عز وجل يفعل العقدية من واحد احيانا ما يعمل حاجة يخاف من عقيدة اللي عمله لكن حاشاه سبحانه وتعالى لا يخاف عقباه - 00:20:59ضَ

لانك افعله فيها حكمة سبحانه وتعالى. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدئية اطمن. تطمنك على الدين وتطمنك على الاقدار. وتطمنك على المسلمين. لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم. سميع بالمكر - 00:21:14ضَ

عليم بما يفعلون تعليم بمن يستحق النصرة ومن يستحق الاضلال آآ الاية بتعرفك بعد كده ان للاسف الزخرفة دي انطلت على كثير من الناس ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:30ضَ

وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. كتير من الناس مشيوا ورا الزخرفة دي الواحد لما يدخل المواقع اللي على الانترنت زي الفيسبوك وغيره وتشوف مثلا عدد متابعين لبعض مثلا الدعاة مثلا والعلماء - 00:21:44ضَ

ممكن مسلا تجد احد العلماء المشهورين مسلا تلاقي المتابعين له مسلا ايه خمس تلاف عشر تلاف. ده يعني ده لما واحد بقى المشاهير مسلا الممسلين ولا المغنيين تلاقي مسلا ايه - 00:22:02ضَ

تلتاشر مليون اتناشر مليون فانت اتناشر مليون اه احد الاخوة بينقل لي ارقام انا مش مصدق الاتناشر مليون قال لي اكتر قال لي في تلاتة وعشرين مليون بيقول لي ايوا اهو - 00:22:14ضَ

فيعني يعني يعني ازاي وفعلا وان تطع اكثر من في الارض للاسف اكثر الناس يستجيب الى الزخرفة وقلنا اللي بيستجيب الى الزخرفة لانه بعد عن النور يعني لما نيجي نشوف - 00:22:32ضَ

الزخرفة دي جت امتى؟ ربنا قال قد جاءكم بصائر من ربكم. فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها من عمي هيستجيب الى الزخرفة. اي من ترك البصائر يسهل او يسهل على الضلال ان يضلوه - 00:22:50ضَ

ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون؟ قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا. آآ زي ما احنا عرفنا نضحك عليه. هو اتعمى عن القرآن فضل - 00:23:09ضَ

فعرف بتيجي ازاي قام دحك على الناس زي ما هو الشيطان ضحك عليه. بس والسلسلة تذكرت. اغويناه كما غوينا. طب الرأن اليك ما كانوا ايانا يعبدون وقيل ادعوا شركاؤهم اللي اتدحك عليهم بقى طب ينادوا بقى على اسيادهم فدعوهم - 00:23:26ضَ

فلم يستجيبوا لهم ورأوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون سورة القصص. يبقى اذا هذه المنظومة من الاضلال بدأت لما تركوا البصائر قد جاءكم بصائر من ربكم. اتضحك عليهم بقى فيه زخرفة - 00:23:43ضَ

سمعوا اكثر من في الارض. العجيب ان اكثر من في الارض بعد ان يضل يذهب الى اضلال المؤمنين يعني هم خلاص ضلوا وعملوا بقى منظومة وعملوا احكام تشريعية تضاد تشريع ربنا - 00:23:59ضَ

وبدأوا يعملوا منظومة من التشريع مضاد شرع ربنا سبحانه وتعالى وبدأوا يعملوا مجتمع ضال. بدأوا هم كمان ينشئوا مجتمع ضال. رايحين يعملوا كده للمسلمين يضلوا المسلمين كمان. يعني يبقى هم الاول مجموعة - 00:24:14ضَ

من القادة الضلال. وربنا هيقول لنا المنزومة دي وكذلك جعلنا في كل قرية ها اكابر مجرمين. الموضوع بيبدأ ان فيه مجرمين كبار الاول اكابر كمان اكابر المجرمين يتجمعوا وبعدين زي ايه زي البروتوكلات حكماء صهيون كده. اكابر المجرمين يتجمعوا. يحطوا خطة منزومة يضحكوا بها على مجموعة من الناس. كونوا مجتمع ضال يبدأوا ينشروا الفساد بتاعهم - 00:24:27ضَ

كونوا تشريع مضاد لتشريع ربنا يبدأوا ينشروا التشريع بتاعهم بعد ما كان بيستعمل الزخرفة لاضلال التافهين من الناس والمعارضين عن القرآن بدأ يستعمل الزخرفة لاضلال المؤمنين انفسهم بدأ يروح يرمي شبهات على اهل الايمان. زي ما ربنا بيقول هنا هتيجي معنا وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم. ده ما عدش رايح بيكلم - 00:24:53ضَ

الاتباع بتوعه ده رايح يكلم المؤمنين ربنا بيحذر النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه لان دول كتير وبيعملوا ضغط وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله - 00:25:17ضَ

قاعدة مهمة جدا جدا جدا الحق لا يقاس بالاكثرية الحق لا يقاس بالاكثرية. يعني مش معنى ان في نسبة من الشعب معينة اختارت حاجة عدد كبير يبقى ده الصح مش دايما الاكثرية - 00:25:32ضَ

معناها الحق وده الغلط في دي احدى الاخطاء وطبعا دي مش بس يعني ده احدى الاخطاء البسيطة في مسألة الديموقراطية ان الموضوع لا يقاس دائما بالعدد. لان مين اللي حاطط الصوت ده - 00:25:51ضَ

يكون من السفهاء ربنا قال لا تؤذوا السفهاء اموالكم. او من اديه الحكم ازا كان الاموال وربنا ودي الحكم في الاموال انه يحكم فيها القضية ان مين والسفاهة لما العلماء جم يتكلموا في السفيه مين السفيه ده - 00:26:04ضَ

وربنا قال ومن لما قال ربنا لما قال في القرآن في اول سورة البقرة ان في ناس اتهمت المؤمنين بالسفاهة قالوا انؤمن كما امن في السوق ده في اول الجزء خالص. ربنا قال في اخر الجزء ومن يرغب عن ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا - 00:26:19ضَ

من سفه نفسه هو لسه فيه مش مش اللي مؤمن لأ ده السفيه هو اللي ساب دين ابراهيم هو ده اللي سفيه. وربنا قال السفيه اللي هيعترض على احكام الشريعة. سيقول - 00:26:35ضَ

السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلته التي كانوا عليها. قل الله المشرق والمغرب. يبقى جت سورة البقرة بدأت ان هم رمونا رموا اهل الايمان بالسفاهة. فربنا رد عليهم في اخر - 00:26:46ضَ

الصورة بعد ما اوضح لهم ان هم اللي سفاء وان هم اللي ماشيين ورا السفاء طول الصورة ربنا عرفهم ان السفيه هو اللي بيترك ملة ابراهيم وهو اللي بيعترض على احكام التشريعية اللي اتى بها - 00:26:56ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فانا مش الموضوع مش كله مين اللي بيقول الصوت في حاجة عندنا في شارع اسمها اهل الحل والعقد دول اللي يثق في دينهم وفي شرعهم - 00:27:06ضَ

اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامراء والعلماء. لما بيحصل الانفصال بين الامراء والعلماء. الامير هنا ما عدش يطاع لما بيحصل الانفصال هنا ما عدش يطاع. لان هو طاعته مقيدة بطاعة الشرع. وهو بيجيب الشرع. لذلك الخلافة الراشدة امتى - 00:27:18ضَ

لما الامير هو اللي يبقى اعلم اهل الارض يعني الخلافة الراشدة لما يجتمعا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر. لما الامير يبقى هو العالم زي ابو بكر كده وعمر ابن الخطاب لما يبقى هو ده هو ده. ويبقى في شخص واحد دي اسمها الخلافة الراشدة - 00:27:35ضَ

على قدر الانفصال على قدر الفساد على قدر الانفصال بين الامراء والعلماء على قدر الفساد. لزلك عدم نصح العلماء والجهر بالحق امام الامراء يؤدي الى الفساد. العلماء يجهروا بالحق دايما امام العلماء وما يبقاش فيه سلطة - 00:27:51ضَ

ما ينفعش يبقى فيه سلطة للامراء على العلماء ما ينفعش ده يبقى تحته لأ ده يبقى ما فوقه ما ينفعش يبقى تحته. ما ينفعش يبقى هو اللي بيعينه ما ينفعش. على قدر الانفصال على قدر الفساد. الشاهد وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله - 00:28:09ضَ

دي جت ليه؟ والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم هنا ليه؟ طب الخطاب لعامة المؤمنين ماشي ان هم ما يضحكش عليهم وزي ما ربنا يجيب لنا نموزج. محاولة اغراء اهل الضلال لبعض المؤمنين عشان يفتنوهم عن دينهم. بعد ما فتنوا كثير من - 00:28:28ضَ

بعد ما نجحوا في فتنة كثير من الناس رايحين كمان يفتنوا اهل الايمان. طب ليه هنا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم؟ وبالتالي لكل داعية من بعده. كل امر بالمعروف ونهي عن المنكر. ايه ايه - 00:28:43ضَ

الانسان يحضر منه الدعوة دايما تقعد مرحلة طويلة في استضعاف ودي دايما من سنة ربنا ان غالب مراحل الدعوة بتمر بالاستضعاف. ودايما مستقر التاريخ يجد ذلك الدكتور واجب السرجاني جزاه الله خيرا. عمل استقراء كده في التاريخ ان غالب مراحل التاريخ كان فيها استضعاف - 00:28:53ضَ

بل عندنا القرآن غالب القرآن مكي ونزل في استضعاف فالمؤمن الداعية في مرحلة الاستضعاف عايز ينقل بقى لمرحلة التمكين فيقوم يعمل ايه يشوف القوة الموجودة الناس الكتير ويحاول يمشي زروفه معها - 00:29:14ضَ

يرتب معه. فكده هو معتقد انه هيعمل نقلة سريعة للدعوة من مرحلة الاستضاف لمرحلة التمكين عن طريق الاتفاقيات اللي تتم بينه وبين القوة الموجودة انه يماشي زروفه مع القوى الموجودة. ومش قادر يفهم ان القوة الموجودة هتغير له من من شرعه ومبادئه - 00:29:33ضَ

يبقى اذا الداعية لابد ان يحذر من التفكير في مواطن القوة ان هو لان الداعية معه حق. لو انشغل مين اللي معه القوة ويزبط زروفه معه هيتخلى عن هذا الحق - 00:29:49ضَ

الدعوة ربنا قدر لها ان هي تنمو بطريقة معينة. الفقير ده على الضعيف ده على المسكين ده على القوي ده يدخل بقى عمر بن الخطاب على كزا. تفضل تمر بمرحلة لغاية لما تتكون. الدعوة اللي بتقوم ان في حاجة قوية ويرتب معها - 00:30:06ضَ

بيحصل فيه حاجة من اتنين حاجة ان هو الشيء الاول ان هو يبدل في الدين انا هيبدل في الدين عشان يرضي القوة دي. ربنا بيحذرنا دايما اوعى يكون التقييم بتاع الدعاية مبني على التقييم المادي - 00:30:24ضَ

ان اللي معه فلوس يبقى راجل كويس ان الناس ان الجماعة الكبيرة اللي عددها كبير يبقى هي اللي صح. ابدا ما ينفعش التقييم ده يعني زلك قارون الجماعة دول قانون وحش قانون وحش ان الله لا يحب الفرحين ان الله لا يحب المفسدين. قرروا ان انتم هتوجعوا دماغي. عمل ايه القانون؟ لا قعد بقى يرد عليهم ولا ينزل - 00:30:40ضَ

يرد عليهم عمل ايه قارون؟ خرج على قومه في زينته بس لبس احلى حاجة في الزين. عرف ان الناس الضغط البصري بتاعهم احسن ما يقعد يقنعهم. كتير من الناس مش بتاع اقناع اصلا هو بينبهر. قال لك طب انا اطلع اقهرهم - 00:31:01ضَ

لبس احلى حاجة عنده ولبس اكبر مركب عنده. وخرج على قومه في زينته قالوا ايه ده احنا ظلمنا قانون ولا ايه قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مسل ما اوتي انه - 00:31:16ضَ

ذو حظنا ده طلع راجل محترم. احنا فعلا زلمنا قارون. عرف يغير قناعتهم. كتير من الناس ما عدا جزء من الذين اوتوا العلم. بمجرد الضغط البصري مش بالاقناع ولا حاجة - 00:31:30ضَ

لو لو الداعية بقى تقييمه كده هيتحول من سلامة المنهج الى منهج السلامة يتحول من سلامة المنهج انه محافظ على ايات القرآن الى يا عم خليك جنب الحيطة خلاص. منهج السلام - 00:31:43ضَ

الكتير راضيه. اللي معه قوة راضيه. وكزا قل له يا سيدي وخلاص والموضوع ايه ومشي زروفك. فربنا بيحذر ان مش معنى ان هم برافو ومعهم اتباع كتير ومن قوة ان انت تراضيهم ابدا. وان تطع اكثر من في الارض. لازم زي ما ربنا بيقول ولا عبد مؤمن خير من مشرك - 00:31:58ضَ

ده انت حتى لو نفسيتك غلبتك واعجبك برضه هو هيفضل العبد خير ولو اعجبكم تقييم القرآن غير التقييم المادي غير التقييم العددي ده تقييم رأس مالي تأسر به المسلمين للاسف تأسر به المسلمون - 00:32:19ضَ

لكن احنا بنقيم بالحق فلان على الحق على حسب اقترابه وبعده من من الوحي فلان على الله مش على حسب معه قد ايه او قوته قد ايه او اتباعه ما فيش حاجة بتفضل - 00:32:37ضَ

زي ما ربنا قال في نفس السور جئتمونا فرادى خلاص كما خلقناكم اول مرة. وما نرى معكم شفعائكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء. لقد تقطع بينكم. في قراءة قد تقطع بينكم. كل ده هيتقطع وهيروح - 00:32:49ضَ

فين فين اللي كان معهم القوة والعتاد؟ هل تحس منهم من احد؟ او تسمع لهم رجزة؟ يبقى اذا لو المؤمن خلى والدعاية خلى قناعاته ومبادئه ومنهجه بيتغير على حسب مواطن القوى هيبقى كل يوم بدين. وهيبقى كل يوم بمنهج وهيبقى كل يوم بقواعد مختلفة - 00:33:02ضَ

لكن لما بيبقى ثابت ما بيتغيرش هيفضل ثابت مهما الظروف تغيرت. لذلك ربنا حذرنا من اللي هيعمل كده زي آآ بتاع سورة النحل ان تكون هي اربى من امة ربنا بيقول ان كان بعض القبائل في الجاهلية يعملوا ايه - 00:33:19ضَ

يعمل عهد مع بعض القبائل فالقبيلة اللي عمل معها العهد صغرت وبقت ضعيفة وما عادتش قوية فيخونها وقبيلة تانية كان ناوي يقاتل معها كبرت وخلاص تبقى دي حبيبتي ودي ايه خلاص دي بقت العدو بتاعي - 00:33:37ضَ

العدو الصديق بيتغير على حسب من الاربى من الاكثر من من القوي؟ لكن لأ المسلمين وهم في الاحزاب وفي قمة الاستضعاف النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ان من اعداءنا فارس الروم - 00:33:53ضَ

وكان بيضرب الصخرة وهو بيحفر الخندق ويقول فتحت فارس فتحت الروم. يعني بيصر ان الفارس والروم هيظلوا اعداء وهنحاربهم يبقى العدو مش بيتغير على حسب القوة والاستضعاف. انت عدوك سابت. احنا قلنا انت قد تعذر في التطبيق لكن لا تعذر في التبيين. دي قاعدة مهمة جدا. قد - 00:34:07ضَ

تعذر في التطبيق ما عندكش وسيلة تطبق لكن لا تعذر في التبيين ابدا ربنا حفظ القرآن من التبديل. لكن لم يحفظ الدعاء ان يبدله الدعاية ممكن يبدل من من اوصاف المدح وما بدلوا - 00:34:27ضَ

تبديلا اللي ما بيبدلش ولا تبديل واحد ولا اية واحدة بيغير فيها. ولا حديس واحد بيغير فيه. ده دول الرجال من المؤمنين رجال. صدقوا ما عاهدوا الله عليه. سورة الاحزاب فمنهم من قضى نحبه. ومنهم من ينتظر - 00:34:45ضَ

ها وما بدلوا تبديلا. التبديلة ديت بيسموها مفعول مطلق. يعني ايه مفعول مطلق؟ اي مطلق من كل قيد يعني يعني لم يبدلوا لا في سراء ولا في ضراء ولا في تعذيب ولا في مغانم لم يبدلوا اي شيء من التبديل. لم يبدلوا لا في سورة ولا في - 00:34:59ضَ

اية ولا في حديث ولا في حكم لم يبدلوا اي شيء. الزروف بتتبدل وهم سابتين. وما بدلوا تبديلا. اي لم يبدلوا ولو شيء من التبديد خطورة ان الزخرفة تأسر على منهجي - 00:35:18ضَ

طب تأثر على الاتباع ماشي على اللي بيتفرجوا عليهم ماشي انما تأثر كمان على المنهج وان توتي اكثر من في الارض ذلك خطاب جيل النبي صلى الله عليه وسلم ولكل من يسير على طريقه من الدعاة والمصلحين والمصلحون - 00:35:31ضَ

وان توتي اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. هم المناهج اللي معهم ظن ان يتبعون الا الظن انت معك كتاب الله المفصل التام الصدق العدل. انزل اليكم الكتابة مفصلة وتمت كلمة ربك صدقا - 00:35:44ضَ

وعدلا. اللي معهم ظن مبني على الظن. ليه مبني على الظن لانه مهما اجتهد وكان زكي وكان صادق وكان عادل في وضع منهجه هو لا يطلع على الغيب. هو ما يعرفش ايه اللي يصلح الناس - 00:36:01ضَ

يعني اللي وضع الاشتراكية او اللي وضع الليبرالية او المناهج الوضعية كلها الموضوعة او اللي فكر في فكرة الديموقراطية افترض فيه ان هو خالي من اي هوى او وانه عايز الخير للناس. لكن هو قاصر عقله قاصر. هو لا يطلع على الغيب. هو لا يعلم ما يصلح البشر. الا يعلم من خلق. هو لا يعلم ما يصلحه - 00:36:15ضَ

هو فضلا عما يعلم يصلح الاخرين فهو بيتبع الظن. ايه يتبعون الا الظن. وان هم الا يخرصون. الخرس ده ان لما بتيجي مسلا عشان الزكاة وعايز تقدر حاجة معينة للبلح العنب - 00:36:38ضَ

والبلح تحديدا عشان الزكاة تطلع وهم لسه آآ آآ في حالة الرطب بتاعتهم فهو بيقدر الزكاة بالخرس بدل ما يأمر اللي عنده زرع انه ينزلها ويعدهم. بيقول اه دي يطلع منها زكاة كزا - 00:36:52ضَ

فقد يصدق وقد يصيب. فالخرص ده يقول لك مبني على احساس الشخص ان دي حاجة كويسة فحتى الراجل الضال ده اللي وضع المنهج الوضعي حتى لو كان ظان ان المنهج ده كويس برضو لا ينفع زي ما قلنا لان هو افترض فيه حسن النية. افترض - 00:37:06ضَ

كل ان اللي بيضع المناهج الارضية الوضعية اللي عايز يفرضها بدل القرآن على الناس افترض فيه حسن النية. لكن هيعرف منين وعقله قاصر هو لا يعلم ما يصلح البشر. ما يعرفش - 00:37:27ضَ

زي ما ربنا هيجيب لنا ان نمازج وصل بهم التشريع الارضي لدرجة كذلك زين لكثير من المشركين قتل او ولاديهم شركاؤهم يعني وصل انه ممكن يقتل ابنه تقربا يعني مزين له قتل الولد - 00:37:42ضَ

يوئد البنت وهو يعني في قمة الحرج النفسي يمسكه على هون ام يدسه في التراب. رايح بالبنت بيرميها ولما يموتها يحس انه انتعش شف الضغط التقاليد ممكن توصل الانسان لايه - 00:38:01ضَ

ده لما بيبعد عن تشريع ربنا سبحانه وتعالى. ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله. هتؤسيه بربنا وتروح لمين؟ رجل اعلم المهتدي بالضال فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مؤمنين. وما لكم الا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه. وقد فصل لكم - 00:38:19ضَ

ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه. وان كثيرا ليضلون باهوائهم بغير علم. ان ربك هو اعلم المعتدين. وذر ظهر الاثم بباطنة. ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا التليفون ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق. هذا الشوط كله بيعالج قضية معينة. ربنا هنا جاب لنا نموزج - 00:38:39ضَ

ازاي بقى شياطين الانس والجن بيوحوا لبعض عشان يفتنوا اهل الايمان. خلاص هم زخرفوا القول وضحكوا على الناس الايه؟ السفهاء البعيدين عن القرآن. طب هو بعد ما حقق معه مجموعة من الدولار عايز يفتن كمان اهل الايمان. يقوم يعمل ايه؟ يتدخل في الاحكام التشريعية. لذلك - 00:38:58ضَ

فغير الله ابتغي ايه هو اول لما بيحب يضرب في الدين بيضرب في الاحكام التشريعية. يحسسك ان الاحكام بتاعة القرآن عايز يوصل لك ان الاحكام بتاعة القرآن فيها فيها عجز فيها خلل مش حكيمة - 00:39:21ضَ

مش منطقية احد معاني قول الله عز وجل والذين سعوا في آآ سورة سبأ والذين سعوا في اياتنا معاجزين قيل سعوا في آياتنا معجزين يريدون ان يثبتوا انها عاجزة سعوا في اياتنا عايزين يقولوا ان ايات ربنا عاجزة عن التطبيق. عاجزة عن ان هي تصل بالمجتمع الى الى الحكمة والرحمة - 00:39:38ضَ

فهنا نموزج عملوا ايه بقى وكل مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم اثمون. قيل ان مجموعة من فارس جات لمشركي قريش وقيل من اليهود وقيل من ابليس نفسه اللي بعت مجموعة لمشركي قريش. يبقى فيه تلاتة شياطين - 00:40:03ضَ

عندنا الاية بتقول وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي ايه بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. ربنا هنا هيجيب لنا نموزج. الشيطان بيعلم شيطان يقوم الشيطان الصغير اللي اتعلم فهم الدرس فيروح - 00:40:20ضَ

يضحك به على بعض اهل الايمان يحاول يعمل كده. زي ما ربنا قال هنا في الختام بتاع القصة دي. وان الشياطين لا يوحون الى اوليائهم يعني الشياطين الشياطين الكبار يبيحون للشياطين الصغيرين وان الشياطين ليحون الى اوليائهم. عشان الشياطين الصغيرين يعملوا ايه؟ ليجادلوكم. وان الشياطين ليحون الى اوليائهم ليجادلوكم - 00:40:36ضَ

فربنا جاب لنا بيعملوا ايه بقى؟ الشياطين الكبار قيل ان هم ناس من فارس او ناس من اليهود او ابليس نفسه بعت لمشركي قريش. في ناس قالت ان ابليس بعت شيطان لبعض - 00:40:55ضَ

مشركي قريش يعلمهم الحجة دي. في ناس قالت ان ناس من فارس شف منين؟ من فارس بعتوا لمكة شبهة شف شف مركزين لدرجة ايه! وشوبة ايه! في حكم تشريعي بسيط جدا - 00:41:05ضَ

هو يبدأ كده يبدأ يشكك في حكم تشريعي واحد وبدأ بالاكل والشرب الشهوات بتاعة بدأ في في المطعم قالوا ايه؟ قالوا روحوا سواء بقى التلاتة سواء فارس او اليهود او الشيطان وان كان غالب نفوسين قال لا ممكن ما يبقوش اليهود اما من شياطين من فارس او ابليس اللي عمل كده - 00:41:18ضَ

ريحون الى اوليائهم ليجادلوه. كان يروح لشيخ قريش يقول لك روحوا قولوا للنبي صلى الله عليه وسلم. فكانوا يروحوا يقولوا للنبي صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين يقولوا لهم ايه انتم ازاي تاكلوا اللي انت دابحه بايدك - 00:41:40ضَ

والميتة ديت مين اللي دابحها في رواية آآ طبعا هم عايزين يقولوا ان اللي دابحها مين مين اللي موت الميتة ربنا فيقولوا له ايه؟ اتأكلون ما ذبحتم بايديكم ولا تأكلون ما ذبح الله. وفي رواية وتزعمون انكم تتبعون شريعته - 00:41:53ضَ

يعني يا واد يا مؤمن يعني رايحين يقولوا لهم ايه؟ ده نص الارواء. اتأكلون ما تذبحون بايديكم وتتركون ما ذبح الله وتزعمون انكم تتبعون شريعته. انت لو انت بتتابع شريعة ربنا كنت كلت الميتة عايز يشككه - 00:42:13ضَ

وبالفعل في رواية فوقع ذلك في انفس بعض المؤمنين. فانزل الله الايات دي وفي رواية تانية قال لك قالوا لهم لأ قبل ما تقولوا الشبهة روحوا اسألوا الاول النبي سؤال صلى الله عليه وسلم - 00:42:31ضَ

بقوم سأله النبي صلى الله عليه وسلم هذه الميتة التي تراها من الذي قتلها النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه الله هنا تعرف دايما ان دايما اهل الفساد وضلال اسئلته ما بيجيش من وراها خير - 00:42:44ضَ

تبقى انت عارف لما ييجي يسألك سؤال اعرف ان هو عايز ياخد اجابتك يبني عليها شبهة هو مش بس ودايما خطر جدا لما ييجي مسلا قناة معينة او برنامج على مدار عشر سنين - 00:43:01ضَ

بيجيب شهوات وشبهات وجيت مرة استضاف شيخ اكيد يعني يعني اكيد ما تابوش فجأة. اكيد هو ده تبع المسلسل المعمول وان ده اداة لهدم اما رمزي ديني اخر او يوقعه في شبهة او المهم اداة للاستعمال لمنهجه - 00:43:15ضَ

انا بقيس على الشخص بتاريخ بتاريخي هو من يوم ما ظهر بيتكلم بالفاظ آآ بذيئة وبيجيب كزا وبيجيب ما سمعناهوش مرة بيقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة انه لم يقل يوما رب اغفر لي يوم الدين. ما سمعناهوش مرة بيقول قال الله تعالى في كتابه الكريم. احنا سمعنا اقول - 00:43:32ضَ

ويجي فجأة يجيب شيء. طب واكيد غرض هنا. يبقى هنا فيه غرض معين بيستعمله كزا. فهم رايحين يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم سؤال من الذي قتلها؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله. فقال تأكلون ما تقتلون بايديكم. ولا تأكلون ما قتل الله. وتزعمون انكم تتبعون شريعته - 00:43:55ضَ

سايبينه ومشي دي دايما اساليب التشكيك اللي بيستعملها المشركين فربنا رد عليهم وضح لهم والعجيب ان الرد من اول فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ما قالش ايه آآ ما جاش رد للمشركين. ده جه خطاب للاهل الايمان - 00:44:14ضَ

يعني ما جاش رد افهموا ايها المشركون ان الرد لأ ده جه الخطاب اما اعراض عن المشركين وكأنهم مش مهمين اصلا او ان المهم هنا انك انت تاخد بالك من اللي معك - 00:44:35ضَ

واخد بالك من اهل الايمان عشان ممكن بعضهم زي ما ربنا قال كده لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ها وفيكم سماعون لهم. فيه ناس وسطنا ضعفاء بيتأسروا بالكلام وفيكم. سماعونا لهم بيتأسر. الصح انه يبتعد عنهم - 00:44:51ضَ

سماعون لقوم سمعونا للكذب. سمعونا لقوم اخرين لم يأتوك. اللي هيسمع للي ما جوش للنبي صلى الله عليه وسلم اللي هيسمع للي ما بيعزموش سنة النبي صلى الله عليه وسلم هيفتن - 00:45:08ضَ

سماعون لقوم ربنا بيقول لنا احد اوجه الفتنة لان في اخر الاية بتاعة سورة المائدة ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا. يبقى اذا احد اوجه بدايات الفتنة انه - 00:45:19ضَ

يسمع الكذب. سماعون للكذب. سماعون لقوم اخرين لم يأتوك. اي لم يأتوا النبي صلى الله عليه وسلم في حياته ولم يعظموا سنته بعد مماته يبقى احد اوجه الفتنة اللي بيفتن نفسه وخلاص ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا انه يسمع الكذب ويسمع - 00:45:29ضَ

اللي ما بيعزموش سنة النبي صلى الله عليه وسلم ده بيفتن نفسه. هو اللي بيعرض نفسه لزخرف القول فهيغر فهيرضى فهيقترف. لهم مختلفون الخطاب مع اهل الايمان. ربنا بيقول فكلوا اي فاعرضوا عن هذه الشبهات - 00:45:48ضَ

فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته المؤمنين. لازم تبقى موقن في تشريع ربنا وهنا كأن اسم الله عز وجل اللي ميتة دي ماتت دون ان يذكر عليها اسم الله - 00:46:06ضَ

ده قدر ربنا هي ماتت. انت ما سمتش الاية. كأن ربنا بيعلمنا حتى الاكل الطعام بل حتى الجماع لما يذكر اسم الله عليه يحوله لحاجة تانية فالمؤمن لا يتحرك الا بسم الله. ولا يأكل الا بسم الله - 00:46:21ضَ

تخيل حتى الجماع يذكر الله عز وجل قبل الجماع يعني المؤمن عايش حياته كلها بالله زي ما النبي صلى الله عليه وسلم بيقول في ادعية في قيام الليل زي صحيح مسلم انا بك - 00:46:39ضَ

واليك. انا حياتي اقوم بك واتجه اليك. انا بك واليك وربنا بيقول لنا ان اسم الله لما يغيب عن ذكر الذبيحة ما عادتش تحية لكم. طبعا على خلاف بقى زبيحة غير المسلم موجود - 00:46:52ضَ

الكتب يعني وخاصة الامام القرطبي فصل في المسألة هل كل زبيحة لم يذكر اسمه؟ طب زبيحة النصارى طب زبيحة المجوس؟ طبعا زبيحة المجوس الامر مش تبعنا خالص زبيحة النصارى وهل النصارى اليومين دول ولا لأ يتاكل - 00:47:10ضَ

طب هم مسألة انت تسمي الشاهد اللي انا اقوله بس عشان دي بالنسبة لنا احنا اللي بينسى ذبح وعن الذبح يسمي قالوا اللي بينسى آآ نسيانا يعني اللي ترك التسمية نسيانا - 00:47:23ضَ

ان شاء الله آآ زبيحته جائزة الادارة الامام الشافي حق الامام الشافعي حتى قال ولو عمدا ولكن ما يبقاش استهزاء. قالوا اللي ترك التسمية استهزاء واستخفافا ده ذبيحته حرام الشاهد نرجع بقى الموجود مفصل في تلت اقوال عند الامل امر موجود في الكتب يعني لمن اراد ان يرجع. لكن الشاهد فكلوا مما ذكر اسم الله عليه - 00:47:37ضَ

ان كنتم باياتهم. لو انت مصدق وعندك يقين هتطبق شرع ربنا. وما لكم الا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه. وقد فصل وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا. خد بالك وقد فصل - 00:47:58ضَ

لكم ما حرم عليكم. بمعنى ربنا بيقول لنا انتم مش محتاجين حد يعرفكم ايه الحلال والحرام. انتم الموضوع عندكم متفصل ما تتلقاش التشريع من غير الله زي ما بيروى في الاثار لما النبي صلى الله عليه وسلم رأى الصحيفة مع سيدنا عمر فغضب وقال امتهوكون فيها ابن الخطاب - 00:48:13ضَ

انت ما ينفعش يبقى عندك مصدر بديل واحد اوجه تأويل حديس البخاري ليس منا من لم يتغنى بالقرآن تأويل ابن عيينة قال اي لم يستغني بالقرآن عن غيره ليس منا اللي حزس - 00:48:34ضَ

على القرآن محتاج حاجة تانية للهداية طبعا الوحي عامة يعني والسنة اللي محتاج ده ليس منا ليس من اهل هذا الدين ليس منا من لم يتغنى بالقرآن اي ليس منا من لم يستغنى بالقرآن عن غيره - 00:48:48ضَ

فهنا وما لكم الا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه. وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اطردتم اليه. خد بالك وان كثيرا ليضلون باهوائهم بغير علم كتير من الناس هيحاولوا يضلوك وبيبدأ معك من تشريع واحد - 00:49:02ضَ

يبدأ معك يجيب لك يقول لك انا هتناقش معك في حكم واحد. يجيب لك بقى حكم مسلا في الميراث حكم في الرق احكام الرق. حكم في الجهاد يجيب لك مسألة واحدة ويجيب فيها شبهة - 00:49:18ضَ

ويبدأ معك بسؤال من الذي قتل الميتة. فانت تقول له الله ده قدر ربنا. يبدأ معك فانت تجاوب ويبني شبهة على اجابتك. فانت لازم يبقى عندك استغناء ويقين في تشريع الله سبحانه وتعالى - 00:49:32ضَ

وان كثيرا لا يضلون باوائل بغير علم. ان ربك هو اعلم المعتدين. وذروا ظاهر الاثم وبطنه اللي عايز يتقرب الى الله ما يقعدش يقول اصل الزبيحة اترك الاثم. وده تعريض بهم اللي جايين يقولوا آآ آآ بتأكلوا - 00:49:48ضَ

ما ما قتلتم ايديكم ولا تأكلوا ما قتل الله وتزعمون انكم وانتم غارقين في الاثم من معالي الوزار وظاهر الاسم وباطنه زي ما زكر الامام الطبري عن كتير من التابعين وابن عباس - 00:50:05ضَ

كان المشركين ده تعريض بهم يعني. كانوا المشركين المقصود هنا الزنا وده برضو في تأويل قزيل ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. كانوا يستقبحون الزنا اذا كان علانية. اما اذا كان سرا فلا بأس به - 00:50:20ضَ

يعني كان من تشريعاتهم في الجاهلية ان الزنا وتراضي الطرفين ومش في سقة الزوجية يبقى ده عادي. انما العلانية هو ده الاشكالية يعني تحس ان في توافق ما بين الايه القوانين الجاهلية المتشابهة المتشابهة بعضها. فكان عندهم يقول لك الزنا ما كان سرا فلا بأس به. لكن المستقبح انه يبقى ايه - 00:50:37ضَ

علانية فانت جاي تكلمني في الزبيحة وانتم عندكم الزنا آآ العلانية آآ والسر وذروا ظاهر الاثم وباطنه ان الذين يكسبون الاثم سيرجزون بما كانوا يقترفون. ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق. قيل هنا - 00:51:00ضَ

وقيل مما لم يذكر اسم الله عليه ولكن ذكر اسم احد الاصنام عليه يبقى هنا قال النهي هنا يا اما بيتوجه الى الميتة ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه اي الميتة. اوعى تاكل الميت. ليه؟ عشان ما تقلش وهي بتتدبح - 00:51:21ضَ

بسم الله اما بترسل حتى الصيد بتاعك بتسمي ولو الصيد كله بطريقة معينة لو الكلب ما كانش معلم ما تاكلش. تصبح ميتة لازم يبقى بطريقة معينة وله في الفقه مسائل معينة امتى الصيد ده يحل تبقى مزكاة تزكية شرعية - 00:51:38ضَ

في تفصيل وطبعا المسألة فيها اعجاز علمي. ازاي بقى التزكية الشرعية ديت فيها فوائد في كتب الفت في مسألة الاعجاز في باب التزكية بتاعة الذبيحة لكن حتى قبل ان نعلم هذا نحن نوقن ان كنتم باثمون ونحن نؤمن بهذا - 00:52:02ضَ

ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله. وقيل لا تأكلوا مما ذكر اسم غير الله عليه. كانوا بيذبحوا الالهة تقربا الى الاصنام وقيل كانوا يذبحوا الالهة الى الجن حتى يحموهم الجن. زي ما كان آآ وانه وانه كان اناس من الجن اناس هناك - 00:52:19ضَ

كانوا رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهبة. كانوا بيعوذوا بهم ان كان ينزل ييجي احد العرب ينزل في وادي مهجور فيقول اعوذ بسيدي هذا الوادي. بيطلب الحماية من الجن. وكانوا احيانا يدبحوا للجن - 00:52:39ضَ

في زبائح يتقرب للجن. يذكر اسم الجن بل بعضهم وده للاسف موجود حتى الان في بعض البلاد العربية يقول لك يخاف يذكر اسم الله على الذبيحة عشان الجن ما يضروش. فبعض الذبائح ذكر - 00:52:54ضَ

بعض اهل تونس كان ذكر ذلك من المفسرين قال للاسف ده موجود عندهم في بعض الاماكن انه يخاف شوف الواحد لما بيبتعد عن الوحي يخاف يذكر اسم الله على الذبيحة لاحسن الجن يضره. فيذكر اي اسم تاني ما يزكرش اسم ربنا - 00:53:07ضَ

وده طبعا حرام قطعا ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. وانه لفسق. وهيجيلنا ده اه ربنا استمتع بعضنا ببعض. ازاي الجن استمتعوا بالانس؟ وازاي الانس استمتعوا بالجن؟ ايه وجه الاستمتاع؟ هيجي لنا في نفس السياق اه ان شاء الله المرة - 00:53:24ضَ

وهنا والسياق كله بادئ من اول تعاون الانس مع الجن في الدنيا وازاي استمتاعهم في الدنيا وازاي عقابهم مع بعض في الاخرة. آآ يعني هيجي لنا اسم الانس والجن معنا ايه؟ ربعين دول جاي كتير جدا - 00:53:41ضَ

ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق. زي ما قلنا غياب ذكر اسم الله عز وجل عن الشيء ينفر الانسان منه المؤمن لا يأكل ولا يتحرك ولا يفكر الا بسم الله. بل اول كلمة اقرأ باسم ربك. حتى بتصطحب اسم الله عز وجل في القراءة. تدخل - 00:53:57ضَ

البيت تسمي تخرج تسمي تدخل المسجد تسمي تخرج تسمي اسم الله عز وجل يصحبك في كل مكان قال اركبوا فيها بسم الله لا نجاة احنا نركب وسط الامواج دي ازاي؟ ده سفينة في وسط امواج وهي تجري بهم في موج - 00:54:18ضَ

كالجبال ايه اللي مسبت؟ ايه اللي يسبتنا وسط الجبال؟ بسم الله وهي تجري بهم في وجه كالجبال لكن هو قال اركبوا فيها بسم الله مجريها وموسها مجريها وموسى يعني المجرى بتاعها - 00:54:35ضَ

بسم الله. فلو كانت بتجري من غير اسم ربنا كنا هنهلك ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق. المنظومة اللي فاتت ربنا بيقولها لنا. وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم. الخطورة بقى الختام نختم بها. وان اطعتموه - 00:54:53ضَ

انكم لمشركون مسألة واحدة في مسألة من باب من وسط كتاب من وسط الاحكام الفقهية يعني كتاب الاطعمة باب الزبيحة. آآ فصل التسمية يعني مسألة ان احنا يعني لو قطعناهم في دي انكم لمشركون - 00:55:14ضَ

هنا في فارق بين انك انت خالفت في مسألة فقهية وبين تلقيت تشريع من غير القرآن والسنة. تاني في فارق بين يعني في فرق بين معصية ابليس ومعصية ادم معصية ادم - 00:55:39ضَ

غلبته نفسه ناسية ولم يجد له عزم معصية ابليس عنادا رفض للتشريع معترض ازاي اسجد لمن خلقت طينه؟ ما ينفعش. ده الفارق بين المعصية دي والمعصية. لذلك هذه غفرت. بتاعة ادم - 00:55:56ضَ

والتانية كانت كفر وطرد بها ولو يعني والعياذ بالله في فارق بين واحد نسى يسمي او حتى يعني ايا كان فرق بين انه بيستحل تشريع من مكان اخر اللي يوقن ويعتقد ان في تشريع افضل من تشريع الله هو كافر اجماعا - 00:56:16ضَ

اللي بيعتقد ان في تشريع افضل من تشريع الله هو كافر. ومشرك انكم لمشركون. لو انت تلقيت التشريع وده الاثر المشهور اللي حسنه بعض اهل العلم اللي قال آآ اللي بتاع عدي ابن حاتم والطقية - 00:56:39ضَ

لما انتهينا النبي صلى الله عليه وسلم وهو بيقرأ اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. قال له احنا ما اتخدناهمش اربابا ما نصلي لهمش قال له الارباب مش بالصلاة الارباب بالتحليل والتحريم - 00:56:55ضَ

وده الجزء التاني بقى من سورة الانعام. التحليل والتحريم في الاطعمة والاشربة ان ان وضعه بقى ان طول الشوط الاول من سورة الانعام مجادلة ومناظرة معهم وهدم القادة والمتبوعين دول سورة الانعام بتهدهم - 00:57:05ضَ

وهم عمالين يجادلوا ويطلبوا اية والجزء التاني بقى هدم التشريعات بتاعتهم ان هم عملوا مجتمع ضال ووضعوا له تشريعات ام لهم شركاء شرعوا. شف حتى بيسموه شريعة شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. عملوا لهم تشريع وسموه دين - 00:57:26ضَ

وكانوا يتقربون بالتشريعات الباطلة حرام اعمل ايه؟ حرام ما تركبش على الدابة بعد سن كزا. حرام ده بتاع الالهة حرام ما تعملش كزا. كانوا بيطلقوا عليها الالفاز الشرعية حتى الجزء التاني من سورة النعام بيتكلم عن سفاهة - 00:57:43ضَ

زميلي ابن عباس ما بعد المئة من او ما بعد المئة من الانعام بتتكلم عن سفاهة تشريعات المشركين هنا امر عزيم. يعني ربنا يقول فان وان اطعتموهم اي في تشريع واحد - 00:58:03ضَ

لكن قبلت ان ده يبقى مشرع قبلت ان ابليس سواء المشرع هنا ابليس الشيطان اللي يوحي او فارس او اليهود قبلت اي تشريع من الشيطان او اليهود او فارس مكان تشريع ربنا - 00:58:19ضَ

ابدلت ده بده انكم لمشركون توحيد مصدر التلقي الوحي اية عزيمة ان تيجي في حكم واحد وربنا يقول انكم المشركون اية مخيفة وبعد كده بقى المسل اللي هنشرحه المرة الجاية ازاي تستبدل الوحي - 00:58:32ضَ

حاجة تانية ازاي تختار الزلام بعد ان كنت في النور؟ او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. كمان مثله ظلماتي ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك نشهد الا انت استغفرك واتوب اليك وجزاكم الله خيرا - 00:58:50ضَ

- 00:59:12ضَ