باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهو - 00:00:00ضَ

اجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اذانكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القرى ومن حولها - 00:00:31ضَ

والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن تبع هداه الى يوم لقاه. ثم اما بعد قال تعالى وما قدروا الله حقا قدره - 00:01:24ضَ

اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء الضمير الموجود في الافعال هنا قدروا وقالوا يعود الى من انهم جماعة من الناس ولكن من هم؟ على قولين قيل هم المشركون - 00:01:55ضَ

وقيل هم بعض يهودي العرب وقوله تعالى وما قدروا الله الماء هنا هي النافية وحقق قدره اي عظيم قدره والقدر المكانة والعظم والجاه اي وما عظموا الله تعالى حق تعظيمه - 00:02:32ضَ

وقيل وما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوا الله حق معرفته لان من عرف الله تعالى حق معرفته احبه ومن احبه عظمه وعبده فهناك فارق بين المعرفة وبين حق المعرفة - 00:03:01ضَ

فالمعرفة حصول العلم بالشيء اما حق المعرفة ان تعرف ما يناسبه وما يليق له وبه فابليس كان يعرف الله عز وجل ولكن ما عظمه وما احبه وما اطاعه بالتمرد عليه وابى ان يطيعه - 00:03:26ضَ

واليهود يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم قال تعالى فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين وقال الله تبارك وتعالى في اقوام غيرهم وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا - 00:03:54ضَ

وقال ربنا عز وجل في قصة موسى وفرعون خاطب موسى فرعون فقال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر واني لاظنك يا فرعون مثبورا لقد علمت اي علم فرعون ان هذه الايات من عند الله عز وجل - 00:04:21ضَ

وتيقن ان موسى رسول من عند الله عندما رأى الايات الباهرات والمعجزات المتيقنات ولكن لم يؤمن ولم يدخل في طاعة الله عز وجل ولهذا عندما اصابه الغرق وعلم انه هالك قال امنت بالذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين - 00:04:47ضَ

فكان الجواب الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فمن عرف الله حق معرفته احبه وهذا حال اهل الاسلام فانهم يعرفون الله عز وجل في ذاته ويعرفونه باسمائه وصفاته ويعرفونه بقدره وشرعه - 00:05:15ضَ

ويعرفونه بكتبه ورسله فهم يعرفون الله تعالى حق معرفته فلما عرفنا الله تعالى حق معرفته احببناه ولما احببناه عظمناه واطعناه اما هؤلاء اليهود فانهم يعرفون الله ولكن ما عرفوه حق المعرفة - 00:05:43ضَ

وكذلك المشركون يعرفون الله فعندما تسألهم لماذا تعبدون اللات والعزى ومن مات الثالثة الاخرى يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى وعندما تسألهم من رب السماوات والارض ورب العرش العظيم سيقولون ان هذه كلها لله سبحانه - 00:06:08ضَ

ولكنهم لم يؤمنوا ولكنهم لم يؤمنوا فهذه معرفة ولكن معرفة غير مثمرة ولهذا من فسر الايمان بالمعرفة كان هذا التفسير تفسيرا بدعيا من فسر الايمان بالمعرفة كان هذا التفسير تفسيرا بدعيا. ده تفسير الجهمية - 00:06:35ضَ

اللي هم قالوا ان الايمان المعرفة وبالتالي عندهم ابليس كان مؤمنا وفرعون كان مؤمنا لانهم كانوا ماذا؟ كانوا يعرفون وما قدروا الله حق قدره. ما عظموه وما عرفوه حق التعظيم ولا حق المعرفة - 00:07:00ضَ

ومما لا شك فيه ان المعرفة قدر زائد على التعظيم. فالتعظيم اثر من اثار حق المعرفة التعظيم اثر من اثار حق المعرفة في قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا اذ هنا الظرفية الزمانية بمعنى حين - 00:07:20ضَ

فما قدر الله حق قدره حين قولهم ما انزل الله على بشر من شيء من الذي نقالوا ما انزل الله على بشر من شيء قيل هم اليهود قالوا ذلك كبرا - 00:07:48ضَ

في كون النبي صلى الله عليه وسلم هو رسول الله ان هم يعني آآ استكبروا ان يكون النبي من العرب فنفوا ان يكون الله تبارك وتعالى قد زال شيئا من الكتاب - 00:08:07ضَ

القول الثاني ولعله الاصح ان هذا قول المشركين ان هذا القول هو قول المشركين. لماذا لان كلمة شيء نكرة في سياق النفي لدلالة على العموم ان الشيء نكرة في سياق النفي للدلالة على العموم - 00:08:24ضَ

اي للدلالة على عموم ما انزل سواء كان وحيا او غير وحي اذا ليس هناك ايمان ان هناك ارتباط بين السماء والارض ان هناك علاقة علاقة بين السماء والارض ان الله تبارك وتعالى يصطفي من يشاء من عباده - 00:08:54ضَ

وينزل عليهم الوحي هم لا يؤمنون بذلك الامر. بل لا يؤمنون برزق الله تعالى من غير الوحي يعني دي اشارة الى ان هناك اشياء غير الوحي ربنا سبحانه وتعالى يعطيها من يشاء من عباده - 00:09:19ضَ

مثل ماذا؟ مثل العلم ومثل ماذا؟ مثل الفهم والحكمة. ومثل ماذا؟ مثل الالهام فربنا سبحانه وتعالى بين ذلك والنصوص بينت ذلك في حديث ابي جحيفة عندما سأل عليا فقال له والحديث في الصحيح - 00:09:36ضَ

ماذا ترك لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اي قال علي رضي الله تعالى عنه والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما ترك لنا رسول الله صلى الله عليه - 00:09:59ضَ

وسلم الا كتاب الله وفهما يؤتيه الله عبدا من عباده يفهم به القرآن والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما ترك لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا كتاب الله - 00:10:15ضَ

وفهما يؤتيه الله عبدا من عباده يفهم به القرآن اذا الفهم ده من عند مين من عند الله سبحانه وتعالى والحكمة من عند الله قال الله ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا - 00:10:33ضَ

هل الحكمة هي الفهم ده قول بعض اهل العلم ام الحكمة هي السنة ودي قول الاخر ببعض اهل العلم فالذين قالوا ان الحكمة هي الفهم. استدلوا بقول الله عز وجل ففهمناها سليمان. وكل اتينا حكما وعلما - 00:10:57ضَ

والذين قالوا الحكمة هي سنة استدلوا بقول الله عز وجل واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة فالحكمة هي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هناك فهم وهناك حكمة - 00:11:16ضَ

وهناك اه اه امور تلقى في قلب العبد هي من باب الالهام ايضا من عند الله عز وجل كقول النبي صلى الله عليه وسلم ان في كل امة محدثون محدثون اي يلقي الله عز وجل في قلوبهم الحق - 00:11:37ضَ

وان يكن في هذه الامة احد فعمر ابن الخطاب. وعمر ابن الخطاب ليس معناه ان هذا الامر انقطع بموت عمر. ولكن معناه ذكر عمر اي من امثلة الذين حدثهم ربنا عز وجل اي القى في قلوبهم - 00:11:59ضَ

الحق هو عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه اذا المشركون نفوا ان يفتح الله تعالى على احد من البشر بوحي او فهم او حكمة او الهام او نحو ذلك - 00:12:18ضَ

وبالتالي انكروا انكروا مسألة الانبياء والرسل ده ده اعتقاد المشركين مع انهم يعلمون ان هناك آآ انبياء وان هناك رسل وان هناك ديانات المشركين في العرب كانوا يعلمون ذلك. ليه - 00:12:43ضَ

لان اليهود كانت تأتي الى مكة في اسواقها للتجارة يعني كان هناك احتكاك بين يهودي يثرب وهودي تيماء ويهود خيبر ويهود وادي القرى وبين عرب يذهبون الى اسواقهم فيشترون منهم ويبتاعون - 00:13:04ضَ

والعرب كانوا آآ كانت لهم مرحلات الى بلاد الشام والى بلاد العراق والى بلاد اليمن. وهذه البلاد كانت فيها اديان نصرانية او يهودية وبالتالي العرب كانوا على اطلاع بالاديان السابقة وبالحكايات التي تقص اه - 00:13:25ضَ

آآ الاديان السابقة معي يا سادة فكونهم انهم ينكرون وحيا وديانة ونبوة هذا نوع من انواع يعني الظلم ونوع من انواع الجحود ونوع من انواع آآ انه لا يلزمنا شيء مما تقوله يا محمد. يعني احنا ده احنا مش نحن لا نؤمن بك فقط - 00:13:45ضَ

فنحن لا نؤمن لا بك ولا بغيرك فلا تلزمن بشيء مما تقول ولهذا كان الالزام من الله عز وجل لهم قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس. اذا ده الزام للمشركين - 00:14:14ضَ

والزام لليهود الذين طعنوا في رسالة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. الزان لهم جميعا اليهود اللي هم طعنوا في رسالة الرسول ليس شكا فيه. ولكن كفرا بالنبي عليه الصلاة والسلام. كقول الله فلما جاءهم ما عرفوا - 00:14:34ضَ

كفروا به اذا عندنا مشركين عندهم علم من الكتاب ولكنهم يكفرون بالنبي محمد عليه الصلاة والسلام فكفروا بكل الانبياء. وعندنا طائفة من اليهود لانها كفرت بالنبي محمد عليه الصلاة والسلام فتريد ان تتخفف من مسألة الايمان بالانبياء. فربنا بيقول لهم - 00:14:51ضَ

قل يا رسولنا لهم من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس نورا ينير لهم حياتهم وهذا دليل على ان الوحي في كل العصور هو نور لمن اتبعه - 00:15:14ضَ

ونور لمن اتبعه ثم قال وهدى للناس لان من اسباب النور هداية الناس من اسباب النور هداية الناس فلولا النور ما اهتدى الناس ولذلك جعل ربنا عز وجل النجوم في السماء علامات. قال الله وعلامات وبالنجم هم يهتدون - 00:15:33ضَ

طب كيف يهتدون بالنجم؟ لان النجم ينير السماء فجعلوا النجوم علامات والصداء بنورها. اذا هناك علاقة بين النور والهداية ولذلك نحن عندما آآ نسير في الظلمات نجعل معنا مثلا كشافا او نجعل معنا جذوة من نار - 00:15:56ضَ

فنجعل معنا النور او الجذوة من النور او النار من اجل ماذا؟ من اجل هداية الطريق فنور الناس وهداية الناس لا يكون الا بالوحي. دي مسألة مهمة جدا يا سادة - 00:16:22ضَ

ما يصيبنا الان من ظلمات التخلف والرجعية والمرض وغير ذلك سببه ماذا؟ النمو الوحي بدأ ان هو يخفض في حياة الناس نور الوحي يخفض في حياة الناس النبي عليه الصلاة والسلام والحديث رواه الامام احمد وغيره - 00:16:38ضَ

من حديث جبير ابن نفير ان عوف ابن مالك قال بينما كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ نظر الى السماء فقال هذا اوان يرفع فيه العلم فقال رجل من الانصار يسمى زياد ابن لبيد. يا رسول الله ايرفع العلم - 00:17:02ضَ

وقد اثبت ووعته القلوب ايرفع العلم وقد اثبت ووعته القلوب يقصد بذلك القرآن والحديث قد اثبت اي صار محفوظا. ووعته القلوب اي ضبطناه في صدورنا. اذا هذا اشارة الى نوع مهم من العلم - 00:17:29ضَ

المضبوط يسمى بضبط الايه؟ الصدر وفي هناك رواية ونحن ونحن نقرؤه نسائنا واولادنا شف المسألة دي يعني الصحابة لما كانوا بيسمعوا شيء من الوحي يرجعم لبيوتهم يعملم ايه يقرأم هذا الوحي من الكتاب او السنة للنساء والاولاد - 00:17:50ضَ

اذا هناك تواصل ونشر للوحي في المجتمع المدني اذا الحاجة الوحيدة اللي كانت بتميز المجتمع المدني هو ماذا انتشار الوحي وعلو نوره انتشار الوحي وعلو نوره فالعلم لم يكن خصيصا بالرجال - 00:18:19ضَ

امال ايه اللي بيحصل؟ فكان النبي عليه الصلاة والسلام يخصصه مجالس للنساء وكان يبرز لهم يوما كل اسبوع طيب الحاجة التانية ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول للصحابة القرآن او الاحاديث الصحابة اللي سمعوه يوصلوه لمين؟ للنساء - 00:18:40ضَ

الاولاد وللاولاد دي مسألة مهمة جدا. اذا الاولاد اولادنا في دايرة الاهتمام مش الاهتمام الرجال والنساء فقط وانما الاولاد في دائرة الاهتمام ولذلك في غزوة موتة لما رجع الجيش العيال الصغيرين بيلعبوا في الشارع ضربوا الجيش بالحصى وقالوا لهم يا فراج - 00:19:00ضَ

يا فراج فقال النبي عليه الصلاة والسلام بل هم القرار ان شاء الله. ايه اللي يخلي عيال صغيرة بيلعبوا في الشارع بيعلقوا في الشارع لما يشوفوا الجيش جاي يقولوهم يا كراس. ايه اللي فهم العيال الصغيرين ان ده كرار ولا فرار ولا ايه دخلهم - 00:19:25ضَ

المسألة دي الان دلوقتي تجد الناس كبار كل واحد قد قد العمود وماسكين التليفون قاعدين يلعبوا الواد اللي قاعد ينط الحبل ده ومنهمكين وبيلعبوا بقى على فلوس وهمية وبيسلفوا بعض. سلفنا عشر تلاف جنيه لغاية لما ربنا يفرجها. وده يسلف ده وده يسلف ده - 00:19:45ضَ

يلعبوا ورجال ورجال وشباب وفتيات شف الامة وبينما الامة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام كيف كان حالها؟ كانت امة الوحي كيف وقد اثبت ووعته القلوب واللفظ الثاني ونحن نقرئ نسائنا وابناءنا - 00:20:07ضَ

فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان كنت لاظنك من فقهاء هذه المدينة ثم ذكر ضلالة اليهود والنصارى على ما من كتاب الله عز وجل. المهم ان عوف ان ان جبير ابن نفير اللي يروي الحديث عن عوف ابن مالك قابل مين؟ قابل شداد ابن - 00:20:29ضَ

فقص عليه ما سمعه من عوف. فقال صدق عوف او لاخبرك باول شيء يرفع اي من العلم. قال وما هو؟ قال الخشوع حتى لا ترى لله خاشعة يعني تجد ناس يطلبوا العلم ويحصلوه ويمتلئون علما ولكن قلوبهم هواء - 00:20:49ضَ

اخلاقهم كالريح لا علاقة لهم بالواقع اللي بيطبقوا العلم ولا بيتحاكموا الى الوحي ولا بيعظموا الوحي ولا بيختار الوحي فنسأل الله تبارك وتعالى العافية اذا نور الناس وهداية الناس انما هو الوحي الذي تجيء به الانبياء - 00:21:16ضَ

واعظم هؤلاء الانبياء هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم لماذا؟ لانه خاتم الانبياء وانه امام المرسلين امهم في الصلاة النبي عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم. اما الانبياء آآ في رحلة الاسراء عندما اسري به من مكة الى المدينة - 00:21:38ضَ

صلى بهم في بيت المقدس وهو امام الانبياء هذا دليل على انه آآ خير الانبياء وانه افضل الانبياء فقال ربي سبحانه وتعالى قل لهم يا رسولنا من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس - 00:22:01ضَ

ولم يقل عيسى لماذا لان الانجيل ليس كالتوراة الانجيل كتاب مواعظ اما التوراة في كتاب مواعظ وقصص وشرائع ولذلك العلم ليس في النصارى وانما في اليهود ولهذا كان بعض السلف يقول من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود - 00:22:25ضَ

ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى ولذلك المتدينين من النصارى عندما يهتمون بدينهم ويريدون التضلع فيه لا يقرأون صحف الانجيل وانما يقرأون ماذا؟ العهد القديم يقرأون العهد القديم لا سيما البرطستانت - 00:22:53ضَ

قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس القراطيس جمع قرطاس والقرطاس ليس هو المبروم الذي يستعمله الناس الوضع الحاجيات يعني زي الترمس والحب العزيز وايام زمان ما كانش هناك اكياس بلاستيك كان كل الناس بتستعمل ايه - 00:23:19ضَ

القراطيس ديت بيحطوا فيها الطعمية ويحطوا فيها الفاكهة وغير ذلك والمقصود بالقراطيس ليس ذلك المعنى وانما القراطيس هي الالواح او هي الصحف التي تصنع من تلات حاجات اما من الجلد - 00:23:49ضَ

واما من الورق واما من آآ غيرهما من الخشب والعظم ونحو ذلك يبقى الاساس الجلد والورق الجلد والورق او اي حاجة غيرهم بقى سواء كان عظم او خشب او نحو من ذلك - 00:24:10ضَ

طيب ايه اللي بيحصل آآ كانوا آآ يكتبون الكتب السابقة في هذه القراطيس ويوزعونها توزيع يعني دي دي معلومة في غاية الاهمية ان التوراة والانجيل ما كانتش مجموعة عند اهلها - 00:24:28ضَ

امال ايه ده كانت اجزاء كانت اجزاء في اجزاء مكتوبة في الورق اجزاء مكتوبة على العضم اجزاء مكتوبة على الخشب. اجزاء مكتوبة في الورق ما كانتش مجموعة لم تكن مجموعة - 00:24:53ضَ

وهذه خصيصة للقرآن آآ لم يمتاز بها اي كتاب قبل القرآن. طيب ايه اللي حصل؟ صحف موسى فرقت بعد الموت فلما فرقت بعد موته ضاع كثير منها طب ايه اللي حصل؟ بدأوا ان هم يكتبوا حاجات - 00:25:11ضَ

تشرح النصوص اللي فاكرينها. يعني هم لم يهتموا بحفظ توراة موسى غير الصحابة حفظوا القرآن الكريم لكن آآ آآ اتباع موسى لم يحفظوا التوراة. هم اعتمدوا على الصحف الموجود. والصحف دي كانت اجزاء - 00:25:35ضَ

ضاعت الصحف بعد سيدنا موسى وبعض اشياء منها كان بسيط اشياء بسيطة كانت موجودة الاحبار والرهبان بتوع اليهود ما يتذكرونه كتبوه وشرحوه فظهر ما يسمى التلمود ما يسمى بماذا؟ بالتلمود. فالتلمود ليس هو التوراة. ولكن التلمود هو شروح علماء اليهود على ما تذكر - 00:25:54ضَ

من نصوص التوراة اذا في هناك نصوص للتوراة هم تذكروها. وكثير من هذه النصوص ضاعت فلم يذكروها في هناك صحائف من التوراة موجودة ولكن كثير من هذه الصحف ايه؟ غير موجود - 00:26:25ضَ

طب والصحفي الغير موجود؟ والحاجات غير المحفوظة ايه اللي حصل؟ بدأوا هم يكتبوا بقى يحرفوا ويبدلوا ويعدلوا. وبالتالي التحريف كان في التوراة وما حدث في التوراة حدث ايضا في ماذا؟ في الانجيل - 00:26:44ضَ

ولهذا كان من هداية الله عز وجل لامة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ان جمع القرآن مرتان جمع القرآن جمع القرآن مرتان. مر في عهد ابي بكر ومرة في عهد من؟ عثمان - 00:27:01ضَ

المرة في عهد ابو بكر عندما استحر القتل في الصحابة في معركة معركة ايه؟ حديقة الموت حديقة الموت دي في قتال الردة بين المسلمين وبين بني حنيفة الذين امنوا بنبوة مسيلمة الكذاب - 00:27:22ضَ

فوجه اليهم ابو بكر خالد بن الوليد تقاتلهم قتالا عنيفا في حديقة تسمى حديقة الموت لكثرة من قتل فيها والمنطقة دي اسمها منطقة اليمامة ففي منطقة اليمامة دارت هذه المعركة وقتل كثير من حفظة القرآن - 00:27:42ضَ

ولذلك خاف ابو بكر رضي الله تعالى عنه ان يحدث لامة الاسلام كما حدث لليهود والنصارى فامر بجمع القرآن فكان اول جمع للقرآن بقيادة زيد ابن ثابت الصحابي الانصاري الجليل في عهد ابي بكر رضي الله - 00:28:06ضَ

تعال يا عم فلما كانت الفتوح والغزوات اللي بقى بيفتح نهاوند واللي فتح هنا واللي هنا واللي هنا حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه شارك في فتوح ما وراء النهر - 00:28:26ضَ

فوجد الناس بيقرأوا القرآن آآ بطرق مختلفة اللي بيقرأ بقراءة عبدالله بن عباس عبدالله بن مسعود وليقرأ بقراءة ابو موسى الاشعري فاتى الى عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه وقال ادرك امة محمد فقد هلكت - 00:28:40ضَ

وكان ذلك في فتح اذربيجان فيما وراء النهر قال له وما ذاك؟ قال انهم يختلفون في القرآن. فامر عثمان بن عفان ان تجمع كل صحائف القرآن ما عدا صحيح واحدة بس وهي التي كانت عند حفصة بنت عمر رضي الله تعالى عنها - 00:29:00ضَ

فامر بحرق كل الصحائف ولم يبق الا صحيفة واحدة ثم نسخ آآ بعدد الولايات والانصار نسخا وطيرها واجتمع الناس على هذه الصحيفة وسمي ذلك بالقرآن العثماني او بالصحيفة العثمانية نسبة الى عثمان بن عفان. فلم تختلف الامة على القرآن - 00:29:21ضَ

كما اختلف اليهود والنصارى وكان ذلك من اسباب حفظ الله تعالى لهذه الامة. قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نور وهدا للناس تجعلونه قراطيس اي صحف من الجلد والورق وغيرها - 00:29:46ضَ

يبدونها يبدونها اي تظهرون ما تريدون وتخفون ما لا تريدون. سبحان الله يعني آآ آآ كانت هناك حادثة ان هناك ناسا زنوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليهود - 00:30:03ضَ

فارادوا ان يتحاكموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرهم ان يأتوا بالتوراة التي بين ايديهم وامرهم ان يقرأوا فيها فوضعوا ايديهم على جزء من نصوصها هذا الجزء كان فيه ماذا؟ رجم الزاني المحصن - 00:30:24ضَ

اذا يريدون ان يخفوا حكم الله في صحيفتهم اذا ما كانوا يريدون اظهاره اظهروه وما كانوا يريدون اخفاءه اخفوا طيب الاشياء التي كانوا يخفونها من كتاب الله كانت قليلة ولا كثيرة؟ قال الله وتخفون كثيرا - 00:30:47ضَ

كثيرا الاخفاء الكثير ده على مدار العصور يبقى ارادة التحريف والتبديل كانت ارادة متعمدة من قبل علماء اليهود يبقى علماء اليهود تعمدوا ان هم يخفوا التوراة الصحيحة تعمدوا تضييع التوراة الصحيحة - 00:31:10ضَ

تعمدوا ذلك ولذلك الذين لا يظهرون الحق فيهم شبه من علماء اليهود والعياذ بالله ثم قال الله عز وجل وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباؤكم الجملة ديت ذهب كثير من اهل العلم - 00:31:32ضَ

الى انها في مشركي العرب لان المشركين لم يعلموا كثيرا من الاخبار السابقة الا عندما اعلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في القرآن وهذا دليل على ان المشركين في قريش - 00:31:56ضَ

كانوا يحبون ان يسمعوا القرآن لما فيه من علم يعلمهم ولذلك في في سورة هود بعد ان ذكر الله عز وجل قصة نوح بتفصيلها قال في نهايتها تلك من انباء الغيب نوحيها اليك - 00:32:19ضَ

بل كنت تعلمها انت ولا قومك من قبلي هذا نعم. اذا قصة نوح بهذا السياق قصة جميلة جدا ولعل هذا السياق من اروع سياقات قصة نوح في القرآن الكريم. في سورة هود. قال بعدها على طول تلك من انباء ماذا؟ الغيب - 00:32:39ضَ

اذا الجماعة المشركين ما كانوش عارفين القصة دي عرفوها ازاي؟ لما استمعوا الى هذه السورة ولذلك سورة مكية ولا مدنية؟ مكية سورة مكية فكان المشركون يسمعون القرآن فلما بيسمعوا القرآن بيسمعوا القصص السابقة فيتعلموها - 00:33:02ضَ

القصص ديت ما كانوش عارفينها لا هم ولا اباهم يعرفوها لان اباهم لم يعلموها سمعوها من مين لم يسمعوها وبالتالي هم علموها ولم يكونوا يعلمونها لهم ولا اباؤهم من قبل. فهذا دليل على ان هذه الجملة المعني بها المشركون - 00:33:24ضَ

الجملة ديت اللي من اول ما قدر الله حق قدره فيها التفاتات يعني مرة يخاطب بها اليهود مرة المشركين مرة الجملة تصلح لليهود المشركين ولذلك الجملة دي جملة مرنة. جملة مرنة وهذه المرونة بيسموها في البلاغة اسلوب الالتفات - 00:33:48ضَ

الالتفات يعني خلي الانسان دايما متيقظ دماغه ده يبقى مركزة ما يقدرش ان هو آآ يتوه ولا يسرح ولا اي شيء ليه؟ لان الضمائر محتملة هذا وذاك وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا ابائكم - 00:34:06ضَ

قل الله قول الله ده جواب لسؤال قد مضى اللي هو ايه؟ قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى لله. وهدى للناس مين اللي انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس؟ الجواب قل الله - 00:34:26ضَ

شوفوا الاجابة فصلت بماذا؟ فصلت بعدة جمل. فالاية ديت اية جميلة جدا قل الله آآ والقول هنا قل لا يذكرنا بالاية الاولى في بداية السورة قل اي شيء اكبر شهادة قل الله - 00:34:46ضَ

قل الله. وهنا ايضا قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس؟ الجواب قل الله اذا هم يعلمون ان ان النبي محمد صلى الله عليه وسلم هو رسول من عند الله - 00:35:08ضَ

اذا الله الذي انزل الكتاب الى موسى هو الله الذي انزل الكتاب ايضا الى مين؟ على محمد والله الذي بعث موسى هو ايضا الله الذي بعث النبي محمد المشكلة ان ان هم بيقولوا ان ما ينفعش الكتاب ينزل على رسول ربنا سبحانه وتعالى ناقش هذه المسألة في اول سورة الانعام - 00:35:28ضَ

قال الله وما منع الناس اذ جاءهم الهدى وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدى الا ان قالوا ابعث الله بشر رسولا يعني ازاي ؟ طب هو لو ربنا سبحانه وتعالى لو اراد ان يجعل ملكا - 00:35:54ضَ

هيجيبوا ملك ولا يجعلوا ايضا آآ بشرا رسولا هيجعله ايضا بشر رسولا لان الناس لا تطيق ان ترى الملك طيب لو ربنا عز وجل لو جعل فيهم قوة تجعل ان الرسول هو الملك. هيؤمنوا برضك؟ لأ هيقولوا يا سحر - 00:36:12ضَ

اذا في كل الاحوال لن يؤمنوا. والكلام ده كله بسطناه في اول سورة الانعام. ارجو ان آآ تذكروه وعلمتم ما لا ما لم تعلموا انتم ولا اباؤكم. قل الله اي ربنا عز وجل كما ارسل موسى ارسل محمدا. وكما - 00:36:32ضَ

الكتاب على موسى نورا وهدى للناس. انزل الكتاب على النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ويؤيد ذلك الاية التالية على طول الان طيب بعد ما تقرر هذه الحقيقة قال الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون. يبقى مسألة بقى البراهين اللي هم بيقولوا نحن لا نؤمن - 00:36:53ضَ

بالنبي محمد نحن نلوم باي كتاب انزله الله. الكلام ده كله خوض وهذا كل لعب. لماذا سمى ربنا عز وجل هذا الكلام خوضا؟ لانه باطل او لماذا سموه لعبا؟ لانه لا يترتب عليه اثر - 00:37:16ضَ

فكل شيء لا يترتب عليه اثر فيسمى ذلك ماذا؟ لعب يسمى ذلك ايه ؟ لعب ولهذا قال الله وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو ليه؟ لانه لا يترتب عليه اثر - 00:37:33ضَ

طب امتى تكون الحياة ديت قيمة اذا ترتب عليها اثر؟ زي ايه؟ والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا يبقى الانسان لما يجعل هذه الدنيا معبر الاخرة لما يجعل هذه الدنيا كنز له يلقى به الله - 00:37:51ضَ

لم يجعل هذه الدنيا زاد يتزوج بها لملاقاة الله تنقلب هذه الدنيا الى ماذا؟ الى قيمة طب لو واحد عايش في الدنيا للدنيا اذا الدنيا دي تعتبر ايه؟ لعب ولا اخر. طب لعب ولهو ليه؟ لانه لم يترتب عليها فائدة - 00:38:12ضَ

ما فيش فائدة طيب وما يعطاه الناس في الدنيا من الاموال والمناصب والوجهات والسلطان ايه ده كله؟ لا قيمة له. بدليل ان الناس مهما ستعمر في الدنيا احنا حياتنا في الدنيا اه كما قال النبي عليه الصلاة والسلام اعمار امتي ما بين ستين وسبعين. الاعمار دي لا تساوي شيء في اعمار متقدمة - 00:38:31ضَ

يعني سيدنا نوح مكث في قومه داعيا الله الف سنة الا خمسين عام امال بقى قعد كم سنة غير غير الدعوة؟ يعني قعد يجي مثلا عشر قرون يبقى الناس ايام زمان كانت بتعيش بالقرون بالقرون - 00:38:55ضَ

تعيش بمئات السنين طب الناس اللي بتعيش بمئات السنين دول يوم القيامة لما يعاينوا العذاب بقى والحشر وما الى ذلك يظنوا انهم ما لبثوا غير ايه غير ساعة يغير يا سعد تهم الدنيا دي كلها بالنسبة لهم ايه ؟ ساعة زمن - 00:39:13ضَ

سائل زمن والسادة حددوها بانها ساعة من نهار يعني ساعة مقدرة لنساء الليل ما بيشعروش بها. لكن ساعة النهار مقدرة. الله! يبقى ساعة مقدرة كساعات النهار الدنيا دي كلها كسعى من هذه الساعات - 00:39:34ضَ

مع انهم ما عمروا قرون امال الناس بقى اللي بتعيش اربعين سنة وخمسين وسبعين وتسعين من وميت سنة ديت يبقى ايه ديت؟ سبحان الله الصعيد من جعل حياته زاد الله لاخراه. هذا هو السعيد. من لم يجعل ذلك فهذه الدنيا كلها - 00:39:54ضَ

عبارة عن لاعب نسأل الله تعالى العافية لما هم كفروا بالنبي صلى الله عليه وسلم وما جاء به وربنا عز وجل الزمهم بان الله تبارك وتعالى الذي انزل موسى آآ الذي بعث موسى - 00:40:16ضَ

هو الله الذي بعث محمدا وان الله الذي انزل التوراة نورا وهدى على موسى هو الله ايضا الذي انزل الكتاب يعني كانت الاية التالية مؤكدة لهذا المعنى وتسير في هذا المعنى. قال الله وهذا كتاب - 00:40:38ضَ

انزلناه مبارك آآ معذرة في هناك ولن اقول اسماء احد الناس الذين آآ تم استضافتهم في آآ مؤتمر اه كان منذ ساعات هنا في القاهرة لاكاديمية اسمها او مركز اسمه تكوين - 00:41:01ضَ

آآ احد هؤلاء الناس يشك اصلا في القرآن. يعني احد الناس الكبار في هذا المركز يشك اصلا في القرآن ويقول بان القرآن ليس هو كلام الله يعني القرآن ده المصحف ده - 00:41:28ضَ

مش هو القرآن الله المصحف ليس هو القرآن امال القرآن ده ايه بقى ؟ لأ القرآن عنده حاجة تانية. القرآن عنده اللي هو القرآن مصدر من القراءة وبالتالي القرآن مش هو المصحف اللي في ايدينا - 00:41:46ضَ

اما القرى له ايه ؟ اللي هو ما يتلى من التوراة والانجيل طب والقرآن ده ما فيش هناك دليل مادي يدل على صدق وكلام يعني بالفعل كلام كفر. ده احد الناس الكبار الذين اسسوا - 00:42:04ضَ

آآ يقولون بان التكوين اي تكوين العقل العربي المعاصر لا يكون الا بنقض التراث عارفين لما يكون واحد عنده بيت قديم ومتهالك وعاوز يعمل برج مكانه بيعمل ايه بيعمل ايه ؟ بيهدم البيت القديم عشان يبني بيت جديد. هم عاوزين يهدموا القديم عشان يبنوا عقلية معاصرة - 00:42:25ضَ

طيب ايه بقى سمات العقلة المعاصرة بيقولوا ترفض الاساطير انتم عارفين الاساطير عندهم اللي هي ايه لا يا ريت اللي هو الغيب. القصص جزء من الغيب بنقول تلك من انباء الغيب - 00:42:52ضَ

اذا القصص دي من انباء الغيب. لكن مش هيكون لانباء الغيب فالغيب كله بما فيه الله وهم يكفرون بالله ويكفرون بالانبياء. ويكفرون بكتب السماوية ويكفرون بالقدر. ويكفرون بالبعث. ويكفرون بالحياة في البرزخ - 00:43:10ضَ

ويكفرون بالبعث ويكفرون بالحساب ويكفرون بالميزان ويكفرون بالصراط ويكفرون بالجنة ويكفرون بالنار الله لو واحد منهم بيعبر بيقول ان ان الله اكبر اكبر اسطورة شهدتها البشرية مسألة الله يعني ربنا ده اسطورة - 00:43:33ضَ

وقال الاسطورة دي لابد ان هي تفض وتقض. يعني لابد تنتهي هم يقولون ذلك وربنا بيقول ايه انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه. يا ترى نصدق هؤلاء القوم السفلة يأتون لكي يؤسسوا للالحاد - 00:43:57ضَ

والتشكيك في ثوابت الاسلام ومن اعظم هذه الثوابت الغيب يا ترى هو كده صح كلامه هو صح ولا كلام ربي سبحانه هو الصح. هو كلام مربي وهو الصح دائما يا سادة قاعدة في اللغة والاصول ان الاشارة لا تكون الا لموجود. مم - 00:44:25ضَ

اقول وهذا. طب قل هذا يبقى ده موجود حقيقة لانه لا يشار المعدوم ابدا لا يشار الى معدوم. يعني معلش عفوا لو واحد بيجي له تهيؤات يقول لك اهو هيخنقني اهو ويقعد يشاور. ايه اللي بيحصل؟ بنقول ده مريض نفسي. ربنا يعافيكم يا رب. ونعمل ايه؟ اما بنشوف حد - 00:44:50ضَ

ايه وما الى ذلك. لانه يشير الى معدوم. صح ولا لأ لكن الاشارة دائما لا تكون الا الى موجود ومتحقق اذا الاية ديت اكبر دليل بيرد عليهم ماشي وهذا كتاب - 00:45:14ضَ

وهذا كتاب انزلناه. اذا هذا كتاب انزله الله عز وجل اذا اكبر دليل على ان الله في السماء انزلناه مبارك مبارك البركة فيها معنى النمو والزيادة الله! يعني هذا الكتاب - 00:45:36ضَ

ينمي الخيرات في حياة المسلم القرآن ده بينمي الخيرات يبقى معنى ذلك لما حد يقرأ القرآن ولا ينمو الخير في قلبه. اذا الاشكال في القرآن ولا في قارئ القرآن؟ في قارئ القرآن - 00:46:01ضَ

ولهذا آآ قال الله عز وجل وان احد من المشركين سجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. طب ليه؟ لان هو القرآن بينبت به الخير في القلب. بالضبط زي لو في هناك ارض طيبة - 00:46:19ضَ

وحطينا عليها مية. ايه اللي بيحصل بينبت ما فيها من خير. كذلك القرآن اذا سمعه صاحب القلب الطيب بتنبت المعاني الطيبة في قلبه بعض الناس كانوا نصارى واسلموا هل تعلموا ان سببي الاساسي في اسلامهم هو ماذا - 00:46:37ضَ

القرآن. سبحان الله النجاشي النجاشي عندما اراد آآ آآ رسل قريش ان يوقعوا بين النجاشي وبين الصحابة فدعاهم قالوا له ان هو بقى انهم يقولون في عيسى قولا عظيما ويقولون في مريم قولا عظيما فدعهم النجاشي - 00:47:00ضَ

فاتى جعفر ابن ابي طالب وقر عليه فواتيح سورة مريم ايه اللي حصل؟ فبكى النجاشي حتى اخضرت لحيته. وقال انتم شيوم في ارض اي انتم في امن في ارضي. ليه - 00:47:22ضَ

لما سمع القرآن تأثر تأثر ولهذا كان المشركون يتواصون فيما بينهم الا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون فبيخافوا من سماع القرآن سبحان الله اذا هذا الكتاب مبارك فيه الزيادة والنماء - 00:47:38ضَ

وفيه الخير وفيه الخير فكل من كانت عنده المعاني الطيبة انتفع بهذا القرآن ولهذا يعني دايما انا بقول لابنائي واخواني يا اخوانا قبل ما تقرأوا القرآن قبل ما تقرأوا القرآن تعلموا المعاني التي - 00:48:01ضَ

تصلح بها القلوب فاذا ما قرأتم القرآن بعد هذه المعاني انتفعتم بالقرآن. ودي مسألة الكلام فيها يحتاج الى آآ برضك بسط لعل مقامه وقت اخر وهذا كتاب انزلناه مبارك مبارك اذا من اراد البركة في العمر والرزق والفهم والعلم فليلزم القرآن. من اراد البركة - 00:48:25ضَ

في الجسد والزوج والزوجة والولد فعليه بالقرآن البركة ثم هذا القرآن الكريم مصدق الذي بين يديه اي من التوراة اي الاحكام الصحيحة الاحكام الصحيحة الموجودة في التوراة والتي اخفاها اليهود هذه الاحكام الصحيحة يصدقها القرآن - 00:48:55ضَ

اذا القرآن حكم على التوراة حكم على التوراة وهذا كتاب انزلناه مباركم. مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القرى ومن حولها اللام هنا للتعليل اي من اسباب نزول القرآن انذار - 00:49:25ضَ

انذار ام القرى ومن حولها. اي مكة ومن حولها قيل العالم كله العالم كله قيل لان مكة هي سرة العالم. ومرتكز العالم ومن حولها اي من العالم كله ويؤيد ذلك المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:49ضَ

اوتيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي. من هذه الخمس كان النبي يرسل الى قومه خاصة وبعثت الى الناس ماذا؟ كافة. ويؤيد ذلك ايضا دل علي ويدعو اليه. قول الله عز وجل وما ارسلناك الا رحمة للعالمين - 00:50:11ضَ

للعالمين وقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من يهودي ولا نصراني يسمع بي الا اكبه الله على جيه في النار الا كبه الله على وجهه في النار. فهذا دلالة على ان كلمة ومن حولها لا تقصد بها القبائل التي حول مكة. وانما المقصود بذلك - 00:50:37ضَ

العالم كله ولتنذر ام القرى ومن حولها. اذا الاسلام دين عالمي ودعوتنا دعوة عالمية فاذا كان القرآن فاذا كان القرآن قد نسخ ما قبله فكذلك الدعوة الاسلامية لا ينبغي ان تكون معها دعوة. هي الدعوة الناسخة لغيرها - 00:50:59ضَ

مسألة التعايش الذي يطرحونه يا ترى هل هم يطبقونه معنا يعني معلش التعايش بين الاديان وبالتالي عندما نقول لا دين الا الاسلام اذا نحن متطرفون وارهابيون متشددون هل يصنعون ذلك مع المسلمين في بلاد السيخ - 00:51:23ضَ

او بلاد الهندوس او بلاد النصارى هل يصنعون ذلك الله المستعان ثم قال تعالى والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به وافضل من امن بالاخرة هم اهل الاسلام ويؤمنون بي اي يؤمنون بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم. ويؤمنون بما جاء به من الحق والنور والهدى - 00:51:44ضَ

ثم قال وهم على صلاتهم يحافظون للدلالة على اهم شعيرة من شعائر الاسلام وهي ماذا؟ وهي الصلاة. من حافظ وعليها كانت له نورا وعهدا. ومن لم يحافظ عليها اوبق والعياذ بالله. ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول - 00:52:12ضَ

بين الاسلام وبين الكفر الصلاة. فمن تركها فقد كفر. وهذه مسألة فيها كلام كثير. في قول الله عز وجل يحافظون للدلالة على الديمومة على الديمومة. الديمومة الحالية والديمومة المكانية والديمومة الزمنية. فالمسلم في كل زمان - 00:52:32ضَ

وفي كل مكان وعلى اي حال هو يحافظ على صلاته. نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا من اهل القرآن وان يجمع لنا مع العمل به فهمه وحسن تدبره. وان ينجينا وان ينجي ابناءنا - 00:52:52ضَ

ونساءنا وديارنا من كل مكروه وشر وسوء. وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:53:10ضَ