باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه واحبابه ومن تبع هداه الى يوم لقاه. ثم اما بعد احبتي في الله ايات اليوم ملأى - 00:00:01ضَ

بالقواعد العظيمة التي ان فهمناها فهمنا كثيرا من الحكم التي تدور والتي تكمن وراء بعض الشرائع لا سيما شريعة القتال هذه الشريعة ليست من اجل النهب والاقتصاد وليست من اجل ترويع الامنين وتخويف - 00:00:21ضَ

الساكنين ليست من اجل بث الرعب في قلوب المسالمين ليست من اجل ان تكون الغلبة بالظلم والعدوان وانما يقصد من ورائها الحكم البالغة والمعاني الفريدة اليانعة فتعالوا بنا نقرأ ايات اليوم بقلوبنا قبل اعيننا - 00:00:57ضَ

قال الله عز وجل قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا القاضي مضت سنة الاولين ادي اول اية قل للذين كفروا اذا هذا القول يتعدى القائل للمخاطب - 00:01:33ضَ

اذا ليس القائل هو المقصود ولكن الذين يسمعون الخطاب هم المقصودون قل للذين كفروا ايا ما كان هؤلاء القوم كانوا هودا او نصارى او كانوا غير ذلك من سائر الملل والنحل الموجودة التي لم تدخل - 00:02:02ضَ

في دائرة الاسلام ان ينتهوا هنا قولان القول الاول ان ينتهوا عن الكفر والقول الثاني ان ينتهوا عن قتال اهل الملة ايه انت ولكن سنعلم ان القول الصحيح الصائب ان ينتهوا عن الكفر - 00:02:30ضَ

ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف يغفر لهم ما قد سلف ما قد سلف اي ما كان منهم قبل الاسلام وان يتوبوا المقصود بالتوبة هنا اي الاسلام قل للذين كفروا ان ينتهوا اي ان يتوبوا - 00:02:56ضَ

ويرجعوا عن الكفر الى الاسلام يغفر لهم ما قد سلف ويدل على ذلك المعنى ان الكافر لو تاب اي اسلم ودخل في الاسلام صار اخا لاهل الاسلام صار اخا له - 00:03:21ضَ

قال الله عز وجل في شأن المشركين وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة وحث على قتالهم حيثما وجدناهم غرسناهم فقاتلناهم ثم ذكر ان ائمة الكفر لابد ان يقاتلوا ثم قال ربنا بعد ذلك - 00:03:43ضَ

بعد ذلك فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة يا اخوانكم في الدين فان تابوا انتبهوا يعني ايه؟ اي فان اسلموا اي تابوا من الكفر ولهذا الكفر لا توبة له الا بالاسلام - 00:04:07ضَ

كل الذنوب تتوب منها ما عدا الكفر قال الله تعالى في هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء القول المأثور عن عبد الله ابن عباس انه لا توبة لقاتل - 00:04:31ضَ

لا توبة لقاتل المقصود بكلام عبد الله ابن عباس المقصود بكلام عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه لا توبة لقاتل اي فيما يتعلق بحقوق الادميين ولهذا ان يتوبوا يغفر لهم ما قد سلف - 00:04:58ضَ

قال بعض اهل العلم وهذا ظاهر مذهبي الاحناف والمالكية ان هذا يتعلق فيما دون حقوق الادميين يعني لو ان هناك رجلا سرق في الجاهلية ثم اسلم يطالب برد هذه السرقة ولا خلاص - 00:05:23ضَ

يطالب برده. ليه؟ لان هذا الامر متعلق بحقوق الادميين ولو كانوا مشركين يعني لا تقل مثلا ان دول مشركين يبقى اموالهم حلال لأ الكلام ده مش موجود في الاسلام المشركين مع انهم اخذوا اموال المسلمين وعذبوهم - 00:05:43ضَ

اذا اراد اهل مكة ان يستودعوا ودائعهم كانوا يجعلونها عند من عند من؟ عند ذلك الرجل الذي يحاربون دعوته ويعذبون اصحابه ويتهمونه وينفرون الناس منه مع هذا كله يضعون عندهم ودائعهم - 00:06:04ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام عندما اراد الهجرة يا مهوارد في حديث الزهري ماذا صنع؟ جعل علي ابن ابي طالب يبيت مكانه وامره ان يرد ودائع الناس اليهم ما قالوش دي في دي - 00:06:28ضَ

طالما المشركين اخدوا اموالنا يبقى لو استطعنا ان احنا نصطفي منهم اموالهم يبقى هذه بتلك. لأ ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك - 00:06:47ضَ

امرك الى الله هو ظلمك وسلبك المال هناك يوم للقصاص وهناك موازين توزن بها الدنيا انت لا تعلمها من يدريك وربما في مقابل ما اخذ منك من مال يعطى لك في صحة وعافية. او يعطى لك من عمر - 00:07:06ضَ

فاي افضل؟ الصحة ولا المال؟ يبقى ما اخذ منك من مال غصبا واحتيالا وظلما وعدوانا كما نقول بالبلد نصب وشغلانة هذا الامر يعود اليك ان صبرت في صور اخرى ولكن لا تخن ابدا - 00:07:27ضَ

لا تخن ابدا الامانات تؤدى لاصحابها حتى لو قطعت رقبتك في ذاك وقلت لكم القصة بتاعة القتال الشديد الذي كان بين العرب قبائل بكر وغيرها وشيبان عندما تعاونت في قتال الفرس من اجل ماذا - 00:07:47ضَ

امانات هاني ابن مسعود الشيباني الامانات قاتلوا من اجلها اذا كانت هناك مظالم تتعلق بحقوق العباد فان التوبة منها ان تؤدى هذه الحقوق لاصحابها يؤدى هذه الحقوق لاصحابها اما فيما يتعلق - 00:08:11ضَ

الديوان اللي بينك وبين ربنا سبحانه وتعالى فان التوبة تكفيك سبحان الله فانظروا الى رحمة الله تعالى والى عفوه وجوده وصبره وسعة رحمته انه فيما يتعلق به هو سبحانه يعفو - 00:08:39ضَ

لكن فيما يتعلق بحقوق الادميين لابد ان تؤدى الحقوق لك ان تسأل لماذا لان الله تعالى غني عنك وعن هذه الحقوق اما الادمي ربما يكون مفتقرا لهذه الحقوق يعني افترضنا مثلا واحد سافر - 00:08:58ضَ

وجمع اتنين تلاتة مليون جنيه شقى عمره واداهم لواحد يشغلهم شهرين تلاتة اربعة خمسة ستة سبعة. وفجأة فص ملح وداب الطير بالمال اللي اخده يبقى هذا المال معلقا في رقبته - 00:09:19ضَ

يعني مسألة التراضي. انا اديك ربع الفلوس وتسيب الباقي الناس بتعملها بوليفة بتعملها مش مش طايلة لكن يبقى الحق معلقا في الرقبة يبقى الحق معلقا في الرقبة. دي حقوق مقدرة - 00:09:42ضَ

عقوق مقدرة فالذين يفعلون ذلك اخذوا اموال الناس بغير حق طب الاموال دي كان عاوز يجوز عياله. كان عاوز يشتري شقة. كان عاوز ان هو يعمل كذا. كل هذه المصالح تعطلت - 00:10:02ضَ

وتوقفت اذا يلزمه ان يرد الحق لاهله لكن ربنا سبحانه وتعالى محتاج منك ايه الملك ملكه والكون كونه. والامر امره اذا المحتاج هو الذي نرد اليه حقا والغني مكتف بملكه عن حقه - 00:10:19ضَ

ولذلك وجب ان ترد الحقوق لاصحابها واهلها اذا التوبة التوبة تنفع ولكن فيما يتعلق بحقوق الادميين لابد من الاداء. او المسامحة قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف - 00:10:41ضَ

وفي الصحيح من حديث عمرو بن العاص انه اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم ومد يده ليبايع النبي عليه الصلاة والسلام فلما مد النبي عليه الصلاة والسلام يده قبضها عمرو - 00:11:06ضَ

قبضها عمرو فقال لما صنعت ذلك يا عمر؟ قال يا رسول الله امور في الجاهلية قد فعلتها قال اما علمت يا عمرو ان الاسلام يجب ما قبله وان التوبة تجب ما قبلها تجب اي تهدم - 00:11:24ضَ

جب الشيء اذا هدمه وازاله يعني الاسلام بيزيل كل الذنوب التي صنعت في الجاهلية وكذلك التوبة بتزيل الذنب فالتائب من الذنب كمن لا ذنب له. لقيناها ايه؟ ازيلت ازيلت تماما - 00:11:47ضَ

ازيلت تماما ولذلك ليس من الحكمة ان نقنط الناس في باب التوبة باب التوب مفتوح لان باب التوبة بيد من بيد الله مش بايدينا احنا لو ايه لو التوبة بايدينا احنا كانت الامور هتبقى صعبة جدا - 00:12:09ضَ

لكن التوبة بيد الله سبحانه وتعالى ولذلك في الصحيح في حديث الرجل الذي كان قبلنا قتل تسعة وتسعين نفسا سفاح البيوت دي نفرين تلاتة بيبقى سفاح. اومال اللي قتل تسعة وتسعين نفس ده يبقى ايه بقى - 00:12:31ضَ

قتل تسعة وتسعين نفسا فاراد ان يتوب تدل على عابد فذهب اليه وقال لقد قتلت تسعة وتسعين نفسا فهل لي من توبة قال بعد ذلك تريد التوبة ليس لك من توبة فقتله - 00:12:52ضَ

فتمم به ماذا؟ المئة يبقى اذا الذي يؤس الناس من سعة رحمة رب العالمين قد يدفعهم الى ماذا الى المعصية اذا اليأس يدفع الى المعصية ولهذا قال لا تيأسوا من من روح الله - 00:13:10ضَ

لا تيأس من روح الله اي من رحمة الله لا تقنط من رحمة الله يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله وفي الليل الاخرى لا يقنط للرحو من روح الله الا القوم الكافرون - 00:13:33ضَ

فالذي ييأس ويقنط يدفعه ذلك اليأس الى مزيد من الذنوب يدفعه الى مزيد من الذنوب ولذلك بعض الناس الذين يصابون بحالات من الاكتئاب واليأس النفسي الامر ده بيدفعهم الى مزيد من الذنوب - 00:13:51ضَ

ما هو لم ينعزل يترك صلوات الجماعة لما ينعزل يترك قراءة القرآن لما ينعزل يترك مصاحبة الصالحين لما ينعزل يترك طلب العلم لما ينعزل لا يسير في قضاء مصالح الناس. اذا هذه العزلة وهذا اليأس دفعه الى كثير من الذنوب - 00:14:12ضَ

فدل بعد ذلك على رجل عالم فقال له لقد قتلت مائة نفس فهل لي من توبة؟ قال نعم اي ولك من توبة اذهب الى ارض كذا فان بها قوما يعبدون الله فاعبد الله معهم - 00:14:35ضَ

انظر هذه المسألة مسألة الصحبة الصالحة الصحبة الصالحة افضل من كنوز الدنيا والله الصحبة الصالحة افضل من كنوز الدنيا انظر كيف يبحث الناس عن آآ الذهب والفضة فبحثك عن الصاحب الصالح او الجليس الصالح - 00:14:56ضَ

ينبغي ان يكون اعز لديك من بحث الناس على دنانيرهم واموالهم ولهذا كان من هدي السلف قديما علقمة ابن عبدالله القمر بن عبدالله ده كان من اكبر تلامذة عبدالله بن مسعود - 00:15:25ضَ

انه عندما سافر من العراق الى الشام توضأ وصلى ركعتين وقال اللهم ارزقني جليسا صالحا والحديث في البخاري اللهم ارزقني ماذا؟ جليسا صالحا صديق صالح اخ صالح ده نعمة كبيرة جدا - 00:15:46ضَ

لانه يعينك ويسعدك الرجل ذهب الى الارض التي يعبد فيها الله حتى يصاحب الصالحين في عبد الله تعالى معه. فلما كان في طريق مات الرجل ولم يعمل حسنة قط ولم يعمل حاسة قط - 00:16:07ضَ

فنزلت ملائكة العذاب ونزلت ملائكة الرحم ملائكة العذاب قالوا لقد قتلت لقد قتل مائة نفس ولن يعمل حسنة قط ده احنا بقى ده ايه ؟ تبعنا وقالت ملائكة الرحمة انه قد ذهب ليتوب ويعبد الله عز وجل - 00:16:30ضَ

فارسل الله تعالى ملكا ليحكم بينهم وامر الله تعالى الارض التي بينه وبين ارض اهل الخير ان تطوى فحكم الملك ان يقاسم بينه وبين ارض المعصية وان يقاس بينه وبين ارض الطاعة - 00:16:57ضَ

فايهما كان اقرب كان من اهلها فلما قاسوا الارضين كان من اهل الطاعة وكان من اهل الجنة ان شاء الله فباب النية اوسع من باب العمل واذا فاتك العمل فاياك ان تفتك النية - 00:17:23ضَ

اذا فاتك العمل فاياك ان تفتك النية فان الامر يدرك فان المرء يدرك بنيته ما لا يدرك بعمله قل للذين كفروا ان ينتهوا اي عن الكفر يغفر لهم ما قد سلف - 00:17:43ضَ

وصح من حديث اسامة انه كان في قتال للمشركين فقاتله رجل من المشركين وكاد ذلك الرجل ان يقتل اسامة فتبعه اسامة فلاذ الرجل بشجرة ومع ذلك قتله اسامة. ضربه برمح فقتله - 00:18:07ضَ

فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم قال له اقتلته وقد قال لا اله الا الله وعاتبه النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك عتابا شديدا اذا الكافر لو قال لا اله الا الله - 00:18:38ضَ

محمد رسول الله عصم ماله ودمه وغفر له ما تقدم من ذنبه الا ما يتعلق بحقوق الادميين ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام كان يدعو الناس الى لا اله الا الله - 00:18:59ضَ

محمد رسول الله لم يقل لهم وتوبوا من الزنا وتوبوا من السرقة. وتوبوا من كذا وتوبوا من شرب الخمر. وتوبوا من السباب. وتوبوا لأ اذا اسلم الاسلام يغسل ما كان قبله - 00:19:25ضَ

قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف اذا الاسلام مع الكافر والتوبة للمسلم سواء التائب من الذنب كمن لا ذنب له انسان يقول طيب ولكن انا اذهب ثم اتوب - 00:19:45ضَ

وبعد ان اتوب اذنب مرة ثانية ثم اتوب واذنب مرة ثالثة ثم اتوب ماذا اصنع هذه المسألة عرضت على الحسن البصري هي نفسها قيل له يا ابا سعيد ان الرجل يذنب. ثم يتوب - 00:20:06ضَ

ثم يذنب ثم يتوب. فالى متى الى متى التوبة قال الى ان ييأس الشيطان منه انظروا الى فقه الاجابة الى متى؟ الى ان ييأس الشيطان منه اذا هي حرب بينك وبين الشيطان - 00:20:31ضَ

الشيطان يريد ان يجعلك يائسا من ذنبك والله تبارك وتعالى يريد لك الخير واليسر والسعة فلابد ان تنتصر في هذه المعركة من الذي ييأس انا ولا شيطان؟ الشيطان ولهذا قال الله فانه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون - 00:20:50ضَ

المسلم لا ييأس ابدا قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف اي ما مضى منهم من ذنوب ومعاصي وان يعودوا اي وان يرجعوا اذا الكفر او الى قتال اهل الايمان - 00:21:18ضَ

وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين مضت سنة الاولين اي سبق لكم ان علمتم ماذا صنعنا في المتقدمين الذين اصروا على الكفر وقتال اهل الحق اقرأوا القرآن وانظروا قصص الغابرين - 00:21:41ضَ

وكيف كانت الدائرة لاهل الايمان مع قلتهم وضعفهم العبرة ليست بقوة البداية لاهل الكفر ولكن العبرة بغلبة الحق في النهاية. النهاية بكل مين قال الله تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا - 00:22:07ضَ

وايه والعاقبة والعاقبة للمتقين قال الله كتب الله لاغلبن انا ورسلي كتب الله لاغلبن انا ورسلي فتأخر النصر دليل على وجود الخلل اما اذا نقي الصف من الدغل والشوب والكدر - 00:22:36ضَ

فان ذلك يكون خيرا وبداية خير ان شاء الله فليست الامور بنقص البدايات وانما الشأن بتمام النهايات وانما الشأن بتمام النهايات انظر كل قصص الانبياء ما اقومه من اول نوح - 00:23:07ضَ

من اول نوح الى النبي محمد صلى الله عليه وسلم سيدنا نوح لم يقم معه الا القليل ومكث فيهم الف سنة الا خمسين عام يدعوهم الى الله عز وجل ليل نهار صبح مساء - 00:23:31ضَ

قال ربياني دعوت قومي ليلا ونهارا ولم يزدهم دعائي الا فرارا واني كل ما دعوتوهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم اي جعلوا ثيابهم على وجوههم حتى لا يروا نوح عليه السلام - 00:23:50ضَ

واصروا على كفرهم وضلالهم واستكبروا استكبارا اللهم اني دعوتهم جهارا الايات الايات كلها ثم كانت النهاية هي ماذا؟ غرق المكذبين الضالين والعياذ بالله نجى الله تعالى نوحا ومن معه ثم اغرقنا بعض الباقين - 00:24:12ضَ

وكان ذلك اية من الايات النبي محمد صلى الله عليه وسلم كذبه قومه وكان مستضعفا في مكة ومكث في مكة ثلاث عشرة سنة يدعو الى الله جهرة وقبل ذلك مكث سنين يدعو الى الله تعالى سرا - 00:24:41ضَ

فلما حاربوه واشتدت الوطأة وقتل من اصحابه من قتل بعد عذاب شديد ونفرة شديدة اذن لهم بالهجرة فهاجروا مرة الى الحبشة ثم هاجروا هجرة ثانية الى المدينة ثم كانت هجرة النبي صلى الله عليه وسلم نفسه الى المدينة - 00:25:05ضَ

ثم كانت الحروب السجال بين اهل الاسلام وبين اهل الكفر وانتهى هذا السجال بفتح مكة في السنة الثامنة واتيان العرب جميعا مسلمين وذلك عام الوفود ولم يمت النبي صلى الله عليه وسلم الا وقد دانت الجزيرة كلها للاسلام - 00:25:30ضَ

الله فانظر الى البدايات كيف كانت وانظر الى النهايات الى اين صارت حتى ترى سنة الله تعالى والسنة هي العادة السنة في اللغة هي الطريقة والعادة فعادة الله تبارك وتعالى في خلقه وكونه ان يجعل النهاية لاهل الايمان - 00:26:01ضَ

ولن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا الاشكال ليس في استطالة الباطل ولكن الاشكال في ضعف اهل الحق ليس في ضعف الحق الحق لا يكون ابدا لا يكون ابدا فيه ضعف - 00:26:29ضَ

الحق ثابت وقوي ومتين. لانه من عند الله فالاشكال ليس في الحق ولكن في من يحملون هذا الحق في من يحملون هذا الحق لو ان رجلا ضعيفا ركيكا سفيها اعطيناه - 00:26:53ضَ

جوالا من الذهب القيمة هنا في الذهب ولا القيمة هنا لهذا الرجل رجل ضعيف ورقيق العقل عندما يحمل شوال الذهب ويمشي في الشارع سيأتي الاطفال الصغار يضحكون عليه يدي له عسلياية وياخده منه مسلا حتة دهب - 00:27:14ضَ

ودي ادي له شوكلاتاية وياخد منها حتة دهب لانه سفيه ولهذا قال الله ولا تؤتوا السفهاء اموالكم لانه سيضيع الاموال. الاموال لها قيمة فاذا اعطيناها السفيه ضاع ذلك المال كذلك - 00:27:38ضَ

الدين له قيمة فربنا عز وجل وصف الدين بالقيم ذلك الدين القيم فالدين القيم عندما يحمله الضعاف عندما يحمله الضعاف فانهم يضيعونه في الارض يضيعونه في الارض الاشكال ليس في الدين القيم - 00:27:57ضَ

ولكن الاشكال في ضعف اهل الاسلام الذين لم يعرفوا قيمة الدين كذلك الرجل الضعيف الذي لا الذي لا يعرف قيمة جوال الذهب الذي يحمله. زيها بالظبط شأننا في شأن هذه الدابة الفتية - 00:28:26ضَ

التي تكاد ان تموت من شدة العطش والماء فوق ظهرها كالعيش في البيداء يقتلها الظمأ والماء فوق ظهورها محمول دينا معنا المصحف كتاب ربنا عز وجل معنى ده انت لو اتيت بالانجيل لن تجده انجيلا واحدا - 00:28:51ضَ

اتجد هناك نسخ من الاناجيل متو يوحنا ومرقص دنيا دنيا وستجد الاناجيل المكتوبة باللغة العربية نصوصها مختلفة عن الاناجيل المكتوبة باللغة اللاتينية او اللغة العبرية او اللغة الفرنسية او اللغة الالمانية تجد هناك اختلاف في النصوص - 00:29:16ضَ

الله اختلاف النصوص لو اتيت باناجيل كتبت منذ ميتين سنة وقارنتها بالاناجيل الموجودة الان تجد هناك يد قد لعبت فيها هناك رجل اراد ان يجري اختبارا فاتى لاطفال اتى ببعض النصوص من الانجيل - 00:29:43ضَ

وحرف في هذه النصوص يعني هناك بعض الجمل حرف فيها. وهم يحفظون هذه الجمل ولكن حرف فيها بعض التحريفات ما تكلموا بكلمة اتى لاطفال مسلمين واتى ببعض خصال السور وادخل في بعضها بعض الحروف - 00:30:10ضَ

يعني والتين والزيتون مثلا قال والزيتون والتين فانكار الاطفال المسلمون عليه وقالوا ما هذا بكلام الله حتى الاطفال المسلمين بيميزوا من القرآن يميزون القرآن ويعرفونه ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا - 00:30:34ضَ

الاشكال يا احباب اننا اضعنا الدين القيم اضعنا رح حياتنا وضيعنا سر قوتنا ابتلينا واخذنا وضرب علينا الذل والهوان والعياذ بالله وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين هذه سنة ماضية - 00:30:59ضَ

فطريقة الله تعالى مع الذين يحاربون رسله واولياء رسله انه ينتقم منهم ويهزمهم ويفكك حالهم وينهي تدبيرهم ويجعل الامر لعباده المؤمنين. كحال اليهود سواء بسواء اليهود ربنا عز وجل مكن لهم خمسميت سنة فقط - 00:31:26ضَ

عمر دولة داود وسليمان وبني يهود في بلادي كنعان كانت خمسميت سنة ثم لما انحرفوا عن طريق الله سلط الله تعالى عليهم عدوا اجتثاهم وقتلهم وسباهم واخذهم في سبي كبير جدا - 00:31:59ضَ

سمي في ادبيات اليهود بالسبي البابلي ثم بعد ذلك اذن لهم الفرس ان يرجعوا الى بلاد كنعان بدأوا ان هم ينشطوا مرة ثانية بدأ يكون لهم صولة فعادوا الى الانحرافات والظلم والفساد فسلط الله عليهم - 00:32:25ضَ

الرومان فقتلوهم وشردوهم الله وجعلها ربنا عز وجل قانونا. وان يعودوا نعد وان يعودوا الى الفساد نعد الى تسليط عبادنا عليهم كل يوم نرى ونشاهد ما يفعله اليهود باهل الاسلام - 00:32:51ضَ

يعني سبحان الملك امور يعني تحرك الجماد ومع ذلك لا يتحرك احد ولكن نستبشر بروح الله فان الامور اذا ضاقت انفرجت ان شاء الله وما غلب عسر يسرا ابدا ولكن الثبات يا عباد الله - 00:33:21ضَ

الثبات الثبات يا عباد الله احنا لو صبرنا قليلا سيرزقنا الله عز وجل النصر. وستكون الدائلة والدائرة على اليهود واعوانهم ان شاء ثم قال الله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة - 00:33:48ضَ

ويكون الدين كله لله الايات التانية وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله. سورة البقرة يبقى سورة البقرة ليس فيها الكل سورة الانفال فيها الكل وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. حتى هنا بمعنى لغاية ان - 00:34:12ضَ

الغائية يعني وقاتلوهم اي استمروا في قتالهم لغاية كقول الله عز وجل سلام هي حتى مطلع الفجر. حتى يعني ايه؟ لغاية مطلع الفجر يعني ليلة القدر دي فيها الرحمات وكتابة المقادير وتقسيم الارزاق طوال العام - 00:34:41ضَ

ويفضل الخير ده موجود لغاية مطلع الفجر لغاية وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. يبقى ناكل لغاية لغاية لغاية دي بيسموها الغائية يبقى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. اي استمروا في قتالهم - 00:35:08ضَ

لغاية ان ينتهي الكفر حتى لا تكون فتنة اي حتى لا يكون كفر ما تقولش بقى فين الحرية لابد ان احنا نعيش كلنا مع بعض. كل واحد حر في معتقده - 00:35:41ضَ

قرد يا ابو الخنزير جابوا العجل بقر لا يعبد نفسه يعبد الشيطان يعبد الشجر الحجر كل انسان وما يعبد. اهم حاجة الايه القلب اهم حاجة القلب ان انت تحب الخير للناس - 00:35:57ضَ

حتى ولو كنت بتعبد الصرصار من دون الله ربنا هيسامحك يا سبحان الله يا سبحان الله هؤلاء الناس اجهل من دواب الارض الناس دول اجهل من دواب الارض طب يا ترى الذين يخالفوننا في الدين - 00:36:19ضَ

يا ترى هل يعاملون اهل الاسلام بهذه الاريحية يعني لو فيه مسلمين في بورما مثلا وبورما يعبدون بوذا من دون الله هل يتركون الاريحية لاهل الاسلام؟ ويقولون لا بأس كل انسان بما يعتقد لا والله - 00:36:42ضَ

وهناك يحرقون المسلمين احياء هناك في افريقيا الوسطى يعبدون الصليب من دون الله. هل يتركون الاريحية لاهل الاسلام؟ لا والله فهناك ينشرونهم بالمناشير ويقطعونهم اربا اربا ليمنعوهم عن دين الله عز وجل - 00:37:00ضَ

في الهند يعبدون العجل من دون الله. هل يتركون الاريحية لاهل الاسلام؟ لا والله ابدا حتى امريكا لا يتركون الحرية لاهل الاسلام ابدا الاسلام المستأنس الاسلام في اطر معينة الاسلام في دوائر معينة - 00:37:25ضَ

لكن اسلام نظام يحكم الدنيا ويضبط ايقاع الحياة؟ لأ. ليس هذا هو الاسلام لكن الاسلام لا بأس الاسلام في بعض البلاد في بعض البلاد تجد مثلا رجل ماشي مع فتاة متبرجة وبيحضنها بيبوس فيها ومش عارف ايه. وفي ايده السبحة - 00:37:48ضَ

لا بأس لا بأس بذلك الامر رمضان؟ ايوة رمضان. ولكن يفطرون في رمضان حرية بسيطة بل يقولون بان الصوم مدعاة لقلة الانتاج وبالتالي اللي يصوم ياخد جزاء اذا الصوم ده لما يكون آآ الانتاج كويس - 00:38:13ضَ

ويكون هناك النهار قصير ويكون هناك ساعات وصل اذا لا بأس لا بأس بالصوم طب اليوم طويل والصيف قائض والبلد متأخرة والانتاج ضعيف والاقتصاد مترنح. اذا الاقتصاد فيضر باقتصاد البلد الصوم. وبالتالي يمنع - 00:38:36ضَ

الصوم. وتجد بقى الفتاوى بقى الامور بمقاصدها وتجد بقى الفقهاء ينبرون ويتكلمون في تقنين شرعي لمسألة الفطر في الصوم. الفطر في رمضان لدرجة انهم يجيزون للطلبة ان هم يفطروا من اجل المذاكرة - 00:38:59ضَ

انظر وتأمل كيف ان جنودنا في حرب تلاتة وسبعين في رمضان في نفس الشهر الذي نحن فيه الان لما طلب القادة من الجنود ان هم يفطروا ليتقووا بالفطرة على عبور القناة رفض الجنود - 00:39:24ضَ

وحارب الناس وهم صيام عبرم وحاربوا وقاتلوا وهم ماذا وهم صيام الصوم يقوي قلب المؤمن الصوم يقوي قلب المؤمن. اذا نحن في حاجة الى ان نعود وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة - 00:39:45ضَ

الفتنة اصلها هو اضعاف مركز الشيء بحيث يحدث هناك تفكيك لهذا المركز ولذلك فتن الناس الحديد يعني ايه فتنوا الحديد؟ جعلوا الحديد في النار فتفكك هذا الذهب او تفكك هذا الحديد فلقي بعد ذلك - 00:40:12ضَ

طيب فتنت المرأة الرجل اي الهته فانشغل قلبه بها. فلما انشغل قلبه بها ضعف وتفكك ولذلك سميت الشبهات فتنة. لانها تصيب القلب فتفككه وسمي القتل والاضطراب والنزاع فتنة. لانها تفكك العلاقات بين الكفر فتنة - 00:40:39ضَ

لانه يفسد المجتمعات ويفكك اواصر القوة في هذه المجتمعات المجتمعات تقوم على الدين فاذا ضعف الدين تفككت المجتمعات ولهذا في الصحيح وهذا اللفظ لفظ ابن مرداوي لما سئل عبدالله بن عمر لماذا لم تقاتل - 00:41:12ضَ

مع ابن الزبير وكان فتركك فتنة. تركك للقتال فتنة قال لقد قاتلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لا تكون فتنة وانتم اليوم تقاتلون حتى تكون فتنة اذا القتال هو الفتنة - 00:41:37ضَ

لكن القتال في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان حتى لا تكون فتنة اذا قاتلنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا تكون فتنة اي حتى لا يكون شرك - 00:42:01ضَ

ويجتمع الناس على الايمان فيأتلف المجتمع ويتماسك اما اليوم فانكم تقاتلون فتنة اي اضطرابا وافسادا وظلما وبغيا وعدوانا ولهذا قال الله عز وجل والفتنة اشد من القتل والاية الاخرى والفتنة اكبر من القتل. الفتنة هنا بمعنى ماذا؟ بمعنى الشرك - 00:42:13ضَ

قول الامام احمد عليه رحمة الله عندما سئل في بعض الامور فقال لا تقلد مالكا ولا الشافعي ولا الاوزاعي ولا الثوري وخذ من حيث اخذوا ثم سئل عن مسألة وذكر فيها النص من الكتاب والسنة - 00:42:44ضَ

قيل له اتأخذ بذلك؟ فقال للسائل كلاما مفاده ان ترك الكتاب والسنة والاخذ بغيرهما فتنة. الم تسمع قول الله عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم - 00:43:15ضَ

قال الامام احمد لسائله اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة اي حتى لا يكون هناك كفر حتى لا يكون هناك كفر ويكون الامر والدين على وجه الارض لله سبحانه وتعالى. ولذلك عيسى ابن مريم في اخر الزمان - 00:43:38ضَ

في اخر الزمان عيسى لم يصلب. قال تعالى وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم. هناك اقوال في مسألة شبه لهم من اشهر الاقوال ان يهوذ اليهودي وكان يتظاهروا بانه آآ من اصحاب وتلامذة المسيح - 00:44:02ضَ

كان الجند الرومان يبحثون عن المسيح ليقتلوه بايعاز من اليهود فهرب منهم فاتى ذلك الرجل ودل الجند على مكان المسيح فالقى الله تعالى شبه المسيح عليه فقبضوا عليه وقتلوه وصلبوه - 00:44:25ضَ

اظن اصحاب المسيح بان المسيح قد صلب وقال الله عز وجل وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم المسيح لم يقتل. اومال ما الذي حدث؟ قال تعالى بل رفعه الله الي - 00:44:46ضَ

وكان الله عزيزا حكيما ربنا عز وجل بعزته وقوته امر برفع المسيح وفي قول الله عز وجل عندما اذ قال الله يا عيسى ابن مريم الايات التي ذكر فيها ربنا عز وجل انه متوفي عيسى ابن مريم - 00:45:04ضَ

هل المقصود بالوفاة هنا الموت لا. المقصود بالوفاة هنا انه يوفي اجله في الدنيا يوفي مدته في الدنيا ويرفعه اليه ولكن يرجع في اخر الزمان حكما عدلا قسطا يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويحكم بشريعة النبي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:45:27ضَ

وقوله تعالى ويكون الدين كله لله ويكون الدين كله لله كله تأكيد انه لا يجوز لاحد ان يأخذ شيئا من الدين وان يترك شيئا اخر لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة - 00:46:00ضَ

فكفة هنا تدل على الجمع وادخلوا في السلم اي ادخلوا في شرائع الاسلام فكف اي ادخلوا في شرائع الاسلام كافة فلا تأخذوا شيئا وتدعوا شيئا فلا تأخذوا شيئا وتدعوا شيئا - 00:46:26ضَ

ويمكن ان يحمل الدين هنا على معنى النظام على معنى النظام حتى يكون الدين لله اي حتى يكون نظام العالم كله لله سبحانه وتعالى واتى الدين بمعنى النظام في قول الله عز وجل ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله. اي في قوانين - 00:46:50ضَ

الملك وفي انظمة الملك فان انتهوا عن كفرهم وقتالهم فان الله بما يعملون بصير. وان تولوا اي ان رجعوا الى الكفر والقتال ان الله مولاكم سبحان الله مولاكم اي متولي امركم - 00:47:14ضَ

فهو موجهكم ومسددكم ومعينكم وموفقكم ومقويكم وناصركم اذا كلمة اعلموا ان الله مولاكم كلمة عامة ثم رشح ربنا عز وجل انه ليس احد يتولى المؤمنين الا هو فقال نعم المولى - 00:47:39ضَ

هذا نفسه سبحانه يتكلم عن نفسه نعم المولى نعم المولى من الذي سيرتب امرك ويعينك ويسددك ويوفقك ويهديك وآآ ينصرك ويهزم عدوك وييسر امرك ويضيء طريقك ويفسح لك الضيق ويجعل لك من كل شيء - 00:48:06ضَ

شيء فرجا ومخرجا هو من؟ هو مولاك سيدك وربك وحبيبك مولاك نعم المولى اي نعم الذي يتولى امرك هو الله نعم الذي يتولى امرك هو الله ثم قال ونعم النصير. تأكيد لمعنى النصرة. لان السياق في - 00:48:28ضَ

سياقي الحرب والقتال والمسلمون يحتاجون في اوقات الحرب الى ماذا؟ الى النصرة. اذا ربنا عز وجل هو متولي امرنا كله وعند القتال هو ناصرنا بشرى لاهل الايمان ان يرجعوا لدينهم. وان يستمسكوا به. وان يعلموا ان الله تعالى نعم المولى ان هم كانوا على طريقته - 00:48:51ضَ

دينه ونصرة نبيه صلى الله عليه وسلم نسأل الله تعالى ان يجعل لنا من كل ضيق فرجا ومن كل حزن مخرجا ومن كل مرض شفاء نسأل سبحانه وتعالى ان ييسر امورنا ويشرح للحق صدورنا - 00:49:15ضَ

وان يؤلف بيننا وان يشفي مرضانا وان يرحم موتانا وان ينصرنا على عدوه عدونا ان ينصر اخواننا المسلمين المستضعفين في كل مكان ان ينصرهم نصرا عزيزا مؤزرا وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:49:39ضَ