باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده اللهم صلي وسلم على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ثم اما بعد - 00:00:06ضَ

ايها الاحباب الكرام لا زلنا في سياق غزوة بدر وتوجيه ربنا عز وجل المؤمنين الى ان لا يختلفوا ولا يتنازعوا وان الايمان سبب من اسباب رفع النزاع واكد ربنا عز وجل ذلك - 00:00:28ضَ

بان انهى الاية الاولى بقوله ان كنتم مؤمنين ثم صدر الاية الثانية بقوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم ولا زلنا في هذا الجزء لم نخرج منه بعد - 00:01:03ضَ

ذلك اننا تكلمنا في اللقاء الفائت عن الايمان من حيث الاصل والوجوه والكمال واتينا بالادلة الواردة في هذه المسألة وما علاقة القلب بالذكر تكلمت بان الذكر له وهذه الالة هي اللسان - 00:01:27ضَ

ولكن هناك قوة فاعلة هي التي تنتج هذا الذكر وتجعله دفقا متواصلا وتجعله نفعا مباركا الا وهي القلب اذا هناك علاقة بين القلب وبين الجارحة واتيت بالادلة الواردة في هذه المسألة - 00:02:03ضَ

ثم نكمل اليوم الكلام في النقطة نفسها. ولكن من زاوية ثانية والجديد هنا هو قول الله عز وجل وجلت قلوبهم بعد الذكر انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم - 00:02:32ضَ

وهذا شبيه بقول الله عز وجل وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجدت قلوبهم وبشر المخلصين من هم المخلصون يا رب؟ الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم المخبتون هم المتواضعون - 00:02:57ضَ

وهناك علاقة بين التواضع وسكينة القلب فان القلب اذا سكن تواضع صاحبه ولذلك هناك علاقة بين الكبر وفساد القلب فاذا كان القلب فاسدا كان صاحبه متكبرا معجبا بنفسه اذا من علامات - 00:03:26ضَ

فساد القلب الكبر ومن علامات سلامة القلب التواضع ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال مثقال حبة من كبر الصحابة ظنوا ان الكبر ان يكون الرجل ثوبه حسنا ونعله حسنا - 00:03:53ضَ

اوجه النبي عليه الصلاة والسلام بان هذا ليس هو الكبر. ولكن الكبر بطر الحق وغمط الناس. اي ازدراؤهم وعمق الحق اي التكبر على الحق فلا يقبل الحق هذا قول وبشر المفلكين اي المتواضعين - 00:04:23ضَ

وهناك علاقة بين تواضعي وبين حال القلب القول الثاني وبشر المخبتين الذين يرضون بقدر الله عز وجل والرضا بقدر الله عز وجل محله ماذا القلب فدل ذلك على ان القوة الفاعلة في الرضا هي ماذا؟ هي القلب. فرجع الامر ايضا الى ماذا؟ الى القلب - 00:04:49ضَ

قال بعض السلف في هذه الاية الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم هو المرء يريد ان يأتي بالظلم او المعصية فاذا ذكر بالله فاذا ذكر بالله وجل وكف فاذا ذكر بالله وجل وكف - 00:05:24ضَ

الناس في قول وجل قالوا معنى فزع ولهم قول بمعنى خاف وليس الفزع والخوف يا احبتي هو الخوف والفزع من العقاب ومن نزول البأس ولكن فزعوا الصالحين ووجلهم من فوات - 00:05:56ضَ

ثوابي الله تبارك وتعالى وجزائي والطافه وجوده واحسانه اذا في هناك ناس عندهم الخوف اللي هو الايه؟ العقاب والشدة والرهبة وهناك ناس عندهم الخوف هو فوات المحبوب يخاف ان يفوت منه المحبوب - 00:06:23ضَ

فمحبوبات الله عز وجل الطاف دودو احسانه رحمته ونحن نتقلب في هذه الدنيا نشاهد الطافه وجوده واحسانه ولهذا كان بعض السلف يقول الخوف صوت يسوق الله به عباده الى الخير - 00:06:49ضَ

يبقى الخوف صوت كرباك يسوق الله عباده به الى الخير اذا الخوف احيانا من حصول المكاره واحيانا من فوات المصالح فالانسان يخاف من هذا او من هذا الذين اذا ذكر الله وجل - 00:07:17ضَ

قلوبهم اذا هناك علاقة بين ماذا؟ بين القلب وبين الذكر في حديث عبدالله ابن عمر واللفظ هنا للبخاري في شأن الثلاثة الذين كانوا يمشون فهبت ريح عظيمة فالتجأوا الى غار - 00:07:43ضَ

فاتت صخرة فسدت باب الغار ده مشكلة عظيمة جدا لا تليفونات ولفرق انقاز ولا خوافات ولا حوامات ولا اي شيء انه الموت المحقق وموت بطيء يعني الانسان لو دق عنقه لحظة - 00:08:12ضَ

ولكن ده موت ايه؟ بطيء يقعدوا يموتوا من كم يوم فقالوا انه لن ينقذكم مما انتم فيه الا ان تدعو الله بصالح انظروا الى هذا الفقه الدقيق ان هناك علاقة بين الدعاء وبين النجاة - 00:08:36ضَ

فاذا اردت النجاة من اي مصيبة وعليك ان تتوجه الى الملك الذي بيده مقاليد الامور والذي يجير ولا يجار عليه صاحب الملك والملكوت وبالفعل الاول توسل الى الله عز وجل ببره لوالديه - 00:09:00ضَ

اللهم انه كان لي ابوان شيخان كبيران وكنت لا اغبق قبلهما اهلا ولا ولدا. يعني عندما اتي بالغبوق اي اللبن الحليب لاقدم عليهما لا زوجة ولا عيال ده ده بر - 00:09:26ضَ

بعض الناس عندما يتزوجون يقطعون بر ابائهم فاذا ما اتى لزوجته واولاده بشيء اخفاه حتى لا يراه الوالد سحقا لهم يفوتهم الخير الكثير فهذا رجل يحلب اللبن ثم ياتي الى البيت - 00:09:51ضَ

اول من يشرب من هذا اللبن هو من الاب والام وظاهر الحديث ان الابوين كانا كبيرين وليس كبيرين فقط ولكن اللفظ كان شيخين هذا فيه معنى القعود والكبر والحاجة الى العطف - 00:10:19ضَ

والمسكنة والانسان لما بيوصل لهذا السن نسأل الله تعالى يعني ان يتلطفنا برحمته بيكون في حاجة الى الحنان والرعاية الراجل اتى بالغبوق ذات يوم بس اتأخر انه نؤي به ذات ليلة - 00:10:45ضَ

اتأخر فلما اتى وجدهما نائمين وجد الاب والام ايه؟ نايمين. يعمل ايه بقى يا حاج يا حاجة نايمين خلاص انا عملت اللي علي بقى خدوا يا اولاد اشربهم وبتاع لا ابدا - 00:11:05ضَ

الرجل واقف بالغبوق عند ابوه وامه طول الليل الى ان استيقظت فشربا غبوقهما في هناك لفظ لهذه الرواية والاولاد يتضاغطون تحت قدمي العيالات يابا مش يابا احنا جعانين عطشانين وهو مش سائل في العيال - 00:11:24ضَ

عاوز اول من يشرب من ابوه وامه فلما استيقظ شربا غبوقهما. اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه الصخر الكبير الاطنان دي بامر الله تحركت - 00:11:52ضَ

طب لما اتحركت يبقى ده في امل في النجاة. ده خلوهم بقى اكسجين وهواء الدنيا بقى وهو الثاني وهذا هو محل الشاهد ولن اذكر بقية الحديث قال الله اللهم انه كانت لي ابنة عمرو - 00:12:15ضَ

وكانت من احب الناس الي وكنت قدرودتها عن نفسها فامتنعت البنت جميلة وده ابن عمها ابن عمها دايما بيخش ويطلع وفي يوم من الايام الشيطان اغرى وقال لها طب ما تيلا امتنعت - 00:12:34ضَ

فالمت بها سنة اصابها فقر شديد وحاجة شديدة فاعطيتها مائة دينار على ان تخلي بيني وبين نفسي المية دينار دول حاجة كبيرة يعني قلنا مثلا الدينار كم جرام دهب؟ عشرين تلاتين جرام دهب عيار اربعة وعشرين - 00:12:57ضَ

اضرب بقى العيار بكام في كم جرام تديك بالفعل الدينار ده حاجة كبيرة. اضرب بقى في مية يبقى انت محتاج عربية نص نقل فيشتال قيمة الميت دينار دول فلما قدرت عليها - 00:13:25ضَ

قالت يا عبد الله ذكر الله ذكرته بالله اتق الله اتق الله ولا تفض الخاتم الا بحقه فتركتها وانصرفت الراجل اول ما ذكرته بالله ايه اللي حصل هو الرجل اذا اراد ان يأتي بالظلم او المعصية ذكر بالله فوجد قلبه وكف - 00:13:44ضَ

يبقى سريع سريع الرجوع والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ايه اللي حصل؟ ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله اذا هناك علاقة ايضا بين ماذا؟ بين المراقبة والقلب - 00:14:15ضَ

بين الكف عن الذنب والقلب بين ترك المعصية والقلب بين التقوى والقلب القلب دي حاجة كبيرة جدا وحاجة مهمة جدا ولذلك القلب ده ينبغي ان يهتم به السالم من سلم قلبه - 00:14:41ضَ

والتعيس من فسد قلبه ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال تعرض الفتن على العيون؟ لأ الايدي لا. الا رجل لا ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام؟ تعرض الفتن على القلوب - 00:15:05ضَ

اذا الشهوات عندما تهجم تهجم على القلب والشبه عندما تهجم تهجم ايضا على ماذا؟ على القلب لان الفتن اما ان تكون شهوات او ان تكون شبهات ولهذا الذين تعلقوا بمعبودات غير الله - 00:15:29ضَ

ذكر ربنا عز وجل في شأن الذين تعلقوا بالعجل انهم اشربوا العجل بكفرهم. اي حب العجل وعبادة العجل فلما فسد القلب عبدوا غير الله عز وجل اذا لا يعبد الله تعالى الا من كان قلبه سليما - 00:15:54ضَ

والسلامة هنا درجات وهناك سلامة تامة وهناك سلامة منقوصة والناس بين النقص والتمام درجات ودرجات درجات ودرجات حديث تعرض الفتن على القلوب يحتاج الى مجلس خاص. لانه حديث ماتع ويحتاج الى شرح دقيق - 00:16:17ضَ

ويمكن ان تراجعوه الذين اذا ذكر الله اذا ذكر الله وجلت قلوبهم اذا لابد لنا ان نؤمن ان القلب هو اساس الخير وباعث البركة ومن اراد مضي في العمل الصالح فليتعاهد قلبه - 00:16:47ضَ

فليتعاهد قلبه ثم قال ربنا عز وجل واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا هذا مسألة خطيرة جدا فهناك اناس كانوا يحفظون القرآن ويقيمون به الليل كالخوارج ولم يزدادوا ايمانا مع حفظهم القرآن - 00:17:14ضَ

بل ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر عن الخوارج احاديث كثيرة قال اهل العلم بلغت حد التواتر الخوارج يقرأون القرآن وتأمل كل الروايات الواردة في الخوارج قال يقرأون ما فيش ولا رواية قال يتلون - 00:17:47ضَ

ودقق في ذلك لان هناك فارق بين القراءة والتلاوة كل روايات الخوارج بلفظ يقرأون. ليس فيها ولا لفظ ايه يا كلوب يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم. يعني المسألة كلها متعلقة بماذا؟ بالجزء الفوقاني بس - 00:18:11ضَ

من الحنجرة للسان يبقى مستوى القرآن عندهم من اول الحنجرة للسان طيب القلب فين؟ غير موجود تأمل لفظ الحديث لا يجاوز حناجرهم اذا منزلة القرآن عندهم هو منزلة اللفظ منزلة اللفظ ولهذا ايه اللي حصل؟ قال تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وصيامكم الى صيامهم - 00:18:38ضَ

وقراءتكم الى قراءتهم لئن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وارادا لم تنفعهم قراءة القرآن في شيء ليه؟ لانهم يقرأون لا يتلون ليس هناك مع القراءة الفهم والتدبر والعمل ذكرت لكم قول سفيان في المجلس الفائت - 00:19:12ضَ

ان افضل الذكر قراءة القرآن قراءة القرآن اذا عمل به سمعنا ده نص كلام سفيان سمعنا ان افضل الذكر قراءة القرآن اذا ما عمل به ده قيد مهم جدا في قراءة القرآن - 00:19:40ضَ

ولهذا نجد قول الله عز وجل ورتل القرآن ورتل القرآن ترتيلا الترتيل ليس المقصود به مجرد القراءة لان الترتيل يقصد به يقصد به من حيث الظاهر تجويد الحروف ومعرفة الوقوف - 00:20:05ضَ

تجويد الحروف ومعرفة الوقوف تجويد الحروف تعطي لكل حرف حقه ومستحقه من الصفات اللازمة والعارضة تعرف بقى الملود وصفات الحروف والحاجات دي كلها والوقوف ليس الشأن ان تقف. ولكن الشأن ان تحسن الوقوف. زي بالضبط. الراجل راكب عربية - 00:20:33ضَ

لما ييجي يركنها يركنها اي حاجة وخلاص ولا يحسن الركنة كذلك قارئ القرآن لابد ان يحسن ايضا الوقوف وهناك علماء الفوا في مسألة الوقف والابتدا كالاشموني له كتاب اسمه منار الهدى من افضل ما كتب في مسألة الوقف والانتباه - 00:21:05ضَ

لكن هذا كله من اجل اصلاح اللفظ ولكن اين المعنى؟ اين التدبر هذا باب خطير تأمل معي ما رواه الامام ابن ماجة واسناده صحيح من حديث جندب ابن عبدالله البجلي قال - 00:21:28ضَ

كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن فتيان حزاور فكنا نتعلم الايمان قبل القرآن فازددنا ايمانا هذا روض الحبيب كنا نتعلم الايمان قبل القرآن فازددنا ايمانا هناك لفظ وانكم اليوم تتعلمون القرآن قبل الايمان - 00:21:53ضَ

ازا بيحصل هذه الايام تجد هم الناس حفظ القرآن وحفظ المتشابه والمتون والحواشي والمنظومات دنيا ولكن اين قلبك اين عمله اين فهمك اين نفعه للمسلمين اين انتاجه لامة النبي الحبيب محمد؟ في واد اخر - 00:22:26ضَ

بل ان بعضهم يتاجر في هذه الاشياء وكل ما كان الانسان موسرا او كان واسع الثراء كلما كانت البنديرة عالية وغالية لا اله الا الله فهذا الامر هذا كتاب ربنا عز وجل - 00:22:53ضَ

اجل كلام وافضل نص يتاجر به بهذه الصورة امة الاسلام قد وصل بها الامر الى ان تتاجر في كلام ربها لا بأس للناس ان هي تتكسب وتترزق لا بأس في ذلك الامر - 00:23:18ضَ

ولكن بهذه الصورة بهذه الطريقة هذا الامر لو كان نبينا وحبيب ربنا صلى الله عليه وسلم موجودا في ازماننا ورأى ما نراه لانكر ايام انكار كنا مع النبي عليه الصلاة والسلام ونحن فتيان حزاوره. الحزاويرة اي الشديد القوي الذي بالغ - 00:23:39ضَ

البلوغ يبقى احنا كنا عيال صغيرين بقى هنقترب على البلوغ عندنا تلتاشر اربعتاشر سنة يبقى اذا كان الناس في العهد الاول يهتمون بالاطفال والاولاد الصغيرين بيعلموهم الايمان يكلموهم عن ربنا سبحانه وتعالى - 00:24:08ضَ

يترفقوا معهم يغذوهم بالمعاني الصالحة فلما الانسان وهو صغير يحب ربنا ويعظم ربنا ويتأمل آلاء ربنا وقلبه ينير ويضيء باشراقات الايمان اذا تعلم القرآن انتفع بالقرآن فكلما قرأ القرآن ازداد بالقرآن ماذا؟ ايمانا - 00:24:34ضَ

وهذا قول الله واذا انزلت سورة نظر بعضهم الى بعض هل يراكم من احد الايات قبلها على طول زادتهم ايمانا ربنا عز وجل واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا. سورة - 00:25:05ضَ

فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمان فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون ايوة يبقى السورة حتى ولو كانت صغيرة بتزيد في الايمان بتزيد في الايمان ولهذا قال ربنا عز وجل بعد ان ذكر الذكر اخبات القلوب ذكر مسألة زيادة الايه؟ الايمان - 00:25:30ضَ

فقال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت واذا تليت عليهم اياته واذا تليت عليهم اياته اي اذا سمعوا كلام الله عز وجل لما بيسمعوا كلام ربنا عز وجل - 00:26:02ضَ

ليزدادوا ايمانا بيزداد ايمانا وهذه المسألة زيادة الايمان يسعد بها اهل الايمان العجيب احنا ندرس المسألة دي كدراسة علمية. وانا ممكن اقولها لكم دلوقتي طريقة علمية دلوقتي لكن نحن ننظر الى المسألة بطريقة اخرى - 00:26:27ضَ

هي طريقة اصلاح القلب بالايمان الطريقة العلمية الايمان ما معنى الايمان هل هو التصديق هل هو الاقرار هذه المسألة فيها نزاع كبير التصديق هو معرفة القلب وهذا شبيه بقول القلب - 00:26:52ضَ

يبقى التصديق اللي هو قول القلب المعرفة وهذه المعرفة لا تكفي في الايمان ولكن هذا هو المعنى الذي عليه جماهير اهل اللغة وجماهير المفسرين والاصوليين تفسير الايمان في اللغة بمعنى ماذا؟ التصديق - 00:27:17ضَ

بعض المحررين يا شيخ الاسلام ابن تيمية وتبعه في ذلك السفاريمي في لوامع الانوار ذكروا بان الايمان افضل ما يفسر به لغة هو الاقراف ليه لان في هناك عرفوا في هناك ناس او في هناك خلائق عرفوا ولن تنفعهم هذه المعرفة - 00:27:42ضَ

زي مين؟ زي ابليس ابليس كان عارفا بالله ولا اقصد العياذ بالله اللي هو الولي الصالح معاذ الله ولكن كان يعرف ان الذي يأمره هو الله وان قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس - 00:28:07ضَ

ابليس ابى واستنفر ولا يفهم من سياق هذه الاية ان ابليس كان ملكا ثم خرج من الملائكية بمعصيتي لأ ولكن الا هنا استثناء منقطع يعني ما قبل الا ليس من جنس ما بعد الا - 00:28:33ضَ

وتحمد الا هنا بمعنى لكن لكن ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه ويرشح ذلك المعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال خلقت الملائكة من نور وخلقت الجان من نار السموم - 00:28:57ضَ

فازاي ان الجن المخلوق من نار السموم يكون هو الملك المخلوق منين؟ من نور هناك خلاف بين اصل الخلقتين ولذلك الاساطير الاسرائيلية التي حشيت بها كتب التفسير. ومفادها ان ابليس كان من الملائكة - 00:29:20ضَ

ينبغي ان تطوى وهذه مشكلة عظيمة جدا ان كثيرا من كتب التفسير حشرت وحشيت بالراء والياء بكثير من الاسرائيليات للاسف الشخصية الاسرائيلية في كتب التفسير شخصية يعني عظيمة ومتعاظمة ومنتفخة - 00:29:44ضَ

والسبب في ذلك ان كثيرا من المفسرين ينقلون اقوال اهل الكتاب دون تحرير التصديق ابليس كان يعرف الله عز وجل. اليهود قال الله فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به يبقى كانوا عارفين ان دواء الرسول - 00:30:10ضَ

يحيي ابن اخطب وابن اخوه ذهبوا الى النبي عليه الصلاة والسلام ابن اخطب ده كان من كبار اليهود واحبار اليهود. فلما دخل حيي ابن اخطب على النبي عليه الصلاة والسلام - 00:30:38ضَ

وخرج ابن اخوه بيقول له يا عمي هل هذا هو الرسول الذي سيأتي في اخر الزمان قال ازن هو ده بنفعه قال وماذا انت صانع؟ قال سأناصبه العداء يا الهي - 00:30:55ضَ

ونصيب العزاء ويا ريتهم وقفوا لغاية كده فذهبوا الى اهل قريش واهل قريش سألوه قالوا لهم يا جماعة محمد نزل عليه كتاب. وانتم اهل كتاب فانتم ادرى الناس بمحمد. قولوا لنا - 00:31:11ضَ

اي الدينين احب الى ربكم وافضل ديننا الذي يعبد الله والعزة ومناة الثلاثة الاخرى ام دين محمد الضلالية اليهود اللي عارفين ان هو رسول الله وعارفين ان هو صاحب الحق يقولوا لهم ايه؟ يقولوا لهم ان دينكم احب الى الله من دين محمد - 00:31:32ضَ

فانزل الله تعالى فيهم الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب. يؤمنون بالجبت والطاغوت. ويقولون للذي كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. اولئك الذين لعنهم الله فتفسير الايمان بالتصديق فيه نظر. مع ان الجماهير قالوا ذلك الامر - 00:31:58ضَ

والاولى ان يفسر بالاقرار. لان الاقرار يجمع مع المعرفة الانقياد والتسليم فهذا اقرب طيب هل الايمان سواء اللي هو معناه اللغوي او معناه الشرعي معناه الشرع اللي هو المنهج والنظام الكامل ده - 00:32:29ضَ

ليزيد وينقص ولا لا؟ هذه المسألة فيها الجماهير ان الايمان يزيد وينقص هذا مروي عن كثير من السلف من المتقدمين كعبد الله بن مسعود وكعمير بن حبيب الخطمي وساذكر حديثه الان - 00:32:58ضَ

وكبار التابعين كعلقمة والتابعين والائمة يا وكيع ومعمر ومالك والشافعي وننقل النووي ان هذا اجماع العلماء القول الثاني بان الايمان يتفاضل وهذا مروي عن عبد الله ابن المبارك وله رواية بان الايمان يزيد وينقص. اذا له روايتان - 00:33:28ضَ

ولهذا ذكر شيخ الاسلام ان كلمة التفاضل بمعنى الزيادة والنقصان القول الثالث بان الايمان يزيد ولم يقولوا بالنقصان وهذا مروي عن الامام مالك وهذه المسألة تحتاج الى توقف يسير لان الاوزاعي عليه رحمة الله - 00:34:01ضَ

لما سئل لو ان رجلا قال بان الايمان يزيد قال من قال ذلك فهو مبتدع فبعض الناس يقول لك الله! طب ما الامام ما لك قال كده يبقى الامام مالك مبتدع افهم - 00:34:26ضَ

الامام مالك كان من اكثر الناس اتباعا الكتاب والسنة الامام مالك عندما قرأ الايات وجد الايات كلها فيها ماذا؟ لفظ الزيادة. ليس فيها لفظ النقصان فتوقف عند اللفظ الذي ورد في الكتاب والسنة. ولفظ ماذا - 00:34:42ضَ

الزيادة لكن هناك رواية ذكرها عبدالرزاق. ورواية متينة صحيحة بن عبدالرزاق نقلها مباشرة من ما لك قال سمعت مالكا يقول الايمان يزيد وينقص اذا يحمل معنى الزيادة. ودي بقى تفسير ابن تيمية. ولكن لم يذكر السبب - 00:35:03ضَ

تفسير ابن تيمية عليه رحمة الله ان قول الامام مالك يسلك بانه اذا كان قابلا للزيادة فانه يقبل ايضا ماذا؟ النقصان ليه؟ لانه متى كان يقبل الزيادة؟ فقبل الزيادة كان ماذا؟ كان ناقصا - 00:35:34ضَ

فتبين بذلك ان الناس جميعا يقولون بان الايمان يزيد وينقص. ده كله يا اخوانا على المستوى العلمي لتأصيل المسألة علميا واضيف لكم بان الايات القرآنية والاحاديث كلها وردت في ذلك المعنى - 00:35:58ضَ

الايات هنجد الاية التي ذكرناها اليوم تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. قال ربنا عز وجل عن فتية الكهف انهم امنوا بربهم وزدناهم هدى يبقى زياد اهوت ولما رأى المؤمنون الاحزاب - 00:36:17ضَ

قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما اذا الايمان بيزيد وايضا ينقص روى البخاري معلقا وهذا الاثر وصله الامام احمد وابن ابي شيبة - 00:36:40ضَ

ان عمر ابن عبدالعزيز رضي الله تعالى عنه وعمر بن عبدالعزيز كان من التابعين لانه ادرك انس بل ان انس رضي الله تعالى عنه رأى عمر يصلي في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام فقال والله ما رأيت احدا - 00:37:07ضَ

اشبه صلاة بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى وكان ابوه عبدالعزيز ابن مروان انذاك اميرا على المدينة قال عمر بن عبدالعزيز ان للايمان فرائض وحدودا وشرائعا وسننا. فمن استكملها فقد استكمل الايمان - 00:37:31ضَ

ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان فان انا عشت فسابينها لكم. وان انا مت فما انا على صحبتكم بحريص اذن هذا دليل على ان الايمان بيزيد وينقص والايمان شعب واعلى من ذلك ما رواه الامام احمد - 00:38:00ضَ

والاجر في الشريعة وابن بطة في الابالة من حديث الصحابي الجليل وان كان حديثه قليلا في كتب السنة عمير بن حبيب الحطمي قال الايمان يزيد وينقص. ده نص من صحابي - 00:38:24ضَ

ده نص صحابي لان عميري هذا ممن بايع النبي عليه الصلاة والسلام تحت الشجرة اللي يسموها بيعة الرضوان والذين شهدوا بيعة رضوان غفر الله تعالى لهم وهم من الصحابة الذين غفر الله تعالى لهم - 00:38:45ضَ

ان الايمان به زد ويرقص فسئل ما زيادته وما نقصانه؟ قال ان اذا ذكرنا الله وسبحناه وحمدناه وقرأنا القرآن فذلك زيادته واذا غفلنا وقصرنا ونسينا فذلك نقصانا من اول الصحابة ان الايمان - 00:39:05ضَ

بيزيد ويمص وكان وروى ابن ابي شيبة ان الصحابي كان يأخذ بيد اخيه فيقول بنا هيا بنا نؤمن ساعة فيجلسان فيقول قراءة للقرآن ويقرأان القرآن وورد عن علقمة وهو من كبار التابعين انه كان يقول اخيه هيا بنا نزدد ايمانا فيمشون - 00:39:35ضَ

يقرأون القرآن او يذكرون الله يبقى هذا عن الصحابة وعن التابعين وذكرت لكم اقوال كثيرة من الائمة الاوزاعي وغيره في ان الايمان يزيد وينقص سئل الامام الاوزاعي عليه رحمة الله - 00:40:08ضَ

وابو عمرو الاوزان الامام اهل الشام وكان اقوى في الفقه من الشافعي ولكن ضيعه تلاميذه الامام الشافعي ومالك تلاميذه كانوا يكتبون اما تلاميذ الاوزاعي ما كانوش بيكتبوا فضاع علم الامام الاوزاعي عليه رحمة الله - 00:40:27ضَ

عندما سئل عن زيادة الايمان ونقصانه قال اجل يزيد حتى يصير كالجبال وينقص حتى لا يصير شيئا يعني الايمان ده ممكن ينقص لغاية لما يضيع ويزيد حتى يكون امثال الجبال - 00:40:54ضَ

عندما نسمع هذه الاثار وهذه التأصيلات ما الذي يمكن ان نستفيده نعدي كده ولا نسأل نفسنا سؤال ما هو ذلك السؤال ما هي القوة التي تعين على زيادة الايمان القلب - 00:41:14ضَ

القوة دي في القلب ولذلك بعض السلف قالوا قوة المؤمن في قلبه وقوة المنافق في لسانه المنافق يتكلم كلام بسم الله ما شاء الله وربنا عز وجل جعل السنة المنافقين السنة ايه؟ حداد. يعرفوا يتكلموا كويس جدا جدا - 00:41:39ضَ

يقسم الكلام وينمقه ويزينه. اسمع كده المتحدثين الرسميين اللي بيتكلموا في اي مناسبة افتح بقك طول الناس دي بتتكلم ازاي بيجوا من ورقة لأ يا ترى بيعودوا يحفزهم ؟ لأ. اومال ازاي بيقولوا الكلام ده بهذا الانطلاق بالفخامة دي - 00:42:05ضَ

شوف كده المتحدث الرسمي في اي مكان ولا بتاع تجد دي حرفته بياع كلام وفين قلبه القلب لا ما فيش هناك اي اه وجود له بعيد تماما اما المؤمن فان قوته فين؟ في قلبه - 00:42:25ضَ

عندما يكون القلب قويا بالله فان اعمال الانسان تصلح واقواله تسدد اعماله تصلح واقواله تسبب ونستفيد من ذلك انه لابد من رعاية القلب والاهتمام بالقلب حتى يكون القلب قويا سليما - 00:42:48ضَ

وكل ما يؤثر على القلب لابد ان يغسل لابد ان يغسل لابد ان يغسل لان القلب النظيف يرى الحقائق من غيري اشكال اما القلب المريض كصاحب النضارة عندما تكون النضارة مأساة ليست مضبوطة - 00:43:13ضَ

والازاز بتاعها مفلق ومكسر. تيجي تبص لا تستطيع الرؤية جيدا وكذلك القلب غير السليم لا يستطيع ان يبصر الحقائق ابصارا جيدا ولهذا نستفيد من مسألة الايمان وزيادته. ليس مجرد التأصيل العلمي. احنا خلاص عرفنا الايمان بيزيد وينقص بيزيد بالطاعة - 00:43:39ضَ

او ينقص بالمعصية عرفنا ان الايمان اولى ما يفسر به الاقرار ان الايمان العمل من الايمان ليس ثمرة من ثمرات الايمان كما قال بعض المرجئة وانما العمل من الايمان طيب العمل من الايمان - 00:44:05ضَ

لا اريد ان ادخل في مسألة سفسطائية وهي يا ترى شرط صحة ولا شرط؟ هذه المسألة لم يخض فيها السلف وانما قالوا لي من قول وعمل يزيد وينقص وايضا كتأصيل يقصدون بالقول هنا - 00:44:26ضَ

اللي هو ماذا اللي هو المعرفة مع التسليم والانقياد طيب اللي هو الاقرار. ده قول القلب والعمل القلب المعاني التي توضع في القلب وينفعل بها القلب ويتحرك بها القلب الحب والخوف والرغبة والرهبة والانابة والاستعانة والتوكل والانقياد دي كلها - 00:44:47ضَ

موجودة فين؟ في القلب. دي اعمال القلوب اللي بيسموها الاعمال الباطنة اما القول الظاهر كقراءة القرآن واعظم قول ظاهر شهادة التوحيد هذه اقوال من الاقوال الدعوة الى الله والاعمال كالصلاة والحج وغير ذلك - 00:45:19ضَ

اذا هذه هي منظومة الاقوال والاعمال. اذا الايمان منظومة كاملة بتشمل حياة المسلم جميعا من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة والقوة في هذه المنظومة بترجع لفين؟ الى القلب ونستفيد من هذا العرض - 00:45:44ضَ

انه لابد للمسلم ان يرعى قلبه وان يهتم بنظافتك وان يهتم بحالك لانه اذا صلح القلب ونقي من امراضه ونقي من شوائبه. فانه يكون قلبا سديدا مسددا سالما سليما ينضح بالخير يبصر صاحبه به الحقائق - 00:46:05ضَ

وعندئذ يكون الانسان مسددا والسداد افضل من الاصابة والسداد افضل من الاصابة لان الاصابة قد تحدث مع وجود الخطأ ولكن السادات هي الاصابة مع القوة. فنسأل الله تبارك وتعالى ان يقوي قلوبنا. وان يجبر ضعفنا. وان - 00:46:31ضَ

يسر امورنا وان يشرح صدورنا وان يتقبل اعمالنا. وان يربي ابنائنا واخواننا وان يتولنا ولا يتولى عنا وان ينصرنا والا ينصر علينا وان يرحمنا سبحانه وتعالى وان يصلنا والا يقطعنا عنه. وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:46:56ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:47:24ضَ