باحث

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم. نستكمل باذن الله عز وجل تفسير سورة الانعام. توقف عند الاية مية خمسة وعشرين سورة الانعام مية خمسة وعشرين. عند قول الله عز وجل فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره - 00:00:00ضَ

ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون. وهذا صراط رب اهدك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يذاكرون. اتكلمنا المرة اللي فاتت اه تعنت وضحنا تعنت اهل الباطل. وخاصة السادة - 00:00:28ضَ

منهم اللي ربنا سبحانه وتعالى سماهم اكابر المجرمين مش بس المجرمين. اكابر المجرمين بيصل التعنت بتاعهم في رفض الايات. ان هم قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله - 00:00:50ضَ

آآ يعني عايزين يحطوا نفسهم في مقام ان احنا ما ينفعش ابدا نبقى تابعين. ما ينفعش نسمع احنا اللي عايزين يبقى لنا حق التشريع يبقى احنا اللي عايزين نقول وكلامنا يتسمع. انما ان يجي لنا - 00:01:04ضَ

وحي من السماء واحنا نسمعه ونطيعه لأ مش عايزين كده. فان نؤمن حتى نؤتى مسل ما اوتي رسل الله. والكبر ده كان عقابه زي ما ربنا سبحانه وتعالى قال سيصيب - 00:01:19ضَ

الذين اجرموا ما قالش الاكابر فقط. لان صغار المجرمين تبعوا الاكابر في هذه الشبهة الباطلة او في هذه في هذا الطلب الباطل. فهل سيصيبهم ايه؟ صغار. عكس الكبر اللي كانوا عايزينه. عند الله وعذاب شديد - 00:01:29ضَ

اه طبعا طول الصورة متعنتين عايزين اية عايزين اية عايزين اية حسية سواء اه لا نؤمن حتى نؤتى مسل ما اوتي رسل الله او عايزين اي حسية تعنت في طلب الايات مع وضوح الحق وضوح الايات القرآنية فربنا سبحانه وتعالى بيقول قاعدة - 00:01:44ضَ

تاني عشان آآ المسلمين ما يتكلفوش ما لا يطيقون زي ما ربنا قال للنبي صلى الله عليه وسلم في نفس السورة يعني لو استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في في السماء فتأتيهم باية يعني مش هتقدر - 00:02:02ضَ

ولو شاء الله لجمعهم على الهدى يعني افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين؟ الانسان ربنا قال في يونس وما كان لنفس ان تؤمن الا باذن الله. فهنا ربنا بيقول قاعدة عشان تطمن الداعية الى الله عز وجل. وما تخلهوش يلتفت لطلبات اهل الباطل. احيانا طلبات اهل الباطل تشغل الداعية - 00:02:17ضَ

عن الهدف الحقيقي اللي ربنا سبحانه وتعالى بعثه لاجله. احيانا اسئلة اهل الباطل وتعنت اهل الباطل وجدال اهل الباطل يصرف الداعية عن الطريق الحقيقي اللي ربنا رسمه له زي ما قلنا زي ما في تبذير في الفلوس. في تبذير في الدعوة. التبذير اصله في اللغة وضع القاء البذور - 00:02:39ضَ

القاء البذور وضع البذرة في في غير محلها انك تحط البزرة في مكان ما تنبتش فيه. فكذلك التبزير الدعوي انك تضع البذرة الوعظية الدعوية في مكان لا تنبت فيه فهنا آآ حتى لا يلتفت الداعية بعيدا عن الطريق المستقيم لربنا وضعه له. فربنا بيقول لنا القاعدة دي مهمة جدا. وان كل شيء بارادة - 00:03:00ضَ

الله عز وجل. وان الهداية بتوفيق من الله عز وجل. وان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء سبحانه وتعالى. فربنا بيقول فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام - 00:03:23ضَ

ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا. كأنما يصعد في السماء. من يرد الله ان يهديه الموضوع مش خارجي الموضوع داخلي الموضوع مش في قوة الاية المطروحة. ولا في عظمها. الموضوع في الصدر اللي يقبل هذه الاية. الموضوع في نقاء الصدر - 00:03:38ضَ

اللي يقبل الايات القرآنية فيستسلم ويطيع. ابسط الايات الكونية ممكن تجعل انسان يبكي ويستسلم لقدرة الله عز وجل وكثير من الايات تعرض على الانسان ويظل معرضا يعني فرعون ومن معه آآ سيدنا موسى اراه الاية الكبرى - 00:04:02ضَ

التي لا اية بعدها. اكبر اية وريها له فاراه الاية الكبرى فعمل ايه فكذب وعصى ما نفعتوش الاية. فالقضية في التلقي الداخلي للايات. فربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم مشكلة هؤلاء ليست في الايات. المشكلة عندهم - 00:04:22ضَ

في صدورهم فمن يرد الله ان يهديه ويشرح ايه؟ صدره. ومن يرد ان يضله يجعل صدره. القضية مش في الاية سواء المتلوة المسموعة المنظورة مش القضية في كده قوم آآ فرعون سيدنا موسى وراهم العصا بتنقلب حية واخرج يده بيضاء - 00:04:39ضَ

للناظرين ووراهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع آآ والدم ايات مفصلات. كان كل مرة يجي لهم اية تغرقهم سواء القمل او الضفادع او الدم يغطي المجتمع كله بلاء عظيم. فيروحوا لسيدنا موسى يقول له ادعو لنا ربك بما عهد عندك. فسيدنا موسى - 00:05:00ضَ

بوسة قدام الناس كلها يقول يا رب ارفع عنهم البلاء في رفع البلاء ثم لا يصدقون موسى. فقضيتهم فرعون وجنوده شافوا البحر بيتشاقوا. وبالرغم من ذلك دخلوا وساروا في طريق اليابس. فالقضية ليست ان الايات عاجزة عن الاقناع او ان هو مش مقتنع. القضية في الصدر ان صدره لم يقبل - 00:05:20ضَ

ولم يعد يقبل هذه الايات. فربنا بيقول الموضوع مش في الايات. واحد ممكن يعني كان قاطع طريق ممكن اية واحدة تخليه يتوب الى الله عز وجل جبير من مطعم سمع سورة الطور قال كاد قلبي ان يطير - 00:05:40ضَ

كم مرة المشركون سمعوا سورة الطور وما قصرتش فيهم. فالقضية في الصدر اللي بيتلقى هذه الايات فربنا بيقول ان الامر كله بارادة من الله عز وجل فمن يرد الله والتانية برضو من يرد الله. فمن يرد الله ان يهديه. لما الله عز وجل يريد ان يهدي انسان مش الاصل مش القضية - 00:05:54ضَ

انه يبعت له اية كبيرة يشرح صدره للاسلام. يعني ايه يشرح صدره للاسلام؟ الشرح كتحليل لغوي الكلمة له معاني كتير. منها تقطيع الحاجة. عشان كده تيجي شريحة اللحمة اصل معنى الشرح هو التوسع ان حاجة تبقى ضيقة واتفتحت - 00:06:17ضَ

المسألة تبقى مغلقة وتبقى سهلة دي اتشرحت تقول لك المسألة اتشرحت. اشرح المسألة الصعبة دي. يعني خليها واسعة وسهلة الفهم للناس. كذلك حتى الشريحة اللحم تبقى حاجة لازقة في حاجة فتقطعها تفصلها عنها - 00:06:36ضَ

بقى له شرح الصدر ان الصدر يتسع لقبول احكام الدين. فيه واحد مش قادر يقوم يصلي ده صدر ضيق. فيه واحد مش قادر يصوم مش قادر يعني اسهل عضلة تتحرك في جسم الانسان جسم الانسان هي اللسان - 00:06:50ضَ

يقول لك مش قادر ازكر ربنا بنقول سبحان الله وبحمده يحس بثقل ده انت ما تقولوش طلع فلوس مسلا جيبه يوجعه ولا حاجة او بتقول له يمارس عضلات ولا يروح يجاهد في سبيل الله انت بتقول له اذكر - 00:07:09ضَ

ذكر تقيل على لسانه. القضية في الصدر مش ان عضلة اللسان تقيلة فبيقعد يرغي تلات ساعات ما بيتعبش. لما بيتكلم في التليفون هي المشكلة مش في ان العضلة تعباه او لأ المشكلة ان الصدر ضيق. فشرح الصدر كل - 00:07:22ضَ

فالانسان صدره ربنا يشرحه له للاسلام كل ما يقبل اوامره. عايزين نتخيل كده ده الصدر اهو كل ما يتسع كل ما يقبل اوامر اكتر. فالانسان اللي صدره منشرح تماما يقبل كل اوامر الدين - 00:07:37ضَ

لزلك احيانا لما يبقى الامر صعب. اهم حاجة ان الصدر يقبله. قبل ما يبقى تقيل على الابدان. اهم حاجة ان الصدر يقبله. لذلك لما ربنا قال لسيدنا موسى اذهب الى فرعون انه طغى. اول طلب طلبه قال له ايه - 00:07:50ضَ

قال رب اشرح لي صدري. وبعدين يسر لي امري. ان الامر يبقى سهل ما يبقاش صعب علي لان لو الصدر بقى منشرح وبذل ولم يستطع ان يكمل بياخد الاجر. لكن لو الامر ميسر ده هنا سبب الشرح قبل التيسير. لو الامر ميسر وصدرك مش منشرح مش هتعمله - 00:08:04ضَ

يعني مسلا حفز القرآن ان ربنا يشرح لك صدرك لحفظ القرآن والامر مش متيسر ما فيش محفز ومش لاقي مصاحف او مش لاقي مسجد تحفظ فيه او فيه مشاكل انك تنزل او انت عندك اشكالية في الحفز او بتتعتع في الحفظ. ده ده الامر مش متيسر. انت بتاخد السواب - 00:08:26ضَ

طب الأمر متيسر المحفظين بييجوا يخبطوا لغاية البيت عندك. حضرتك ممكن تحفز قرآن ويجوا لك ويتصلوا بك وانت صدرك ضيق تلاقيك مش مش قادر تكمل فما بتاخدش الاجر فشرح الصدر ده اول طريق البذل. ان صدرك ينشرح. لذلك اول نعمة دايما لازم تتزكرها في العسر - 00:08:44ضَ

وقت الضيق ان ربنا شرح لك صدرك قبل كده وقت العسر انما العسر يسر وربنا قال الم نشرح لك صدرك. اول حاجة انا شرحت لك صدرك قبل كده فانا قادر ان اشرحه لك تاني في العسر ده - 00:09:03ضَ

في العصر لازم تتذكر اشياء اللي موجودة في سورة الضحى وسورة الشرح. دي في وقت العسر تتذكر المعاني ايا كان بقى لما ربنا يسر نشرح السورتين دول تذكر المعاني ايه اللي في الصورتين دول؟ من اهمها ان الله قادر على انه يشرح صدرك وتستطيع ان تقاوم هذا الامر العسير كما شرح صدرك من قبل - 00:09:15ضَ

من اخطر حاجة ان الامر العسير صدرك يضيق به لكن لو الامر عسير جدا وصدرك ينشرح الخطوات اللي بعد كده تبقى اسهل. لزلك بيقول له انه طغى. قال له طب اشرح لي صدري. اهم حاجة عندي - 00:09:34ضَ

وبعدين يسر لي امري. وبعدين احلل عقدة من لساني. وبعدين يفقه قولي واجعل لي وزيرا من اهلي. يبقى اذا شرح الصدر ان الانسان صدره يتسع. لذلك واحد قدر منشرح على قد الفروض - 00:09:48ضَ

ييجي يقوم الليل مش قادر. صدره ينشرح اكتر يبدأ يقوم الليل. صدره ينشرح اكتر يبدأ يقرأ القرآن. صدره يبقى كل ما الانسان صدره ينشرح اكتر كل ما يتلقى اوامر اكتر - 00:10:01ضَ

في واحد يا دوبك ايه بتقعد تزنق فيه شوية اوامر شرعية صدره قد كده وفي نقطة مهمة قوي خدوا بالكم ان الصدر على قدر ما بيضيق في الطاعات على قدر ما بيتسع في المعاصي - 00:10:11ضَ

وعلى قدر ما بيتسع في الطاعات على على قد ما بيضايق في المعاصي. يعني بمعنى عايز اقول ايه؟ ان سعة الصدر ساعة واحدة وفي مؤشر كده في النص. يعني عايزين نتخيل كده مسلا حاجة مسلا دي سعة الصدر. من هنا لهنا دي سعة صدر الانسان - 00:10:25ضَ

لو وسع مكان الطاعات يضيق على مكان المعاصي. فكل ما يكثر من الطاعات كل ما ييجي يعمل معصية في واحد مسلا بيقرأ القرآن وبيذكر ربنا. عدى يسمع اغنية تلاقي صدره ايه - 00:10:42ضَ

يضيق مكان الاغنية ولو حتى عابرة ما فيش مكان تخش. صدره ضيق يركب التاكسي يقول له لو سمحت بعد ازنك. فالراجل اللي انت هتمسل ولا ايه هو مش قادر التاني سواق التاكسي مش قادر يفهم ان يقول له والله انا متضايق يقول له انت هتمسل! يعني ما جتش على الخمس دقايق دول - 00:10:54ضَ

في حين ان في واحد لما صادره قليل في الطاعات ينشرح بالمعصية. يعني صدره يوسع بالمعصية. معقول فيه انسان صدره ينشرح بالمعصية؟ ربنا بيقول ايه؟ ولكن منشرح بالكفر صدرا يعني الا من اكل وقلبه مطمئن. اية سورة النحل الا من اكل وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب. يعني في واحد ممكن يوسع صدره - 00:11:11ضَ

المعاصي. اذا كل مصادرك يستقبل طاعات اكتر كل ما تضيق مساحة المعاصي اللي تدخل. وتلاقي صدرك يضيق بحتى المسائل الخلافية تلاقي صدرك بيضيق مش عايز تعملها. حتى اللغو الوقت الضائع هباء تلاقي صدرك يتعب لو قعدت كده ساعة او نص ساعة حتى مباح كي صدرك بيضيق. ده كل ما تكثر من الطاعات وكل ما - 00:11:40ضَ

قلل من الطاعات صدرك ينشرح بالمعصية فتلاقيه يفرح انه عمل. لزلك هنيجي الوقتي بعدها ربنا استمتع بعضنا ببعض. الانس والجن بيقولوا. احنا كنا مستمتعين لما كان الجن يجيب لي فكرة معصية الانس بيقول كنت بابقى مستمتع. هي دي شرح الصدر بالمعصية. فربنا بيقول فمن يرد الله ان يهديه يخلي - 00:12:05ضَ

اللي صدره ينفتح للاسلام. فيتلقى كل اوامر الدين في واحد زي ما بنقول صدره منشرح على قد الايه على قد الفروض جاهد نفسك عشان صدرك ينفتح اكتر فتدخل طاعات اكتر. لذلك دايما الانسان بيبدأ الطاعة بتبقى ثقيلة عليه. يجاهد نفسه حتى تبقى عادة بالنسبة له - 00:12:28ضَ

تلاقيه بيقوم لوحده قيام الليل بدون تعب ومشقة. لازم يجاهد زي يعقد الشيطان على قافلة احدكم ثلاث عقد. اول لما تقوم تذكر الله تتحل عقدة. فبعد ما كده الموضوع تقيل اتفكت عقدة - 00:12:48ضَ

توضأ اتحلت التانية صلى انحلت الثالثة. يبقى انت لازم تفك العقد اللي مضيقة صدرك. عشان صدرك ينشرح بالطاعات. فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام في واحد انت تستغرب هو بيعمل الطاعات كده مش متضايق - 00:13:03ضَ

ازاي بيصلي صلاة قيام الليل طويلة كده هو مش مش مخنوق؟ فيه واحد صلاة التراويح بالنسبة له بييجي في الركعة الساتة وخلاص السادسة يجي وخلاص مش قادر. مش قادر يكمل - 00:13:22ضَ

وفي واحد زعلان ان التراويح خلصت زعلان لسه عايز يكمل صدره متسع لاكثر من ذلك. فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله لما الله عز وجل يريد - 00:13:33ضَ

في ظل انسان يمنع صدره. شف بقى الله عز وجل المهيمن واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه. هنا بقى وصدره يعني الله عز وجل يمنع القلب انه يتلقى النور يحول بين المرء وقلبه ويضيق صدره ويتلقى النور. ومن يرد ان يضله يجعل - 00:13:46ضَ

صدره ضيقا. مش بس ضيقا حرجا. ضيق يعني كده المسافة ضيقة. حرج يعني متشابك يعني مش بس حافة يعني تاني دي مساحة الصدر بتاعته. ودي المؤشر اللي في النص هو بيتسع. ده هو بقى بدأ المؤشر يتجه انه يضيق - 00:14:08ضَ

قطاعات لدرجة ان بقى صدره ضيق جدا ما عدش مستقبل طاعات. ده ضيق حرجا متشابك لان الحاجة الضيقة على الاقل ممكن يخش منها ايه آآ يعني سرسوب نور صغير كده ممكن يدخل لأ ده كمان ايه ضيقا حرجا متشابك لذلك عمر ابن الخطاب لما سمع زي ما ذكر الامام الطبري بيروى سمع - 00:14:27ضَ

كلمة حرج فقال ائتوني باعرابي ويكون راعي مدلجي من قبيلة مدلج يسأله فقال ما الحرج عندكم قال له اذا تشابكت الاشجار فلا تصل اليها لا راعي ولا وحشية لا حيوان اليف ولا حيوان لما تشابك الاشجار كده والحيوانات ما تعرفش تعدي ايا كان الحيوان - 00:14:48ضَ

دي بنقول هي دي الحرجة فقال عمر بن الخطاب كذلك قلب المنافق لا يصل اليه النور كذلك قلب المنافق لا يصل اليه النور. مهما عرضت له ايات مهما شاف العصا انقلبت حية مهما سمع سورة الطور مهما قرئ عليه - 00:15:06ضَ

انعام كاملة والعياذ بالله لا يتأثر. عمر بن الخطاب يغشى عليه من سورة الطور. وجبار المطعم يقول قلبي ان يطير والمشركين ياما هزتهم سورة الطور وقرأ عليهم سورة الطور ولم تؤثر يعني النبي صلى الله عليه وسلم حاولوا يهزوا قلوبهم وصورة الطور ولم تؤثر فيهم شيئا - 00:15:24ضَ

اذا اه ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم مشكلة هؤلاء ليست في الايات مشكلة هؤلاء ان صدورهم ضيقة حرجا متشابكة خلاص ما عادش بتسمح بدخول اي اية ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء - 00:15:43ضَ

يصعد في السماء يصعد دي يعني بيبلغ مشقة بيتكلف الصعود في السماء فغالب عامة المفسرين من السلف قالوا معنى الاية كما ان الانسان لا يستطيع ان يصعد في السماء عشان في جازابية بتشده في الارض ما يعرفش يتصعد في السماء وكل ما يحاول يتصعد في السماء ان يعني يتكلف ما لا يطيق - 00:16:07ضَ

فده تشبيه ان كذلك الانسان اللي بيحاول بعد ما صدره بقى ضيق بيحاول يدخل نور القرآن انت الداعية بيحاول يدخله نور القرآن تجد مشقة رهيبة زي ما يكون بيحاول يطلع السما - 00:16:33ضَ

زي ما تكلف انسان انه يطلع على حيطة فمش قادر كل ما يطلع يقع. كل ما يطلع يقع. كذلك الداعية اللي بيحاول يدخل نور القرآن في قلب الانسان المنافق ما بيدخلش - 00:16:46ضَ

زي ما ده هيفشل في الصعود في السماء. كذلك انت لن تستطيع ان تدخل النور في قلب المنافق. لكن بعض المعاصرين المفسرين المعاصرين قالوا كنوع من فيما يسمى يعني بالاعجاز العلمي وان كان طبعا هذه التسمية تحتها خطوط وعايزة يعني وقفات لكن ايا كان بعضهم قال ان بما ان الانسان - 00:16:56ضَ

آآ اكتشف يعني كل ما بيصعد في السماء الاكسجين بيقل فنفسه بيضيق فكذلك اللي بيحاول آآ اللي بيقرأ عليه القرآن بيضيق صدره تخيل سبب انشراح صدر المؤمنين هو سبب اه اه اغلاق صدر المنافقين والعياذ بالله - 00:17:17ضَ

زلك الايات القرآنية تزيد زي ما في اخر التوبة تزيد المؤمنين ايمانا لكن تيجي عند المنافقين فزادتهم رجسا الى الايات القرآنية اه. لذلك حتى في ختام الاية كذلك يجعل الله الرجس - 00:17:36ضَ

الايات القرآنية شفاء لصدور المؤمنين لكن تكون زيادة في ضيق صدور اهل الكفر والنفاق والعياذ بالله اذا يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء اي يحاول الصعود في السماء ولا يستطيع - 00:17:51ضَ

يبقى اذا كان ربنا سبحانه وتعالى بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم محاولة اقناع هؤلاء بالايات القرآنية مع انهم معرضين اشبه بمحاولة رفعهم الى السماء وهم لا يستطيعون. واشبه مثل الذي آآ مثل الذي ينعق بما لا - 00:18:08ضَ

اسمعوا الا دعاء يعني ينعق بما لا يسمع. يعني زي ما الراعي عمال ينادي على الانعام وهي ما بتسمعوش. فربنا سبحانه وتعالى بيقول النبي صلى الله عليه وسلم انت انك انت بتنادي عليهم فهم كالانعام لا يسمعون ولا يفقهون ما تقول - 00:18:28ضَ

احد اوجه الاية ديت بتاعة سورة البقرة ان تأثير صوت الداعية في هؤلاء المعرضين كتأثير صوت الراعي في الانعام وهم ما بيسمعوش زي ما انت عملت لو انت قعدت تنادي على الغنمة او الابل تقول له تعال هنا تعال هنا وهو ايه - 00:18:44ضَ

ما يسمعكش فكذلك انت عملت نادي على المعرض تقول له تعال هنا تعال هنا انت اركب معنا وهو ما بيسمعكش. ما بيسمعكش اهو قمة الاعراب فربنا سبحانه وتعالى بيقول ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا. اي ان الله عز وجل جعل صدور هؤلاء ضيقة. طب ليه - 00:19:01ضَ

ليه ربنا ضيق صدور هؤلاء بل جعلها ضيقا حرجا؟ ليه؟ لانهم اعرضوا عن الايات الواضحة كذلك يجعل الله الرجس على الذين ايه لا يؤمنون اي لا يؤمنون اول مرة طرحت عليهم الايات. زي ما ربنا قال وقلنا قبل كده في القاعدة اللي ذكرت قبل كده ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به - 00:19:20ضَ

ايه اول مرة يبقى اذا ليحذر الانسان انه يعرض عليه الحق فيعرض عنه اما استكبارا او آآ احتقارا للحق او خوفا على شهوة فليحذر الانسان انه ييجي بعد كده يعوز الحق فلا - 00:19:41ضَ

طيعوا الاعراض عن الحق بعد ما تبين الاعراض عن الحق. بعد ما تبين من عقوبته من احدى عقوباته انه يصرف عنه الحق ابدا. والعياذ بالله يبقى اذا الانسان فليحذر انه يعرض عليه الحق - 00:19:58ضَ

فيرفض سم يعرض عليه الحق فيرفض هنا بقى السنة اللي بنكررها كتير نوليه ما تولى. اي نلزمه ما اختار لنفسه نلزمه ما الزم نفسه به. يقول له خلاص انت اخترت ده انا هسهل لك الطريق لجهنم. اجعل صدرك ضيقا لا يقبل نور الايمان ولا الهداية - 00:20:14ضَ

وتتعجب الاية دي تفهمك ازاي الاية تبقى واضحة زي الشمس وهو مش عايز يشوفها. ازاي الايات تبقى واضحات بيانات ازاي يشوفوا البحر بيتشق وما يقولوش امنا برب موسى. جنود فرعون - 00:20:34ضَ

طب فرعون اهبل وعبيط انما جنوده يمشوا وراه طب فرعون كان بيحلم حلمه ونفسه يحققه ويمشي. طب وهم جنود يمشوا وراه! ازاي! ازاي يشوفوا الايات واضحات! وبرغم من كده! ففعلا - 00:20:47ضَ

الله عز وجل يطمث البصائر ويحول بين المرء وقلبه ويضيق الصدر عن المعرضين والعياذ بالله. كذلك يجعل الله الايه؟ كمان. شف الكلمة الرجس. قالوا الخبائث والقاذورات الحسية والمعنوية. يعني اللي هيمشي في طريق الاعراض ده نفسه هتتملى بالخبائث - 00:21:00ضَ

وهيأتي باشياء خبيثة في الاعتقادات وفي الافعال. تجد انه ممكن يوصل لمرحلة انه يشرعن الشذوذ بقى شف المبتعدين عن الطاعة ممكن يوصل ان هو يفضل مكتئب نفسيا لغاية لما يدفن بنته يبدأ يستريح نفسيا - 00:21:24ضَ

فيمسكه على هون ام يدسه في التراب يحس بضيق صدر ان رزق ببنت وما يستريحش نفسيا غير لما يدفن بنته في التراب. يبدأ يهدى. ايه الفطر المنكوسة دي؟ دي لانه اختار عدم الايمان. كذلك يجعل الله الايه؟ الرجس - 00:21:46ضَ

الخبائث والقاذورات المعنوية والحسية ده طريق الضلال. طريق الضلال كانما يتصاعد في السماء. طريق الضلال كانما يهوي من السماء فتخطفه الطير. طريق الضلال يمشي مكبا على وجهه. ربنا سبحانه وتعالى بيقول في سورة الملك افمن يمشي مكبا على وجهه اهدى ما يمشي سويا على صراط مستقيم - 00:22:03ضَ

يعني طريق الضلال اللي ماشي فيه اولا هو مش طريق مستقيم طريق معوج لان بالمقابلة افمن يمشي مكبا على وجهه اهدى ما يمشي سويا ايه؟ على الصراط المستقيم. رقم اتنين مليان حفر ومطبات - 00:22:28ضَ

فكل ما يمشي يقع على وشه. كل ما يمشي يقع على وشه. فكأن من كتر ما بيمشي ويقع على وشه مقضي الطريق كله على وشه اصلا. يعني افمن يمشي مكبا - 00:22:42ضَ

ربنا قال يمشي هو اصلا حاله في المشي الحال بتاعه مكبا مكبا دي حال ماشي كده على وشه هو مش الاصل انه كان ماشي على وشه هو الاصل انه بيمشي على رجليه. فيقابله حفرة فيقع - 00:22:52ضَ

فيحاول يقوم فيقع فمن كتر ما بيقع كانه مقضي الطريق كله ايه ده طريق الضلال كله حفر نفسية وازمات وضيق. طب ليه تختار الطريق ده؟ عشان كده الاية اللي بعدها ربنا بيقول ايه؟ كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون - 00:23:05ضَ

وهذا صراط ربك مستقيم. اهو قدامكم الطريق سايبينه ليه؟ ليه تختار كانما يصعد في السماء ليه تختار كانما يهوي من السماء فتخطفه الريح فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق. ليه تختار طريق حيران؟ ليه تختار - 00:23:21ضَ

الطريق كالكلب يلهث. ليه تختار طريق اللي بيبحث عن السراب حتى اذا جاءه لم يجده شيئا. ليه تختار طريق كالحمار يحمل اسفارا؟ ليه تختار طريق اللي بينسلخ من جلد متعذب نفسيا؟ كل - 00:23:39ضَ

هذه الاوصاف اللي مليانة تيه وظلام وحيرة ولهث وسراب. كل هذه اوصاف طريق الضلال. ليه انسان يختار ده ويترك ربنا بيقول له وهذا صراط ربك مستقيم. هذا اسم اشارة للقريب الواضح - 00:23:55ضَ

لما تقول لما تقول هذا اسم اشارة. اولا يستعمل للاشياء الحسية اساسا يقول لك هذا قلم انما لما اقول لك هذا هو الايمان يعني من شدة وضوح الايمان كانك شايفه بعينيك - 00:24:12ضَ

في طريق الدعوة قل هذه سبيلي. الدعوة واضحة اهي. قدامك اهي زي الشمس. طريق واضح اللي مش عايز يمشي هو اللي بيستقبل الطريق واضح قلها قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. فربنا بيقول هذا يعني طريق ربنا واضح - 00:24:28ضَ

ده من معاني اسم الاشارة. تاني حاجة هنا اسم اشارة للقريب. طريق ربنا واضح وقريب قدامك وهذا صراط الصراط الحاجة المستوية ربك. يعني محفوف بالربوبية والعناية هتمشي في طريق ربك. انت محفوف بالعناية في هذا الطريق. تعرض عنه وتروح للي بيتصعد في السماء - 00:24:46ضَ

هذا دايما زي ما بنقول اسم اشارة بيجي للقرب وللوضوح. لذلك لما ربنا اه في نهى سيدنا ادم عن القرب من الشجرة قال ولا تقربا هذه الشجرة فلما بعدوا عنها سمعوا الكلام وبعدوا. فالشيطان عايز يقربهم تاني. فقال له ما نهاكما ربكما عن تلكما شجرة. كان اسم اشارة للبعير. عايز - 00:25:12ضَ

الشيطان عايز يرجعهم يبقوا قريبين منها تاني خلاص؟ ليه ليه لما ربنا قال نهاهم ولا تقربوا؟ قال له ايه؟ ليه جت باسم اشارة للقريب؟ عشان يوضحها له ويقول له ده هي واضحة يعني عشان - 00:25:36ضَ

ما يبقاش الامر ايه بيقول لك ملتبس اصل انا ما خدتش بالي الشجرة دي ولا دي اصل انا افتكرت الشجرة اللي جنبها لأ ولا تقربها ايه هذه والحرام بين. هذه الشجرة واضحة بينة اهي ما تقربش دي - 00:25:52ضَ

يبقى اذا وهذا صراط ربك مستقيما. صراط ربنا واضح. اللي عايز يمشي بيوصل. ياما ناس كانت في الضلال وبحثت ووصلت دول ما تنشغلش بهم دول مش عايزين حق دول عامين يتفلسفوا لأ عايزين آية لأ عايزين آية حسية لأ عايزين نبقى زي الرسول لأ عايزين يبقى معانا مال لأ يلقي عليها اسورة من ذهب لأ بلاش هذه المتطلبات - 00:26:06ضَ

دي هتبعدك عن طريقك. فما تنشغلش بهم. وهذا صراط ربك مستقيما. واضح مش معوج سهل. قد فصلنا الايات اللي بيدعي ان الايات مش واضحة فهو كاذب. فصل الله عز وجل الايات - 00:26:30ضَ

ان الايات لقوم ايه؟ يذكرون. مش كل الناس هتستفيد من تفصيل الايات. اذا عايزين نخرج من الاية اللي فاتت دي بقاعدة ان الانسان يكثر من الدعاء ان ربنا يشرح صدره للاسلام. ويشرح صدره للقيام. ويشرح صدره للقرآن. ويشرح صدره للذكر - 00:26:48ضَ

ما تعوزش تعمل حاجة ادعي ان ربنا يشرح لك صدرك اللي هي زي سيدنا موسى كده. اول طلب حتى يقوله العلماء ما قالش رب اشرح صدري. انت ممكن تقول يا رب اشرح صدري. قال - 00:27:07ضَ

رب اشرح ايه؟ لي صدري. كانه بيطلب شرح مخصوص. يعني كأن شرح الصدر. فيه شرح عام للاسلام ان صدرك يقبل الدين بعمومه وانه يقبل طاعة مخصوصة صعبة عليك. يعني مسلا رب اشرح صدري للاسلام - 00:27:17ضَ

لكن انت عايز حاجة بقى القيام صعب عليك بقى له فترة صلاة الفجر صعبة عليك بقى لها فترة فتقول رب اشرح لي قيام الليل اشرح لي صدري لقيام الليل. اشرح لي صدري للذكر. اشرح لي صدري لتلاوة القرآن - 00:27:35ضَ

لان دي بامر الله سبحانه وتعالى نسبة الارادة مكررة منسوبة الى الله عز وجل فمن يرد الله ان يهديه ومن يرد ان يضله. القلوب تتعلق بالله سواء اهل الايمان او الدعاة - 00:27:53ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم والدعاء الى الله يعرفوا ان الامور كلها لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ اللهم اعز الاسلام ان الامر بايدك انت اللي تختار ده ولا ده مش انا - 00:28:06ضَ

احد العمرين سواء ده او ده ربنا اللي يختار سواء الخطاب او عمرو بن هشام ابو جهل. الله عز وجل هو اللي يختار وربك يخلق ما يشاء ويختار. انك لا تهدي من احببت. طيب اللي مشيوا في سورة - 00:28:20ضَ

ربنا مستقيمة وما تعبوش اللي كأنما يتصعدوا في السماء. اختاروا الطريق السهل الميسر طريق الدين. وانتفعوا بتذكير النبي صلى الله عليه وسلم لهم بايات الله لعلهم لقوم يتذكرون. يعني في ناس - 00:28:36ضَ

الايات بتاعة ربنا زادتهم بعدا. وفي ناس ايات القرآن زادتهم تذكرة وقربى. الناس دي لهم ايه؟ زي ما كانوا ماشيين في الطريق مستقيم في الدنيا لهم دار السلام في الاخرة من الافات. زي ما اختاروا الطريق الصح اللي مش معوج اللي هو الطريق اللي ما فيهوش - 00:28:50ضَ

اذى نفسي يعني استراحة نفسية في علاقته بالله لكن ممكن يؤذى بدنيا له الحياة الطيبة. فكذلك لهم دار السلام عند ربهم لهم دار السلام. كلمة جميلة اوي تخفف عليك اي عناء بتحسه في الدنيا. فيه مشاكل - 00:29:10ضَ

مشاكل اجتماعية مشاكل نفسية مشاكل اقتصادية بتمر بمشاكل في حياتك تقرا الاية دي لهم دار السلام. هيجي وقت الدار كلها سلام من اول ما بتقرب منها بس وتجد ريح الجنة كمان. يعني مجرد بس ما تقرب منها - 00:29:28ضَ

يعني حاجة الواحد لما بيتخيل مشهد كده وازلفت الجنة للمتقين. هي كمان اللي بتقرب حاجة يعني في مشهد من الاول كده وريحة الجنة وانت بتشم ريحة الجنة من مسافة وتقرب منها وتفتح لك ابواب الجنة وتدخل الجنة وتلقى آآ تتلقاك الملائكة بالسلام وتبدأ حياة كلها سلام - 00:29:49ضَ

ما فيش فيها لا يمسهم فيها نصب ولا يمسون فيها لوب. ما فيش اي تعب ولا اي نصب. ويقولوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن هؤلاء لهم اي خصيصا لهم - 00:30:15ضَ

هم دي اللي هم مين قالوا لقوم يتذكرون بايات الله يبقى اللي هيتذكر بايات الله هو اللي هيدخل دار السلام. اللي مش هينتفع بايات الله اللي مش هينتفع بالقرآن لن يدخل دار السلام. لهم اي لمن يذكر - 00:30:31ضَ

ايات الله لهم دار السلام دار السلام السلام من اسماء الله عز وجل تخيل لما السلام هو الله عز وجل ينشئ ويخلق للمؤمنين دارا تخيل تبقى الدار دي عاملة ازاي - 00:30:47ضَ

تخيل يعني الله عز وجل هو السلام سبحانه وتعالى ومنه السلام سبحانه وتعالى. تخيل لما يريد ان يسعد اولياءه سبحانه وتعالى. يعمل لهم ايه اعظم حاجة لما تتفكر فيها في الجنة - 00:31:05ضَ

ان تخيل الله بقدرته المطلقة يريد ان يسعد انسانا. يعمل له ايه يعني ولله المثل الاعلى لو اغنى راجل في العالم حب يسعد ابنه. تلاقيه بيتفنن في اشياء لا تخطر لك على بال في اسعاد - 00:31:22ضَ

في كل حاجة في الحاجات النفسية قبل الحاجات المادية وتلاقي الاب الحريص على اسعاد ابني بياخد باله من حاجات الابن مش واخد باله منه ان هو محتاجها يعني ممكن الاب من شدة حرصه على ابنه يفكر له في حاجات في بيته - 00:31:42ضَ

هيحتاجها الابن بعد عشر سنين مسلا فالابن اخره اسبوعين تلاتة مسلا فولله المثل الاعلى. الله عز وجل يسعد الناس في الجنة. اهل الايمان. تخيل بقى دار كلها سلام. لهم دار السلام كمان عند ربهم - 00:32:00ضَ

الله اكبر. هذا صراط ربك مستقيم. اللي مشي في صراط ربه واختاره يبقى عند ربنا بقى. لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون. خد بالك هنا من لفز الولاية اللي هيتكرر معنا الوقتي. وهو - 00:32:20ضَ

وليهم بما كانوا يعملون. اي ان الله عز وجل كما تولاهم في الدنيا يتولاهم في قبورهم ويتولاهم يوم القيامة ويتولاهم في الجنة زي قول عز وجل يدخلهم الجنة عرفها لهم - 00:32:38ضَ

قيل عرفها لهم يعني طيبها له. يعني يحط فيها الطيب ربنا قبل ما يخش نيون الجنة يطيب للمؤمنين الجنة قبل ما يخشوا يحطوا فيها الطيب. وقيل عرفها لهم يعني يهديهم - 00:32:58ضَ

الى منازلهم. يعني ربنا بيتولاك حتى وانت داخل لغاية بيتك في الجنة ربنا ما بيسيبكش. عشان توصل لبيتك بامان في الجنة هذه الولاية العظيمة في هدايتهم الى منازلهم في الجنة تكون معهم فيه هدايتهم الى طريقه سبحانه وتعالى في الدنيا - 00:33:14ضَ

لانهم اختاروا ايات الله عز وجل ورضوا بايات الله عز وجل الله تولاهم. الذي لم يرض بايات ات الله مين اللي هيتولاهم الجن دول نقطة بقى لما واحد تعرض عليه ايات القرآن ويرفض - 00:33:31ضَ

هنا الجن يختار ده يقول لك ده حبيبي. ومن يعش عن ذكر الرحمن اي الذي يتعامى عن ايات القرآن. ومن يعش يعمل نفسه اعشى مش شايف ومن يعش عن ذكر الرحمن اول لما واحد تقرأ عليه القرآن يبقى مش عايز يسمع ده نقطة نقيض له ايه - 00:33:48ضَ

شيطانا قيل من معاني القيض قشرة البيضة. يعني ييجي ييجي الشيطان يحاوطه نقيض له شيطانا فهو له قرين يبقى لما واحد يعرض عليه القرآن ويسيبه الشيطان يقول ايه ده! فلان ما بيحبش القرآن! ده هاته ده لقطة - 00:34:07ضَ

يقوم الشيطان يروح ويحاوطه نقيض له شيطان فهو له قرين. وانهم اي وان الشياطين ليصدونهم اي المعرضين عن سماع القرآن. وانهم ليصدونهم عن السبيل لغاية لما يوصل لدرجة ان العاصي دوت يقول لك ده انا كويس. وانهم ليصدونهم عن سبيله. ويحسبون انهم مهتدون. طب هيفضل في الدوامة دي - 00:34:27ضَ

لغاية امتى؟ حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين لغاية لما يموت يقول ايه ده انا كنت باسمع كلام مين؟ بسمع كلام الشيطان؟ يا ريتني كنت سبتك يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القريب - 00:34:49ضَ

ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون. سورة الزخر فنيجي هنا الله عز وجل يتولى اهل الايمان اعلى صور الولاية الله ولي الذين امنوا. اعلى صور الولاية ايه - 00:35:07ضَ

يخرجهم من الظلمات الى النور. والذين كفروا لهم برضه اولياء والذين كفروا ايه؟ اولياؤهم الطاغوت يخرجونه من النور الى الظلمات. خد بالك من فعل مضارع. يخرجونه. يعني كل ما شوية نور في الفطرة - 00:35:20ضَ

تبدأ هتنور عند بعض العصاة او بعض المعرضين مش تقول له انت رايح فين؟ تعالى يخرجونهم من الايه شف الفعل يخرج بصيغة المضارع كل ما واحد هيبدأ يهتدي يحاولوا ياخدوه من دي ويرجعوه تاني - 00:35:36ضَ

بيحاول ياخدونا دي ويرجعوه تاني لغاية الايه؟ الظلام فهنا وهو وليهم بما كانوا يعملون لما جاهدوا نصرة دين ربنا لما سمع ايات القرآن لما قبل رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. الله عز - 00:35:51ضَ

ولا ايه؟ يبقى اذا ولاية الله لك على قدر عملك ولاية الله لك دي معنى يعني آآ هيخليك تزعل من نفسك اوي ربنا بيتولاك على قدر اعمالك والدليل وهو وليهم باء بما كانوا يعملون. قال الله عز وجل - 00:36:11ضَ

في الحديس القدسي ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته اعلى سور الولاية كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها. ورجله التي يمشي بها. ولئن سألني لاعطينه. ولئن استعاذني - 00:36:35ضَ

تاني لاعيذن صور الولاية بتزداد لما انت تقرب اكتر. لكن تريد معاملة الهرولة وانت تمشي بالاشبار من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا. ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا. ومن اتاني يمشي اتيته هرولة. من معاني اتيته هرولة - 00:36:55ضَ

من لوازم هذا انك تجد عارف آآ اضرب لكم يعني كلمة لما امنا عائشة قالت عن النبي صلى الله عليه وسلم وكأن الله يسارع في هواك كل مسلا بيعوز حاجة فما يعرفش يقول له وكأن الله - 00:37:18ضَ

برضو النساء هن النساء يعني. يسارع فيها بقى وللمس الاعلى كأن انت تتمنى حاجة يعني النبي صلى الله عليه وسلم ينظر نظرة للسماء ربنا يديه اللي هو عايزه. هو لسة ما طلبش - 00:37:36ضَ

بيقول قد نرى تقلب وجهك في السماء على طول بعدها ايه؟ فلنولينك قبلة ترضاها دي اعلى صور الولاية الهرولة معاملة الهرولة. انت تريد معاملة الهرولة وتمشي بالاشبر من تقرب انت لسه بتمشي اشباط. تقول ربنا ما بيعاملنيش المعاملة بتاعتها. زي ما بيعامل فلان ليه؟ وزي ما بيعامل فلان - 00:37:49ضَ

ما هو انت عايز تعرف عطاء الله عز وجل شوف اللي بذل نصرة دين الله عز وجل عايز ذلك آآ كان صوفي يقول لك آآ مش عارف آآ اذا رأيت الله مش عارف يعطي فلا تسألن عن السبب او مش فاكر لهم حاجة زي كده. فكان احد الشراح بيقول يعني فيقول لا اسأل عن السبب عشان تعمل زيه - 00:38:12ضَ

كان اظن الشيخ النابلسي في اسماء الحسنى. كان بيقول لما تشوفوا عطاء لله عز وجل شف بيعمل ايه عشان تعمل بيقوم ليل بيسأل زي عبدالله بن عمرو فيما يروي ان كان بعض العلماء ضعف في الحديس لما سمع ان فيه واحد قال للنبي صلى الله عليه وسلم بيروى عنه يدخل عليكم رجل من اهل - 00:38:37ضَ

جنة فقال انا عايز اعرف بيعمل ايه عشان اعمل زيه فراح بات عنده تلات تيام. قال له ابات ولا ولا يكون في صدري آآ غل او او شيء احد من المسلمين قال هذه التي لا نطيق. الشاهد ايا كان من الحديس ان هو شاف - 00:38:55ضَ

اشمعنى ده عشان اعمل زيه والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال لبلال بما سبقتني عملت ايه؟ شاف سمع دفينا عليه في الجنة. قال له عملت ايه؟ فسأل الجنة فبيسأل. فانت لما تشوف حد بيعمل حاجة تسأل - 00:39:12ضَ

بيذكر الله عز وجل تطب ايه القيام؟ طب ايه وتحاول تقتدي بالصالحين وهو وليهم اي ان الله عز وجل يتولاك في دنياك وفي اخراك وفي اعمالك الصالحة وغيرها الله عز وجل يتولاك على - 00:39:30ضَ

قدر عملك ليس بين الله وبين احد نسب ووليهم بما كانوا يعملون. هنا اه سياق الايات بعد ما ربنا جاب القاعدة. من يرد الله ان يهديه ومن يرد ان يضله - 00:39:46ضَ

جاب اهل اهل الايمان في الدنيا هذا صراط ربك مستقيما. وبعد كده جاب اهل الايمان في الاخرة لهم دار السلام خلاص؟ بعد كده جه ربنا سبحانه وتعالى اتكلم على اهل الضلال - 00:40:03ضَ

يعني بعد ما خلص الكلام على اهل الايمان في الدنيا كانوا ماشيين على الصراط المستقيم. وفي الاخرة لهم دار السلام. طب اهل الضلال بقى اللي ومن يرد الله ان يضله؟ الكلام عنهم بقى. ربنا بيقول ايه - 00:40:20ضَ

او ما يحشرهم جميعا. مين جميعا هنا الامام الطبري وكان من ابداعات اليوم الطبري في تفسير الانعام انه دايما بيربط الصورة باولها وبالايات السابقة لها. قال جميعا دي بتعود من اول وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن - 00:40:30ضَ

يوحي بعضهم الى بعض ذخر في القول غرورا. اللي كانوا بيوحوا لبعض وبيستفيدوا من بعض ربنا هيجمعهم بقى جميعا مع بعض المتمردين من الجن وشياطين الانس اللي كانوا بيستفيدوا من بعض في المعاصي ربنا هيجمعهم مع بعض. ويوم يحشرهم - 00:40:54ضَ

اللي هم مين جميعا الانس والجن. اللي كانوا بيستفيدوا زخرف القول من بعض. يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. يبقى جميعا فيها تلات طوائف شياطين الجن اللي كانوا بيوحوا للانس وشياطين الانس اللي كانوا بيستفيدوا من الجن وكانوا بيدوا افكار للجن. واللي كانوا بيسمعوا كلام الاتنين الضعفاء. يبقى جميعا التلاتة - 00:41:14ضَ

تلت طوائف ربنا يجمعهم. ثم ينادي على الجن في وجود الاتنين التانيين يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس. يعني ايه يا معشر الجن قد استكثرتم الانس؟ يعني ربنا بيقول الجن انتم اضللتم كتير من الانس - 00:41:39ضَ

افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو ولقد اضل منكم جبلا كثيرا. ربي انهن اضللن كثيرا حاجة مؤلمة. سيدنا ابراهيم بيتكلم وبيقول بيستعمل صيغة التوكيد ان مع ان الوضع مش محتاج توكيد لكن من شدة تأثره بما يقول شدة تأثره بما يقول بيقول ربي انهن - 00:42:00ضَ

ونسب الاصنام آآ اداها ضمير العاقل. ربي انهن اضللن كثير من الناس يا رب استعملني ان انا ارجع الكتير دول فربنا بيقول للجن انتم اضللتم كثير للاسف وان تطع اكثر من في الارض يضلوك - 00:42:27ضَ

يا معشر الجن ربنا بيقول اضليتوا كل دول لقد استكثرت من الانس. قد استكثرتم من الانس. يعني استكثرتم من اغوائهم. كتير. زلك ابليس شف عل والهمة بقى يا ريت نتعلم علو الهمة من ابليس - 00:42:48ضَ

ابليس لما قال انظرني الى يوم يبعثون. ليه طلب انه ينظر الى يوم يبعثون ليه طلب انه يفضل لغاية يوم القيامة ليه ؟ هل عشان ما فيش متعة تزهر الا ويستمتع بها؟ - 00:43:06ضَ

عشان ما فيش عربية جديدة الا ويجبها ويركبها مسلا او ما فيش يعني اي نوع من انواع الطعام الا ويروح يدوقه مسلا عشان ما يفوتش منه ولا بني ادم كزلك الداعية لذلك سيدنا ابراهيم عارف ان عمره محدود - 00:43:23ضَ

فمن علو مهمته قال بقى ايه واجعل لي لسان صدق في الاخرين. دعوته يستمر بعد موته وده احد معاني قول الله عز وجل آآ وجعلها كلمة باقية في عقبه. جعلها سورة الزخرف اختلفوا. مين اللي جعلها كلمة باقية في - 00:43:40ضَ

هل ابراهيم ولا الله عز وجل؟ اللي قال سيدنا ابراهيم جعل لا اله الا الله باقية في عقبه. فقال له ازاي مع انه لا يملك هذا؟ الامام شقيته له كلام - 00:44:00ضَ

جعلها بالدعاء قال له يا رب خلي الكلمة دي باقية في عقلي ويعقوب وهو بيموت بيقول ما تعبدون من بعدي يبقى دايما اللي عندهم علو وهمة يفكر فيما يحدس بقى عند مماته. حتى اهل الباطل الساحر لما كبر - 00:44:10ضَ

قال له انا كبرت وهاموت ابعث لي غلاما وعلمه السحر طب انت هو مش هيستفاد وهو بيموت ، لكن علو الهمة في الباطل فبيقول له قد استكثرت من الانس بذلت الشيطان مش بس مش عايز يسيب ولا واحد ده كل واحد بيتولد من اول - 00:44:29ضَ

كل واحد بيجي من بني ادم من اول ما يتولد. مش يستنى اما يبقى عنده عشرين سنة وبعدين يبقى زينا مسلا لما نيجي نشتغل في الدعوة نستنى آآ الشاب بعد ما يتفرج على سبيس تون - 00:44:46ضَ

ودماغه تتلحس وهو يبقى طفل. وبعدين يدخل ابتدائي ويتعلم شوية حاجات والفاظ غريبة. وبعدين يدخل اعدادي وبعدين نروح للسنة نقول له خلاص احنا عايزين يدعوك الى الله بعد ايه ولا ايه يا عم بلال؟ شدوا حيلكم بقى شوية في - 00:44:56ضَ

فلازم الانسان يتعب ويبذل. الشيطان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من ورود الا وينخسه الشيطان. اول لما يولد فيستهل صارخه الا ابن مريم وامه. فلما طعن طعن في الحجاب. استجابة لدعوة - 00:45:13ضَ

امرأة عمران اذا اني اعيدها وذريتها من الشيطان الرجيم يبقى بيبدأ معه من لحظة الولادة فينخشه الشيطان. وما بيسيبوش لحظة يجري من ابن ادم مجرى الدم. وكل الناس الى يوم يبعثون - 00:45:27ضَ

فبيقول له قد استكثرت من الانس. اللي يرد مين؟ اللي يرد الانس وقال اولياؤهم من الانس العلماء وقفوا قالوا ايه ده طب لسة حتى الان واسقين في الجن؟ لسة بيدافعوا عن اسيادهم الجن - 00:45:44ضَ

كأن معنى الاية يا رب آآ ما تعاتبهمش وهم بس على فكرة واحنا كمان غلطنا زيهم لدرجة ان يعني بعض المفسرين لما الا يمكن يكون مقصد الجن كده قال الجن اتخرس ما عرفش يجاوب - 00:46:05ضَ

فربنا عاتب فيه محزوف يعني فربنا عاتب الانس فبيقول يا رب احنا الاتنين غلطنا لكن زاهر الايات ان ربنا خاطب الجن ومين اللي رد الانس بيدافع عنه لسه لغاية دلوقتي بيدافع عنه. وقال اولياؤهم - 00:46:21ضَ

من الانس ربنا مش هم بس اللي غلطوا استمتع بعضنا ببعض الجن وجه استمتاع الانس من الجن ايه في وجه استمتاع الانس من الجن وجه استمتاع الانس من الجن ان الجن كان بيجيب افكار خبيسة شهوانية جديدة للانس الانس ما كانش عارفها - 00:46:36ضَ

يستمتع الانس يستمتع من الجن ازاي ان في افكار خبيثة ما كانش يعرفها الانس فالشيطان يقول له انا عندي لك فكرة بيقول له ايه له كزا. فالانس يستمتع من الافكار اللي بيجيبها من الجن فيطبقها فيستمتع شهوات جديدة. زي اللي كل شوية افكار وشهوات جديدة - 00:47:00ضَ

ازهر ده استمتاع الانس. طب ايه استمتاع الجن بالانس يعني انا تعجبت ايه؟ فالعلماء بيقولوا ايه؟ يقول لك طاعة الانس للجن ده استمتاع عند الجن ان يحسوا انه عظيم. ان يحسوا انه يطاع. تخيل! يعني هو نفسيته - 00:47:23ضَ

في ان هو عايز يكون سيد يطاع. لزلك قالوا من معاني استمتاع الجن بالانس ان كان الانس يخاف لما يجي وادي فيقول اعوذ بسيد هذا الوادي من الجن. ينتفش الشيطان. هو كده ايه؟ مستمتع - 00:47:44ضَ

هي دي لحزة الكبر بتاعة ابليس. انا خير منه. ده كان استمتاعه. فبيظل استمتاعه ان الناس تطيعه لزلك لما في بعض الناس يسجد للشمس اول لما تشرق الشمس بعض المشركين يسجد للشمس لحظة الايه؟ الشروق. يقوم الشيطان واقف عند الشمس - 00:48:01ضَ

يحط القرنين بتوعه ان الشمس تشرق بين قرني شيطان. عشان كده لحزة الشروق ايه؟ تكره الصلاة يقوم الشيطان احد توجيهات الحديس ان هو يروح يحط القرنين عند الشمس. ليه؟ عشان هم بيسجدوا لي - 00:48:27ضَ

نفسية في ناس كده والنبي صلى الله عليه وسلم قال ما ذئبان جيعان افسد وارسلا في غنم بافسد لها من الحرص على الدنيا والشرف يعني في واحد يقول لك خد فلوس بس اديني المنصب - 00:48:44ضَ

السيادة ويتقاتل ينفق المال والولد يضحي. فيه خلفاء قتلوا ابناءهم. عشان ما وخلفاء قتلوا اخوته تخيل عشان المنصب. فاستمتاع الجن ان كلامه يتسمع. لزلك لما كانوا يوحي لهم كان يوح عايز يطيع تشريعات الشيطان. لذلك ربنا قال ايه - 00:48:58ضَ

وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم لاحز الولاية مستمرة معنا ليجادلوكم وان اطعتموهم انتو كده الحقيقة بتطيع مين يعني لما الشيطان يروح لبتاع الانس من الكافر يدي له شبهة. والكافر يروح للمؤمن يقول له شبهة. لو المؤمن سمع كلام الكافر هو كده سمع كلام مين حقيقة؟ سمع كلام الشيطان. فينتفش الشيطان - 00:49:26ضَ

والشيطان عايز يطاع من دون الله. يا جماعة الشيطان مش عايز الانسان يعصي فقط الشيطان مش عصى. طب ما سيدنا ادم عصى. سيدنا ادم عصى. ربنا قال وعصى ادم ربه - 00:49:51ضَ

امال الشيطان عمل ايه؟ الشيطان اعترض مش عصى. مش وقع غصب عنه في المعصية. مش زلة قلبته. قال له ما ينفعش اسجد انا خير منه ااسجد سؤال يعني بيستنكر ده اللي كان لعين وكأن امر ربنا ما فيهوش حكمة. ااسجد لمن خلقت طينه - 00:50:05ضَ

لزلك الشيطان عايز يوصل بني ادم مش ان هم يعصوا ربنا في الاوامر الشرعية لأ ان هم يعترضوا على الاوامر الشرعية فبالتالي يبدلوها ويغيروها النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو - 00:50:25ضَ

تفتح عمل الشيطان. اشمعنى لو لو دي الاعتراض القدري لو دي الاعتراض الايه ؟ ما هو قدر حصل حاجة باظت وخلاص والموضوع خلص. فانت كانك تقول ايه؟ لو ما كانش حصل كزا - 00:50:40ضَ

فاول لما تقول لو فالشيطان يجي لك يقول لك اه معلش بس هو مين اللي عمل القدر ده فانت تجاوم في حوار بينك وبين الشيطان ربنا فستان يقول لك وهو ربنا عمل فيك ايه ياللا معلش مش مشكلة اصبر وخلاص. وبعدين ييجي لك تاني - 00:50:57ضَ

طب ما انت مصلي العشاء في المسجد. هو ربنا بيعمل انا اشمعنى انت اللي ربنا يللا مش مشكلة. ويبدأ ينمي جواك بزرة الايه؟ الاعتراض على قدر هي دي عشان كده لو بالزات كأن انت اول لما تقول لو كانك بتقول شيطان تعال لو تفتح ايه عمل تعال انا جاهز للشغل - 00:51:15ضَ

فكذلك الشرع بداية لزلك لما شف الخبيث اللعين لما راح لسيدنا ادم ما قلوش كل الشجرة دي الشجرة دي كويسة قال له ايه؟ بمراحل كتير يعني احد المراحل قال له فيها ايه؟ ما نهاكما ربكما - 00:51:35ضَ

عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين. ربنا مش عايزك تبقى ملك ربنا بس هنعمل ايه بقى؟ حكمة ربنا ويسكت. يقول له ما نهاكما ربكما الا شف صيغة النفي والاسبات. يعني كان السبب - 00:51:54ضَ

الوحيد ان ربنا نهاك عن الشجرة انك انت هتبقى ملك او هتبقى من الخالدين شوف الدخلة الخبيثة ما نهاكما الا يوصل للناس ان الشرع ده قيد لازم نكسره. فيبدأ الناس تعترض فبالتالي تبدل وتضع شرع اخر. اذا نرجع تاني - 00:52:10ضَ

استمتع بعضنا ببعض فاستمتاع الجن بالانس في ايه؟ في ان هم يطاعوا والعياذ بالله والتاني انه بيجي له افكار شهوانية الانس بيستمتع يستمتع بعضنا ببعض. هنا بقى جت لحظة التسليم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا - 00:52:32ضَ

خلاص كانت فترة وخلصت واحنا اكتشفنا ان دول مش هينفعونا والجيل اكتشفوا ان احنا مش هننفعهم والموضوع انتهى لحزة الاستسلام. وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. قال النار مثواكم. والعياذ بالله. خالدين فيها الا ما شاء الله. طبعا الا ما شاء الله - 00:52:52ضَ

اتكلموا فيها ودخلوا في مباحس هل النار بتفنى ولا ما بتفناش واتكلموا فيها ويعني ايه الشاهد ان ده يعني قدرة الله المطلقة في اقوال كتير احنا ناخد منها ان دايما الاستسناء بييجي عشان ان الله عز وجل يوجب عليه احد شيء - 00:53:14ضَ

ولكن الله شاء انهم يخلدون في النار ماشي؟ المهم يعني دي مسألة كلامية يعني. ان ربك حكيم عليم وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا. احنا لسه معنا قد ايه كده؟ خمس دقايق - 00:53:32ضَ

وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون هناك وهو وليهم بما كانوا يعملون. الانسان دايما بيحتاج لحد يتولاه. حد يبقى معه فربنا بيقول الظالمين ربنا بيولي الظالمين. يعني ايه وكذلك؟ عايدة على ايه؟ اي كما ان الله عز وجل جعل الجن - 00:53:52ضَ

اولياء على الانس واستمتعوا به. كذلك يولي الظالمين بعضهم بعض. يعني ايه نولي الظالمين بعضهم بعضا؟ فيه قولين. القول الاول ان ربنا بيجمع الظالمين اللي زي بعض مع بعض يعني الزلمة اللي زي بعض الشهوانيين الكذابين الفجرة ربنا بيجمع الحرامية بيجمع الظالمين يجعلهم اولياء بعض ودي من سنن ربنا سبحانه - 00:54:14ضَ

وتعالى في الخلق قل كل يعمل على شاكلته. واذا النفوس زوجت من معانيها ان الناس هتأتي اصحاب الاعمال الخبيثة يأتوا مع بعض. واصحاب الاعمال الطيبة يأتوا مع بعض زمرا كل زمرة عملت معصية هتبقوا مع بعض. فاحد معاني نولي بعض الظالمين بعضا. يعني ربنا هيخليهم يتقابلوا - 00:54:38ضَ

يعني الحرامي ربنا هيسهل له وسيلة انه يقابل حرامي تاني. ويبقوا مجموعة مع بعض. ويكونوا جبهة عدائية مع بعض. وبيد. ما تعرفش هيتقابلوا ازاي. زي ما اهل الايمان اتقابلوا برضه - 00:54:59ضَ

ويلتقى والمؤمن اخو المؤمن زي ما قتادة بيقول المؤمن يتولى المؤمن اينما كان وحيثما كان المؤمن اللي في في امريكا بيتولى المؤمن اللي في الصين الظالمين بيساندوا بعض بيتولوا بعض بيبحثوا عن بعض - 00:55:15ضَ

تتداعى عليكم الاكلة كما تتداعى عليكم الامم كما دعا الاكلة الى قصعتها. هيحطوا ايديهم في ايدين بعض. روسيا وامريكا يحطوا ايديهم في ايدين بعض على سوريا يتولوا الظالمين هيتولوا بعض. ده احد الاقوال - 00:55:33ضَ

زكروا المال اليه القول ده اللي هو الطبري. قول تاني لأ ابن كسير قال لأ مش كده. معنى الاية يعني ربنا هيسلط الزلمة على بعض يفنوا بعض يموتوا بعض يوقع بينهم ويضربوا في بعض - 00:55:47ضَ

وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا. ان الله عز وجل يسلط على الظالم ظالما اخ ان الله زمالك ابن رب يقول قرأت في الزبور ان الله يهلك المنافق بالمنافق ثم يهلكهم جميعا - 00:56:01ضَ

ان ربنا يسلط على الزالم زالم زيي وده احد المعاني اللي هي كما تكون يولى عليكم. فيه زلمة ربنا يسلط عليهم زالم وبعد ما الزالم ده يطلع الزلم اللي في الناس يقوم ربنا يسلط على الزالم ده زالم تاني. وهكذا الايه - 00:56:16ضَ

الدائرة لغاية لما يتصفى. وفي خلال الدايرة دي اهل الحق ينمو ويصارعون هؤلاء الظلماء يبقى اذا ربنا بيسلط على الظالم زالم زيه لذلك في اثر وان كان في ضعف عن ابن مسعود - 00:56:32ضَ

آآ وان كان زي ما بقول ضعيف من اعان ظالما سلطه الله عليه دايما المنافق اللي بيساعد الظالم يعني زالم عايز يوصل للحكم مسلا. فيقوم منافق يساعده يقوم الزالم اول حاجة يعملها ايه بعد ما يتمكن؟ انه يخلص على المنافق - 00:56:48ضَ

ده طبيعي ما هو زي ما ما هو افرض ما هو اعني ممكن يعين واحد تاني لذلك آآ لما آآ اسمه ايه اللي عمل سورة وجابت محمد علي بعدها كان اسمه ايه - 00:57:07ضَ

عمر مكرم فاول حاجة عملها حمادة انه لأ طب ما انت هتعمل لي زبالة طب ما هو انتم لأ نشيل دول بقى نقضي عليهم فالشاهد انا قصدي ايه؟ ان آآ اللي هيعين زالم بظلم ربنا هيسلطه عليه. فيتسلط عليه. لازم - 00:57:22ضَ

فدي سنن ربنا سبحانه وتعالى. ان ربنا يسلط الظالم على الظالم لذلك لما ربنا قال الف لام ميم كان احد تهيئة صعود الدولة الاسلامية في العالم السرعات اللي تمت بين فارس والروم. ده كان استعداد عالمي لنشوء الدولة الاسلامية. من تقدير الله - 00:57:41ضَ

الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين. هذه الصراعات اللي بينهم كانت علامة انشغلوا ببعض علامة نشوء الدولة الاسلامية. من تقديرات الله سبحانه وتعالى. وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا. حقيقة المبحس - 00:58:00ضَ

انا الشيخ رشيد رضا في المنار عامل مبحث طويل جدا في سنن الله الاجتماعية. ازاي ربنا بيصلي الظالم على ظالم؟ وازاي يوليهم بعض كذلك الامام ابن عاشور عمل مبحس قيم جدا في هذه الايات. آآ الشاهد شف الفارق ما بين هو وليهم بما كانوا يعملون. الله عز وجل يتولى اهل - 00:58:17ضَ

اهل الايمان باعمالهم والله عز وجل يولي الظالمين على بعض بكسبهم لما جه آآ احد الناس بيشتكي لسيدنا علي يقول له ليه ما كانش فيه فتن؟ الاثر المشهور ايام سيدنا ابو بكر - 00:58:35ضَ

قال له لانك آآ لما كان ابو بكر بيحكم كنت انا امثالي من الرعية. لكن انا باحكم امثالك هم اللي الايه ايه اللي من الرعية؟ لكن في مبحس هنا لكن هل ده - 00:58:51ضَ

ان ان الناس تستكين للظلم وما تدافعش ظلم الحاكم بان ده مسلط من الله يعني في فارق ان بنقول ان القدر وبين ان هو مازع لان الصوفية بييجوا عند المبحس ده يقول لك اه خلاص ده قدر ربنا ان الحاكم الزالم الزالم جه بسبب زلم الناس فالناس تسكت وخلاص لأ له وسائل ومدافعة لها - 00:59:02ضَ

باحسها ان شاء الله نكتفي بهذا القدر. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان انت استغفرت لك. جزاكم الله خيرا - 00:59:24ضَ