باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن تبع هداه الى يوم نلقاه ثم اما بعد لا زال الحديث ايها الاحباب سورة الانفال - 00:00:00ضَ

ولا زلنا في غزوة بدر هذه الغزوة التي جعلها ربنا عز وجل فرقانا بين الايمان والكفر بين الحق والباطل ولابد لنا ان نتصور موقع هذه الغزوة لان ايات اليوم فيها بعض المعلومات الجغرافية - 00:00:22ضَ

الله اليوم بها معلومات جغرافية عن مكان غزوة بدر واين كان الجيش الاسلامي واين كان جيش قريش والركب الذي فيه الذي فيه العير وعليها تجارة قريش اين كان هذه المعلومات الجغرافية موجودة في سياق ايات اليوم - 00:00:50ضَ

سنبتدأ بكشف الموقع الجغرافي لهذا المكان وسنحاول ان نتخيل هذا المكان ليس عندنا الان بروجكتور ولا اي شيء بحيث ان احنا نشرح ولكن نحاول ان نتخيل هذا المكان اولا معركة بدر سميت بدر لوجود ماء يسمى بماء بدر - 00:01:24ضَ

اذا هناك عين موجودة في هذا المكان تسمى عين ماذا؟ عين بدر ودائما يسمون الاماكن باسماء الاشياء المميزة بها باشياء الاسماء المميزة بها المكان ده فيه بئر وهذا البئر اسمه بدر - 00:01:49ضَ

من حفر ومتى حفر؟ لا يعنينا هذا الامر لا يعنينا طيب مكان بدر ده كان ملتقى كثير من القبائل التي تعمل بالتجارة كان تجارة قريش التي تذهب الى بلاد الشام تمر من خلال ماذا؟ من خلال بدر - 00:02:12ضَ

من خلال بدر هذا الوادي بدري ده وادي فلما نقول كلمة وادي يبقى ده عبارة عن سهل بين مرتفعين المرتفعين دول جبلين او تلين او ركامين والغالب انهما مكانان مرتفعان لكن ليسا بجبلين - 00:02:37ضَ

المكان كله عالي. يعني منطقة بدر دي كلها منطقة عالية المنطقة كلها عالية لكن الوادي بتاع بدر فيه هناك تبة عالية شوية لجهة المدينة وهناك تب اعلى منها من جهة مكة - 00:03:00ضَ

اعلى منها من جهة ايه من جهة مكة ما بين التبيتين او الجبلين الصغيرين او التلين اللي هو اللي اعلى جهة مكة هناك ماء بدر. في هذا المكان اللي هو السهل الوادي ده - 00:03:20ضَ

الشعراء يلتقون بيتكلموا وكانت هناك اسواق يعني كان هذا المكان كان مكانا عامرا في بعض المواسم يبقى في بعض المواسم من السنة بتأتي التجارات والقوافل والناس تتقابل هناك وينصبوا الخيام ويشربوا وياكلوا والشعراء يقولوا اذا ده - 00:03:36ضَ

المكان بتاع بدر ما بين بدر وما بين المدينة مية وخمسين كيلو ما ما بين بدر والمدينة مية وخمسين كيلو لان بدر بتقع شرق المدينة بدر بتقع شرق المدينة اذا المدينة بالنسبة لبدر تقع فين - 00:04:00ضَ

غربها تمام تمام كده بس بس عشان اعرف انتم يعني صاحيين ولا لأ وما بين بدر ومكة حوالي تلتميت كيلو يعني المسافة ما بين بدر ومكة ضعف المسافة اللي هي ما بين بدر والمدينة - 00:04:23ضَ

اللي حصل ان ابو سفيان اقترب من بدر جت له المعلومة ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج لطلب العير عامل ايه يا ابو سفيان؟ بدل ما يتجه صوب مكة يعدي بدر ويروح في طريق مكة - 00:04:44ضَ

هيتاخد هيتاخد عمل ايه عمل حركة التفاف من وراء التبة دي وذهب في الغرب حتى وصل على ساحل البحر اقرب مكان لهذا لهذه النقطة في العصر المعاصر هو ينبع ما بين ينبع وما بين بدر تلتاشر كيلو - 00:05:04ضَ

اذا ابو سفيان مشى تلاتاشر كيلو لغاية لما وصل عند مين؟ عند البحر يبقى هو نزل من المكان العالي واتجه غربا لان منطقة بدر ديت فوق مستوى البحر بحوالي ميت متر - 00:05:31ضَ

فنزل من منطقة بدر واتجه غربا لغاية لما وصل الى ساحل البحر واخد من ينبع لغاية جدة مثلا ما بين ينبع وجدة حوالي تلتمية حاجة واربعين كيلو وطالع بعد كده من جدة لغاية مكة حوالي تسعين كيلو - 00:05:47ضَ

يعني المسافة حوالي ستمية وكسر كيلو بينما كانت المسافة من بدر لمكة كم كيلو؟ تلتميت كيلو تلتميت كيلو ضعف المسافة. يعني مشى زيادة حوالي متين وخمسين كيلو عشان ايه؟ يحافظ على - 00:06:08ضَ

القافلة بتاعة قريش هذا ما صنعه ابو سفيان لفة طويلة حتى يحافظ على تجارة قريش من جيش النبي محمد صلى الله عليه وسلم يبقى اذا بدر مكان مرتفع او الاكتر من ميت متر في قصات البحر - 00:06:28ضَ

ابو سفيان نزل من هذا المكان واتجه غربا حتى وصل الى شاطئ البحر ثم التف حتى وصل الى مكة الجيشين ده طرف وده طرف ولكن جيش مكة كان في الطرف الاخر اللي التبة بتاعته اعلى - 00:06:51ضَ

لدرجة ان المسلمين في بداية الامر لم يروا جيش قريش لان هم كانوا وراء التبة الايه؟ اللي اعلى. فهم وراها. فلم يروا جيش قريش لم يروا جيش قريش هيا بنا نقرأ ايات اليوم سنجد ان هذه المعلومات الجغرافية - 00:07:11ضَ

ستفيدنا فاذا كثيرة جدا في قراءة ايات اليوم. قال الله عز وجل اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب اسفل منكم العدوى في اللغة بمعنى طرف الشيب وحفته والمقصود هنا بالعدوى اي طرف الواو - 00:07:33ضَ

اذا انتم في طرف الوادي الادنى اي الاقرب لكم وهم في الطرف الاخر الابعد عنكم والركب اسفل منكم. الركب هنا المقصود به ماذا عير ابي سفيان. اسفل منكم المكان كله ايه؟ مرتفع - 00:08:05ضَ

بينما ابو سفيان التف ونزل حتى وازى ساحل البحر فهرب والركب جمع راكب الركب جمع راكب وفي اللغة الركب لا يكون اقل من عشرة اللغة الركب لا يكون اقل من عشر - 00:08:28ضَ

لكن النبي صلى الله عليه وسلم واستعمال النبي عليه الصلاة والسلام للوا افضل من استعمال العرب لانه سيد العرب قال النبي عليه الصلاة والسلام والحديث صحيح عند احمد وعند ابي داود وغيرهما - 00:08:52ضَ

الراكب شيطان او قال الواحد شيطان والاثنان شيطانان والثلاثة ركب الواحد اي الراكب الواحد شيطان والاثنان اي الراكبان الاثنان شيطانان والثلاثة تدل ذلك على ان النبي عليه الصلاة والسلام استخدم الركب بمعنى الايه؟ التلاتة - 00:09:14ضَ

ومن باب المعلومة لك ان تقول لماذا كان الواحد المسافر شيطانا لماذا هذا من باب التنفير حتى لا يسافر احد بالليل بمفرده. راكبا الناقة او الجمل الجمل له اخلاق وحشية. الجمل له اخلاق شديدة عنيفة - 00:09:48ضَ

يعني الجمل ده لو خبط اي حد في برجله هيموته الجمل سريع الغضب مع انه حمول فشدة الغضب تشبه ما هو خلق للشيطان ولذلك اثر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الغضب من الشيطان فاطفئوه بالماء - 00:10:16ضَ

فالجمل شديد الغضب واخلاقه عنيفة فلو ان رجلا سار بمفرده راكبا الجمل ربما وقصه الجمل فقتل ما احنا عندنا ام حرام بنت ملحان ماتت في جزيرة قبرص بسبب ماذا وقصها جبل فماتت - 00:10:40ضَ

يعني كانت راكبة الجمل راح جاري بها وراح موقعها راح مموتها اذا الجمل في عنفه وشدته يشبه الشيطان والعرب تطلق على كل عنيف شيطانا كل عنيف يسميه ماذا؟ شيطانا حتى احنا عندنا في البلد - 00:11:06ضَ

لما يكون واحد حركته شديدة وبيضرب ومش مريح نفسه يسيبك منه ده الواد ده واد عفريت مش كده انت شيطان مسلسل بنقول الكلام ده هو ليس شيطانا ولكن لان حركته شديدة ولانه عنيف ويضرب هذا ويضرب هذا مش مريح نفسه. بنقول ماذا؟ نقول انه عفريت شيطان - 00:11:30ضَ

الى غير ذلك اذا المقصود بان الجمل شيطان او خلق من الشيطان المقصود به التنفير للدلالة على اخلاقه ولهذا عند الامام احمد عند الامام احمد وعند ابي داود ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:11:52ضَ

قال صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في مرابض الابل فانها خلقت من شياطين الغنم حتى لو غنم ضربتك برجلها. هتعمل لك ايه؟ لن تصنع لك شيئا الغنم بيمتاز بالسكينة والهدوء - 00:12:13ضَ

ولهذا حث النبي عليه الصلاة والسلام ان ضاق بك مكان ولابد ان تصلي فلا بأس ان تصلي فيه مرابط الغنم لانك ستسلم من ايذائها اما مرابض الابل فانك عرضة للايذاء بسببها - 00:12:35ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام يدل امته على ما فيه خيرها لقد صح في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لو تعلمون ما اعلم من الوحدة من الوحدة ما سافر راكب بليل وحده - 00:12:56ضَ

ما سافر راكب بليل وحده لانه لو راكب الجمل ممكن الجمل يجري بسرعة يوقعه يموته ممكن يتجرح. فلو لوحده من الذي سيسعفه من الذي سينقذه ولو مات من الذي سيغسله ويصلي عليه - 00:13:19ضَ

وهؤلاء صحراء واسعة فدل ذلك على ان السنة ان تسافر بالليل في ركب. اذا كنت تركب الجمل هل يقاس ذلك على السيارة يعني هل ممكن بقى نقول بقى ويستفادوا من ذلك عدم جواز السفر بالسيارة ليلا منفردا؟ لا استطيع ان اقول هذا الحكم - 00:13:38ضَ

ليه؟ لان النهي عن السفر منفردا راكبا. الجمل لعلة موجودة في الجمل ليس العلة موجودة فيه السفر فانتبهوا لذلك الموضوع والله تعالى اعلى واعلم اذ انتم بالعدوة الدنيا والمشركون امامكم في العدوة القصوى والركب - 00:14:04ضَ

والركب اسفل منكم يقال كانوا نحو من سبعين جملا او اربعين جملا عليها قافلة قريش وفهمنا لماذا قال اسفل منكم ولو تواعدتم لا اختلفتم في الميعاد الله النبي عليه الصلاة والسلام ما وعد المشركين قتالا - 00:14:30ضَ

ما توعدوا ولا واعد المشركون النبي صلى الله عليه وسلم قتالا فهو النبي عليه الصلاة والسلام خرج والصحابة معه يريدون ماذا؟ يريدون العير وقريش عندما خرجت خرجت من اجل الفخر والخيلاء حتى تسمع بها العرب - 00:14:59ضَ

فلا يزالون يهابونها اذا ما كانش هناك ترتيبات لم تكن هناك ترتيبات للقتال ولا كان هناك ميعاد زماني ولا مكاني ولهذا قال الله سبحانه وتعالى ولو توعدتم لاختلفتم في الميعاد - 00:15:24ضَ

لو تراسلتم من اجل تحديد موعد يمكن ان يحدث هناك خلاف في تحديد الموعد. وهذا فيه اشارة ان الحروب قديما عندما تقام كانت تقام بالترتيبات يعني كثير من الحروب القديمة كانت تقام بماذا؟ بالترتيبات والترتيبات لابد ان يتوافق الناس عليها - 00:15:45ضَ

الا ما كانت من حروب الفجأة. ودي تكتيكات لا نريد ان نتكلم عنها الان ولو توعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليقضي ان يحقق القضاء هنا بمعنى التحقيق والانجاز - 00:16:12ضَ

لينجز الله تبارك وتعالى وليحقق الله تبارك وتعالى امرا قضاه قضاه اي اذن به لقد اذن الله تبارك وتعالى ان يحدث القتال وان ينتصر اهل الاسلام على عبدة الاوثان هذا من قدر الله عز وجل - 00:16:34ضَ

والله تبارك وتعالى اذا اراد شيئا هيأ له اسبابه هذه قاعدة اجعلها في كل امور حياتك اذا اراد الله شيئا هيأ له اسبابه تأملها كده تجدها مسألة في منتهى العجب - 00:16:57ضَ

هتجد ان الكون صفحات المرئية عندما تطالعها ستزداد ايمانا اذا الكون صفحات اذا طالعت هذه الصفحات سترى فيها قدرة الله عز وجل وعظيم امره. فما شاء الله كان وما لم يشأ لم - 00:17:20ضَ

يكن ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة القول الراجح في الهلاك هنا بمعنى الكفر والقول الراجح في الحياة هنا بمعنى الايمان - 00:17:42ضَ

وهذا كقول الله، عز وجل، او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثلوه في الظلمات ليس بخارج منها فشبه ربنا عز وجل اهل الايمان - 00:18:08ضَ

وان قلوبهم حية ومملؤة بهذا النور شبههم بذلك المثل او من كان ميتا فاحييناه. اذا الحياة هنا حياة القلب بالايمان والموت هنا موت القلب والعياذ بالله بالكفر والكفر يؤدي الى الهلاك. لان الكافر لا مصير له الا النار - 00:18:29ضَ

قال تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار اذا المشرك اين مكانه النار قولا واحدا المشرك مكانه النار والمؤمن مكانه الجنة المشرك يهلك بشركة ولا بينجو بشركة؟ يهلك بشركة. ليهلك من هلك عن بينة ويحيى - 00:18:55ضَ

بالايمان على بينة اي بحجة وبرهان وبصيرة فيوم الفرقان ميز الله تعالى فيه بين اهل الايمان وبين اهل الكفران وكان البرهان فيه واضحا والبرهان هنا هو برهان الحق التمييز بين الحق والباطل - 00:19:23ضَ

فما كان مع النبي عليه الصلاة والسلام هؤلاء هم اهل الحق والذين كانوا في العدوة القصوى هم اهل الباطل قطعا فاذا تمايز الفسطاطان فليس ثمة الا فسطاط الايمان والكفر عند اذ يحدث التمايز والفرقان - 00:19:48ضَ

ثم قال الله عز وجل وان الله لسميع لدعائكم واقوالكم لان المسلمين في هذه المعركة اجتهدوا ايام اجتهاد في دعاء الله عز وجل. فاستجاب الله تبارك وتعالى دعاءهم كما انهم انصاعوا لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:10ضَ

فانتظموا كما امر الرسول عليه الصلاة والسلام وقاتلوا كما احب الرسول فسمع الله تعالى اقوالهم ورأى الله تعالى افعالهم اذ يريكهم الله في منامك قليلا. انظروا بقى الى يعني كيف هيأ ربنا عز وجل اسباب القتال - 00:20:35ضَ

حاجة في منتهى العجب حاجة عجيبة جدا حاجة عجيبة جدا اذ ريكهم الله في منامك قليلا قول الجمهور لان النبي صلى الله عليه وسلم قبل المعركة وقبل ان يرى المشركين - 00:21:00ضَ

اخذته وسنة من النوم فرأى المشركين رأى عددهم قليلا ورؤى الانبياء حق فتشجع النبي عليه الصلاة والسلام واخبر المؤمنين فكان ذلك سببا من اسباب تشجيع الناس على القتال ولذلك اثر عن عبد الله ابن مسعود - 00:21:25ضَ

في معركة بدر انه قال لصحابي بجواره اترى كم القوم انهم سبعون. انهم تابعون فقال لا انهم مائة يبقى اذا صلى الله تبارك وتعالى عدد المشركين في اعين المؤمنين ودي الاية التانية. ودي الرؤية العينية. اذا هناك رؤيتان. الرؤية المنامية - 00:21:52ضَ

والرؤية العينية الرؤية المنامية كانت خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام انه رأى جيش المشركين قليلا وشجعه ذلك وشجع بذلك المؤمنين. اذ يريكهم الله في منامك قليلا القول الثاني من قول عن الحسن في منامك اي في عينك - 00:22:21ضَ

والاثنان معناهما قليل او معناهما قليل. ولكن قول الجمهور ان هذه الرؤية كانت منامية اذ يريكهم الله في منامك قليلا. ولو اراكهم كثيرا لفشلتم. الفشل هنا بمعنى الجبن الجبن واصل الفشل في اللغة بمعنى الضعف والوهن - 00:22:49ضَ

الضعف والوهم ده اصل الفشل في اللغة بمعنى الضعف والوهن ثم انتقل ذلك المعنى الى الخوف من ملاقاة العدو اللي هو الجبن لان الانسان الخائف ملاقاة العدو ايه اللي بيحصل؟ بيبقى ضعيف - 00:23:15ضَ

بيبقى عنده وهم ما بيقدرش يقاوم ولا يدافع يبقى ولو اراكهم كثيرا لفشلتم اي لجبنتم ولضعفتم عن ملاقاتهم ولا تنازعتم في الامر اي اختلفتم اختلفتم فيما بينكم ولكن الله سلم - 00:23:36ضَ

اذا حماية الصف المسلم من الضعف ومن النزاع امانة من الله تعالى لهم. نعمة كبيرة جدا ان المؤمنين لا يحدث بينهم ضعف ولا نزاع لا ضعف ولا نزاع ولهذا قال الله واطيعوا الله ورسوله - 00:23:59ضَ

ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين يبقى دايما الفشل اللي هو الضعف سيؤدي ايضا الى الخلاف والنزاع لان الضعف ليس ضعفا في القوة المادية فقط. لأ الضعف في القوة المادية والقوة القلبية والقوة العقلية - 00:24:23ضَ

كثير من الناس يقيسون الضعف بمقاييس مادية انه ليس قويا ليس قويا يعني ما فيش عنده عضلات مفتولة وليس عنده صدر واسع. ولا يستطيع ان يتحمل المشاق الى غير ذلك. لأ هناك قوة - 00:24:49ضَ

وهي قوة المؤمن في قلبه وهناك قوة عقلية وهي السداد وجودة الرأي ودائما قوة العقل تنبع من قوة القلب ومن كان مع الله تبارك وتعالى سدده الله ووفقه السداد والتوفيق - 00:25:06ضَ

هذه نعمة من الله عز وجل يبقى سلم الله تعالى المؤمنين من شر ماذا من شر الجبن ومن شر النزاع والاختلاف ومن شر النزاع والاختلاف. دايما يا اخواني النزاع والاختلاف يؤدي الى الفشل - 00:25:28ضَ

قال الله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا ولا تفرقوا ولا تفرقوا الاعتصام قوة والفرقة عذاب والعياذ بالله ولذلك عام في جماعة خير من مائة عام في فرقة يعني الانسان لو عاش عام واحد في جماعة وائتلاف - 00:25:47ضَ

خير من ان يعيش مائة سنة في شقاء واختلاف ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور سبحان الله! التذليل هنا مهم جدا للدلالة على ان هاتين النعمتين مردهما الى ماذا - 00:26:12ضَ

الى الصبر مردوهما الى الصبر طيب ما الذي يوجد في الصبر القلب فلما سلمت القلوب وعلم الله تعالى ما في هذه القلوب من التقوى والايمان سلمهم ربنا عز وجل من الفشل - 00:26:39ضَ

من الاختلاف اذا من اعظم اسباب وقوع الاختلاف ووقوع الجبن ضعف الايمان كلما ازداد الناس ايمانا كلما ازداد الناس اقبالا على الله كان الله تبارك وتعالى في عونهم وكان مادا لهم قوة وايمانا وعزما ويقينا - 00:26:59ضَ

فلابد ان نري ربنا عز وجل من قلوبنا ما يرضى به عنا انه عليم بذات الصدور اذا اول رؤية كانت رؤية ماذا رؤيا ماذا منامية وكانت خاصة بمين؟ بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:25ضَ

نسمع بقى الرؤية الثانية واذ يريكموهم اذ التقيتم اذ التقيتم بقى اذا نزلوا من فوق التبة بتاعتهم والمسلمين قابلوهم وحصل هناك اللقاء ورأى المسلمون المشركين ورأى المشركون المسلمين ايه اللي حصل - 00:27:48ضَ

هنا قدرة الله تبارك وتعالى ان ربنا قلل المؤمنين في اعلى المشركين وقل للمشركين في اعين المؤمنين. حتى يحدث الاغراء فيحدث الالتحام والقتل سبحان الله المسلمين رأوا المشركين قلة فتشجعوا على قتالهم - 00:28:16ضَ

والمشركون الشيء نفسه حتى يحدث امر الله تبارك وتعالى فيحدث القتال ولعل ذلك كان في حال لان في حال ثانية شبه ربنا عز وجل في سورة ال عمران اه عندما جعل رؤية المؤمنين لهم - 00:28:42ضَ

المثلين رأى المؤمنون المشركين ورأى المشركون المؤمنين كثرة كثرة دي في سورة ال عمران حاول بعض اهل العلم ان يجمعوا بين هذا وذاك فقالوا هذا كان في حال وهذا كان في حال - 00:29:08ضَ

الحالة الاولى اغرى الله تبارك وتعالى الجيشين فحدد التحام. ولما وقع الالتحام ايه اللي حصل؟ كثر الله تبارك وتعالى المؤمنين في اعين المشركين واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا. ويقللكم في اعينهم. ليقضي الله امرا كان - 00:29:28ضَ

مفعولة نفس المسألة ليقضي الله امرا كان مفعولا مسألة الايمان بالقدر هذه مسألة جميلة جدا والانسان اذا امن بالقدر كان من اسعد الناس كان من اسعد الناس وقلت لكم حديث عبادة ابن الصامت - 00:29:55ضَ

عند الامام احمد وغيره واسناده صحيح ان عبد الله ان عبادة ابن الصامت وفي سياقة الموت قال لولده اجلسني فلما اجلسه قال اي بني انك لن تذوق حلاوة الايمان ولن تبلغ حقيقته حتى - 00:30:17ضَ

من ابي القدر فقال يا ابي وكيف اؤمن بالقدر؟ قال ان تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وانما اخطأك لم يكن ليصيبك سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله خلق القلم - 00:30:37ضَ

فقال اكتب فقال اكتب ده محل الشاهد فجرى القلم بما هو كائن الى يوم القيامة اي بنية انك ان مت على غير هذا دخلت النار يعني وجود حضراتكم الان هذا مكتوب عند الله تبارك وتعالى قبل خلق السماوات والارض بخمسين - 00:30:56ضَ

الف سنة طريقة جلستكم حركة ايديكم حركة راسكم الانسان اللي بيجاهد النوم حتى لا ينام والانسان الذي لم يستطع فاستسلم للنوم قليلا ثم استيقظ والكل حركات الانسان وسكناته كلها مكتوبة عند ربي في كتاب لا يضل ربي - 00:31:21ضَ

لا ينسى سبحان الله الايمان بالقدر يسعد الانسان قال تعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه. قال بعض السلف هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم - 00:31:46ضَ

دي مسألة جميلة جدا المصيبة تنزل عليه في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم. يقول الحمد لله قدر الله وما شاء فعل. يقول ان لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها. يذكر الله ويشكر ربه سبحانه وتعالى على نعمه. التي هي ما اكثرها - 00:32:09ضَ

ليقضي الله امرا اي ليحقق الله تبارك وتعالى قدرا علمه قبل وامر به قبل فهيأ اسبابه قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كل الترتيبات دي كانت عند الله عز وجل - 00:32:32ضَ

ان اهل قريش يجمعوا اموالهم ويخرج ابو سفيان في التجارة النبي عليه الصلاة والسلام يأمر الناس ان تخرج لملاقاة العير ولكم ان تعلموا ان النبي عليه الصلاة والسلام خلال سنة واحدة فقط - 00:32:55ضَ

ارسل سبع سرايا لملاقاة عير قريش. سبع سراير بعضها نجح في مهمته وبعضها لم يستطع ان يحقق نجاحا سبع سراير العملية العسكرية الثامنة خرج النبي عليه الصلاة والسلام بنفسه بنفسه - 00:33:13ضَ

ولذلك الناس لم آآ تجتهد في الخروج ليس باعتبار ان هذا قتال ما فيش قتال. لو كان المسلمون يعلمون ان هناك قتالا لا عدوا للامر عدة ولكنهم ظنوا ان هذه سرية كاخواتها السالفات - 00:33:36ضَ

ايخرج يعترض العير خلاص وانتهى الموضوع اذا كان هناك اجتهاد لملاقاة ايادي قريش وكثير من الاحيان كانت العير بتفلت ولا يحدث اي شيء لكن من قدر الله عز وجل ان ابو سفيان يفلت بالعير وتخرج قريش وتكون معركة بدر - 00:33:56ضَ

الكلام ده كان في علم الله عز وجل فهيأ الله تعالى الاسباب لتحدث هذه المعركة ليقضي الله امرا كان مفعولا. ثم قال الله عز وجل والى الله ترجع الامور المصائر كلها تعود اليك - 00:34:21ضَ

ليعاقب الكافر على كفره ويعاقب المطيع او يجازي المطيع بطاعته ونسأل الله تبارك وتعالى ان يهيئ لنا من امرنا رشدا وان يجعل في حياتنا فرقانا نفرق به دوما بين الحق والباطل - 00:34:41ضَ

ونسأله سبحانه وتعالى ان يتقبل اعمالنا. وان يتجاوز عن سيئاتنا وان يرحم موتانا وان يشفي مرضانا وان يأخذ بايدينا الى محابه ومراضيه نسأله سبحانه وتعالى ان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير - 00:35:02ضَ

وان يجعل الموت راحة لنا من كل شر نسأله سبحانه وتعالى ان يجعلنا هداة مهديين. لا ضالين ولا مضلين وان يمسكنا بدينه المتين وان يتوفانا على سنة نبيه الامين بسأله سبحانه وتعالى ان ينصر اخواننا المسلمين المستضعفين في كل مكان - 00:35:21ضَ

ان ينصرهم نصرا عزيزا مؤزرا. ان يأخذ بايديهم ويسدد رميتهم وان يثبت اقدامهم. وان يرحم موتاهم وان يهلك عدوهم وان ينتقم ممن حاربهم وان ينتقم ممن والا عدوهم وعاون عدوهم - 00:35:44ضَ

نسأله سبحانه وتعالى ان يأخذ بايدينا الى كل خير وان يصرف عنا كل شر. وان يهدينا وان يهدي بنا. وان يجعلنا سببا لمن اهتدى. وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد - 00:36:05ضَ

وعلى اله وصحبه وسلم - 00:36:19ضَ