باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل باذن الله عز وجل اه تفسير سورة الانعام. كنا توقفنا عند اية مية اتنين وعشرين عند قوله سبحانه وتعالى اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في - 00:00:00ضَ

الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون. آآ يعني اسأل الله عز وجل التيسير والتوفيق والسداد هذه الايات جاءت بعد عايزين نستحضر كده الايات اللي فاتت ربنا سبحانه وتعالى قال لنا ان في سنة قدرية - 00:00:25ضَ

هذه السنة ربنا سبحانه وتعالى بيقول فيها وكذلك جعلنا لكل نبي عدو وهنا كذلك اجعلنا لكل نبي عدو جات في الانعام وجاد في الفرقان بتاعة الانعام شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا - 00:00:43ضَ

كل دي سنة ان الله عز وجل يقدر العداوة آآ زي ما قدر الله عز وجل انه يخلق بني ادم وفيهم نزعة الشهوات من الطين فالملايكة قالت اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء - 00:00:59ضَ

ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ولم يستبينوا آآ يعني ما كانوش فاهمين الامر ايه ايه العظم الحكمة اللي في كده لكن هم ويعلمون ان الله عز وجل يفعل الا امرا حكيما سبحانه وتعالى لكن كانوا بيستبينوا ذلك فربنا بين لهم اني اعلم ما لا تعلمون ووراهم سيدنا ادم وهو بيتعلم الاسماء - 00:01:13ضَ

هو يعلمهم الاسماء. فاحيانا الانسان مش فاهم تقدير ربنا ان يبقى فيه شيطان وان يبقى فيه اعداء والاعداء دول لهم طرق. فربنا سبحانه وتعالى بيبين الحكم والاقدار وبيظهر من ذلك عبادة الطائعين وبذل وجهاد المجاهدين في سبيل الله عز وجل. المهم ربنا قال ان في - 00:01:33ضَ

قاعدة لكل نبي عدو شياطين عدوا شياطين الانس والجن. يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. وبعدين ربنا جاب لنا نموزج من هذا الايحاء وهذه خرافة وان هم اول حاجة دايما بيحبوا يضربوا فيها شرع الله عز وجل وبيختاروا حكم من الاحكام التشريعية. وعايزين يبينوا ان الاحكام التشريعية فيها نقد - 00:01:51ضَ

في الحكمة بحيس ان هم يستبدلوا ان الاهلي الايمان يزهدوا فيما معهم من شرع زي ما قلنا في تفسير قول الله عز عز عز عز وجل في سورة سبأ والذين سعوا في اياتنا معاجزين. قلنا احد معاني قول الله عز وجل معاجزين اي يريدون ان - 00:02:11ضَ

انها عاجزة. معاجز صيغة مفاعلة. وعايز آآ زي صابروا. ايهما اكثر صبرا فمعاجزين؟ عايز يقول مين فيهم اللي هيطلع عاجز؟ فهو عايز يسبت ان اللي معك عاجز. عايز يسبت ان ما من الله عز وجل عليك به من وحي في عجز عن مسايرة الواقع وتطبيق الاحكام - 00:02:28ضَ

في الواقع. عايز يثبت ده. فبينتقي حكمه ويطعن فيه. طبعا ازا نقض في حكم هينقض في بقية الاحكام. وجاب نموزج وازاي ان بعض ضعاف الايمان ممكن يقع في ذلك وبين الله عز وجل رد عليهم. بعد كده ربنا بيقول تعقيب على ده. اومن كان ميتا فاحييناه؟ وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كما - 00:02:48ضَ

مثلوه في الظلمات ليس بخارج منها. يعني انتم ربنا من عليكم يا اهل الايمان واداكم نور. وهم اموات في الظلمات. تروحوا تسمعوا منهم يعني واحد ربنا من عليه واعطاه والبسه العافية ومن عليه بالنور والهدى والحياة يروح يسمع من افكار اهل الشرك - 00:03:08ضَ

والفساد والبغي. ده بالزبط اي انسان بيترك ما معه من قرآن ومعه من وحي ويتجه سواء الى الشرق او الغرب يستجلب افكار طبعا افكار كلية تصادم افكار الشريعة. واحنا قلنا قبل كده ممكن الانسان يستفيد خبرات حياتية اجتماعية من من اي انسان حتى لو كان كافر او بل حتى من الشيطان - 00:03:28ضَ

ما لم تصادم شرعا. لكن هو يستفيد اصول كلية في الحياة. وافكار تصادم شرع الله عز وجل. هو بيستبدل ايه بايه؟ رايح للام مواهب تستجلب منهم حاجة تخليك حي. رايح رايح للظلمات تستجلب منهم نور ازاي؟ ازاي فربنا بيقول اومن كان ميتا؟ ده انتم كنتم في - 00:03:48ضَ

وكنتم عارفين وضعكم ازاي في الجاهلية. بعد ما ربنا احياكم او من كان ميتا فاحييناها. خد بالك الاية دي يعني كل اية في القرآن لو وقفت احنا مع كل حرف بتجد اعجاز. اولا بدأت الاية باستفهام استنكاري - 00:04:08ضَ

ومعلومة نقولها بالمرة هنا او من كان ميتا فيه فرق دايما في القرآن لما يدخل حرف الاستفهام على الجملة مباشرة او يدخل فيه حرف عطف يعني فيه فارق بين اما كان ميتا وبين او من كان ميتا. فيه فرق بين اتطمعون ان يؤمنوا لكم وبين افتطمعون ان يؤمنوا لكم. في فرق بين قلم وبين اولم - 00:04:23ضَ

الواو دي او الفاء دي ده حرف عاطف يعني اوى من كان ميتا لو شلنا الواو وقلنا امن ده اصل الجملة. امن كان ميتا وشيلنا الواو ده ايه؟ حرف عطف. اهل التفسير سريعا كده - 00:04:43ضَ

لهم اتجاهين في تفسير الاية دي. او في اي اية عشان نبقى خدنا قاعدة معنا في القرآن كلها. اي اية حرف استفهام بيدخل على حرف عطف اي اية في القرآن حرف استفهام بيدخل وفي حرف عطف زي افتطمعون اولم اي اية - 00:04:56ضَ

ثم اذا ما وقع امنتم به سواء حروف العطف التلاتة ثم والفاء والواو. لو دخل حرف الاستفهام على جملة اولها حرف عطف. اهل التفسير بينقسمين مين في تفسير الاية؟ او في ازاي يبقى في حرف عاطفي هنا - 00:05:13ضَ

جزء كبير من المفسرين بيقول حرف العطف ده اصله انه قبل حرف الاستفهام. فمعنى الاية اصل الاية وامن كان ميتا زي الاية اللي قبلها ولا تأكلوا والاية اللي بعدها وكذلك والاية اللي بعدها واذا جاءتهم كل دي واو عطف - 00:05:26ضَ

فكأن الاية دي كانت واو عطف عادية خالص زي الاية اللي قبلها واللي قبلها واللي بعدها واللي بعدها كان بادئة بحرف عطف زي بقية الجمل كلها بتعطف جملة على جملة. لكن حرف الاستفهام - 00:05:42ضَ

لازم يجي في الاول دي عندنا حاجة في اللغة اسمها الحروف اللي لها الصدارة في حروف ما ينفعش تيجي قبلها حاجة. لازم تيجي في مبتدأ الجملة. حروف لها صدارة. منها حرف الاستفهام. لازم ييجي في الاول. فقدم حرف الاستفهام على حرف العطف. حصل - 00:05:52ضَ

تبديل يبقى كان اصل الكلام وامن كان ميتا فاضحك. فيقولوا لأ لأ ده عادي ده حرف عطف عادي جدا بيه عاطف الجملة دي وبيقعدوا يدوروا على الجملة دي معطوفة على ايه ؟ بعضهم قال - 00:06:07ضَ

ان جملة او من كان ميتا فحيناه معطوفة على جملة وكذلك جعلنا لكل نبي عدو يعني زي ما ربنا جعل لكل نبي عدو فكيف تتجهون الى الاعداء وتأخذون منهم النور - 00:06:18ضَ

يعني ربنا بيقول انا جعلت لكل نبي عدو. تقوم انت رايح سايب النبي ورايح للعدو وواخد منه النور جعلنا له نورا. سايب النور اللي مع النبي ورايح للعدو بعضهم قال لأ اي حرف استفهام بيدخل على حرف عطف مش ده - 00:06:31ضَ

هم قلة لكن منهم المحققين والامام الزمخشري وغيره من المتأخرين كتير. قالوا لأ مش معنى الآية. معنى الاية ها استفهام وفيه جملة محذوفة وبعدين واو حرف عطف بيعطف جملة من كان ميتا على جملة محذوفة. يعني اصل الكلام - 00:06:46ضَ

ان نقول مسلا العلماء بقى بيقعدوا ايه ودي عايزة اه فطنة وزكاء من المفسر عشان يستنبط ايه الجملة المحذوفة فبعضهم يقول ايه؟ اتصدقونهم وتستضيئون منهم وان الحال هو من كان ميتا فحيناه ليس فيه شبه من العيش في الزلام - 00:07:03ضَ

يعني في ما بين الالف والواو ديت في جملة محذوفة ما بين الالف والواو دي في جملة محذوفة. الجملة المحذوفة دي الجملة الظاهرة اللي هي من كان ميتا معطوفا على الجملة المحذوفة - 00:07:22ضَ

خلاص؟ يبقى كان اصل الاية ديت عشان لما تيجي بعض المفسرين يقول لك تفسير الاية اتصدقونهم وتلجأون اليهم وتستضيئون منهم والحال ان من كان ميتا ليس كمن كان حيا وانتم احياء وهم الاموات فكيف تستضيئون منه - 00:07:35ضَ

فاستفهام بيستنكر وبيحذف كأن من شدة وضوحه ربنا ما زكروش يعني كلمة اتصدقونهم او من شدة الوضوح ربنا ما ذكرهاش. فالشاهد اومن كان ميتا. عايزين نقف مع الاية كده. ربنا ما قالش - 00:07:52ضَ

او من مات كمن كان حية او ما قلشي آآ يعني من يموت قال ايه؟ من كان ميتا. لما ييجي كان ويجي بعدها الاسم ميتة ده ده بيبقى آآ يعني اشد رسوخ في الصفة. يعني ان الله كان غفورا رحيما. ده يعني مغفرة الله عز وجل ثابتة لا تتغير - 00:08:10ضَ

دايما نقول فلان كان كريما. يعني جزء من كينونته انه بقى كريم. جزء من الكينونة بتاعته وما بينفصلش عنه. دي غير كان يعني كان ثم اصبح آآ بخيلا لأ كان تيجي بمعنى ان جزء من انهم كانوا قوما فاسقين - 00:08:37ضَ

لما ربنا يقول مسلا فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين المقصود بانهم كانوا قوما فاسقين ان الفسق بقى جزء من تركيبة المجتمع فكان لازم يهلكوا فكان ميتا يعني ده واحد ميت مترسخ في الموت. ما فيش امل انه يقوم. اللي يدرس وضع الجاهلية قبل بعسة النبي صلى - 00:08:54ضَ

وسلم يستحيل ان الناس دي تبقى حضارة ويستحيل يغلبه فارس والروم. يستحيل مستحيل يتجمعوا الناس اللي بيموتوا بعض عشان الجمل دول يستحيل يتجمعوا اللي بيموتوا بعض زي ما احنا شايفين كده بينا وبين بعض حتى. انت ممكن تقول يستحيل تقول لي ايه؟ يبقوا امة واحدة ابدا - 00:09:15ضَ

فكان ميتا يعني ربنا بيقول انتم كنتم من غير الوحي في وضع مستحيل تقوموا وضع راسخ في الموت. راسخ في الظلمات. والاية شبهت البعيد عن الوحي بصفتين وعكسهم اللي مرتبط بالوحي. المواد والظلمة وعكسها الحياة والنور. دايما الوصفين دول لما يجتمعا ليه - 00:09:37ضَ

لان مش اي حياة لأ ده الحياة والحياة الصحيحة. ان لما يصحى عايز يشوفه ويتحرك والتاني في ضلمة وميت. يعني حتى لو الميت صحى ما يعرفش يتحرك. فميت في الظلمات وبدأت بالميت وختمت بالظلمات. او من كان ميتا - 00:10:00ضَ

احييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثلوه في الظلمات. اي في الظلمات ميتا. لان ربنا قال في اولى ان هو ايه؟ ميت. يعني واحد ميت في ضلمة والتاني حي في نور. لان انت ممكن يجي لك الحياة - 00:10:17ضَ

بس ما تعرفش تمشي. مش عارف تمشي يمين ولا شمال. فالوحي بيتشبه دايما الحياة عشان كده بتشبه بالماء لانه بيديك الحياة ومش اي حياة. الحياة الصحيحة فالتشبين دول متكاملين. يبقى هو من كان ميتا ده رسوخ الجاهلية قبل الوحي. فاحنا من غير وحي نضيع لما نبتعد عن الوحي بنرسخ في الموت - 00:10:32ضَ

زي الحيران او من كان ميتا فاحييناه. يبقى رقم واحد الحياة بدأت تيجي له. رقم اتنين بدأ يجي له نور فاحييناه. ونسبت ده الى الله عز لن لن تستقيم الامة ولن تحيا الامة الا بنور من الله عز وجل - 00:10:54ضَ

اي وسيلة لتجميع الامة بعيد عن وحي الله عاجل مستحيل تقوم فاحييناه وجعلنا له اه الجعل كتير قوي في الصورة. كذلك جعلنا لكل نبي عدو. وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر ومجرميها. زي ما ربنا جعل اعداء وجعل - 00:11:13ضَ

المجرمين جعل معنا نور وحي فما حدش يقول ما اصل ربنا جعل مكر طب ما هو جعل لك نور تقاوم به هذا المكر فالمكر ده لزلك لما ربنا قال جعلنا له نورا - 00:11:33ضَ

هل بعدها جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها؟ ليه ليمكروا النور ده هو اللي يكشف مكرهم لن يظهر مكر المجرمين للناس الا بنور القرآن قاعدة مهمة لن يظهر مكر المجرمين للناس لن يتضح ان دول مجرمين فجرة ايه اللي لما تعرض على الناس القرآن؟ اغلب او كل الوسائل الاخرى - 00:11:47ضَ

ممكن تطلعه مرة مجرم وممكن تطلعه مرة بطل. لو استعملت وسائل سياسية فقط او اقتصادية فقط او افكار او او المفاهيم اللي انسانية لو استعملت المفاهيم دي المفاهيم دي متقلبة. مش سابتة - 00:12:13ضَ

وهو اصلا الغرب بيصر ان هي تزل نسبية فاللي انت تطلعه للناس النهاردة من غير قرآن اللي تطلعه الناس النهاردة مجرم عشان مجرم ليه تقول للناس ده مجرم فالناس يقول لك مجرم ليه؟ لو ما قلت لهمش لو ما قلتش الناس ده مجرم عشان خالف كذا وربنا قال كذا لو ما قلتش كده - 00:12:29ضَ

بكرة مش هيبقى مجرم بكرة هيبقى بطل. وبالمعايير اللي انت حطتها بالمعايير اللي انت اصلتها. تأصلت للناس النهاردة ان ده مجرم. هيقول لك مجرم ليه مجرم مسلا عشان مش وطني. مسلا - 00:12:48ضَ

بكرة تطلع انت اللي مجرم. ويطلع هو اللي ايه واللي بطل لان انت خليك مع الثابت مع الوحي لو طلعتوا مجرم من الوحي هيفضل مجرم الا ان يتوب تغير الاحداس هيفضل برضو مجرم الا ان يتوب - 00:13:02ضَ

خلاص؟ فاحييناه لما المؤمن بيحيى بالوحي ما يعرفش يسكت اول لما احيا عمل ايه وجعلنا له نورا ايه؟ يمشي. اكتفاء. لذلك تعلم القرآن. دون الخروج للناس ده فهم ناقص للدين - 00:13:17ضَ

اللي اللي بيفهم القرآن صح ما يعرفش يسكت زي سيدنا ابراهيم كده اول لما آآ قال اني وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض على طول راح يكلمهم ولتحاجوني في الله وحجهم - 00:13:36ضَ

فانت اول لما تكتسب نور القرآن لازم يديك طاقة تتحرك بها في الناس. وجعلنا له نورا يمشي دي بترعبهم دي بتزلزلهم نور يمشي في الناس دي تدمرهم. تخلي هنا يعني ربنا جاب طوال السورة - 00:13:50ضَ

مكر وكيد وتلبيس على الناس ومحاولات والمطبوعين والسادة بيتحركوا وزخرف القول والايحاء الكبار ما اتحركوش ما فيش غير لما الناس اتحركت في الواقع. وكذلك الاهلي بعدها على طول. وكذلك جعلنا في كل قرية ايه - 00:14:09ضَ

الاكابر ما نزلوش يقودوا بنفسهم الخطة الا لما اهل الايمان بقوا نور يمشوا في الناس. اول لما تمشي نور في الناس هو يتجنن ينزل لك بقى لأ ما يعرفش يسيبك - 00:14:24ضَ

والمؤمن الحق لما يستفاد قوة ونور من القرآن ما يعرفش يسكت. لازم هيبقى ايه؟ يمشي. وكلمة يمشي صيغة المضارع مع فعل يمشي الليونة والسهولة في نشر في الدين ان نشر الدين مش ضربة وخلصت - 00:14:38ضَ

مش نازلة تزعق في ناس وتروح وتمشي. لأ ده حياة وسط الناس. ده حياة. كان قرآنا يمشي. سورة الفرقان امتى بقى في في الواقع لما عباد الرحمن الذين آآ يمشون على الارض يا بني. هم قالوا عليه في اول سورة الفرقان يأكل الطعام - 00:14:54ضَ

ويمشي كانوا متضايقين اوي انه ماشي وسطهم ايه اللي مضايقهم يعني انه ماشي وسطهم؟ انه مضايق عليهم الشارع لأ انه بينقل النور للشارع. وجعلنا له نورا يمشي. هل لما بيمشي بيسيب النور؟ في المسجد ويطلع لهم؟ يعني بيقلع - 00:15:13ضَ

اخلاق الدين وبعدين يطلع للناس بمعاملات وبعدين لما يرجع المسجد يلبس بقى لبس الراهب ويتعبد ويعيط وبعدين يطلع لأ وهو طالع ربنا قال يمشي في ايه به باقي المصاحبة. خد القرآن اللي استفاده من المسجد والنور وطلع به للناس - 00:15:30ضَ

ما قلش يمشي في الناس قال يمشي ايه به اي بالنور اي بالوحي لما الناس تعمل كده تستفيد نور وتمشي وسط ناس حياة عادية جدا مش متكلف هو نازل شغله انسان ملتزم طبيعي - 00:15:51ضَ

فالناس تفاجأ هو في حد ما بياخدش رشوة؟ هو في حد ما بيكزبش؟ هو في حد متقن كده؟ وفي حد ما بيغتبش؟ هو في فتبدأ تسأل وزي ما قلنا قبل كده توصل لمرحلة ان هم يعينوا الامانات عند النبي صلى الله عليه وسلم ورايحين يقتلوه - 00:16:08ضَ

يعني اللي رايحين يقتلوه عاينين عنده الامانات. هم معترفين ان ده صادق امين لغاية اخر لحظة والنبي صلى الله عليه وسلم يسيب سيدنا علي مكانه عشان يرجع الامانات فبيبقى اعتراف ان ده صادق. بس احنا مش هنقبله - 00:16:25ضَ

ده مرحلة فرقان مش هتحصل غير لما يبقى فيه نور او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا الحياة لوحدها مش كفاية مرحلة الاستيقاظ من الغفلة لوحدها مش كفاية التمام وجعلنا له نورا ايه؟ يمشي. لزلك النور اللي ما يخلكش تمشي وسط الناس ده نور ناقص - 00:16:40ضَ

العلم والدين اللي انت تكتسبه وما يديلكش طاقة تمشي بها في ناس وتنقل بها الدين ده عندك نقص ده فهم ناقص للدين وجعلنا له نورا يمشي به. خد بالك من كلمة ايه؟ في الناس. اختراق - 00:17:03ضَ

جوة كل الناس بينزل لكل مستويات الناس. اللي اعمالهم في سوقهم في حياتهم في الناس مش يمشي به الى الناس. يعني يوصل لغاية عندهم ويقول لهم الكلمتين ويروح لأ يا متغلغل فيهم يمشي به في الناس. ده بيسموه حرف الوعاء جوة - 00:17:22ضَ

متغلغل او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له وله دين لا يعني فيها ملكية وتشريف ده انا اديت لكم وحي تسيبوه تعرضوا عنه واجعلنا له نورا. ونورا هنا جت نكرة - 00:17:43ضَ

النكرة بتيجي في اللغة لما الحاجة المعرفة المعرفة دي حاجة معرفة. يعني اما يبقى حاجة مش معروفة عند ناس فانا بستعمل اداة لغوية عشان اعرفها لك. فاما استعمل الف ولام او اضيفها لحاجة تعرفها او او اجيب اسم - 00:18:01ضَ

موصولي عرفة او اشاور عليها باسم اشارة. انما لما تبقى حاجة انت زهنك لا يمكن يستوعبها. او حاجة ما تعرفهاش. يعني طبعا استعمال نكرة في اللغة له استعمالات كتير. لكن هي نورا. يعني نور عزيم مهما - 00:18:17ضَ

ربنا عرفه لنا مش هنعرف قدره مش عارف قدره غير لما ربنا يبصرنا به يوم القيامة. فيه حاجات كده زي ان للمتقين مفازا نكرة. ايه ايه قيمة مهما ربنا احنا عقولنا البشرية القاصرة مش هتدرك عزم ده - 00:18:31ضَ

ان ان جهنم كانت مرصادا. للطاغين مآبا. كلها نكرة. وصف النار مش هندركه والعياذ بالله لما الطاغين يشوفوه مش هيدروكوه الا لما يشوفوه. فنورا عظيما لا يوصف. وجعلنا له نورا. كل ده تفخيم ازاي - 00:18:49ضَ

تسمعوا منهم شبهات ازاي تروحوا تاخدوا دينكم منهم؟ ازاي تتلقوا منهم افكار؟ ازاي تزهدوا في كتاب الله عز وجل؟ الواحد فعلا بيتعجب من المقروء والمسموع والموجود كتاب الله عز وجل كتاب الله عز وجل يعني المرتبطين به قليل. اللي الواحد يشوف كمية الافكار اللي بتطرح - 00:19:10ضَ

الغبش والكلام الكتير الناس تايهة الناس تا هي كانت اتعلمت لها اية احسن. ناس تايهة في وسط كلام كتير ونقاشات وخناقات وردود يعني فعلا هجر القرآن اصبح من المسلمين كثير جدا الا من رحم الله عز وجل - 00:19:32ضَ

فانتم رايحين تلاقي الناس حريصة جدا ويشعر بازمة نفسية انه ما قراش الكتاب ده او ما قراش للمفكر الفلاني. يشعر بازمة. لكن ما يشعرش باي ازمة انه مش عارف فيه صورة او ما قراش سورة او ما صلاش بسورة. وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثلوه في الظلمات - 00:19:50ضَ

دول بقى في عمق الزلمات والعياذ بالله. في الظلمات ودايما الظلمات من اول السورة وفي القرآن تأتي جمع اللي بيسيب القرآن لا يبالي الله في اي اوديتها هلك. او دي - 00:20:10ضَ

الدنيا كتير واودية الضلال كتير لكن النور دايما واحد في القرآن والظلمات دايما متعددة في القرآن الحمد لله الذي خلق السماوات والارض اول السورة وجعل الظلمات والنور. وبرضو جعل معنا من اول السورة. كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منهم - 00:20:20ضَ

فربنا بيقول لك ما فيش قرآن ما فيش خروج من الزلمات ما عكش قرآن مش هتخرج. لو معك ازكى الازكياء واحسن الافكار. مش هتخرج من الضلمة دي. ليس بخارج منها. ومش ليس - 00:20:38ضَ

خارج منها ليس بقى دية يعني قرب كده يعني مش هيقرب من الخروج فضلا انه هيخرج يعني مش هيقارب ولا يداني الخروج. فضلا انه هيخرج والعلماء هنا قالوا وقفوا هنا قالوا ليه ربنا ما قالش - 00:20:55ضَ

طالما احيينا فعل وجعلنا فعل ويمشي فعل كمتوقع ليس يخرج منها. تبقى كلها افعال كده لقت بصيغة اسم ليه ليس بخارج منها بعض العلماء بص من وجهة وبعضهم بص من وجهة نظر بعضهم قال ليس بخارج ده حاجة اسمية يعني عمره ما هو طالع - 00:21:16ضَ

وان اكابر المجرمين دول خلاص ختم على قلوبهم وجم قال لأ ده جاي باسم فعل عشان حاجة تانية خالص. انه هو اللي مش عايز يخرج ليس بخارج انا مش هخرج هو اللي مش عايز يخرج - 00:21:36ضَ

بعض المفسرين قال ليس بخارج يعني ربنا زي ما قال الاية بعدها وهذا هتيجي وهذا صراط ربك مستقيمة. طب انت ما بتجيش فيه ليه فلما تيجي تقرا ليس بخارج منها فتقول معقولة واحد يختار - 00:21:50ضَ

بمزاجه الضلمة والموت ازاي الاية اللي بعدها الختام الاية يجاوب لك عليها ختام الاية ايه كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون اما تيجي تقرا كده وتستغرب ازاي واحد يختار الضلمة مش عايز يخرج - 00:22:05ضَ

ليه مش عايز يخرج هو زوي له العمل ده. احنا قلنا القاعدة دي مستمرة جدا. ويعني في القرآن ولا سيما في سورة الانعام. نوله ما تولى او ان ربنا سبحانه - 00:22:26ضَ

وتعالى اتكلمنا قبل كده ازاي ربنا ييسر للانسان طريق الضلال زيه زي اللي قلنا ان ان المعتزل الانكار والكلام ده مش هيقول لك ازاي ازاي الله عز وجل يعمل كده؟ ما هو الانسان اختار كده - 00:22:38ضَ

هو الانسان اللي اختار كده ربنا باين له فالهم فجورها وتقواها هديناه النجدين. ربنا بين له هو اللي اختار. وربنا بيعرفه مرة واتنين وتلاتة. ولا من اشد صيغ النفي اللي هو حاجة بيسموها - 00:22:53ضَ

والكون المنفي ان كانت تيجي منفية اشد صيغ النفي وما كان الله وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شيء عليم - 00:23:06ضَ

وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. فهنا طول الصورة الناس بتطالب بايات بتطالب بايات. اكتر سورة شوط طويل جدا في القرآن في سور كتير كده اصرار على طلب الايات في سور كتير جدا كده - 00:23:22ضَ

وده خد حيز طويل في مكة ان هم عايزين اي حسية عايزين اي حسية عايزين اي حسية لغاية لما راح بقى مجتمع اهل الكتاب وناقشهم هم خلاص بيقولوا ان احنا عندنا كتاب فكان كتاب قصاد كتاب فكان القرآن اقوى ومهيمن على الكتاب اللي معهم لكن - 00:23:38ضَ

قل عايزين اي حسية طول عايزين اي حسية عايزين ملايكة عايزين وهنشوف هنا كمان الطلب بيتطور بقى كابر المجرمين كان لهم طلب خاص جدا جدا فهنا طول الصورة عايزين ايات - 00:23:55ضَ

فربنا سبحانه وتعالى بيقول الصادق بيوفق واللي جت له الايات واعرض عنها ربنا بيضله لانه اعرض عن الايات. كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون. وبعدين ربنا بيقول ما تحزنش عليهم - 00:24:11ضَ

واللي بيحصل ده سنة قدرية. كما ان الله عز وجل جعل لكل نبي عدو. الصورة عمالة يا جماعة واحنا ماشيين شفنا ناس في اول الصورة رايحة للنبي صلى الله عليه وسلم ما تصلوش عليه ليه؟ صورة رايحة للنبي صلى الله عليه ناس رايحة للنبي صلى الله عليه وسلم تجادله حتى اذا جاءوك - 00:24:26ضَ

وناس رايحة تطلب ايات وناس رايحة تتعنت. الفجر عمال يزيد لان الايات القرآن قوية وناس عمالة تحج سيدنا ابراهيم. وناس عمالة تحج النبي صلى الله عليه وسلم وناس عمالة تفتن الناس وتخليهم حيرانين. بدأوا يعملوا وحي مقابل - 00:24:45ضَ

يوحي بعضهم الى بعض زخر وبدأوا يزخرفوه. بدأ بقى اكابر المجرمين هنا يزهروا. وكذلك جعلنا قلنا اكابر المجرمين ظهروا امتى لما النور بدأ يمشي في الشارع. هو هنا ما يعرفش يسكت لك مش هيسكت - 00:25:04ضَ

خلاص هو هينزل بقى قصادك ويقول ايه؟ ان امشوا واصبروا على آلاتك وزي ما هم بيمشين وسط الناس احنا كمان ننزل نمشي وسط الناس. سورة صاد وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها - 00:25:21ضَ

وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون. زي ما ربنا جعل لكل نبي عدو الاعداء دول ليسوا على درجة واحدة من الفجر بل في حاجة دول درجات كده بيترقوا في مجرمين وفي يعني في اعداء - 00:25:40ضَ

وفي من الاعداء مجرمين. وفي من المجرمين اكابر المجرمين زي آآ يأتوك بكل سحار عليم ويأتوك بكل ساحر عليم. الاعراف والشعراء. فسحار ده استاز السحر. ساحر ده زي استاز مساعد كده يعني ايه مش اه مش في واحد ففيه مجرمين وفيه ايه اكابر المجرمين - 00:25:57ضَ

وكذلك جعلنا في كل قرية. التقرير سنة العداء بين الحق والباطل. جه في القرآن كتير الصورة دي كتير اياك ان هم يخدعوك ويقولوا لك المعركة مش حق وباطل كل زمان لازم تبحث فين الحق من الباطل؟ لان هذه المعركة لن تموت الى يوم القيامة - 00:26:24ضَ

يعني اللي بيقول عايز يشخص اللي بيحدس في العالم الان او في الواقع الان ان هو صراع على بترول او صراع على مناصب ده كلام خاطئ لازم فيه حق وايه وباطل لازم حتى لو نسبي حتى لو فيه حق نسبي وباطل نسبي - 00:26:50ضَ

خلاص؟ فربنا بيقول في كل قرية كل قرية سبحان الله ربنا هيبعث فيها مصلحين وفيه ناس هتحاول تسيطر. والقرية دايما يا جماعة في واهل القرى والقرية دي المقصود بها مش القرية دلوقتي في مصطلحنا اللي هي عكس المدينة او اقل من - 00:27:09ضَ

بالعكس ده القرية هنا مقصود بها زي العاصمة كده يعني القرية في الاية هنا في كل قرية او القرى او من اهل القرى والرسول ليه ياتي من اهل القرى؟ ده يعني مقصود بها المدينة في مصطلحها - 00:27:29ضَ

ان عكس ده البادية او الاعراب عكس ده عكس اهل القرى يعني ربنا بيقول ايه آآ الاعراب اشد كفرا ونفاقا ربنا بيقول آآ اللي هي بتاعة آآ اهل المدينة مرضوا على النفاق. لا اولها ايه؟ لا تعلمهم نحن نعلمهم - 00:27:43ضَ

وممن حولكم من الاعراب منافقون. ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق. فالاعراب غير دول. خلاص؟ دول بيجوا بقى الاعراب بييجوا البدو. انما القرية دي اللي هي زي المدينة. ودايما ييجي سياق فيه قرية وفيه مدينة ودي طبعا عايزة ايه؟ استقراء. ايه الفرق ما بين القرية والمدينة مع ان هم تقريبا بنفس المعنى - 00:28:05ضَ

بعض العلماء كتب فروقات ما بينهم. الشاهد مش ده موضوعنا. انما المقصود هنا القرية يعني المدينة. يعني التجمع السكني المستقر عكس البادية فربنا بيقول دايما هم يروحوا يتجمعوا في قرية ما يروحوش للايه - 00:28:28ضَ

الارياف لأ ييجي في العاصمة. ييجي في مكان السيطرة لانه عايز يسيطر. فبيجي في المكان اللي يعرف يسيطر عليه. هو مش اهبل يروح للطرف. مش اهبل يروح في حتة مش حد - 00:28:41ضَ

لأ هو بيسيطر على المكان اللي يعملوا فيه نفوز ويقسموه تقوم بيسيطروا عليه. ففي كل قرية في كل عاصمة في كل لزلك يتركزوا في جزيرة العرب فين في مك في ام القرى - 00:28:51ضَ

اللي الناس بقى رايحة جاية عليها ورحلة الشتاء والصيف وكل اللي جاي من اليمن واللي جاي من الشام يبقى اه قال لك بس فتلاقي كبر المجرمين اكتر فين؟ في مكة. فكل ما المدينة لها سروات اكتر او امكانيات اكتر كل ما الاكابر المجرمين يبقوا اكتر - 00:29:07ضَ

ويتركزوا فيها اكتر وربنا يقيض دايما غالب بيطلع من هنا ولزلك ربنا اصطفى اهل اصطفى الانبياء من اهل القرى. مش من الاعراب والبدو. هم اشرف الناس نسوة. وطبعا اللي عايز - 00:29:23ضَ

بحث في المسألة دي رائع الفرق ما بين القرية والاعراب وايه الافضل؟ آآ شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم له مبحث رائع في المسألة دي وان كنز اهل القرى افضل من جنس اهل الاعراب. لكن لما نقول ان جنس زي مسلا اهل السنة جمهور اهل السنة بيقول ان جنس العرب افضل من جنس العجم - 00:29:42ضَ

لكن هزا لا يعني ان في افراد من العجم افضل من افراد من الايه؟ من العرب. في عرب فساق خلاص وان الشرف ده بيكتمل وبيزداد وبيثبت بالايمان والتقوى فواحد من اهل العجم زاد ايمانا وتقى على واحد من اهل عرفة هو افضل - 00:30:02ضَ

فضل عربيين على اعجمي الا بالتقوى. خلاص؟ الشاهد ان ربنا بيقول ان القرية بيجتمع فيها الاتنين المصلحين الاشداء واكابر المجرمين مش بس المجرمين. بيجتمعوا في العواصم بيجتمعوا في اماكن التمركز للسروات. بيجتمعوا فيها. زي ما حصل في مكة كده. بيحصل الاجتماع وبيحصل الصدام دايما في الاماكن اللي زي دي. وكذلك جعلنا في كل - 00:30:22ضَ

قرية اكابر مجرميها. تعبير عجيب اوي ما قالش اكابر المجرمين. او ما قالش وكذلك جعلنا في كل قرية مجرمين صغار ومجرمين كبار. التركيز كله على اكابر ايه؟ وكلمة مجرميها مش اكابر المجرمين المجرمين هل هذه عايدة على ايه - 00:30:48ضَ

عبقرية اكابر مجرمي القرية كأنها بتاعتهم. من هو خلاص هو بيتعامل ان هي بتاعته وضيف لها دي بتاعته. وهو اللي هيسيطر عليها. ليخرجك ان انت هم خايفين دايما ايه؟ حجة السحرة او حجة فرعون ليخرجكم من ارضكم - 00:31:07ضَ

دي بتاعتكم ما ينفعش يطلعوا منها. اكابر مجرميها. ومعنى ان اكابر المجرمين ان في مجرمين ايه صغيرين يبقى فيه مجرمين كبار بيتحجوا بيضحكوا على المجرمين الصغيرين يقوموا المجرمين المجرمين الصغيرين يضحكوا على بقية الناس - 00:31:26ضَ

دايما اكابر المجرمين ما يظهروش لبقية العامة يعني في اكابر مجرمين مستخبيين. دول فين في العاصمة في في كل قرية. في اماكن السروات. مش عارف فين بالزبط ما حدش يسألني فين بالزبط انا ما عرفش. اه. اكابر - 00:31:42ضَ

مجرمين يدحكوا على المجرمين الصغيرين. لزلك لما ربنا قال العقاب لما ينزل سيصيب الذين اجرموا صغار. مين سيصيب مين المجرمين كلهم مش الاكابر بس. لان المجرمين الصغيرين تبعوا الاكابر. الاية اللي بعدها سيصيب الذين اجرموا. ما قالش سيصيبوا اكابر - 00:32:00ضَ

المجرمين صغار هل سيصيب الذين اجرموا؟ هو يعني ايه المجرم اصلا؟ الجرم في اللغة اصله قيل يعني على خلاف بناء اللغة؟ قيل هو القطع عشان يقول لك لا جرم يعني قطعا - 00:32:23ضَ

الجرم هو القطع. فهم المجرم يقول لك تعرفوا الذين يقطعون ما امر الله به ان يصل. ده اسمه مجرم المجرم اي ربنا اراد ان في شرع يصل للناس. ان في وحي يصل الناس. لزلك لما واحد جه نور وعايز يمشي به ايه؟ في الناس جه المجرم عايز يقطع النور ده - 00:32:36ضَ

تاني الاية اللي قبلها او من كان ميتا فاحييناه. ربنا يحيينا ويحييكم يا رب وتقوموا من النوم اللي انتم فيه ده. او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا ايه - 00:33:00ضَ

يمشي هو كده لقى النور هيوصل لايه لناس عايز يقطع النور ده ما يوصلش الناس مش يقطع النور يعني الكهربا لأ عايز ايه يقطع النور انه ما يوصلش للناس اللي هو الوحي يعمل بقى قصاده حاجات يمنع ده ياخد ده يعتقل ان مهم - 00:33:12ضَ

ان النور ده ما يوصلش للناس ده اسمه مجرم قاطع ما كل ما امر الله به ان يوصل المجرم يريد ان يقطعه. ان يقطعه وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها. وبيحقق ده لان الاكابر في الغالب دايما مستخبيين بيحققوا بالايه؟ بالمكر - 00:33:29ضَ

وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرمين. الاكابر بيخططوا للصغار بينفذوا والناس يتضحك عليهم مكابر مجرميها ليمكروا فيها المكر الوصول الى ما تريد بحيلة وخفاء مش بزاهر لكن لما ربنا سبحانه وتعالى يمكر بهم يعني من حيث لا يشعرون - 00:33:52ضَ

لذلك هنا ربنا بيقول ايه؟ وما يمكرون الا بانفسهم ايه؟ وما يشعرون زي برضو وهم لا يشعرون لما جت في سورة القصص ان هم ما كانوش بيشعروا ان هلاكهم على ايد اللي بيربوه ما كانوش بيشعروا بده - 00:34:19ضَ

هو ده مكر الله عز وجل لما بيمكر بالزلمة ان هو اللي يتسبب هو اللي يحمي السكينة اللي هيدبح بها هو اللي يعمل في نفسه كده ليمكروا وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها - 00:34:36ضَ

يبقى دور اهل الايمان ايه بقى لما ده جت الاية دي قبل دي. يبقى دور اهل اليمين ان هم ايه يمشوا في الناس عشان ايه عشان ايه اللي ما يحصلش - 00:34:59ضَ

عشان المكر ما ينطليش عليهم. وعشان يفسد على المجرمين عشان يوصل المجرمين عايزين يقطعوه زي ما ربنا قال لسيدنا موسى اذهب الى فرعون انه في واحد طاغية لازم تروح له - 00:35:15ضَ

ما ينفعش يتساب ما هو ربنا ربنا يريد سبحانه وتعالى انه يأخذ فرعون فاخذه الله فربنا بيقول سيدنا موسى رح له عرفه وفهمه قبل ما اخده اذهب اليه انه طغى الطاغية ده لن يترك - 00:35:30ضَ

اما لن يترك اي يرسل الله عز وجل اليه ناس او لن يترك يعني هيعذب ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا على حسب بقى ترتيب ربنا سبحانه وتعالى. ربنا يعجل يعني. وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون. يبقى لازم اهل الايمان يفضحوا المكر ده - 00:35:51ضَ

لازم والمكر ده لن يفضح الا بالنور اللي تمشي به في الناس. وعشان يفضح لازم النور ده يبقى ايه؟ في الناس وسط الناس ما يبقاش كلمتين في التليفزيون وخلاص ونروح لأ - 00:36:13ضَ

لازم يبقى في الناس عشان مكر ده يرد مكر اهل الباطل لازم انتشار في الناس. ليمكروا فيها لكن يطمئن الله عز وجل اهل الايمان وما يمكرون الا بانفسهم دايما غباء وربنا سبحانه وتعالى بيسلط غباء - 00:36:31ضَ

جندي الغباء بيسلطوا على اهل الباطل زي فرعون كده فرعون هو اللي ربى سيدنا موسى فرعون هو اللي جمع السحرة عشان يؤمنوا عشان سيدنا موسى كان يلف عليهم ساحر ساحر يدعوهم للايمان - 00:36:48ضَ

كان عايز تلاتين سنة فرعون جزاه الله شرا وفر هزه المهمة. فرعون احنا عايزين نخلص من الجنود دول كلهم. ما هو فرعون قائم بجنوده الله عز وجل هو الحي القيوم - 00:37:06ضَ

يعني الله عز وجل لا يقوم بشيء. بل يقيم كل شيء. اي مالك عشان يقوم محتاج مقومات ان شاء الله نشرحها في سورة النازعات كل ملكة عشان يقوم يحتاج الى مقومات تقيمه. الله عز وجل لا يحتاج. لزلك ربنا سبحانه وتعالى يقدر لحزة تيجي ما فيش فيه حد. فيقول لمن - 00:37:26ضَ

ملك اليوم ما بقاش فيه حد وبعدين يحييهم تاني. كل ما للكل لان الله عز وجل هو القيوم سبحانه وتعالى معي آآ فالجنود دول اللي بيقيموا فرعون فعايزين نخلص منهم - 00:37:47ضَ

نخلص من الجنود ازاي؟ يقوم فرعون هو اللي يجمعهم كلهم ويقودهم بنفسه عشان ياخدهم ويروحوا فين البحر زي ما يقدم قومه يوم القيامة هو كان بيقدم قومه في الايه في الدنيا. فاوردهم النار وهو اللي وداهم البحر برضو. هو اللي نزل بنفسه - 00:38:06ضَ

وجمعهم وخدهم كلهم واقوم راميهم في الايه؟ فنبذناه وجنوده. كان هو يعني عمل تلات خدمات جليلة جدا جدا جدا. هو اللي ربى سيدنا موسى هو اللي جمع السحرة وهو اللي جمع الجنود عشان يروحوا فين؟ يعني لو كان البحر اول لما اتشق فرعون قال لا انا مش داخل. ما كانش حد دخل - 00:38:26ضَ

هم ما اتجرأوش يخشوا غير لما فران دخل ما تجرأوش يخشوا غير لما فرعون زي ما بيقولوا في الاسرائيليين زي ما ذكر الامام الطبري وغيره ما رضوش يخشوا خافوا الا لما هو دخل بنفسه - 00:38:46ضَ

فكان بيقدمهم في الدنيا. فالشاهد ان وما يمكرون الا بانفسهم. لكن دايما هم ايه وما يشعرون فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا مهما ظنوا انهم منعتهم حصونهم من الله لكن فاتاهم الله من حيث لم يحتجزوا - 00:38:59ضَ

طيب المجرمين دول اذا جاءتهم اية المجرمين اللي طول الصورة او الاعداء اللي طول الصورة او يقولوا وعايزين اية حسية عايزين اية حسية هنا بقى الطلب مختلف تماما لان في دول مش اي مجرمين دول ايه - 00:39:16ضَ

اكابر احنا بنتكلم في الكبر هنا. في اكابر المجرمين دول كانوا طلب غريب جدا قالوا ايه واذا جاءتهم اية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله كتير من الناس بيمنعوا - 00:39:31ضَ

من الاسلام او الالتزام تغيير اوضاعه يعني هو في وضع معين هو خايف ان الاوضاع دي تتغير واحد في شلة مسلا وهو اللي هو اللي بيهزر وهو كزا وهو اللي بايه بيقعد يشتغل في العيال وبتاع هو فهو لو لو التزم هيبقى هو ما باقي يقعدوا - 00:39:50ضَ

ايه يا عم الشيخ خدني على جناحك. هو طبعا مش هيعرف يرد. هيبقى هو بقى اكن انا بعد ما دعم خليني لزلك آآ آآ لما ابو طالب لما كان بيقول لولا - 00:40:10ضَ

اللي هي لولا الملامة او حذار مسبة كنت سمحا بذاك ولقد علمت ان دين محمد من خير اديان البرية دينا. لولا الملامة او حذار مسبة او حذار مسبة قد كنت سمحا بذاك مبينا. يعني هو خايف الناس تلومه او ايه - 00:40:24ضَ

او حذاري ايه؟ ما سبتت خايف الناس تسب خايف على وضعه يقولوا ايه وزي ما زكر الامام الطبري عن قتادة ان اول جريمة قتل لما حصلت قال تمشي في ناس يقولون تقبل منك ولم يتقبل مني والله لاقتلنك. يعني مسألة ان انا - 00:40:39ضَ

ما يتقال علي. ده امر نفسي عزيم مش قادر يضغط على نفسه. كبر. اكابر المجرمين فهو هو طبعا الوضع اللي هو فيه الوضع اللي هو فيه والعياذ بالله ينازع الله عز وجل في ربوبيته - 00:40:55ضَ

في حاجات معينة كده زي ما ربنا قال من نزعني فيهما عذبته. العز والكبرياء. فاكابر المجرمين دول هم عايزين دايما يبقوا في موضع التشريع هو اللي يفرض على ناس ما يتفرضش عليه حاجة - 00:41:15ضَ

هو اللي يغير ويبدل. هو اللي يشيل ويحط. هو اللي يرفع ويخفض. لزلك السازج وصل من كتر الكبر اللي بيقول لك سيدنا ابراهيم ايه؟ انا احيي واميت. الكلمة دي تشخص لك نفوسهم. هو هو عايز يوصل انه يظن في نفسه كده - 00:41:31ضَ

مش بس انا ارزق وامنع لا ده اعلى من كده يعني هو عايز يشعر من السيطرة على الناس انه مش مسيطر على ارزاقهم. لأ ده بيقول انا مش مسيطر على ارزاق الناس. ده انا مسيطر على ايه؟ على ارواحهم. بيقول لسنة - 00:41:51ضَ

انا مسيطر على ارواح الناس انت جاي تتكلم معي. انا احي واميت ده البعوضة يعني في ناس بتصدق نفسها زي ما ماشطة بنت فرعون بتسرح لبنت فرعون فسقط المشط فالمانشطة بتقول بسم الله تاخد المشط - 00:42:05ضَ

بنت فرعون بتقول له ابي لا ده ابي. ابي من؟ ابي من يا من؟ قال له ان احنا بنسجل. ابي من؟ ربي ورب ابي كيكي انت سديتي ازاي نفسك؟ ابوك مين؟ رب ورب ابيك. قالت اقول ابي. قالت له قولي له. قولي له يا ابيه. قولي له قولي لابوك. اه. اه مش هينفع - 00:42:25ضَ

ففي ناس احيانا فعلا فعلا بتصدق نفسها. بيصدق ان هو بيقول انا مش متخيل اوي سيدنا ابراهيم قدام الناس وما حدش يرد على السفيه ده بيقول له انا احيي وامين - 00:42:46ضَ

يعني هو مصدق لدرجة ان سيدنا ابراهيم سابها له وقال له ان الله ياتي بالشمس ده واحد معتوه. ده واحد مصدق بيقول انا احيي واميت. هو فعلا عايز من الكبر فهو خايف تيجي تقول له دين - 00:42:58ضَ

وحدود وشرع اكن انا ابقى واحد زي الناس واقف في الصف اصلي والعالم نستفتيه ويقول لي انت صح ولا غلط؟ ويقول لي حكمك ده صح ولا غلط ولو انا حاكم فاسد يشيلوني ويخلعوني! لأ لأ انا مش هاقبل بده. طب طب انا عايز عندي فكرة - 00:43:12ضَ

بيقول لك خلاص انا لقيت حل ايه الحل؟ انا هبقى مؤمن بس ابقى نبي زيك. ايه يعني لما نبقى اتنين تلاتة انبياء ايه المشكلة؟ ابقى انا زيي. ابقى انا برضو بيجي لي واحد وانا برضو ابقى انا مؤمن برضو بس انا برضو اللي اقول ايه اللي ينفع وايه اللي ما ينفعش. فبيقول له لن نؤمن - 00:43:33ضَ

يعني انا هؤمن اهو بس بشرط ودي خطر خطر كاسقاط علينا كتير مننا شارت على ربنا والعياز بالله في خطوات كتير مش راضي يعملها يا رب اعمل لي عشان اه - 00:43:47ضَ

اعمل لي كزا اشارة على ربنا حاجة تحصل. ولو ما حصلتش يعاتب ربنا. او بيعبد الله على شرط. مش على حرف بقى زي ابو عامر اللي كان راهب وبقى فاسق - 00:44:03ضَ

كان بيعبد الله عشان النبوة طالما الله عز وجل اصطفى النبي صلى الله عليه وسلم اصبح الفاسق وعامل الفسق كان ابو عامر الراهب كان بيترهب عارف ان ده زمان نبيه كان يرجو ان يكون هو زي ابليس كده. خطر قوي العبادة على شرط. في العبادة على حرف ده اللي - 00:44:17ضَ

متلكك اصلا لا في العبادة اللي بيعمد على حرف ده اصلا عبادته ايه ضايعة ده بيصلي ركعتين وبتاع اللي بيعبد على الشخص ده بيجتهد ده اخطر بس لما بيقع يقع من فوق على رقبته زي ابليس كده. انه بيعبد على شرط كأن انا عمال اعبد اعبد. وفي الاخر تصطفي ادم خليفة! لأ مش ساجد - 00:44:35ضَ

والعياز بالله. فيه واحد بيعبد على شرط يا رب انا هلتزم بس تديني كزا وتعمل لي كزا وابقى انا آآ يعني مش هينفع ابقى انا لا هسيب حاجة كبيرة في الدين - 00:44:57ضَ

خطورة الفارق الرهيب اسأل الله ان يقدر الواحد يعمل فيها شريط او حاجة. الفارق ما بين العبودية والانجاز. الفارق اللي داخل عبد واللي داخل يحقق حاجة جواه اللي داخل يحقق حاجة جواه دايما يتهم الله. دايما دايما دايما جواه كده اتهام لربنا سبحانه وتعالى. ليه ما عملتليش؟ ازاي انا اعمل كزا وما تعمليش كزا - 00:45:10ضَ

اشمعنى اديت لفلان وما ادتليش ؟ فلان ليه بقى مشهور وانا فلان ليه بقى كزا ؟ انا ليه ازيت دايما والعياز بالله؟ يكثر من الاتهام دايما انت يعني اما تقع في بلاء اول حاجة يستحب انك تقولها تنزه الله انك تفكر التفكير ده. سيدنا يونس اول ما في بطن الحوت قال سبحانك لا اله الا انت - 00:45:33ضَ

انا امل انا دي اني كنت من الظالمين. انا غريق اصلا وعريق في الزلم. كنت من الظالمين. مم. اصلا. فخطر قوي فبيقولوا له ايه كاسقاط علينا يعني احنا كتير يقول لك انا هلتزم اشوف لو ربنا اداني هكمل. او بيفضل يعبد مستني حاجة تحصل - 00:45:53ضَ

انا بكلم احد الاخوة بقول له يعني طب آآ يعني ليه قصرت في الصلاة؟ ليه طلب العلم؟ الدعوة الحاجات العامة اللي مش يقول لي اصل انا آآ يعني فاشل فبقول له فاشل في ايه - 00:46:15ضَ

يعني انا بقول لك تعالى صلي انت احنا اتوضينا ونزلنا صلينا وسلمنا خلاص احنا نجحنا خلاص كده الموضوع خلص. يعني احنا يعني مش بعد ما هصلي بقى ايه المفروض ابقى شيخ لأ هو كده احنا خلاص بفضل الله ربنا كده خلاص - 00:46:31ضَ

طب تعال نحضر الدرس. حضرنا الدرس. سمعنا الملايكة حفتنا ذكر اسمنا قوموا مغفورا لكم. وفلان فيهم هم القوم لا يشقى بهم. خلاص انت كده. احنا ليه بنفكر بفكرة اصل انا بقالي خمس سنين ما بقتش حاجة - 00:46:46ضَ

فارق بن علو لما الفروقات دايما شاعرة. بن علو الهمة في نصرة الحق او النكاح في القرب من الله عز وجل ايهم اقرب اللي عايز يقرب من ربنا اكتر؟ اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب - 00:47:00ضَ

في واحد عايز يقرب من ربنا وفي واحد عايز يبقى اعلى في الارض ربنا بيقول الله اعلم حيث ايه حيث يجعل رسالته. برضو نفس الجعل تاني. ربنا اعلم مين اللي يستحق الرسالة - 00:47:15ضَ

دي هبة من الله عز وجل اصطفاء من الله عز وجل. زلك في سورة القصص لما ربنا قال تلك الدار الاخرة الاخرة نجعلها للذين لا يريدون. وفي نفس سورة ربنا قال وربك يخلق ما يشاء يخطر في نفس السورة ربنا بيقول وما كنت ترجو يلقى اليك الكتاب - 00:47:30ضَ

انت معي؟ عارف لما امنا عائشة بتقول والله لشأني في نفسي احقر من ان ينزل في قرآنا. في حادسة الافك. كان كل حلمها ان النبي بيشوف حل رؤية بس يبرأها به - 00:47:50ضَ

لما كان شأنها في نفسها كده والله لشأني في نفسي. احقر من ان ينزل فيها قرآنا نزل فيها قرآنا يتلى فالكبر ده اكابر المجرمين دول عشان كده كان عقابهم الصغار دول ما بيكملوش. وده جواه ده خطر. خطر قوي انك انت تعبد على شرط - 00:48:03ضَ

والعجيب في سياق الاية مضحك. يعني بيقولوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي ايه؟ رسل الله ده بيقول ان هو رسول الله زي وبكفرهم وبقولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم - 00:48:21ضَ

الرسول بيقول احنا قتلنا رسول الله. طب هل هم قالوا طب كلام علمي؟ هل هم قالوا الكلام ده؟ طبعا الراجح في ان القرآن بيقص مش مش نص الكلام الحدس. فلما ربنا يقول لك هم قالوا كده المقصود ان هم كانوا يعلمون ذلك. سواء قالوه او اسروه في انفسهم - 00:48:38ضَ

واستيقظهما يعلمون ان هذا رسول الله فالسياق الاية بيقولوا لن نؤمن مش مش لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي محمد؟ لا. لن نؤمن حتى مثل ما اوتي الرسل الله - 00:48:58ضَ

هو فيه قول تاني وان كان ده الاقوى قول تاني حتى مثل ما اوتي رسل الله ان احنا عشان نؤمن نؤتى يعني تجيب لنا ايات زي زي العصا زي رسل الله اللي قبلك يعني - 00:49:17ضَ

لكن سياق تكملة السياق وان كان القول الاول آآ ذكره الامام الطبري لكن سياق الاتي يرجح التاني. ده اللي اختاره ابن كسير القول التاني. ان الله اعلم حيث يجعل رسالته ان هم ايه؟ وده احد تفسيرات قول الله عز وجل. آآ لي ان يؤتى صحفا من - 00:49:35ضَ

كل واحد فيهم عايز يؤتى ايه عايز يجي له وحي زي النبي صلى الله عليه وسلم. خلاص؟ فبيقول لا انا اؤمن ابو جهل بيقول له بيسألوه انت ما امنتش ليه؟ فبيقول كنا وبنو عبد مناف - 00:49:51ضَ

كفرسي رهان كنا بنتسمي اطعمهم فاطعمنا وسقوا فسقوه. فسقينا اطعموا الناس فقلنا نطعم الناس. بدأوا يسقوا الناس قلنا مش مشكلة الفلوس بس اهم حاجة الشرف ما ذئبان جائعان افسد دين المرء ارسلها في غنم افسد دين المرأة من من حب المال والشرف - 00:50:07ضَ

الشرف اكتر حاجة حب الشرف يفسد زي المال بالزبط. ممكن اكتر. فقالوا مش مشكلة نصرف الفلوس بس نحصل الشرف. فقالوا منا نبي يأتيه وحي من السماء فانا ندرك ذلك. والله لنقاتلنه. هنجيبها منين دي بقى - 00:50:28ضَ

يعني بيقولوا قالوا منا نبي. بنو عبد مناف قالوا منا نبي. طب احنا طول عمرنا بنسابقهم هنجيبها منين منة نبي دي؟ احنا نستنى كده قد ايه ولا؟ فالشاهد قول لن نؤمن حتى نؤتى مسل ولن القاطعة - 00:50:44ضَ

نؤمن حتى نؤتى مسل ما اوتي رسل الله. ودي من اللطايف اللي في المصحف كلمتين الله جنب بعض بس الله اعلم حيث يجعل رسالتي. الاية دي بصراحة يعني خلاص هي فيها رد على الكفار لكن الاية دي المفروض تتعب لك قلبك - 00:51:00ضَ

الواحد لما بيتخيل الله اعلم حيث يجعل القيام. والله اعلم حيث يجعل الذكر والله اعلم حيث يجعل الصيام والله اعلم حيث يجعل الخلق الحسن والله اعلم حيث يجعل الخشوع والخضوع - 00:51:19ضَ

يعني انت اللي ما تستهلش واحد مقصر فربنا الله اعلم حيث يجعل رسالته الله اعلم حيث يجعل هذا الخير وهذا النور اما ما ينفع الناس فيمكث مين اللي ربنا يخليهم ينفعوا ناس ويخليهم يمكثوا دول - 00:51:39ضَ

ده اصطفاء من ربنا تتأمل في حياة الائمة وازاي ربنا اصطفاهم ونشر علمهم مقصود ان الواحد لما بيجي يقرأ في سير المفسرين السلف سواء الحسن البصري او الشعبي او الائمة دول كلهم اغلبهم هم اصلا اغلبهم دول موالي - 00:52:05ضَ

ابائهم وامهاتهم كانوا سبي يعني المسلمين راحوا حاربوا فخدوا سبي فاصبح ابوه او امه ام وانا مسلا عند حد وابوه عبد عند حد. مولى مولى عند حد. فانجبوه وهو في بيئة المسلمين. يعني لو كان كان هناك كان هيبقى كافر يقوم ربنا يخلي المسلمين يحاربوا - 00:52:29ضَ

ويجي الحسن امه مولاه عند ام سلمة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم وجه من سبي والشعبي جه من سبي تخيل ويبقى عالم المسلمين والامراء يقعدوا له سبحان الله! الله اعلم حيث يجعل رسالته - 00:52:53ضَ

اصطفاء سيء شف سيدنا سلمان جه ازاي الواحد يرى الايدي يبكي على نفسه. فعلا الصدق عجيب. الموضوع يا جماعة والله لو زكاء ولا قوة ولا بذل كلكم ضال الا من هديته - 00:53:14ضَ

هتقراها بيعيط على نفسه انت صفي نفسك والعجيب ان الاية دي جت في الكبر حاجات كتير انت اللي مانع ان آآ يعني انت قافل فتح ربنا عليك بسبب الكبر اللي جوة ده - 00:53:27ضَ

صعب انك انت مش خاضع مش صادق تريد اشياء اخرى. بلاش بلاش الكلام اللي ايه بلاش الضرب بلاش يبقى كله ضرب. تلك الدار الاخيرة نجعلها الذين لا تريدون انت مش مصفي مش مصفي جوة. ما انتش صادق اوي. فانت بطيء ما بطيء - 00:53:47ضَ

قلنا الوصول هو القرب. مش الوصول هو الانجاز. الاصول هو انك تشعر اه انك اكثر قربا من الله اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب الموضوع مش انك انت زكي ولا بتعرف ترد ولا بتعرف تكتب. احنا الواحد بيشوف النقاشات الكلام والتنميق. مش ده اللي بينجي - 00:54:09ضَ

ابو سفيان السوري يقول وطلب الحديث ليس من عدة الموت بيعلق وبيقول صدق والله وكثير طلب مع انه طلب علم الحديس واللي زهبي محدس فبيقول يعني بيعلق على كلمة الله والشفاء السوري بيقول غالب العلم ده واحد عايز يبقى معه سند اعلى من ده. واحد عايز بيروي عن رواية ما رواش عنه. واحد عايز يبقى - 00:54:32ضَ

الاستاز بتاعه اعلى من الاستاز بتاعه فبيقول ومات خلاصك الى اخلاصك. يعني ازاي بيتكلم على طلاب علم الحديس اشرف ناس حتى هذا العلم بيشوبه ده مش معنى انك قاعد في المسجد انك مش هيشوبك ده. الله اعلم حيث يجعل رسالته - 00:54:56ضَ

سيصيب الذين اجرموا كلهم بقى مش الاكابر بس. الذين اجرموا صغار عوقبوا بنقيض القصد هم اكابر وعايزين يبقوا كبار وعايزين يحافزوا على المراكز. هيصيبهم صغار. سيصيب الذين اجرموا والاصابة التي لا تتخطاهم. جاية لهم بالزبط سيصيب اصابة يعني جاية. والاصابة كمان فيها معنى البلوغ. العمق فيها - 00:55:15ضَ

تبلغ الى داخلهم. سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد. تبع الاية اللي قبلها ليمكروا فيها. بما كانوا يمكرون يا مجاهد بيقول مكر الاكابر هنا ان كانوا بيبعتوا ناس على اطراف مكة يمنعوا الناس من الدخول لسماع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:44ضَ

يبقى هي دي فعلا الاثر ده يبين لك فعلا فكرة يعني ايه القطع المجرم. عايز يقطع وصول النور للناس. او وصول الناس الى النور ده اللي هي بقى الفكرة دي زهرت كاملة في سورة الحجر - 00:56:05ضَ

اقامة الحجر حوالين الدعوة. لذلك سورة الحجر اللي حاولوا يقيموا فيها الحجر حوالين الدعوة. الامر الاخير فيها فاصدع لازم تكسر هذا الحجر اللي معمول ده. ده لازم يتكسر. ما ينفعش تسيبهم يعني يحيطوا الدعوة دي. لازم يبقى نور يمشي به في الناس - 00:56:20ضَ

كان نفسنا نشرح الآية بتاعة آآ فمن يرد الله تلات دقايق ما فيش وقت آآ طيب خلاص لان الاية دي مهمة جدا وآآ مسألة شرح الصدر لله وان يهديه وشرح الصدر. يعني ايه شرح الصدر؟ لانه بيتكرر كثيرا. وعلاقة المعنى اللغوي بالمعنى الشرعي. المرة القادمة نذكر باذن الله عز وجل نكتفي بهذا القدر - 00:56:40ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وجزاكم الله خيرا - 00:57:00ضَ