باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. باذن الله عز وجل نستكمل آآ تفسير سورة نعم كنا توقفنا عند قول الله عز وجل ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسن وتفصيلا لكل شيء وهدى - 00:00:00ضَ

وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون. اية مية اربعة وخمسين سورة الانعام. طيب اه اتكلمنا في في المرة الماضية عن تلت ايات متتاليات والتلات الايات متتاليات بتتكلم عن اسس وقواعد - 00:00:25ضَ

ومقاصد عامة للشريعة. هذه الاسس وهذه الاصول وهذه القواعد لا تتغير مع الزمان. هذه الاسس ثابتة في كل دين في كل ملة في كل وقت في استضعاف في تمكين هذه الاسس لا تتغير. في بعض الشرائع التفصيلية الصغيرة الدقيقة قد تتغير من شريعة الى - 00:00:45ضَ

لا شريعة لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. قد تتغير بعض التحريم الاطعمة بعض الاشياء. قد تتغير ووضح الله عز وجل. وضح الله عز وجل لنا في الصورة في بعض الاطعمة كان لسبب ما معين على اليهود حرم عليهم بظلم منهم. اذا ان هذه التفاصيل في بعض التفاصيل - 00:01:05ضَ

قد تتغير لكن في اصول ما ينفعش تتغير ابدا. اصول ثابتة بين الله عز وجل ان هذه الاصول وهذه القواعد لا تتغير ابدا مع الزمان ولا المكان وهذه الاخلاق ليست اخلاق نسبية ولكنها ثابتة. وصى الله عز وجل في - 00:01:25ضَ

الوصايا ديت الوصايا العشر. بالوصية اللي اتكلمنا عنها الوصية الجامعة السياج اللي لازم يوضع عند الامة الاسلامية حتى لا تتفرق بها وان الامة لو تركت من غير هذا السياج الطريق هيتفرق بها واتكلمنا المرة اللي فاتت عن الفرق بين فتفرقكم السبل او - 00:01:50ضَ

فتفرق بكم السبل. وان القرآن اختار كلمة فتفرق بكم. وان الطريق ممكن يحود بك غصب عنك وانت مش واخد بالك. اذا لابد من وضع السياج وضع علامات تحزير زي لمبات كده حمرا تنور اول لما تبدأ تخرج خارج الطريق المستقيم يقول لك انتبه ده دور العلماء العاملين ان هم يحفظوا - 00:02:10ضَ

على الناس دينهم. كما ان هم برضه يحفظوا عليهم دنياهم. ايضا يحفظوا عليهم دينهم. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. بعد كده ربنا سبحانه وتعالى بيقول ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسن وتفصيلا لكل شيء. العلماء وقفوا عند كلمة ثم - 00:02:30ضَ

اتينا موسى الكتاب. استغربوا لو الاحكام اللي فاتت دي للنبي صلى الله عليه وسلم العشر وصايا اللي في التلات ايات. جت في القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم ازاي تيجي ثم اتينا موسى الكتاب؟ والكتاب بتاع - 00:02:50ضَ

سيدنا موسى قبل القرآن التوراة قبل القرآن. فقالوا اكيد ثم دي مش ثم للترتيب الزمني. بعض العلماء ان حصل الاشكال ده قال اذا ثم هنا مش للترتيب الزمني. وقال ثم هنا بتفيد نوع من التدرج ان دي قواعد عامة. وبعد كده نزل نوع من - 00:03:05ضَ

انواع التفصيل التفصيل ده جه في التوراة وجه في القرآن. لزلك بدأ بالقواعد العامة اللي في كل دين. وبعدين قال ثم اتينا موسى تماما على الذي احسن وتفصيلا. يبقى هنا الاحكام التفصيلية مش القواعد العامة المجملة. وبعدها الاية اللي بعدها وهذا - 00:03:25ضَ

كتاب انزلناه مبارك اي ايضا وهذا الكتاب ايضا يحتوي على احكام تفصيلية كما احتوت التوراة على احكام تفصيلية. بعضهم قال دي بتفيد نوع من التدرج او التراخي الرتبي اتكلمنا عنها في اول السورة الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون - 00:03:45ضَ

وبعضهم قال لا. الاحكام ثم هنا بتفيد الزمان تخيلوا ازاي بتفيد الترتيب الزمني؟ قالوا الاحكام العشر ديت الوصايا العشر دي وصى الله عز وجل بها سيدنا ابراهيم عليه وعلى نبينا افضل الصلوات واتم - 00:04:05ضَ

تسليم وجاءت لملة ابراهيم ثم موسى ثم النبي صلى الله عليه وسلم. ولبعد الزمان ما بين ابراهيم عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واتم واتم التسليم لبعد الزمان ما بين ابراهيم وموسى عليهما السلام جت كلمة ثم وبعد كده قال وهذا كتاب اللي هي بقى القرآن وهذا - 00:04:21ضَ

كتاب انزلناه مبارك. وبعضهم قال الايات ديت الوصايا العشر وصى الله عز وجل بها ابراهيم. وامر الله عز وجل بها ابراهيم عليه السلام ثم اتى موسى زيادة على الوصايا الاجمالية تفصيل ما كانش عند سيدنا ابراهيم. ثم جاء القرآن - 00:04:44ضَ

بزيادة من التفصيل لم يكن في القرآن. عشان كده قال كلمة مبارك. يبقى اذا التفصيل بيزداد مع مر الزمان حتى اكتمل وقال الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم. حتى اكتمل التفصيل التام في القرآن. يبقى اذا الوصايا العشر ديت من ايام سيدنا ابراهيم - 00:05:04ضَ

العالم كله بيوصى بها لا ينازع ولا ينازع فيها احد. ثم اتينا موسى الكتاب. طيب ربنا قال ان ايتاء الكتاب هنا ثم اتينا موسى الكتاب نعمة عظيمة شكر. ثم اتينا موسى الكتابة تماما على الذي احسن - 00:05:24ضَ

مين الذي احسن؟ وهم اختلفوا في الذي احسن على تلات اقوال اما احسن بمعنى احسنوا يعني بني اسرائيل كلهم او تماما على الذي احسن اي ان الله عز وجل آآ هو الذي احسن واتم النعمة من احسانه على موسى. القول الاشهر والارجح تماما على الذي احسن اي موسى عليه السلام - 00:05:44ضَ

اي ان الله عز وجل اتى موسى الكتاب تفصيلا ده ليه؟ عشان سيدنا موسى احسن في الاعمال. احسن في اي اعمال احسن في الاعمال في الوصايا العشر. يبقى لما سيدنا موسى احسن في تطبيق ما امره الله عز وجل به من وصايا اتاه الله - 00:06:03ضَ

عز وجل زيادة في التفصيل. تاني المعنى ده وعكسه هيقابلنا ان شاء الله ان ربنا اتم علينا النعمة في سورة الاعراف. ان بني اسرائيل لما اعرضوا عن تطبيق بعض الشرع - 00:06:25ضَ

التفصيل اللي في التوراة نزع ورفع منه. اذا التفصيل اللي في الشرع الاحكام التفصيلية اللي موجودة في الشرع دي نعمة من ربنا. ان ربنا يفسر لك في الاحكام. كل ما الاحكام تزداد في التفصيل والوضوح. كل ما الخلاف يقل. كل ما دي تبقى نعمة. كل ما النور يزداد. بس - 00:06:40ضَ

بيقول لك انت تطبق الاول الوصايا الاولى عشان يجي لك التفصيل فلما سيدنا موسى طبق وصايا معينة من الله عز وجل الله عز وجل اتم عليه النعمة. طب ليه الكتاب من الاول؟ ومن تقرب اليه شيئا تقربت - 00:07:00ضَ

اليه ذراعا. طب ليه الكتاب من الاول ما جاش مفصلة؟ له فترة في الاول زي القرآن كده التفصيل بتاعه جه في المرحلة المدنية. وهنا نفهم ايه معنى كلمة سم اتينا موسى الكتاب. وايتاء موسى الكتاب بييجي في مواضع كتير من القرآن له معنى - 00:07:16ضَ

عايزين نوضح المعنى ده. له دلالة والله اعلى واعلم يعني هذه الدلالة فيها بشرى ايه البشرى دي؟ ايه البشرى في كلمة اتينا موسى الكتاب برضو في في سورة السجدة آآ ولقد اتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه - 00:07:34ضَ

فالعلماء اختلفوا فلا تكن في مرآة من لقائه الهاء دي عايدة على ايه؟ الله عز وجل بيخبر انه اتى موسى الكتاب وبيقول للنبي صلى الله عليه وسلم فلا تكن في مرآة من لقائه - 00:07:57ضَ

دي بشرى يعني بيقول له اطمن انك هتلاقيه الهادي ايه؟ بعضهم قال ولا تكن في مرية من لقائه اي لقاء الله. بعضهم قال فلا تكن في مرآة من لقائه اي لقاء - 00:08:11ضَ

موسى في الاسراء والمعراج. بعضهم قال فلا تكن في مرية من لقائه اي لقاء الكتاب كما اتى الله عز وجل موسى الكتاب تفصيلا. سيؤتيك الكتاب تفصيلا. طب ايه البشرى في ايتاء الكتاب عايزين نفهم النقطة ديت نجيب مسل تالت برضو يقول الله عز وجل سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي بارك - 00:08:21ضَ

لا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع العليم واتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل الا تتخذوا من دون وكيلا ذرية من حملنا مع نوح انه وكان عبدا شكورا. ليه ربنا في بداية سورة الاسراء يجيب تلات مواضع؟ يجيب الاسراء اتينا موسى الكتاب لحزة انقاذ سيدنا نوح - 00:08:43ضَ

ومن معه ذرية ايه؟ طب ما بني اسرائيل ذرية ابراهيم. يعني ذرية اسحاق وذرية يعقوب ليه اختار سيدنا نوح وليه اختار لحظة الحمل على على السفينة؟ ذرية من حملنا مع نوح وتيجي - 00:09:07ضَ

في مقابلة لاتاء موسى الكتاب. ايه العلاقة بين ايتاء موسى الكتاب وبين حمل الناس مع سيدنا نوح؟ وده عشان نفهم هنا ايه الفكرة في ثم ايتاء موسى الكتاب فيه بشرى بالتمكين. ايه العلاقة بقى ببشرى بالتمكين؟ طول ما انت مستضعف - 00:09:27ضَ

احكام الكتاب التفصيلية ما كتش نزلت في مكة لان ما فيش واقع يطبق فيه هذه الاحكام. لذلك ايتاء التوراة والكتاب لم ينزل مفصلا على موسى امتى؟ امتى الله عز وجل انزل الكتاب على سيدنا موسى؟ هل بعد ما جاوزوا البحر - 00:09:47ضَ

وتركهم عشان يروح في لقاء العزال ان يأخذ التوراة يبقى امتى بعد اهلاك فرعون يبقى لم يؤتى موسى الكتاب تفصيلا لكل شيء الا بعد اهلاك فرعون فكان اهلاك فرعون وكان بشرى بداية التمكين ان هيبقى فيه ارض يطبق فيها الكتاب اذا نزل الكتاب - 00:10:07ضَ

الاحكام التفصيلية لم تنزل في مكة لان لم يكن هناك واقع تطبق فيه هذه الاحكام فنزلت الصور المدنية في المدينة باحكام تفصيلية لما جه واقع يطبق فيه الاحكام. اذا ايتاء الكتاب بشرى بالتمكين. يبقى - 00:10:29ضَ

موسى الكتاب فلا تكن في مرآة من لقائه. اي ايضا سيكون لك واقع كما كان لموسى واقع طبق فيها فيه الكتاب تفصيلا سيكون لك واقع. بشرى انك ستمكن وستذهب الى ارض تطبق فيها الاحكام التفصيلية - 00:10:47ضَ

معي كده وضحت المعنى. ان في ان الاحكام التفصيلية نزلت لما بقى في ارض تطبق فيها وده من معانيه ان القرآن النقاشات في الاحكام ما تبقاش نقاشات ساذجة. القرآن بيطبق مع يعني لما راحوا احد العلماء قالوا له حطوا لنا دستور اسلامي - 00:11:07ضَ

كامل ما يتعدلش. قال لهم انتم واخدين البلاد مئات السنين تبوظوها. وجاي الواد تقول لي حطوا لي لأ اديني احط لك قواعد عامة وطول ما انا ماشي بحط لك بقى القواعد التفصيلية واحنا ماشيين بالتطبيق ان العمل ييجي مع العلم - 00:11:25ضَ

وده اسلوب القرآن. طب بعد ما تم القرآن خلاص الاحكام واضحة لكن لما بنمر مرحلة اصطعاف تاني بنرجع نمر بنفس المراحل. وده الفارق ما بين بعض الايات اللي قال فيها العلماء - 00:11:45ضَ

بعض الناس بالنسخ وبعضهم قال بالنسئ. الناس يعني تؤخر. فاحكام الاستضعاف اللي في القرآن بعض العلماء قال دي منسوخة تماما بعضهم قال لا دي منسوءة يعني ايه؟ يعني لو مريتوا بمرحلة استضعاف كما كانت من قبل تؤجل - 00:11:55ضَ

مش مش الوقف التام للعمل بايات الكتاب لأ تؤجل الى ان يأتي الواقع بتاعها. خلاص؟ يبقى اذا اتاء الكتاب بصوا للتمكين. يبقى ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسن. يبقى اللي بيحسن في مرحلة الاستضعاف يؤتيه الله عز وجل - 00:12:15ضَ

كتاب تفصيلا لكل شيء. وهذا كتاب مبارك. هذا الكتاب مبارك اعظم من كتاب موسى. مهيمن على كتاب موسى فيه كل الاحكام في الاستضعاف وفي التمكين. فاللي هيحسن في تطبيق هذه الاحكام في الاستضعاف. يمن الله عز وجل عليه بالتمكين. طيب في نقطة ما جاوبناش عليها. مقدمة سورة - 00:12:35ضَ

الاسراء لما ربنا جاب لحظة الاسراء كأن ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم ان الاقوام على مدار الزمان من اول سيدنا نوح الى يوم القيامة نوعين. نهاية الاقوام او معاملة الله عز وجل للاقوام الانبياء نوعين - 00:12:55ضَ

النوع الاول هو الابادة التامة تجد ان كل الانبياء اللي ذكروا في القرآن قبل سيدنا موسى سيدنا نوح وسيدنا هود وسيدنا صالح وسيدنا شعيب وسيدنا ابراهيم وسيدنا لوط. كل هؤلاء الانبياء اللي ذكروا - 00:13:15ضَ

غير داود سليمان دول ذكروا بعد سيدنا موسى دول دول بعد سيدنا موسى خلاص دول انبياء بني اسرائيل وزكريا واحد. لكن الانبياء اللي قبل سيدنا موسى لم يذكر الله عز وجل ماذا حدث بعد ان انجاهم - 00:13:34ضَ

كانت النهاية في القصة ايه اللي بيحصل ان عزاب ينزل وخلاص الله عز وجل لم يذكر طب بعد ما ربنا نجاهم هل بقى اقاموا مجتمع ونزل احكام تفصيلية ربنا ما ذكرش - 00:13:55ضَ

يبقى كانت النهاية بالاهلاك من بعد سيدنا موسى ونزول التوراة كانت لحظة فاصلة ان كما اخبر الله عز وجل في القرآن في بعض الايات روي حديس عن النبي صلى الله عليه وسلم وفسرها زي ما شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره نقل الكلام ده ابن كثير والسعدي وغيره من المفسرين ان في ايات بتدل في القرآن واحاديث مروي عن النبي - 00:14:08ضَ

صلى الله عليه وسلم بعض العلماء حسنها ان ما فيش عذاب تام هينزل من بعد اهلاك فرعون. من بعد نزول التوراة فيه عذاب تام هينزل خلاص. فمقدمة سورة الاسراء جابت الاسراء - 00:14:31ضَ

وجابت ايتاء الكتاب اللي هي اللحزة الفاصلة اللي بتقول ما عدش فيه اهلاك تام وجابت ذرية من حملنا مع نوح. فكأن ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم الاسراء دي علامة انك انت هتنتقل من مرحلة كأن الزمان عايزك - 00:14:48ضَ

تخيل معي الزمان كده من سيدنا نوح لسيدنا موسى ده زمان ومن سيدنا موسى لاخر الزمان ده نوع تاني. اللي قبل سيدنا موسى من اول سيدنا نوح دي تعتبر نسبيا - 00:15:04ضَ

لو حبينا نطلق ايش؟ كنوع من مرحلة الاستضعاف اللي ما حصلش فيها كتاب تفصيلي نزل. من بعد سيدنا موسى نزل الكتاب التفصيلي لان خلاص بقى مجتمع والجهاد بقى بدأ يفرض والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وبقى فيه احكام تفصيلية بقى فيه تمكين. زلك اكتر امة ذكرت في القرآن امة بني اسرائيل - 00:15:14ضَ

ليه عشان دي امة متكاملة مرت بكل المراحل استضعاف. وآآ النجاة والتمكين مرت بالتلات مراحل كل الامم التانية مرت بمرحلة او اتنين بس وامة النبي صلى الله عليه وسلم هتفضل تمر بالتلات مراحل على مدار الزمان. استضعاف ثم نجاة ثم تمكين. فلنا فيها - 00:15:34ضَ

اسوة لنا فيها اسوة ان هم مروا فغلطوا اخطأوا في اخطاء آآ اسناء الاستضعاف واخطأوا في اخطاء اثناء واخطأوا في اخطاء اثناء التمكين. فتم استبداله. الله عز وجل استبدله. حتى لا نقع في هذه الاخطاء عندنا اخطاء ما ينفعش نسقط فيها في الاستضعاف - 00:15:58ضَ

عندنا اخطاء اثناء النجاة. عندنا اخطاء اثناء التمكين. ما ينفعش نخطئ فيها. وعندك ده نبراس. هذه الامة. فيقول الله عز وجل ثم اتينا موسى الكتاب يعني وفي سورة الاسراء ان الاسراء ده ونك تروح السورة ما زكرتش المعراج مش القضية الصعود للسماء لا - 00:16:18ضَ

الاسراء انك تروح المسجد الاقصى يعني سورة النجم ذكرت المعراج لغرض اخر. هنا ذكرت الاسراء فقط. الاسراء هو الذهاب للمسجد الاقصى. والمسجد الاقصى دايما هو ترمومتر التنكير في الارض. اللي بيسيطر على المسجد - 00:16:38ضَ

الاقصى وفي الغالب اللي بيسيطر هو بيبقى له التمكين في الارض ده ترميمتر التمكين في الارض. فذهابك للاسراء معناه ذهابك للمسجد الاقصى معناه انك هتنتقل من مرحلة حملنا مع نوح الى مرحلة اتينا موسى الكتاب. بشرى انك ستؤتى الكتاب. لذلك جاءت الوصايا ايضا العشر في سورة الاسراء في اول سورة الاسراء - 00:16:50ضَ

زي ما جت هنا الوصايا العشر. وبعدين جت البشرى بالتمكين ثم اتينا موسى الكتاب. طبعا الكلام صعب. انسوه بقى خلاص هي دي كده. تتمسح بقى خلاص خلاص مش مشكلة. ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسن. نعم الله عز وجل عليك الدينية على حسب احسانك - 00:17:10ضَ

في اللي موجود. بعض الناس بيعامل ربنا بالعكس. هو دلوقتي فيه واقع. الواقع مسلا مغلق مش مفتوح واحد نفسه يجاهد في سبيل الله. واحد نفسه يتعلم. واحد واحد نفسه يعمل اعمال في الدين. نفسه ينتشر في الدعوة. لكن الواقع اللي حواليه مغلق - 00:17:30ضَ

ربنا يقول لك احسن في هذا الواقع افتح لك ما تريد من واقع اخر. احنا نقول لربنا افتح لي واقع اخر عشان احسن. لأ الله عز وجل اختار اختارك تبقى موجود في الزمان ده تحديدا. هو بيتعبدك بوجودك في هذا الزمان. كل زمان له عبودية - 00:17:48ضَ

زي ما كل وقت في اليوم لعبودية التلت الاخير غير ساعة الضهر غير ساعة الضحى. ممكن من العبودية انك في فترة ما تقومش تصلي. يكره فيها الصلاة. دي عبودية. زي عبودية انك ما تاكلش فترة. صيام وعبودية انك تاكل. ما تأجلش. الافطار - 00:18:08ضَ

انك انت يكره انك تأجل الافطار. يبقى في عبودية انك تمسك وعبودية انك تاكل. زي ما العبوديات بتختلف عبودية انك ما تصليش. والعبودية انك تصلي مع الازمنة في اليوم الواحد - 00:18:27ضَ

كذلك على مر الزمان العبوديات بتختلف. انك انت تقوم بالعبودية المطلوبة منك. وتحسنها يفتح الله عز وجل عليك. اتينا موسى الكتاب ليه تماما على الذي احسن. لانه احسن في معاملة الله عز وجل وفي تطبيق اوامر الله عز وجل. وتفصيلا لكل شيء. والتفصيل ده - 00:18:37ضَ

في سورة الاعراف ان هو رفع وحرموا منه. وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون. وهذا كتاب انزل مبارك. ربنا جاب وصف وصفين في الكتاب. انه من عند الله انزلناه وانه مبارك. مبارك اي اكثر بركة من - 00:18:58ضَ

من كتاب التوراة ومهيمن عليه. والبركة آآ اتكلمنا كنا في آآ شرح كانت اية سورة الفرقان في درس مرحلة الفرقان عن معنى البركة بالتفصيل والمعنى اللغوي. وان الخلاصة ده الخير الدائم الثابت المستمر المتزايد. فكذلك القرآن هو خير - 00:19:18ضَ

سابت مستمر دائم متزايد الى يوم القيامة. وهذا كتاب انزلناه مبارك. بما ان الكتاب من عند الله وبما انه مبارك اذا فاتبعوه فالذي يعرض عن القرآن انسان غير اللي بيعرض عن القرآن انسان غير عاقل. اتبعوه يعني ايه اتبعوه؟ الامام الطبري بيقول معنى رائع - 00:19:38ضَ

تابعوه اي اجعلوه اماما لكم هتبقى انت دايما وراء لا تقدمه بين يدي الله ورسوله. مش انت تتحرك قبل القرآن؟ لا ما تاخدش فعل ولا قرار الا اما تدور في القرآن الاول. لا - 00:19:59ضَ

تتقدم القرآن فاتبعوه اي اجعلوه اماما لكم. وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه. واتقوا احذر اثناء اتباع القرآن انك تميل افراط او تفريط. ان يبقى فيه غلو او ان يبقى فيه تساهل. احذر واتقوا لعلكم ترحمون - 00:20:12ضَ

طيب الله عز وجل انزل الكتاب لحكم كثيرة منها كان آآ العرب العرب كان عندهم آآ فخر كان عندهم سقة في النفس عالية جدا. بس كان عندهم حتة ناقصة كده حاسين فيها دايما بالنقص. ان هم ما عندهمش كتاب. فكانوا يشعروا انهم - 00:20:32ضَ

وافضل من اليهود والنصارى في الاخلاق وفي اللغة وكان العرب بيسموا غير العربي بيسموه الاعاجم وكانوا يسموا الدواب عجماء. عجماوات. فكانوا اللي ما بيعرفش يتكلم عربي كان كأنه لا يتكلم اصلا - 00:20:52ضَ

من شدة فخر العرب بلغتهم وبشعرهم وبانسابهم وباخلاقهم وبافعالهم. وهذا الفخر جه القرآن صلحه وخلاهم امة تصلح لتلقي الرسالة. لان كان عندهم اخلاق فعلا زي ما كان عندهم اخلاق سيئة لكن كان عندهم اخلاق تصلح لتلقي الرسالة - 00:21:15ضَ

لكن كانت الاشكالية عندهم ان هذه الاخلاق لابد ان تنضبط بالوحي النقص اللي كان عندهم ان دايما حاسين ان اهل الكتاب عندهم كتاب وما عندهمش كتاب. فيقولوا ايه؟ احنا مش هنتبع الكتاب بتاعهم. كانوا دايما - 00:21:35ضَ

بيعتبروهم امة ناقصة. وبعضهم قال لأ مش هم اللي كانوا رافضين. ده اليهود والنصارى اللي كانوا مزمزمين ما كانوش سايبين الدعوة تنتشر. يعني ليه العرب ما انتشرش عندهم الكتاب اليهود واهل الكتاب اليهود والنصارى. بعضهم قال ده انفة من العرب البعض اللي حاول يحلل الموضوع ده بعضهم قال لا ده اليهود هم اللي كانوا مزمزمين لدرجة في المدينة واليهود - 00:21:50ضَ

ما تنشروش دينهم يعني يبقى في عرب مشركين في المدينة وفي يهود واليهود ما ينشروش. طب اليهود في مكة كانوا قليلين. او كانت زيارات من اليهود والنصارى فقط طب في المدينة طب في غيرها ما كانوش بينشروا الكلام. فكانت حجة العرب دايما احنا بس مشكلتنا ان احنا ما عندناش كتاب. لو معنا - 00:22:13ضَ

كتاب وينزل لنا كتاب من السماء وربنا يبعت لنا رسول ان تقولوا انما انزل الكتاب على طائفتين من قبلنا. وان كنا عن دراستهم لغافلين دايما كتير من الناس بيتحجج ما تحفزش القرآن ليه ؟ لكن المشكلة بس ان ما فيش تحفيز في المسجد. المشكلة بس - 00:22:35ضَ

ما فيش كزا. طبعا دي حجج فارغة. والله عز وجل يبطل لهم هذه الحجة. وتحصل الحاجة اللي هو مستنيها وبرضه ما يحفزش. وبرضو ما يلتزمش برضه ما يمشيش وبرضه ما يقومش ليل. دايما يعلق تأخره في اشياء يعلق آآ تأخره في اشياء على بعض الحاجات. لان مسلا ما فيش شيخ ان ما فيش - 00:22:55ضَ

حاجة على النت اصل ما فيش عندي جهاز اصل ما عنديش عربية ويرزق الشيء ثم ايه؟ ثم لا يسير في هذا الطريق. تبقى حج فرض فهم دايما يقولوا احنا مشكلتنا بس ما عندناش رسول ولا كتاب. وهم عندهم كتاب وان كنا عن دراستهم لغفين. كلمة الدراسة فيها معنى - 00:23:15ضَ

بيقللوا من نفسه يقول لك احنا كنا غافلين عن هذه الدراسة. احنا كنا جهلة. احنا لو كان عندنا كتاب والاية اللي بعدها او او تقول لو انا انزل علينا الكتاب احنا بقى لو هيبقى عندنا كتاب لكنا اهدى منهم. ليه ما قالوش هنبقى زيهم - 00:23:35ضَ

لان هو يرى نفسه انه افضل فعلا العرب فيهم صفات كانت افضل. فبيقول احنا لو يجي لنا كتاب احنا هنبقى اكثر هداية منهم. فكان الفريقين مستنيين الكتاب اه مستنين الرسول الخاتم. اليهود منتظرينه والعرب منتظرون. فلما جه او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدى منهم. فقد جاء - 00:23:54ضَ

بينة من ربكم وهدى ورحمة. نفس التفصيل والهدى والرحمة هنا البينة الزيادة كمان عن التفصيل. يعني مش بس تفصيل لأ ده تفصيل مبين يعني ربنا قال على كتاب موسى تفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة. هنا قال بينة وهدى ورحمة. ده الموضوع واضح تماما - 00:24:16ضَ

ايه اللي حصل كذبوا فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عليه. يعني دايما الانسان اللي بيقعد يقول لك انا بس لو يحصل كزا هتلاقيني بقيت آآ لازم على طول. انا بس لو يبقى فيه تحفيز انا بس لو الاقي شيخ انا بس لو الاقي فرصة لطلب العلم انا بس لو الاقي فرصة للجهاد انا بس لو الاقي فرصة للانفاق انا بس - 00:24:36ضَ

وربنا يرزقني بس انا بقبض مش عارف الفين لو يبقوا الف ونص انا بقبض دايما دايما اللي بيقعد يلولو الكتير ده ما بيشتغلش في الفترة اللي موجود فيها ده مش هيعمل حاجة - 00:24:58ضَ

اشتغل وانت في الوقت ده اللي كل وقت له عبودية. احنا قلنا ثم اتينا موسى الكتابة تماما عن الذي احسن. خليك انسان محسن في كل وقت حتى يتم الله عز وجل عليك النعمة. احسن في الفترة اللي انت فيها. لابد ان تحسن. قم الليل. اشتغل في الابواب المفتوحة. ما تشترطش على الله عز وجل - 00:25:08ضَ

ما تشترطش ان في ابواب معينة هي اللي تتفتح. وغير كده احنا اتكلمنا على خطورة ان في من الناس من يعبد الله على حرف. لكن قلنا فيه من الناس من يعبد الله على ايه - 00:25:28ضَ

على شرط انه بيشترط على ربنا عشان يعبده. وده خطر جدا. او تقول لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهتمون. اية بتفهمه وبتخلي ما عندوش اي حجة. هو بيقول انا ما كنتش باعبد عشان ما عنديش كتاب. واليهود كان عندهم كتاب وكانوا حارمينا من الدراسة بتاعتهم - 00:25:38ضَ

عندهم دراسة عظيمة. وان كنا عن دراستهم لغافلين. او تقول لو ان انزل علينا الكتاب كانه برضو دي اشارة ان انا مش هروح اتبع هذا الكتاب. انا عايز كتاب يجي لي انا. لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدى منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة. عملوا ايه؟ كذبوا - 00:25:58ضَ

بايات الله وصادف عنه. كلمنا عن الصادف وان اللي صدف في القرآن ما جاش غير سورة الانعام. فعل صدفة ده اشد الاعراض وقال له الصدف دي جاية من الحاجة الملساء يعني اللي يقول لك اللي بيعرض بيسمع وبعدين يعرض - 00:26:17ضَ

الصدف ده يعني هي اصل كلمة الاعراض اعطاه عارضه. يعني بعد ما قرب منه فادى له جنب ومشي. الصدف ده من غير ما يقرب منه ابتعد عنه زي ما يكون اتزحلق قبل ما يروح له اصلا. واصل الصدف في اللغة ان ده مرض بيصيب بعض الدواء بيخلي رجليها تحود - 00:26:36ضَ

تيجي تمشي على طول تلاقيها بتحود. الدابة ما تعرفش تمشي اصلا على طول. تبقى ده مرض. وده من عجيب تعبيرات القرآن انه يجيب بالامراض النفسية في صورة امراض مادية موجودة. يعني ولا تصعر خدك للناس. قالوا - 00:26:56ضَ

ده مرض كان بيصيب الابل. يخلي الناقة تبقى راسها مرفوعة لفوق ورقبتها محدودة كده. ما تعرفش تعدلها يعني هي ما تقدرش تعدلها. شبه مشية المتكبر ماشي عامل كده. كأن المتكبر هو مش عارف يعدل نفسه اصلا. ده مريض - 00:27:16ضَ

اللي عنده ده مرض زي ما الابل ده مريضة. كذلك اللي هم فيه ده مرض. الصدف ده مرض يعني احيانا تعبير القرآني بيجيب نوع من المرض زي حبوط الاعمال ده مرض - 00:27:36ضَ

ان الدابة تفضل تاكل لغاية لما بطنها تتملى وتموت. فاستعمال الامراض استعمال التعبير اللي كان موجود عند العرب في الامراض المادية اللي موجودة في الدواب واسقاطها على امراض على امراض معنوية موجودة عند الناس - 00:27:49ضَ

ده من عجيب استعمال القرآن. فالصدف ده شدة الاعراب. فمن اظلم وهم عملوا هنا حاجتين. كذب بايات الله صادف عنها بعض العلماء هنا قال صادف عنها مش بس هو اللي اعرض. ده كان بيخلي الناس تبتعد عن القرآن. صادف عنها اي جعل الناس - 00:28:07ضَ

يعرضون عن القرآن. يعني صدف هي نهى عنها قالوا تلاقي بعض العلماء يفسرها اي صد عنها لكن حقيقة غالب المفسرين قال صدف يعني هو بنفسه. لكن الامام الزمخشري وتابعوا بعض الناس زي الامام البيضاوي وغيره والقاسمي قال لأ صدف - 00:28:27ضَ

عنها اي صد الناس عنها طب ليه هم قالوا كده ؟ قالوا عشان كلمة كذب بايات الله في نفسه ثم صدف عنها اي صد الناس عنها. فكده عمل اعلى جريمة عشان كده هنا ربنا قال ايه - 00:28:45ضَ

سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا ايه؟ سوء العذاب الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله سورة نحت زدناهم عذابا فوق العذاب. دايما اللي بيخلي الناس تعرض عن القرآن عذابه اشد من اللي بيكذب بالقرآن - 00:28:58ضَ

اللي بيخلي الناس تعرض عن القرآن عذابه اشد من المكذب في نفسه بالقرآن والعياذ بالله. سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصطفون. يبقى هو اصبح وصلنا احنا لاخر السورة خلاص وهنبدأ بالختام. ايه اللي حصل في سورة - 00:29:14ضَ

من اول لحظة. من اول لحظة في سورة الانعام ربنا بيقول الله عز وجل خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور جعل النور واضح وبين للناس ان دي طرق الظلام ما حدش يمشي فيها - 00:29:34ضَ

ومن اول لحظة ربنا قال ان النور واحد والظلمات شتى زي ما قلنا في الختام هنا وان هذا صراط آآ وان هذا صراط ربك وان هذا صراطي مستقيما ولا تتبعوا السبل. وهييجي الختام الوقتي اللي هيقوله النبي صلى الله عليه وسلم في اخر تلات ايات. قل قل قل الختام البياني بتاع سورة الانعام في الاخر - 00:29:52ضَ

البيان الختامي بتاع سورة الانعام. فمن الاول ربنا قال ان الدنيا واضحة. ومن اول لحظة في السورة هم بيعرضوا جه لفظ الاعراض الايات في في الاول الوقتي هنا وصل بقى صدف عنها مش اعرض عنها وما تأتيه من ايات من اية من ايات ربهم في اول سورة الا كانوا عنها - 00:30:12ضَ

معرضين كان لسة معرض في اول. الايات بقى سورة الانعام كلمته عن وهو في نص البحر. استفارت فيه مشاعر واستسارت فيه مشاعل الرجاء وناقشته بالعقل. قال قال عايز اية حسية؟ قالت له سر في الارض وشف المصارع المكزبين بنفسك. جابت له نموزج - 00:30:32ضَ

سيدنا ابراهيم سواء كان نزر او منازر جابت له اللي انت بتفخر به ملة ابيك ابراهيم. استعرضت الاقوام السابقين. جابت حسرته من كل الاتجاهات اتعرض عليك كل الايات. كلمته بكل الوسائل. كلمته بفالق الحب والنوى. كلمته فالق الاصباح. كلمته في الثمر والزرع. مين اللي اخرجها؟ مين اللي طلع الحب - 00:30:52ضَ

متراكم. مشتبها وغير متشبها. طوفت به طوال السورة. هو عايز اية. وكل مرة عايز اية عايز اية عايز اية مش مكتفي كل هذه الايات والاعراض مستمر خلاص ده بقى ده بيسمى انتقل من الاعراض الى صدف عنها - 00:31:12ضَ

صادف عنها دي المرأة اللي ممكن زوجها بيحبها وبيتقرب اليها وهي تعرض فخلاص دي ما فيش منها امل دي بتطلق. ده بيستعمل العرب بيستعمل ايضا هذه اللفظة. لانها اشبه بالدبة المريضة اللي ما تعرفش تتعدل - 00:31:28ضَ

الدابة اللي ما تعرفش تمشي الدابة رجليها معوجة كل ما تزبط لها الطريق وتقول لها تمشي كده تحوت كده لان هي مريضة. فاصبح ان اللي عندهم ده مرض خلاص فجه بقى البيان الختامي بقى في الاخر احنا وصلنا للمرحلة دي قمة الاعراض وقمة الصدوف عشان كده جت هنا تلات مرات فمن اظلم ممن كذب بايات الله - 00:31:44ضَ

فصادف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا. سوء العذاب بما كانوا يصدفون في الاخر بقى انتم مش عاجبكم كل الايات دي. ولا عاجبكم ايات القرآن. ولا ايات الخلق ولا ايات الثمار. ولا المناقشة ولا المناظرة - 00:32:02ضَ

وراء المجادلة ولا قصة سيدنا ابراهيم ولا الانبياء التمنتاشر اللي جم في السورة ولا اي حاجة! اومال انتم مستنيين ايه! قلتم مستنيين كتاب الكتاب. مستنيين ايه؟ هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ايات ربك؟ انتم انتم - 00:32:18ضَ

انتم مش نافع معكم غير ان القيامة تقوم ما هو انت وبالفعل لما يلاقيها ما تقوم هيقول ايه؟ امنا لكن خلاص بعد ايه؟ يوم يأتي بعض ايات ربك ما قالش يوم يبقى ما قالش يوم - 00:32:38ضَ

ايات ربك. يعني ربنا هنا جاب قال هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة؟ او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك. اتيان الله عز وجل ده اعظم اية سبحانه وتعالى التاني يليق سلطانه واتيان الملائكة شيء عظيم وبعد كده ده الترتيب بعض ايات ربي - 00:32:51ضَ

مجرد بس اتيان بعض الايات والنبي صلى الله عليه وسلم فسر ده بطلوع الشمس من مغربها. بعض الايات لسه ما ما قالش ائتي لنا الملائكة ولا ائتينا ربك. اول لما ييجي بعض اياته يقول - 00:33:11ضَ

فنان طب ما انا طول الصورة بقول لك امن. طول الصورة باعرض عليك وباناقشك وباطول بك وباخوفك وباستثير الضعف اللي جواك كانك بشر وباقول لك تضرع فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا - 00:33:24ضَ

ولكن قست قلوبهم طول الصورة بطوف بك عشان تؤمن. باعرض عليك الايات ليه قمة الاعراب ده؟ فسورة الانعام بتصور قمة الوضوء مع قمة الاعراض. سورة الانعام بتوضح. قمة الايات في الكون مع قمة الاعراض - 00:33:38ضَ

لزلك فيها اشواط تدبرية عالية جدا في سورة الانعام. لكن بالرغم من ذلك جابت اعلى لفظ في الاعراض. زي ما سورة الانعام من اكتر السور اللي جابت الفاظ جابت كلمة بصائر وبينة وهدى ورحمة وتفصيل الالفاز دي كلها جت جمعت في سورة الانعام وممكن تفرقت في سور اخرى - 00:33:56ضَ

جمعت في سورة الانعام كذلك اعلى لفظ عن الاعراض خصصت به سورة الانعام عجيب شيء عجيب. قمة الوضوح مع قمة الاعراب. فانتم مستنيين ايه بقى؟ اذا لم اذا لم ينفعكم القرآن هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة؟ او يأتي ربه - 00:34:16ضَ

او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل. لانه اول ما يشوف الاية هيقول ايه يعني معنى كلمة هنا يوم يأتي بعض ان اول لما يشوف بعض الايات يقول امنت - 00:34:33ضَ

طب ليه ؟ لذلك برضو في آآ آآ آآ سورة الدخان يغشى الناس هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. يخشى الناس هذا عذاب اليم. اول لما بيشوف الدخان يقول ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون. طب ما انا عمال اكلمك - 00:34:50ضَ

من اول ال حميم سورة آآ الدخان حميم من اول الف حميم في سورة غفر بعرض عليك الايات وانت عمال تجادل ما يجادل في ايات الله في اول سورة قاف. من اول ال حميم - 00:35:12ضَ

انا عمال اعرض عليك الايات. مجرد بس شاف الدخان قال امنت. طب ليه؟ ليه الناس قام فرعون شيف العصب واليد والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات. شاف كل ده شاف البحر بيتشاق - 00:35:22ضَ

وفي الاخر هو بيغرق يقول امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل. قال الان فهنا يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع ايمانها لم تكن امنة من قبل. ده بالنسبة للمشركين. وبالنسبة للعصاة المؤمنين المعرضين عن الاعمال او - 00:35:41ضَ

كسبت في ايمانها خيرا. الناس اللي هي يعني الجزء الاول ده شف برضه ايه اسلوب القرآن بيجمع. الكافر لما يشوف شمس طبعا المغرب هيقول امنت والعاصي شوف الشمس طالعة بقى الله اكبر دلوقتي الله اكبر. دلوقتي هتصلي يشوف انا نويت اصوم. فدلوقتي يعني هيبدأ بقى ايه؟ يكسب في - 00:36:01ضَ

في ايمانها خيرا يعني في ناس مؤمنة بس ما كتش بتكسب الخير في الايمان. يعني ما كتش بتزيد هذا الايمان بالاعمال كان ايه مكبر دماغه. فاول لما يشوف بعض ايات ربك يبدأ يجتهد في الطاعات. هنا ما ينفعش خلاص. وبعض العلماء هنا قال او كسبت - 00:36:23ضَ

قال ده التوبة. خص المعنى ده بالتوبة. قال اول لما يشوف ايات يوم القيامة يقول تبت الان. بعد ايه؟ ما عدش؟ خلاص قل انتظروا طالما انتم بقى مش نافع معكم حاجة وقاعدين مش انتم قاعدين مستنيين انتظروا. مش انتم عايزين اية؟ خليكم مستنيين الاية - 00:36:43ضَ

مش انتم طول الصورة عايزين اية؟ خليكم خلاص لان ده ده الختام. هنا تجد ان الخطاب شديد ومفاصلة ومش مشغول بهم خلاص هنا النبي صلى الله عليه وسلم في الختام اللي بيتكلم عن نفسه خلاص انا خدت طريق بيتكلم عنه هو - 00:37:03ضَ

خلاص قل انني هداني ربي. قل ان صلاتي قل اغير الله. تلات ايات ورا بعض قل. خلاص ما انت مش هتلتفت لهم خلاص. ده الختام. انت طول الصورة اتكلمت معهم - 00:37:19ضَ

فهنا انتزروا. طب وانت هتعمل ايه لان الاية دي فيها تهديد. فيها عذاب ان منتظرون امر عجيب جدا. مش مسلا انتزروا انا هخلي ربنا ينزل عليكم العزاب انتظروا آآ خمسة وتلاتين الف يوم والساعة هتقوم. انتزروا انا ما اعرفش انا برضو عبد وهاحسن - 00:37:29ضَ

في الطاعة حتى يتم الله عز وجل على النعمة ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسن. انتظروا انا منتظرون لان انا عبد انتظروا وانا منتظرين ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. لست منهم في شيء. انما امرهم الى الله - 00:37:55ضَ

ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون. الختام ان كأن من اهم الاسباب شف تخيل عندنا كده في سورة سورة الانعام كام اشارة كده لاهل الكتاب؟ بعض العلماء هنا قال ان المقصود بايادي اهل الكتاب. طب ايه علاقة الاية ديت - 00:38:15ضَ

ان هم بيصدفوا عن الايات. وان هم مش نافع معهم لغاية لما تيجوا يوم القيامة. كأن من اهم اسباب اعراضهم وان كان ده مش عزر لهم تاتي اللي شافوه ما بين اليهود والنصارى. ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. ان كان الدين واحد ما قلش فرقوا - 00:38:35ضَ

لانهم قال فرقوا ايه؟ دينهم هو اصلا واحد الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. قل انني هداني ربي صراطا. يقول انني هداني ربي الى صراط مستقيم - 00:38:55ضَ

هو دين واحد سراط واحد سبيل واحد نور واحد. تفريق اليهود والنصارى واختلافهم وتنازعهم مع بعض عدهم عن ملة ابراهيم خلى الناس تكفر وتشك بالدين. بل كان اليهود بيجرأوا المشركين ويقولون - 00:39:15ضَ

شريكين هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. يقولون عن المشركين انهم اهدى من المؤمنين. وكان المشركين لما يحبوا يتحججوا ضد دين يقولوا للمسلمين آآ آآ لأ يقولوا للمسلمين عن النصارى اللي هي ما وجدنا في الملة الاخرة - 00:39:35ضَ

ان هذا الا اختلاق في سورة صاد بعضهم قال ان ما وجدناش ده في الملة الاخرة النصارى. ان النصارى عندهم التثليث. واحنا عندنا الهة زي ما النصارى تلاتة احنا عندنا عشرة ايه المشكلة يعني؟ ايه موضوع التوحيد اللي انت جاي به ده؟ فاحيانا اللي اوتوا الكتاب هم السبب لصد الناس - 00:39:57ضَ

عن الدين وده خطورة ان اللي يبقى عامل عن الدين العاملين للدين يتنازعوا ويفرقوا الدين شيعة ويقطعوا الدين شيعة. فيصرفوا الناس عن الدين. ده عقوبة شديدة جدا. عقوبة شديدة ان هم ممكن هنا يذوقوا العذاب الشديد بسبب صد الناس عن الدين. كما قال الله عز وجل سورة النحل وتذوق السوء - 00:40:20ضَ

ما صددتم ان هم صد الناس عن دي بسبب التفرقة. فيقول الله عز وجل ان الذين فرقوا دينهم. عملوا ايه؟ جم على الدين وخدوا منه وبعدين قالوا الحتة اللي احنا خدناها دي هي الدين كله. وبعدين اقنعوا الاتباع ان ده الدين كله - 00:40:47ضَ

الاتباع عشان جهلة تعصبوا فتشيعوا فجه واحد تاني بص قال ايه ده ده دين ده ناقص. قام واخد حتة من الدين. اللي هي كانت ناقصة عند الاولاني وقال له اللي مش معك ده الدين. اللي معي ده هو الدين. وجاب اتباع واقنعهم ان اللي ما عدا الدين. فبقوا شيعة. انتم فاكرين كلمة شيعة - 00:41:09ضَ

زي ما اخدناه في سورة الانعام برضه. او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض. وقلنا ان مرحلة البأس ان يبقى بأسنا بيننا شديد ازاي؟ بيبدأ الاول اللبس يحصل ان اللبس في الدين او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأصابع. تلات مراحل كنا قلناهم. المرحلة الاولى اللبس ان الدين ما يبقاش واضح - 00:41:32ضَ

عند الناس. فنبقى شيع فيبقى في بأس بيننا. فربنا بيقول هنا دول عقوبتهم ان النبي صلى الله عليه وسلم يتبرأ منهم كتير من العلماء حمل الاية دي مش بس على اليهود والنصارى. قالوا ان كانت ممكن تبقى السياق يقول النيابي في اليهود والنصارى. لكن هي في كل فرقة ضالة - 00:41:58ضَ

فرقت الدين. وكل ناس ساهموا في تفريق المسلمين. لهم نصيب من هذه الاية. وكانت ام سلمة تقول فليتق امرئ ان يتبرأ منه النبي صلى الله عليه وسلم وتذكر هذه الاية. وكانت تذكر هذه الاية وغيرها من الصحابة يذكرون هذه الاية في اللي خرجوا على سيدنا عثمان. وفي الفرقة اللي حصلت مع سيدنا عثمان كان - 00:42:18ضَ

خوفوا الناس منها بهذه الاية. ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيئا. النبي صلى الله عليه وسلم يتبرأ منهم. وقيل منهم في شيء اي لست في هدايتهم من شيء لن تستطيع ان تهديه. المتعصب ده المتشيع ده مستحيل - 00:42:38ضَ

مستحيل تهديه. ده انما امرهم الى الله. دي من عند ربنا. انت مهما حاولت معه بالحجج في الغالب ما بيفوقش على حسب ما ما شيخه يحود. على حسب ما المتشيع له يحود وهو بيحود معه. ان الذين فرقوا دينهم كانوا شيعا لست منهم في شيء انما امرهم الى الله - 00:42:58ضَ

ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون. يبقى تفريق وتقطيع الدين. خطر جدا. كل حزب بما لديهم فرحون. يقول الله عز زلوا تقطعوا امرهم بينهم زبرا. سورة المؤمنون. كان فيه معنى جميل قوي ذكره الشيخ سلمان العلا في كتابه كيف نختلف؟ بيقول - 00:43:19ضَ

وتقطعوا امرهم بينهم الزبور ده الصحيفة من الدين. فبيقول كل واحد لما جه يقطع قطع حتة من هو الكتاب المفروض يفضل مجموع فكأنهم قطعوا بعض الاوراق من الدين. وقال هو ده الدين. ثم فرح به - 00:43:39ضَ

كل حزب ببلديه فرحوا. دي المصيبة. وده نفس المعنى اللي ربنا قال قاله في سورة الانعام ايضا ان دي جريمة. تجعلونه قراطير ان القرآن يتقسم حتت. قراطيس زي ما قلنا ان يبقى الكتاب اهو يتقسم دفاتر ملفات وكل ملف يتفصل - 00:43:59ضَ

فكل الطائفة تيجي تعجب بحتة من الدين. ده يعجب بالدعوة. وده يعجب بالجهاد. وده يعجب بالعلم. وده يعجب بالسياسة الشرعية. وكل واحد ده عن بقية الدين. ده يقطع ده وياخد الايه؟ القطعة دي. وبعد ما ياخد القطعة دي - 00:44:19ضَ

فاللي حواليه يقولوا ايه ده! اديني اللي معك ناقص. يقوم واخد قطعة ويقول ايه ؟ انا معي الدين الكامل. فده يبص على ده وهو صادق ويقول له انت دي اللي معك ناقص وده يبص على ده ويقول له انت الدين اللي معك ناقص. والاتباع مين يسقفوا؟ ايوة فعلا ناقص وعمالين يسقفوا. وتقوم الشيعة وتحدث الفرقة ويحدس - 00:44:37ضَ

ان الذين فرقوا لازم يبقى متكامل. لازم النظرة تبقى متكاملة. ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء انما امره من الله. هذه الاية ايضا في اهل القبلة - 00:44:57ضَ

زي ما الاية اللي قبلها قالوا ان لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت في المشركين او كسبت في قالوا في اهل القبلة ايضا كما انها اللي بعدها كما انها تصلح لليهود - 00:45:10ضَ

ايضا في اللي فرقوا دين الاسلام من المسلمين. من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. الامام الطبري بيقول انا غريب جدا ورائع جدا في الاية دي. بيقول الحسنة هنا التوبة من التفرقة. وان هذه حسنة عظيمة. ان - 00:45:20ضَ

اللي يقدر يرجع تاني بعد ما فرق. ويجمع هذه حسنة عظيمة. ويرجع يجمع الناس على التوحيد. لذلك كتير من السلف اي الحسنة هنا هي لا اله الا الله وانه يرجع يجمع الناس على التوحيد تاني بعد ما تفرقوا. هذه حسنة عظيمة. من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها - 00:45:40ضَ

فهم لا يظلمون. هنا نبدأ بقى ايه؟ خلاص. البيان الختامي لسورة الانعام. هنا النبي صلى الله عليه وسلم يقف بعد كل النقاش ده والجدال والتوضيح وزي ما قلنا انت ما ترجع بقى تقرا تاني كمية النقاش والوضوح - 00:46:01ضَ

وتجد ان الصورة اتكلمت عن العقيدة في الله لكن باسلوب عجيب غير اي كتاب تاني. استثارت لحظات الضعف عند الانسان مهما بقى معه اسباب هيفضل لسه انسان هيفضل لسه ضعيف - 00:46:21ضَ

الضعف محيط به من كل جهة. قطرة الدم لو وقفت في مخه تخليه مشلول. ان البعوضة ممكن تضايقه وتموته. ان اب شيء انه ينام غصب عنه وهو القاهر فوق عينه. قالوا من معاني القهر النوم. فالسورة طوفت بكل الحاجات اللي في الانسان دي - 00:46:37ضَ

بتقهروا تعرفوا ان له رب. عشان كده هنا يقول اغير الله ابغي ربا. اي اغير الله الذي اخبرتكم بصفاته في هذه السورة ابغي ربا فتجد هذه الصورة المتكاملة وهنيجي في الاخر دلوقتي نقول طب ليه بقى الانعام - 00:46:57ضَ

الصورة ليه الانعام قل انني الختام بقى خلاص انا انا ربنا وصلني للنور. الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الايه؟ ظلمات والنور. زي سيدنا ابراهيم بعد ما ربنا سبحانه وتعالى اجتباه وهداه - 00:47:14ضَ

فبيقول اني وجهت وجهي. هنا برضو الختام زي ما سيدنا ابراهيم قالها ان النبي صلى الله عليه وسلم بيقولها وهو بيتبع ملة ابراهيم بيقول انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا اللي انا فيه ده دين - 00:47:31ضَ

ده مش فكر ده مش رأيي ده مش استنتاج ده مش تذوق دي مش معاني اللي انا فيه ده دين مش فكرة هتنضف مع الزمان ونلاقي فكرة غيرها. لأ انني هداني ربي الى صراط مستقيم ايه؟ دينا. وهذا الدين قيم وفي قراءة قيما - 00:47:45ضَ

اي هو يقيم غير معوج ويقوم اي اعوجاج في الارض. ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم اي عجاج في الارض يقومه القرآن. قل آآ قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما ملة - 00:48:05ضَ

ابراهيم حنيف. وهنا يذكر ابراهيم مرة اخرى بعد الموقع الجهادي اللي قام به الدعوي والتوضيح اللي قام به في سورة الانعام. يذكر هنا انا اسير على ملة ابراهيم. ولكن انتم من بدلتم. انتم من حرفتم. انتم بتدعوا ان انتم بتسيروا على ملة ابراهيم؟ لأ. هنا لازم دايما اهل الباطل - 00:48:25ضَ

خد بالك لازم اهل الباطل هيسرقوا مصطلحات اهل الحق. يعني تجد حاجة عجيبة اوي لما تيجي تبص في القوانين الوضعية حتى اللي جاية من من فرنسا وغيرها تجد ان هم بيستعملوا مصطلحات شرعية - 00:48:45ضَ

يقول لك المشرع الفرض تلاقيهم بيستعملوا واشار لذلك الشيخ احمد شاكر في حاشيته في عمدة تفسير ابن كثير ان هم فين المصطلحات بتاعة الشرع؟ في القانون الوضعي بيستعملوا مصطلحات بيضفوا على كلامهم المصطلحات الشرعية. فهم بيدعوا هنا ان هم اتباع سيدنا ابراهيم. لأ انت تسحب المصطلح ده منهم. قل - 00:49:01ضَ

انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. ايه ملة ابراهيم حنيفا؟ هو ايه دين ابراهيم كامل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. احنا استنى قد ايه كده؟ عشر دقايق - 00:49:25ضَ

طب هنزود شوية عشان الختام بقى النهاردة. ايه ايه دين سيدنا يا ابراهيم؟ الدين الشامل بنا نذكر اربع حاجات. انت مأمور انك تقولهم. ولما تعرف دينك والدين لما يعرف بغير كده يبقى دي ناقص مش هو ده الدين - 00:49:45ضَ

يعني اللي يقول ان صلاتي ونسكي لله رب العالمين. بس كده؟ فيه نقص. يبقى الدين لو وصل للناس انه صلاة ونصك بس يبقى ده الناقص. مش ده دين ربنا. مش دين - 00:50:05ضَ

ملة ابراهيم لا دي النقص لا دي العلمانية. الحتة العلمانية بتسيب الجزء من النسك كمان. هي صلاتي بس. ما بتصليهاش صح كمان فلأ هو لازم الدين شامل على بعضه. الحياة كلها لله. ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي. لله رب العالمين - 00:50:15ضَ

ليه الاربعة دول؟ الصلاة اعظم العبادات وده عبادة في كل عبادة بين العبد وبين ربه زي الزكر زي الصيام دي عبادة الانسان ممكن في مكان لوحده ما يعملش اي علاقة باللي حواليه ولا ولا يبقى فيه حاجة حتى ممكن زاهرة للمجتمع - 00:50:35ضَ

ان دي حاجة بينه وبين الله. ادي الصلاة. انها صلاتي. وبدأ بها لانها الاهم. وبيقوم عليها كل شيء عمود الاسلام ونسكي. يعني ايه نسكي؟ العلماء اختلفوا في كلمة نسكي. بعضهم قال اي قربان اقدمه - 00:50:53ضَ

اي بذل ابذل قربان الذبائح. وقالوا دي لها علاقة باسم السورة الانعام وبالميتة اللي ذكرت وبتحريم بعض الانعام فرد على المشركين عملوه ان النسك الذبائح القربان الاطعمة لا تكون الا لله - 00:51:11ضَ

يبقى دي لو ليها علاقة بالسياق وبالصورة ان النسك هنا المقصود به القربان كل ما يقدم لله من مال من ذبائح بيقدم فوق خالص لله. لو هيقدم بنية التعبد والتقرب لا يكون الا. يعني ما ينفعش تتقرب - 00:51:29ضَ

للقبر انك تدبح عند القبر. عشان هو يحل لك مشكلتك. ما ينفعش. ده لا يكون الا الله. بعضهم قال النسك المقصود به الشعائر. يعني ايه الشعائر؟ آآ لكل جعلنا من سكنهم ناسي - 00:51:49ضَ

لكل امة جعلنا منسكا. سورة الحج وقالوا ان المناسك اللي هي الحج. وده اعم من كده. بعضهم دخل في النسك العيد صلاة العيد كل امة لها شعائر. لها سمت. لها عيد - 00:52:09ضَ

لها قواعد لها زي ممنوع بالنسبة مسلا للنساء ممنوع تتخطاه. لها شكل. كل امة مميزة فكذلك الاسلام جاء بشعائر عامة باماكن عبادة لها شكل معين زي عرفة اماكن معينة والذبائح بطريقة معينة مش اي حاجة تتدبح. والفرحة بتاعة المسلمين لها طريقة معينة - 00:52:29ضَ

والايام بتاعة العيد لها ده كله يكون خالص لله. ما ينفعش نتلقاه من عند من عند آآ الغرب او الشرق. يعني تلقي ايام العيد من عند الغرب ده مخالفة في النسك. لان كده النسك مش لله. تلقي طريقة الهيئة شكل الشعر واللبس - 00:52:56ضَ

واللبس المرأة وبالنسبة للرجل الشكل بتاع اللحية ان هو يبقى معمول بشكل معين تلقيه الغرب ده ده خارج النسك الاسلامي لأ ده لازم يكون لله. لا تتلقاه من الدين بتاعك. تخيل ان الدين بيشمل عبادتك حياة مشاعرك - 00:53:16ضَ

الاول وشعائرك وشكلك وذبائحك والقربان ومالك. وبعد كده كل حياتك فهي خصصت الاتنين دول. النسك عشان الذبيحة عشان الايات بتاعة الميتة. وقيل نسك اعم من ذلك هي كل الشعائر الاسلام. كل زي الاذان - 00:53:36ضَ

الاذان من شعائر الاسلام رفض النبي صلى الله عليه وسلم الناقوس رفض الوسيلة مجرد وسيلة لجمع الصلاة كان ممكن تبقى زي اليهود او زي النصارى. لأ ليه شاعرة خاصة جمع الناس للصلاة - 00:53:54ضَ

عن وسيلة جمع جمعهم هما للصلاة. واللي يقرأ كتاب زي مسلا اقتضاء الصراط المستقيم زي شيخ الاسلام ابن تيمية يفهم ازاي اقتضاء الصراط المستقيم ان من مقتضيات انك تسير على الصراط المستقيم انك تخالف اصحاب الجحيم. مخالفة اصحاب الجحيم. ان في مخالفة - 00:54:09ضَ

بل المخالفة حتى للشيطان انت ما بتاكلش بالشمال عشان الشيطان. ما بتمشيش بالحذاء برجل واحدة عشان الشيطان ما بتشربش من الحتة المكسورة في الاناء عشان الشيطان. يعني انت ما بتصليش - 00:54:31ضَ

اوقات معينة عشان الشيطان ده كل دي حاجات ده غير الكفار بقى. ما انا باكلمك حتى عن الشيطان اللي مش متشاف. فلازم فيه صفة خاصة ده النبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:43ضَ

يقول لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم العشاء. يسمونها العتمة وهي العشاء. يعني اسم الصلاة ما ينفعش يتغير. طب يا عم احنا صلى اربع ركعات بالليل اسمها العتمة احنا نازلين لأ اسمها العشاء. الاعراب بيسموها العتمة. النبي صلى الله عليه وسلم بيحذر ان هم - 00:54:56ضَ

لبوكم لان في منازعة حتى في المسميات فلازم يبقى في نسك خاص باهل الاسلام. ثم الحياة بقى. ودي اللي الغرب مش قادر يفهمها. ودي اللي حاول يألف عشانها آآ بيجوفيتش الاسلام بن الشرق والغرب ان الطغيان المادي عندهم ومش قادرين يفهموا يعني ايه انك تعيش بالدين هو يفهم انك - 00:55:16ضَ

تقفل على نفسك معبد وتتعبى. انما هو مش فاهم يعني ايه تتعبد. تخرج بره ده ان حياتك تبقى بالدين. لذلك ديني الوحيد اللي تجد ان في كل اماكن الشغل فيه مسجد او فيه مصلى او فيه حتى ان شاء الله قياس يتفرج يصلوا. تجد حتى - 00:55:40ضَ

يعني كتير من الاخوة اللي بيسافر يحكي لي يقول لي ممكن ان المطارات العالمية اللي بيجتمع فيها اغلب دول العالم وتبقى بترازيت لكل دول العالم تجد فيه مسجد ومع ومش عارف وكنيسة الوحيد اللي بيتفتح والوف مؤلفة داخلة خارجة وهو في مسجد المسلمين. التانيين هو مش قادر يجمع - 00:56:00ضَ

هو يوم في ساعة بيروحوا شوية طقوس ويمشي. هو مش عارف يعيش. ما عندهمش احنا عندنا اية مبهرة فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض. ايه ده؟ يعني نصلي ونشتغل؟ يعني نحج ليس عليكم - 00:56:19ضَ

جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم. يعني ممكن نحج ونتاجر يعني ممكن بعد ما نصلي نشتغل يعني ممكن ابقى في السوق وبعدين اصلي وارجع للسوق تاني رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. يعني بتاجر وبابيع وباذكر وباصلي وبازكي مع بعض. اه مع بعض - 00:56:37ضَ

هم عندهم احنا عندنا عادي لكن احنا عندنا عادي ده موجود عندنا هو ده اللي مش قادرين يتخيلوه. مش هي دي مشكلتهم التداخل ولذلك قلنا ان في ايات سورة البقرة التداخل ده مقصود - 00:56:58ضَ

من ايات الوصية والمال والتجارة والصيام وبعدين تيجي ايات الصلاة لأ تيجي القتال مع الحج والطلاق مع الصلاة والزكاة والربا مع المعاملات المالية ومعرفة الله واية الكرسي. ازاي التداخل ده - 00:57:14ضَ

ازاي التداخل ده؟ ليه التداخل بين العبادات والمعاملات؟ هذا التدخل الذي لن ينزع الى يوم القيامة هذا الدين عصي على العلمنة. لن ينزع الى يوم القيامة. ان صلاتي ونسكي ومحياي دي حياتي. نيجي بقى ومماتي - 00:57:33ضَ

معلش النهاردة الدرس هيبقى كومبو شوية عشان الايه الختام هنطول شوية معلش نستنى قد ايه كده هزود انا بقى معلش ومماتي العلماء استغربوا يعني ايه ومماتي لله؟ يعني العلماء هنا قعدوا استغربوا - 00:57:49ضَ

بعضهم قال انك بعد ما تموت اعمالك لله. طب ازاي بقى ان ما تموت اعمالك لله؟ انك تنوي باعمال تعمل اعمال تنوي انك بعد ما وتستمر زي الصدقة الجارية زي الوصية زي الوقف. قالوا دي اعمال تستمر بعد شوف المؤمن بيفكر باعمال ما بعد الموت - 00:58:09ضَ

بعضهم قال دي الاعمال اللي تستمر بعد موتك ان نحن نكتب ما قدموا واثارهم وبعضهم قال انك موتك تختار هتبقى في سبيل الله زي القتال والشهادة وان هنا بيطلب الشهادة. وبعضهم قال وابن عاشور ذكر المعنى ده ما شفتش حد ذكره غيره بس معنى غريب شوية قال ده خصم - 00:58:32ضَ

بالنبي بالنبي صلى الله عليه وسلم ان حتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت له اعمال لله انه يرد السلام على من سلم عليه. ان يوم القيامة يشفع لنوقف عند الصراط انه يقف عند الحوض ان حتى في ممات النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ان الاحكام بتاعته مستمرة ثابتة انك ما ترفعش صوته عند - 00:58:56ضَ

قبر آآ عند قبر النبي ما ترفعش صوتك عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم. في المسجد النبوي ان آآ ايا كان ان هم قعدوا تخيل انك انت تقعد تفكر - 00:59:19ضَ

زي الموتة بتاعتي عجيب قوي انك يعني جميل قوي انك تشوفني في الصينيين وعمالين يفكروا انا عايز اخلي الموتة بتاعتي زي ما ربنا قال اعمل ايه؟ واحد يقول اه اوصي واحد يقول اعمل وقف - 00:59:30ضَ

واحد يقول اعمل صدقة جارية. واحد يقول طب انشر علم. واحد يقول طب ولد صالح يدعو. تخيل هو عمال يفكر ده حاجة مبهرة عندنا في الدين. ان انت بتفكر اعمال - 00:59:40ضَ

فيما بعد الموت كيف تكون لله؟ مش تبقى للذكر وخلاص يعني انت عايز اعمال مش بس عشان الناس تقول فلان ده فلان ده ده باشا ده فلان ده ده كان لأ انت مشغول - 00:59:50ضَ

ان ازاي عمالة تكون لله حتى بعد الموت؟ ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت هو ده هي دي اوامر بعيدا بقى عن الاوامر التافهة اللي قالوها المشركين. وانا اول المسلمين اي اول من يطبق هذا في هذه الامة. قل اغير الله ابغي ربه. انتم - 01:00:07ضَ

بتطالبوني اغير فالق الاصباح ولجعل الليل سكن واللي اخرج الثمرات المتشابهة وغير متشابهة واللي بينجيكم من ظلمات البر والبحر. واللي خلق السماوات والارض. واللي جعل الظلمات والنور. واللي فعل كل هذه الافعال العجيبة طوال - 01:00:30ضَ

صورة طوال الصورة افعال عجيبة منسوبة الى الله عز وجل. اغير الله الذي ذكر بكل هذه الصفات في هذه السورة ابغي ربنا. وجه في صورة فغير الله ابغي حكما دي الربوبية والحكم الالوهية. اغير الله ابغي ربا - 01:00:50ضَ

وهو رب كل شيء ثم الى ربكم. عجيبة اوي دي! مش ثم الى ربي ثم الى ايه؟ ربكم. اي انكم لم ترضوا به ربا في الدنيا فهو ربكم غصب عنكم في الدنيا وفي الاخرة - 01:01:10ضَ

بيقول اغير الله ابغي ايه؟ رب انا انا ارتضيت ان هو ربي. طب انتم مش راضيين؟ طب انتم هترجعوا له. ثم الى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون الختام زي ما جابكم ممكن يستبدلكم. وانتم جيتوا بعد اقوام اخرين. ومكة ياما - 01:01:27ضَ

فيها اقوام وعذبوا بسبب المعصية في الحرام. واللي يقرأ كتب في التاريخ مكة يعني من بعد سيدنا اسماعيل لغاية ما جه قريش واستقرارهم تجد كمية اقوام تم استبدالهم بسبب المعصية. وهو الذي جعلكم خلائف الارض. قيل خلائف الارض ان بيجي قوم يخلفوا قوم - 01:01:47ضَ

بقوم يخلفوا قوم. وان دي بترد الى اصل السورة. سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين. خلائف الارض يعني قوم يخلفوا بعضهم وقيل خلائف الارض لا الله عز وجل جعلكم دي كلمة اني جاعل في الارض خليفة - 01:02:07ضَ

كلمة خليفة الله في الارض الكلمة دي بعض العلماء انتقدها منهم شيخ الاسلام ابن تيمية حتى الشيخ عامل كتاب كده كتيب اسمه لا يصح ان يقال خليفة الله في الارض. لكن حقيقة في ايضا كثير من العلماء اجازت الكلمة زي الامام الطبري واظن الامام القرطبي وغيرهم. كتير برضه من المفسرين وقال - 01:02:24ضَ

هل ايا كان هو الخلاف لفظي ان المعنى خلائف الارض او خليفة الله وان جاء في الارض خليفة؟ اي يقيموا حكم الله في الارض. الملائكة تطبق بعد الله في السماء - 01:02:44ضَ

وانتم البشر جاء الله بكم الى الارض. لذلك هو ربنا بيقول للملايكة اني جاعل ايه في الارض انتم في السماء. اني جاعل في الارض خليفة. فلابد ان يخلق من الارض. لن تكونوا انتم اني جاعل في الارض خليفة - 01:02:56ضَ

فربنا في ختام سورة الانعام بيقول لهم الحكمة الاساسية من وجودكم انكم تطبقوا الشرع يبقى الاية لها معنيين وهو الذي جعلكم خلائف الارض امعني. المعنى الاول كما انه جاء بكم بعد قوم اخرين هو قادر على استبدالكم. المعنى التاني ان - 01:03:11ضَ

حكمة الاساسية من وجودكم هو تطبيق شرع الله المعنيين وصلوا؟ اه. انا هصحيكم لما اخلص بس معه؟ وهو الذي جعلكم خلائف الارض احنا عايزين نقفل التكييف ده بس خلاص بقى. وهو الذي جعلكم خلائف الارض. لو قلنا معنى - 01:03:29ضَ

اللي ناخد المعنى الاول. كما انه جاء بكم بعد قوم اخرين قادر على انه يخسف بكم الارض ويأتي بقوم اخرين. طب والنعمة اللي احنا فيها دلوقتي ورفع بعضكم فوق بعض درجات ده بلاء - 01:03:49ضَ

ده بلاء. على القول التاني ان الحكمة الاساسية من وجودكم في الارض ان انت اللي هو خليفة الله في الارض يا داود انا جعلناك في الارض خليفة فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى. ان الغرض هنا من كلمة خليفة وخلائف الارض انك تطبقه شرع الله في الارض. وان - 01:04:05ضَ

فروقاتي المادية ليست علامة على رضا او بغض وان التفرقة المادية اللي بينكم ديت هذه ليست علامة على قرب من الله او بعد من الله عز وجل. ده بلاء ورفع بعضكم لازم تفرق ما بين - 01:04:25ضَ

تطبيق شرع الله في الارض وبين تقسيم الارزاق اللي موجود. لذلك فيه تفرقة هامة جدا بين قام بها احد العلماء في رسالة ماجستير. قال فيه فارق ما بين بخلاف والاستعمار - 01:04:40ضَ

عمارة الارض غير الخلافة في الارض ودايما الناس بتركز على عمارة الارض وتسيب الخلافة في الارض العمارة البناء الدنيوي للارض. الخلافة اقامة شرع الله في الارض. الخلافة اعم من العمارة - 01:04:52ضَ

الخلافة تشمل عمارة الارض دنيويا واقامة شرع الله عز وجل دينيا لزلك يقول لك ايه الغرض الاساسي من وجود الانسان عمارة الارض؟ لأ الكلام نقص لأ خلافة بمعنى تطبيق لو قلنا خليفة الله تطبيق مراد الله عز وجل في الارض. فرفع بعضكم فوق بعض ده الرزق - 01:05:09ضَ

انما الخلائف دي اقامة الشرع ليبلوكم فيما اتاكم الختام ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم اكد العقوبة بمؤكد واحد وهو واكد المغفرة بتلات مؤكدات وهي ان واللام وتكرار الصفتين غفور رحيم. آآ كده آآ سورة الانعام - 01:05:31ضَ

كلمة الانعام هي دي اللي المشركين حاولوا يغيروا فيها في التشريع. ده المدخل بتاع الاطعمة الانعام النموزج اللي ربنا جابه في الصورة اللي حاولوا يدخلوا فيه شركة تشريع. وكأن ده اخطر حاجة لازم المسلمين يحاربوها. اذا هذه السورة العظيمة - 01:05:54ضَ

اللي ابتدأت بالعقيدة وتوضيحها. وختمت بالشريعة. ثم جه الختام الكلي الجمع الاتنين على بعض صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي. هذه الصورة المجملة لازم تكون آآ وسيلة للانسان في حياته. وسيلة في نقاشه مع الناس. كيف يصل بالانسان - 01:06:14ضَ

انه يقول له ان صلاة يونسك وحياة ومماتي ده في الاخر. انك عشان توصل واحد للمرحلة دي احنا دايما بنبدأ مع الناس من الاخر. لا لازم تبدأ من الاول الحمد لله الذي خلق السماوات والارض. اتكلم بقى عن مصارع المكذبين وعن انقاذ الله. لك وانت في زنقتك. وانك انت بتمر بمراحل ضعف. وان في - 01:06:34ضَ

خبراء مش عايزين يلينوا لدين الله. انت ما تبقاش تسمع كلامهم. وان فيه زخرف للقول وفيه جن وفيه شياطين الانس والجن بيتعاونوا. طوال هذه الصورة عشان توصل باللي قدامك لهذه النتيجة انت محتاج دي طريقة القرآن انه مش بيخاطب عقل فقط. بيخاطب النفس بيخاطب القلب بيخاطب الصدر - 01:06:54ضَ

يخاطب مشاعر الرجاء بيخاطب مشاعر الخوف بيخاطبك كبني ادم كلك على بعضها بيخاطب عقلك بيخاطبك مرة بالحجة مرة يضغط عليك مرة يحاصرك هذا هو خطاب القرآن. يبقى لازم لما تخاطب نفسك او تخاطب الناس تسير على هذا القرآن. نحمد الله عز وجل ان اتم علينا هذه النعمة. وبفضل الله عز وجل يعني - 01:07:14ضَ

ختمنا هذه السورة وفعلا انك تفهم اية من كتاب الله عز وجل والله خير من الدنيا وما فيها. انك يعني بتستحضر نعمة انك تفهم بس اية من كتاب الله ويا سلام لو سورة من كتاب الله ولكننا نحقر آآ الشيء العظيم. لذلك بيروى ان كان - 01:07:34ضَ

فيه ضعف يروى ان من اتاه الله عز وجل القرآن ثم حقر هذه النعمة فقد حقر عظيم نعمة الله عز وجل عليه. ان آآ كما قال الله عز وجل آآ لقد ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم اللي معه القرآن ما ينفعش يبص لحاجة تانية. لا تمدن عينيك - 01:07:54ضَ

الى ما متعنا به ازواج منا. الانسان يحرص انه يفهم ولو اية من كتاب الله عز وجل. اسأل الله عز وجل ان يجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهله وخاصته. احنا - 01:08:14ضَ

فان شاء الله كده هنتوقف بازن الله عز وجل وبازن الله عز وجل نكمل بعد شهر رمضان. اسأل الله عز وجل ان يبلغنا رمضان وان يعيننا فيه على ذكره وشكره وحسن عبادته - 01:08:24ضَ

وان يبلغنا ليلة القدر وان يجعلنا من الفائزين فيها. والقائمين في شهر رمضان على الوجه الذي يرضاه الله عز وجل علينا. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك - 01:08:34ضَ

اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وجزاكم الله خير - 01:08:44ضَ