باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن تاب هداه الى يوم لقاه. ثم اما بعد ايها الاحباب الكرام نواصل حديثنا في سورة الانفال - 00:00:00ضَ

وهذا النداء الذي ينادي به ربنا عز وجل على امة الاسلام وطائفة الايمان في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخون امانتكم وانتم تعلمون واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة - 00:00:20ضَ

وان الله عنده اجر عظيم الحقيقة ايات اليوم ايات تستدعي ان ينخلع القلب من مكانه ليرتقي الى مقامات علا ليستطيع تأمل وتدبر وتفهم والتأثر بهذه الايات المباركات قلت لكم ايها الاحباب - 00:00:51ضَ

بان النداء يعقبه طلب والطلب هنا نهي لا تخونوا الله والرسول روى النيسابوري لاسباب النزول عن الزهري انها نزلت في ابي لبابة لابي لبابة ابن عبدالمنذر الانصاري والقصة ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:24ضَ

في غزوة الاحزاب كان اليهود من بني قريظة قد حالفوا ان ينصروا والا يؤتى احد من قبلهم اليه فلما اتى الاحزاب المدينة نقض اليهود العهد وهذه عادتهم هذه عادتهم انهم ينقضون العهود ولا يوفون بالوعود - 00:02:02ضَ

فبعد المعركة وانكفاء شر الاحزاب رجع النبي عليه الصلاة والسلام الى بيته يريد ان يخلع سلاحه فاتاه جبريل وقال له يا محمد اذهب الى بني قريظة فان الملائكة لم تخلع سلاحها بعد - 00:02:39ضَ

فقال النبي عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يصلين العصر الا في بني قريظة وذهب المسلمون الى بني قريظة وكانوا في قوة ومنعة فتحصنوا بحصنهم الى ان القى الله تبارك وتعالى في قلوبهم الرعب - 00:03:08ضَ

فنزلوا على حكم سعد بن معاذ وكان حليفا لهم في الجاهلية ظنوا انه سيمالئهم وانه سيكون معهم متسامحا فنظروا الى ابي لبابة ابن المنذر ابن عبدالمنذر يسألوه عن حكم سعد فيهم - 00:03:39ضَ

فاشار الى عنقه انه الذبح يعني قال لهم عن سعد بن معاذ سيحكم عليكم بالذبح ولم يكونوا يعلمون ذلك فظن ابو لبابة انه عندئذ قد افشى سرا او اظهر مخبوءا - 00:04:07ضَ

فذهب الى المسجد واقسم الا يذوق ذواقا حتى يتوب الله تعالى عنه وربط نفسه في سارية من سواري المسجد. اي عمود ربط نفسه بعمود من عماويد المسجدي ومكث على هذه الحال - 00:04:33ضَ

تسع ليال تسع ليال حتى كان من امر بني قريظة ما كان وانزل الله تبارك وتعالى توبة ابي لبابة فاتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له يا رسول الله اني نذرت ان تاب الله علي ان اخرج من مالي كله - 00:05:00ضَ

فقال له النبي عليه الصلاة والسلام الثلث والثلث كثير وهذا الحديث مع ان كتب التفسير تذكره بهذا السياق او بسياق النحوه الا انه ضعيف اسنادا وايضا في الموضوع هناك ما يمكن - 00:05:27ضَ

ان يكون سببا في ضعفه لقد ربط نفسه بسارية من سواد المسجد تسع ليالي لم يذق ذواقا حتى انه كان يغشى عليه من الجهد فيقيموه فهذا مخالف لان الاصل في الدين التيسير لا التعسير - 00:05:55ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام دخل يوما فوجد حبلا ممدودا بين ساريتين وقال لمن الحبل قالوا انه لزينب فقال النبي عليه الصلاة والسلام وماذا تصنع به؟ قالوا انها توصل انها تصلي الليل - 00:06:19ضَ

فاذا تعبت تعلقت به فقال النبي عليه الصلاة والسلام ليصلي احدكم نشاطه فان فتر فليرقد ليصلي احدكم نشاطه وان فطر فليرقد اذا العبادة ليست عذابا مش واسطة عذاب وانما العبادة صلة بينك وبين الملك - 00:06:45ضَ

فلا بد ان يكون البدن جاهزا وان يكون القلب قاصدا الانسان يندر في العبادة النذور التي تشق عليه هذا لا يصح ايضا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم وجد رجلا - 00:07:17ضَ

وهذا الرجل لقبه ابو اسرائيل قائما في الشمس فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما شأن الرجل قالوا انه نذرا ان يصوم لله قائما في الشمس هناك قاعدة موجودة من زمان - 00:07:43ضَ

ان الاجر على قدر ماذا المشقة الاجر على قدر المشقة القاعدة دي تحتاج الى تفصيل تحتاج الى تفصيل هناك عبادات في اصلها تحتاج الى مشقة حاجة زي الطواف السعي بين الصفا والمروة - 00:08:07ضَ

المبيت بمنى لا سيما في هذه الازمان مسألة فيه هناك مناسك كثيرة تحتاج الى ماذا الى مجهود ومشقة فاذا كانت العبادة لا تكون الا بالمشقة فالمشقة جزء من العبادة لكن ان الانسان يتكلف مشقة زائدة على العبادة برة العبادة هذا لا يجوز - 00:08:28ضَ

هذا لا يجوز ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال مروه مروه فليجلس فليجلس بدل ما كان هو فيه ايه؟ يجلس. اتنين فليستظل تلاتة وليتم صومه اذا اتمام الصوم لن يزيد الاجر - 00:08:57ضَ

عندما تكون متعبا حرا تشق على نفسك بالعكس بالعكس نفسك هذه لابد ان تتألفها على الطاعة ما تقولش لأ انا هاديها بالجزمة عشان اجبرها على طاعة. لأ انت كده هتنفر نفسك منك - 00:09:20ضَ

النفس بالضبط عاملة زي الحصان الشارد ما بيجيش الا بالايه اللي بالمسايسة سايس نفسك التي لا تأخذ نفسك بشدة ربما ينفلت عقال خيرك فلا تصيب شيئا ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال - 00:09:40ضَ

صل قائما فان لم تستطع فان لم تستطع قال فصل جالسا او قاعدا فان لم تستطع فصلي نائما او مضجعا او هنا يعني تعدد الروايات يبقى الاصل في العبادة ليس التجديد - 00:10:02ضَ

وليس العسر ولكن الاصل في العبادة ان تؤتى بها او ان يؤتى بها من غير تكلف قال الله وما انا من المتكلفين فمسألة ان ابو لبابة يربط نفسه ويقول انا لن اذوق ذواقا - 00:10:23ضَ

حتى يتوب الله عليه ويقعد تسع ليالي لا اكل ولا شرب. تسعة ايام هذا الامر مخالف للشريعة لانه قد يموت ولو مات عند اذ يكون قد القى بنفسه الى التهلكة - 00:10:44ضَ

ونهانا ربنا عز وجل عن ذلك الامر الثاني انه لو ربط نفسه الى السارية كيف سيصلي هيصلي ازاي وكيف سيدخل الخلاء وكيف سيمارس يومه وحياته؟ هذه المسألة تحتاج الى تأمل - 00:11:01ضَ

والحديث اصلا ضعيف وان كان العلماء يجتهدون في آآ ايراده في كتبهم. وانه سبب من اسباب النزول والخيانة اصلها من الخون يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الخيانة اصلها من الخون - 00:11:23ضَ

والخون بمعنى النقص او الازالة النقص او الايه او الازالة النقص او الازالة الخيانة هي انقاص ما ينبغي ان يكون تماما او ازالة ما ينبغي ان يكون موجودا يبقى انقاص - 00:11:51ضَ

ما ينبغي ان يكون تماما او ازالة ما ينبغي ان يكون ماذا؟ موجودا يعني لو واحد مثلا اداك ميت ورقة خضراء يا رب وقال لك دول خليهم معك لمدة يومين - 00:12:18ضَ

انت اخدت منهم ورقة يبقى كده انقزت ولا لم تنقص هذا يسمى ماذا خيانة لان ينبغي ان يكون هذا المال محفوظا بتمامه فانت انقزت منه طب انت لو ضيعت المال كله - 00:12:38ضَ

ايضا يسمى ذلك ماذا؟ خيانة اذا الخيانة قد تكون عظيمة وقد تكون ماذا اقل الذي ضيع ورقة ليس كالذي ضيع الف ورقة. ولكن كلاهما يجتمعان في اسم واحد وهو الخيانة - 00:12:57ضَ

نحن مطالبون شرعا ان نحافظ على الدين وان نحافظ على سنة النبي الامين مطالبون شرعا ان نحافظ على الشريعة فكل من قصر في حق من حقوق الله او قصر في حق من حقوق النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:19ضَ

او حق من حقوق الدين او الشريعة كان خائينا لله او خائنا لرسول الله او خائنا لدين الله العجيب ان انت عندما تموت لن تسأل في قبرك الا على تلات امانات - 00:13:46ضَ

تسأل عن الله وتسأل عن رسول الله وتسأل عن دين الله لان الحقوق المتعلقة بالله وبرسول الله وبدين الله ينبغي ان يحافظ عليها ولا تنقص ولا تزاد الحقوق المتعلقة بالله - 00:14:07ضَ

وبرسول الله وبدين الله الاحكام والشرائع ينبغي ان يحافظ عليها فلا تنقص ولا تزول لا تنقص ولا تزول ولذلك لما المسلمين يفرطوا في علاقتهم بربنا سبحانه وتعالى يبقى في شهر رمضان تجد ناس راكبة التروسكلات وبتشرب سجاير بتاكل سندوتشات - 00:14:30ضَ

والناس تبص عليها امر عادي جدا. وتقول له ازيك يا حمادة وبتاع وهو يقول لك ازيك مش عارف ايه وعفر السجاير اين الغضب لله واين الغضب لشرع الله اذا لم تستطع ان تنكر عليه فاياك ان تكلمه ولكن اهجره في الله - 00:15:00ضَ

رجل متجرأ على الله ومتجرأ على رسول الله ومتجرأ على دين الله ومجاهر بالمعصية يا ليته اقفاها وانما اظهرها وجاهر بها ازاي اين الغضب لله والغضب لرسول الله والغضب لدين الله. وعلى هذا فقس - 00:15:20ضَ

الانسان لما يجد هناك رجل كذاب او مخادع او رجل ينقل اخبار المسلمين للاعداء او رجل كل اصحابه من اعداء الاسلام اذا لم يغضب واذا لم يحزن واذا لم يكن له موقف - 00:15:47ضَ

فان ذلك خيانة لله ولرسول الله ولدين الله ولهذا حاطب بن ابي بلتعة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يغزو غزاة ورى عنها باختها ورى عنها باختها - 00:16:07ضَ

فاعد العدة لفتح مكة حاطب بن ابي بلتعة كانت له قرابة وكان له مال في مكة عمل ايه؟ راح باعت جواب سري الى بعض الناس في اهل مكة يخبرهم قصد النبي صلى الله عليه وسلم فتح مكة - 00:16:31ضَ

يبقى ده سر ينبغي ان يحافظ عليه. هو عمل ايه؟ راح واخده ونقله للمشركين ربنا سبحانه وتعالى اطلع النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك فامر النبي صلى الله عليه وسلم عليا والمقداد - 00:16:59ضَ

ونفرا ان يأتوا الى روضة خاخ مكان كده وعندها ساجدون ظعينة. والظعينة هي المرأة المسافرة واصل الظعينة هي الدابة التي عليها الهودج فالهودج هو الظعينة وسميت الظعينة بالمرأة التي هي في الهودج - 00:17:19ضَ

اذا الظعينة هتجد هناك ناقة وعليها هودج وفي الهودج فيه ايه؟ فيه واحدة امرأة فمعها الكتاب في قصة طويلة النبي عليه الصلاة والسلام فتح الكتاب فاذا هو من حافظ ابن ابي بلتعة الى نفر من قريش يخبرهم بالامر - 00:17:46ضَ

قال عمر رضي الله تعالى عنه يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق انه خان الله ورسوله دي الايه؟ الاستشهاد انه ماذا خان الله ورسوله. ايه الخيانة؟ بدل ما يحافظ على السر - 00:18:08ضَ

نقل السر افشاه يبقى الشيء الذي ينبغي ان يحافظ عليه قفشاه فكانت هذه خيانة قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عمر انه قد شهد بذرا وان الله تبارك وتعالى نظر الى اهل بدر - 00:18:32ضَ

وقال افعلوا ما شئتم فاني قد غفرت لكم ويستفاد من حادثة حاطب عدة امور الامر الاول ان الحكم على الجاسوس ليس متعلقا بكفر ولا اسلام وانما عقوبة تعزيرية ترجع الى الامام - 00:18:55ضَ

دي اولا ثانيا ان الانسان اذا اتى بالذنب العظيم دون الشرك قد تكون له حسنة تمحو هذه السيئة العظيمة وليس من شرط الحسنة الماحية ان تكون بعد السيئة يمكن ان تكون الحسنة قبل ماذا؟ قبل السيئة - 00:19:18ضَ

فغزوة بدر كانت في السنة الثانية. وفتح مكة كانت في السنة الثامنة. يعني بين الحديدتين كم سنة؟ ست سنين ومع ذلك غفر الله تعالى لاهل بدر الحسنات الماحيات ليس من شرطها ان تكون بعد السيئات - 00:19:44ضَ

ولكن يمكن ان تكون قبلها. والله تبارك وتعالى يغفر لمن شاء يبقى الخيانة هذه مسألة عظيمة ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام يستعيذ بالله من الخيانة. ويقول واعوذ بك من الخيانة - 00:20:05ضَ

فانها شر البطالة اعوذ بك من الخيانة فانها شر البطالة ما العلاقة بين الخيانة والبطالة البطانة من الثوب ما يلي جلدك اللي احنا بنسميها في البلد الهدوم الداخلية ودايما الهدوم الداخلية اللي بتمس جلدك - 00:20:27ضَ

بتكون هدوم لها نوع معين يعني لو شفنا مثلا واحد لابس سويتر الجزء الناعم برة والجوز الخشن جوة ينفع؟ ما ينفعش دايما البطانة لابد ان تكون قريبة من الجلد فبيكون فيها نوع من - 00:20:51ضَ

السهولة والبساطة واللين الصديق لابد ان يكون امينا مع صديقه حافظا سرا قائما بامره موجها له في الخير حاجزا له عن الشر فاذا كان صديقك الذي يليك وهو قريب منك ما هو الا نمر - 00:21:12ضَ

متربص بك ينتظر منك غفلتك لينقض عليك. ما ذلك الامر المسألة صعبة جدا ان يكون حتفك من اقرب من يقول منك ولهذا الشاعر بيقول وظلم ذوي القربى اشد مرارة على النفس من وقع الحسام المهند - 00:21:38ضَ

لان الاقرباء ينبغي ان ينفروا عنك وان يكونوا قريبين منك ولكن كان هؤلاء الاقارب من اشد الناس عليك ورموك بقوسهم فاذوك وادموك واحزنوك سيكون ذلك الامر امرا صعبا الخيانة والعياذ بالله من اعظم الصفات المرذولة - 00:22:04ضَ

التي تنافي الايمان ولهذا صاح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ايمان لمن لا امانة له لان الامانة هي التي ينبغي ان يحافظ عليها فلا ينتقص منها نحافظ عليها لننتقص منها ولا ان احنا نهملها فتزول دي الامانة - 00:22:32ضَ

ولذلك من صفات المؤمنين الامانة من صفات المؤمنين الامانة. فلا ايمان لمن لا امانة له ولا اسلام لمن لا عهد له سبحان الله ولهذا في حديث حذيفة في البخاري ومسلم - 00:22:59ضَ

قال حذيفة ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعملوا بالقرآن وعملوا بالسنة يبقى الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال يبقى الامانة موجودة فين في جذر قلوب الرجال - 00:23:23ضَ

ثم حدث النبي صلى الله عليه وسلم عن رفع الامانة هون وان احدكم لينام النومة وقد رفعت الامانة من قلبه فيبقى اثرها كاثر الوقت الوقت اللي هو الشيء الاسود الذي يشبه سواد الرطب - 00:23:52ضَ

البلحة لما بتسود هذا السواد المشهور بالحمرة اول ما اشوف بلون اخر الموجود في القلب هذا اسمه الوقت الوقت وان احدكم لينام النومة وقد رفعت الامانة من قلبه فلا يبقى اثرها في قلبه الا كمثل - 00:24:20ضَ

المجل والمجل هو الجلد الناشف اليابس المتغير من طول مسك الاشياء الناس اللي هم بيحشوا ربة او بيمسكوا فاس كتير تجد ايديهم فيها اجزاء ميتة اجزاء ناشفة ميتة. ده اسمه ماذا - 00:24:48ضَ

اسمه المجل ثم بين النبي عليه الصلاة والسلام شبيه ذلك كجمر دحرجته على رجلك فصار منتبرة او فنفض فصار منتبرا ليس فيه شيء هات كده حتة نار كده ودحرجها على رجليك. تعمل ايه؟ تعمل فقير كده - 00:25:14ضَ

البرادق ديت ليس فيها شيء شكلي في الفاضي وانه ليقال للرجل ما اعقله وما اظرفه وما اجلده وليس في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان الله اذا هناك علاقة بين الايمان - 00:25:43ضَ

وبين ماذا الامانة وان الايمان اذا كان في القلب فالامانة ايضا فين؟ في القلب ولذلك من اعظم صفات المؤمنين الامانة كان من افضل الصحابة بعد الصديقين ابي بكر او بعد الصديق - 00:26:12ضَ

وبعد الفاروق كان ابو عبيدة ابن الجراح لقبه النبي عليه الصلاة والسلام بماذا؟ بامين الامة بامين الامة وهو احد الستة الذين رشحهم ابو الذين رشحهم عمر بن الخطاب للخلافة بعد طعنه - 00:26:36ضَ

احدثكم قصة من التاريخ في مسألة الامانة لكي تروا الفارق الكبير بين الناس اليوم وبين الناس بالامس القصة دي قبل البعثة بعدة سنوات وهذه القصة حدثت في اطراف بلاد العرب في اقصى شرقها - 00:27:00ضَ

قريبا من الخليج وهناك وادي اسمه وادي ذي قار قريبا من مضارب بني بكر ان الفرس جعلوا دولة حليفة لهم اسمها المناذرة وكان امير المناذرة رجل اسمه المنذر ابن العمان - 00:27:29ضَ

او النعمان بن المنذر النعمان بن المنذر كان امير الحيرة حدث بينه وبين كسرى اللي هو ملك الفرس انه مثلا توسع في الاموال بنى شوية قصور جبارة مثلا عمل عاصمة للمملكة بتاعته عاصمة يتحدث عنها - 00:27:57ضَ

الركاب وانفق فيها الاموال العظيمة حاجات كده زي كده يعني الكلام ده قبل الاسلام بعدة سنوات ملك الفرس قال الرجل ده راجل تعبان لابد ان يعاقب لانه ضيع الاموال ولابد ان انا احاسبه في هذه المسألة. فعين واحد مكانه - 00:28:20ضَ

فلما احس ان عمان ابن المنذر بالخطر اخد زوجته وعياله وخدمه واصحابه واصدقاءه وامواله وذهب بهم الى بني شيبان لصديق له اسمه هاني ابن مسعود الشيباني. ده صديقه ده امير او شيك قبائل بني شيبان - 00:28:44ضَ

ودول ساكنين في شرق الجزيرة العربية قال له يا اخويا وانت صديقي هذه امانة عندك. امانة عندك يعني يعمل فيها ايه؟ يحافظ عليها لا ينقصها ولا يفرط فيها ورجع النعمان ابن المنذر الى الحيرة - 00:29:10ضَ

فقبضوا عليه وارسلوا به الى ماذا؟ الى كسر. كسرى فين الفلوس والدنانير والدراهم والدهب والفضة والالماظ وفين الحاجات دي كلها؟ انت وريت الناس المرار وعندك الحاجات دي كلها مخبيها فين - 00:29:32ضَ

المهم اعترف ان الحاجات دي كلها موجودة عند مين عند صديقي اللي هو هانيء ابن مسعود الشيباني كسرى ارسل الى هانئ وقال له الحاجات دي كلها لابد ان تسلمها لي. قال لا - 00:29:49ضَ

لا يأخذها الا صاحبه فانها امانة لدي فكسرى قال له اذا لم تأتني بمال النعمان جردت لك جيشا فسبيت نساءكم وقتلتوا ذراريكم واحدثت فيكم كذا وكذا وكذا الفرس في ذلك الوقت هم مين - 00:30:09ضَ

روسيا دولة جبارة وجيش كبير جدا وكانوا يقاتلون بالفيلة وعندهم الفرسان اذا كان هناك كتيبة خاصة من الحرس الكسراوي الكتيبة دي كانت لا تخرج الا في المهمات الخاصة ما بتخرجش حتى في قتال الفرس مع الروم ما طلعتش الكتيبة دي - 00:30:31ضَ

احتمل الغضب كسرى فاخرج لهم خيرة جنوده مع كبار قادته وامرهم ان هم يمسحوا العرب دول مسح وكان مع الفرس قبائل من اياد وطي والنمر هذه القبائل قبائل عربية خرجت مع جيش الفرس - 00:30:58ضَ

بنو شيبان لما شافوا الخاطر بيقترب طلب النجدة فقبائل بكر سارعت في نجدتهم فاصبح عندنا دلوقتي قبائل بني شيبان وقبائل بكر وقدامهم جيش الفرس ومعه احلافه من العرب اللي هو اياد وطي والنمر وغيرها - 00:31:26ضَ

بدأت المعركة بدأت المعركة والحاجة الوحيدة التي حارب العرب من اجلها هي ايه؟ المحافظة على الامانة المحافظة على الامانة اذا الخاطروا بانفسهم ونسائهم واولادهم كله من اجل المحافظة على الامانة - 00:31:53ضَ

الجماعة العرب اللي في جيش الفرس كان الاول الفرصة قالوا انت هتقوم انت الاول انتم اللي هتهجموا الاول فبعد المعركة ان جفل العرب ان جفل العرب وتركوا الفرس دي كانت بداية الايه؟ الهزيمة - 00:32:15ضَ

المراجع بتقول ان كان هناك اتفاق سري بين آآ قبائل بكر وشيبان وهذه القبائل العربية ان هم يتظاهروا ان هم مع الفرس ولا ما تبدأ المعركة يتركوهم ويقول عونا للعرب عليهم فتكون الدائرة على الفرس. ايا ما كان - 00:32:34ضَ

سوا كان هذا تخطيط او بالفعل وجدوا انه من العار ان يقتل العربي اخاه العربي من اجل كافر او من اجل اعجمي. ازاي ان العرب يقتل عربي عشان يحمي مين؟ اعجمي. ازاي؟ العرب - 00:32:56ضَ

عندهم نخوة يبقى عربي يقتل عربي عشان اعجمي ازاي الكلام ده تركوا المعركة وانصرفوا والعجيب ان هذه المعركة انتهت بانتصار العربي على الفرس انتصر العرب على الفرس ده مسألة في منتهى العجب - 00:33:18ضَ

مع ان الفرس اخرجوا الكتيبة الخاصة التي لا تخرج ابدا. قوات النخبة قوات النخبة الله قوات النخبة ومع ذلك انتصر العرب على الفرس في ذلك اشارة الى دائما او اشارة الى ان المعاني دائما تنتصر - 00:33:42ضَ

المعاني دائما تنتصر خلي عندك مبادئ خلي عندك مبادئ. والمبادئ دي تكون مبادئ ثابتة تتقرب بها الى الله لقد نصر الله تعالى المشركين عبدة الاصنام لما كان عندهم مبدأ يحاربوا من اجله. والمبدأ ده مبدأ مشروع - 00:34:08ضَ

وهذا المبدأ المشروع هو ماذا؟ المحافظة على الامانة ربنا سبحانه وتعالى هو ملك الاكوان ولا يرضى الظلم ويحب العدل ويحب الاحسان سبحانه وتعالى وكتب الاحسان على نفسه وكذا بالرحمة على نفسه - 00:34:35ضَ

فحاول ان تكون لك مبادئ سامية يحبها الله سر عليها والتزم بها ان شاء الله يوفقك الله يا ايها الذين امنوا لا تقول الله والرسول وتخون اماناتكم وانتم تعلمون الانسان لو خان الامانة بجهله او بتأويله بيبقى الامر اخف لكن لو خان الامانة قاصدا - 00:34:59ضَ

فان امره عظيم. لان ربنا قبل كده قال وان الله شديد العقاب فهذا تحذير من ان الله تبارك وتعالى سيعاقب الخائن عقوبة شديدة ثم قال تعالى واعلموا ودايما احنا اتفقنا - 00:35:30ضَ

ان الايات اللي فيها اعلموا فيها ماذا فيها اهتمام لابد ان تهتم ايه المطلوب من بعد اعلمه في هناك حاجة جلل بعد الفعل اعلموا اعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم - 00:35:49ضَ

الاموال اما ان تكون ناطقة او صامتة والاموال الناضقة يا البقر والابل والشاب الى جنس الانعام ويلحق بها الحمير والبغال وغير ذلك فكل ما له صوت فهو من جملة المال ماذا؟ الناطق - 00:36:15ضَ

والنطق هنا ليس الكلام باللغة المعلومة بدليل قول الله تبارك وتعالى يا ايها الناس علمنا منطق الطير والطير له منطق اي له لغة ولكن هذه اللغة نحن لا نعلمها بدليل - 00:36:44ضَ

ان ربنا عز وجل اطلع نبيه سليمان على منطق ماذا؟ على منطق النمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون. فتبسم ضاحكا من - 00:37:06ضَ

قولها يبقى اذا النمل له قول وله كلام نحن لا نعلم ولا نقف عليه قال الله عز وجل وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم الخلائق حتى ولو كانت عجماوات - 00:37:26ضَ

او جمادات قد يكون لها كلام ومنطق نحن لا ندريه ولا نعلمه ولذلك يوم القيامة يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم. الله! وقالوا لجلودهم لما شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق ماذا؟ كل شيء - 00:37:48ضَ

سبحان الله! اذا كل شيء بيتكلم وكل شيء له لغة ولكن نحن لقصورنا وجهلنا الشديد مع العلم الذي وصلنا اليه لا ندرك كثيرا من اسرار الكون ولهذا ابن القيم آآ بيذكر - 00:38:13ضَ

آآ اثرا بيقول ان الجبل ينادي على الجبل اذا مر عليه رجل صالح ذاكر لله يعني جبلين واحد صالح ذاكر لله ماشي على جبل. فالجبل اللي ماشي عليه الصالح الذاكر لله ينادي الجبل الاخر - 00:38:34ضَ

يقول له لقد مر بي ذاكر لله. فهل مر بك ذاكر؟ يعني الجبل بيفتخر ان رجلا ذاكرا لله مر عليه بيفتخر بهذا الامر مش الفخر بالشهادات والدرجات والاموال وما الى ذلك - 00:38:56ضَ

انما اموالكم فهذا مال ناطق والمال الصامت اللي هو من جنس الدينار والدرهم والجنيه والعملات التي انتم تعرفونها. فالذهب والفضة دي كلها من الاموال الصامتة. اسأل الله تعالى ان يكفر اموالكم - 00:39:16ضَ

الناطقة ولا الصامتة الاتنين طب لو المنطقة دي هتربطوها فين وتحطها فين طيب اسأل الله تعالى ان يكفر اموال المسلمين بما ينفعهم ويكون سببا في في خيرهم وصلاحهم انما اموالكم - 00:39:37ضَ

واولادكم فتنة الاولاد يشمل الذكر والانثى قال تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين اذا الولد يشمل الذكر والانثى وقدم ربنا عز وجل الاموال على الاولاد ليس لان الاموال اشرف من الاولاد - 00:39:57ضَ

يعني بعض الاساتذة الكبار غفر الله لنا ولهم مع علمهم وجلالتهم حدث ميدان نقاش في هذه المسألة. اعتقادهم بان المال افضل من الولد واستدلوا بهذه الاية لأ المسألة مش كده - 00:40:28ضَ

المسألة ان الانسان لا يتزوج الا بعد حصول المال والزواج سبب لحصول الولد فصار المال مطلوبا قبل ماذا؟ قبل الولد هذا من حيث المبتدأ من حيث المنتهى. انت بتحصل المال عشان مين - 00:40:48ضَ

عشان مين ؟ عشان الولد تريد ان تترك مالا لولدك والنبي عليه الصلاة والسلام قال لان تترك اولادك اغنياء خير من ان تتركهم فقراء يتكففون فالناس يعطونهم او يمنعونهم اذا الملزم من حيث المبتدأ هو في الاول - 00:41:10ضَ

ولما انت بتنتهي بك الامور انت ايضا تتركه لمن الولد فصار المال مقدما على الولد. انما اموالكم واولادكم فتنة الفتنة لها معاني كثيرة من هذه المعاني ان الفتنة قد يقصد بها - 00:41:36ضَ

التمحيص من اجل رفع الدرجات كقول الله عز وجل ونبلوكم بالشر والخير فتنة الفتنة هنا هو التمحيص من اجل الاصطفاء ورفع الدرجة يبقى ربنا عز وجل لما لما ربنا سبحانه وتعالى يريد ان يرفع احدا يبتليه بالخير والشر - 00:42:02ضَ

يبتليه بالسراء والنعماء حتى يرفع درجته ومنه فتنت النار او فتنت الحديد او الذهب اي او قدت عليه النار حتى نقيته مما فيه يعني الدهب لما ييجي ينقوه بيعملوا ايه ؟ بيولعوا عليه - 00:42:29ضَ

الحديد لما بييجوا ينقوه بيعملوا ايه؟ بيولعوا عليه حتى ينقوه. اذا هناك علاقة بين النقاوة الى الاصطفاء ورفع الدرجات وبين اين ماذا؟ وبين التمحيص وبين البلاء هذه فتنة وقد يكون الفتنة - 00:42:51ضَ

معناها الكرب الشديد الذي ينزل على اهل الايمان قال تعالى ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات اي عذبوهم وضيقوا عليهم وقتلوهم ثم لم يتوبوا الايات والفتنة ايضا والفتنة ايضا ما تأخذ الانسان لتهوى به - 00:43:11ضَ

ولذلك اعظم فتنة فتنة النساء. ليه؟ لانها تأخذ الانسان بعيدا عن طريق الله عز وجل وفي قول الله عز وجل انما اموالكم واولادكم فتنة. اي الهاء لكم عن طريق الله عز وجل - 00:43:37ضَ

الهاء لكم عن طريق الله عز وجل وربنا عز وجل قال محذرا نبيه صلى الله عليه وسلم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك واحذرهم ان يدفنوك يعني ايه؟ ان يحرفوك - 00:43:59ضَ

ويضلوك عن بعض ما انزل الله اليك اذا الاولاد والاموال قد يكون سبب في انحراف الانسان عن طريق الله واللي الانسان يضل عن طريق الله ويبتعد عن طريق الله اي يخاف على امواله - 00:44:20ضَ

يخاف على اولاده فشدة حبه للمال وللاولاد فاصرفوا عن كثير من الحقوق الشرعية التي ينبغي ان يؤديها هي مسألة خطيرة جدا وبالتالي الانسان حتى يقيم التوازن بين الحقوق فلا يضيع حقا لحق - 00:44:38ضَ

هذا يحتاج الى توفيق من الله عز وجل يحتاج الى توفيق من الله عز وجل قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا برضك لا تلهكم ايه؟ اموالكم ولا اولادكم - 00:45:02ضَ

عن ذكر الله. ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون واولئك هم الخاسرون فذكر الله هو دين الله ولهذا قال الله ولذكر الله اكبر فذكر الله اي اقامة دين الله اكبر من اي شيء - 00:45:21ضَ

الذي ينصرف عن اقامة الدين انشغالا بولد او مال فانما قد الهي بهذا الولد وبهذا المال ثم قال ربنا عز وجل وان الله عنده اجر عظيم يعني الذي شغلكم عن ديني - 00:45:44ضَ

واقامة شرع بسبب اموالكم او اولادكم اذا انتم اقمتم ديني وحتى لو انتقصت اموالكم وانتقص اولادكم فان الاجر العظيم عندي في دار القرار نسأل الله تعالى حسنها نكتفي بهذا القدر ايها الاحبة ونسأل الله تبارك وتعالى - 00:46:05ضَ

ان يوفقنا الى كل خير وان يصرف عنا كل شر وان يجعلنا هداة مهديين لا ضالين ولا مضلين. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين واصحابه الميامين. الى يوم الدين - 00:46:31ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:46:45ضَ