باحث

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وترسم خفاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:04ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول يا ايها النبي حرض المؤمنين على القتال اياكم منكم عشرون صابرون يغلب مئتين واياكم منكم مئة يغلب الفا من الذين كفروا بانهم قول لا يفقهون - 00:00:26ضَ

الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فليكن منكم مئة صابرة يغلب مئتين يكن منكم الف يغلب الفين باذن الله. والله مع الصابرين ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يسخن في الارض - 00:00:48ضَ

تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم. لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله ان الله غفور رحيم. يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى يعلم الله في قلوبكم خير - 00:01:07ضَ

خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم. والله غفور رحيم. وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم والله عليم حكيم في اخر الدرس الليلة الفائتة بدأت اضرب امثلة - 00:01:30ضَ

من كتاب الله عز وجل بمناسبة هذا المقام الكريم الجليل من كتاب الله عز وجل في قوله تبارك وتعالى اياكم منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وان يكن منكم مائة يغلب الفا من الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون الايات - 00:01:50ضَ

وذكرت ان هذا المقام من المحكم من المتشابه المثاني واشرت الى ان الله عز وجل انزل الكتاب كاملا متشابها مثاني جميع القرآن متشابه مثاني ومعنى متشابه مثاني على هذا المعنى انه يشبه بعضه بعضا في الحكم في الحسن - 00:02:09ضَ

الحسن والاتقان والجمال والشمول والكفاية والبلوغ الى اعلى درجات البلاغة والفصاحة التي لا يستطيع الانس والجن لو اجتمعوا على ان يأتوا بمثله لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا - 00:02:34ضَ

وشرحت في ضرب امثلة. وقد ذكرت قبل ذلك بزمان غير بعيد ان القرآن ايضا ينقسم الى قسمين منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات وان المتشابه في هذه الاية اللي انا قريت الان هاللحظة هذي من سورة ال عمران غير المتشابه المثاني - 00:02:59ضَ

متشابه المثاني قلت يشبه بعضه بعضا في الحسن والاتقان والجمال وبلوغ اعلى درجات الفصاحة والبلاغ التي لا يصل اليها الانس والجن مجتمعين ولكن المتشابه في اول سورة البقرة بمعنى ان اللفظ القرآن الفاظ - 00:03:24ضَ

منها الفاظ محكمة يعني واضحة جلية متقنة لا تحتمل الا معنى واحدا بمجرد ما يسمعها الانسان يعرف المراد منها. بمجرد ما يسمع الانسان يعرف ان هذا هو المراد لما يقول اياك نعبد واياك نستعين تعرف المراد - 00:03:45ضَ

نخصك وحدك بالعبادة ولا نشرك معك شيئا ونحن ضعفاء مستعينون ان نستعين بك. لا لا غنى لنا عن عونك طرفة عين لا غنى لنا عن عونك طرفة عين هذا طبعا محكم - 00:04:12ضَ

واما المتشائمون في لا اله الا الله محكم فاعلم انه لا اله الا الله هذا محكم الحج اشهر معلومات محكم اقيموا الصلاة واتوا الزكاة مجمل بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:29ضَ

بينه النبي عليه الصلاة والسلام وجعل لنا الزهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر بتوقيف من الله عز وجل واجعل لنا هذا الصلاة كذا بتوقيف من الله عز وجل وعلمه جبريل عليه الصلاة والسلام - 00:04:45ضَ

هذا كله محكم لكن المتشابه هو اللفظ انا قلت لك المحكم اللي اول ما تسمعه تفهم اول ما تسمع وتفهم ما تحتاج لتأويل ولا روحة ولا شيء اذا كنت هتعرف اللغة العربية - 00:04:59ضَ

اما اذا كنت ما تعرف اللغة العربية فهذه من نعرفك باللغة العربية لانه نزل بلسان عربي مبين بلسان عربي مبين وانا قلت اكثر مرة اني قد تكون الكلمة يمنية ليش ما يعرفونها - 00:05:14ضَ

وقد تكون الكلمة قرشية وان كانت قريش صارت لغتها مشهورة عند جميع القبائل لانها كانت تسكن مكان الحج ستجتمع القبائل كلها ويتعارفون عند اهل مكة يعرفون بعض اللغات لكن اهل غير اهل مكة - 00:05:30ضَ

غير اهل مكة اهل مكة يعرفون كل لغتهم يعني لما قلت اذا ما قال تعالى وفاكهة وابا وفاكهة كل الناس يعرفون الفاكهة لكن الاب ما كل الناس يعرفونه ابو بكر فيم اسر اني لما قال لواحد ما الاب يا ابا بكر؟ قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني؟ قلت في كتاب الله انا لا اعرف الحق - 00:05:46ضَ

ولم ولو راح سأل اي يماني اي يماني من حور صنعا او جهتها ولو غزل سنه عشر سنين او تمن سنين وقال وش الاب عندكم؟ يقول الاب المرعى والكلأ اللي ترعاه الغنم والماشية - 00:06:10ضَ

مع انه لو تمعن قليلا لان من اساليب البلاغة في القرآن اللف والنشر من اساليب البلاغة المرتفعة في القرآن اللفظ والنفي. ان يذكر جملتين ثم يذكر شيئين الاول يعود للاول والثاني يعود للثاني فيسمى اللف والنشر المرتب - 00:06:24ضَ

ولكن قد يذكر اثنين شيئين ثم يذكر بعدها شيئين الاول يرجع للثاني والثاني يرجع للاول فيسمى اللف والرشح والنشر المشوش لما قال جعل لكم الليلة قل ارأيتم ان جعل لكم الليل - 00:06:41ضَ

سرمدا الى يوم القيامة من اله غير الله يأتيكم بضياء افلا افلا تسمعون قل ارأيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا؟ ذكر الليل والنهار. سرمدا الى يوم القيامة. من اله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه - 00:07:00ضَ

افلا تبصرون اسمع ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار اسمع لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله. فقوله ومن راح يجعلك الليل والنهار. كلمة لي تبتغوا فيه رجعة لليل لتسكنوا فيه لتسكنوا فيه راجعة لليل. ولتبتغوا من فضل رجعة للنهار - 00:07:18ضَ

ما يسمى هذا ولما جه وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم. رجعت المتاع للفاكهة او المرعى لانعامنا والمرأة لان عمل يعني كلام واضح جلي لكن الصحابة يتخوفون ان يقولوا على الله بغير علم. ولما خطب عمر على المنبر وقال في قوله تبارك - 00:07:45ضَ

تعالى او يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او يأخذهم على تخوف قال انا اعرف التقلب لكني ما اعرف التخوف انا ذكرت هذا مرارا وتكرارا وتكرارا لكن لما قال انا ما اعرف انا ما اعرف التخوف - 00:08:09ضَ

رجل اعرابي توه جاي من البادية بن هذيل من هذيل من جهة من جهة الطايف من جهة الطايف من جهة الهدى جاي للمدينة وسمى عمر يخطب. ويقول انا لا اعرف اتخذت قال يا امير وهو على المنبر عمر يوم الجمعة. قال يا امير المؤمنين - 00:08:24ضَ

هذه لغتنا هذي لغة قال ما هي؟ قال التخوف التنقص ان يأخذكم ان يأخذهم في تقلبهم يعني في غاية العنفوان والقوة والشدة والبطش والبأس اغنياء اقوياء اصحاء متمتعين متطرفين. ياخذهم غفلة - 00:08:42ضَ

نفحة واحدة ما يخلي ولا فيهم اثر ولا بقية وقد يأخذهم على تخوف. يعني يسلط عليهم امتحانات شيئا شيئا شوية شوية قليل قليل قليل. لعلهم يتوبون او يتذكرون. يسلط عليهم ابرار - 00:09:02ضَ

عليهم محاكم ظالم يسلط عليهم فقر يسلط عليهم بلايا يسط عليهم جاحد جاد بيسلم قحط يصير شوية شوية لعلهم يتذكرون ان كان في قلوبهم بقية نور يتذكرون. ونكون في قلوبهم مطمسة على العمامة ما يتذكرون - 00:09:17ضَ

مثل ما قال جماعة لما لما رأوا السحاب جاي وكانوا مجدبين من عهد بعيد. لما رأوا السحاب جاي مقبل على ارضهم حضرموت مقبل على ارضه على الربع الخالي لما رأوا - 00:09:35ضَ

السحاب مجمل طارت قلوبهم من الفرح وكانوا يتحدون هودا عليه السلام يقول لهم كان عندك عذاب هاته وعج البيت والارض مجدبة. فعندما رأوا السحاب مقبل سحابة تقول كانها طيارة يقودها طيار ماهر تمشي. متجهة تماما - 00:09:53ضَ

تماما صوب ازرعتهم واموالهم ففرحوا فرحا عظيما وقالوا هذا عارض ممطرنا فقال لهم هود عليه السلام بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم هم رأوها سحابة لكن عندما صارت فكم تصب عليهم العذاب الاليم وتصيح الصرصر التي لا تفقي ولا - 00:10:12ضَ

والتي اصبحوا فيها كاعجاز نخل خاوية ولما قال لعمر عندك دليل على ان هذا لغتكم اللي هي التنقص ان التخوف التناقض قال نعم يا امير المؤمنين هو لغة يقول شاعرنا الهزلي - 00:10:36ضَ

تخوف الرحل منها على الناقة حقته من طول سفرها. يقول تخوف الرحل منها تنقص تنقص. اتخوف الرحل منها تامكا تامكا يعني السناء كان كبيرا مكتظا بالشحن كبير كانه كأنه سنة سنة على على على اسمه السلام الشيء المرتفع - 00:10:54ضَ

تنام الشيء اعلى بشيء في الاسلام وفي غيره. فلما يقول تخوف الرحل منها تامكا يعني مكتز مكتنز كما تخوف عود الرحلة كما تخوف عود النبعة السفن كما تخوف عود النبع النبع نوع من الشجر يطول جدا جدا فيجي اهل المراكب صناع المراكب يقطعون - 00:11:16ضَ

الشجرة هذي مثل العرعر الطويل لاقصى حد في السر اصلها. في غاية المتانة وهي كذلك بها متانة من فوق بس ما هي مثلي متانة الجذع. فيبدأ السفن صاحب السفينة الراكبي اللي بيصلح نجار السفينة - 00:11:45ضَ

عندي ما يقص الشجرة يبدأ يبري يبري اعلاها اعلاها اعلاها شيئا فشيئا حتى يكون اعلاها كطرف الابرة. واسفلها هل تشوفه بيقول ان الرحل من طول سفر ومن طول سفرنا على الناقة اكل السنام حقها مثل ما يأكل السفن راعي المراكب اللي بيصلح - 00:12:02ضَ

سعود السفينة اللي هو الصاري يسمونه في بعض البلد الصاري صاري سفينة تخوفوا يعني تنجسوا واكلوا صار ندبدب من اعلاه مثل مثلها. تغوص الرحل منها تامكا قردا. كما تخوف قال عمر فيما يؤثر عنه عليكم بديوانكم لن - 00:12:25ضَ

اظلوا قالوا وما ديواننا يا امير المؤمنين؟ قال شعر اهل الجاهلية فان فيه تفسيرا لكتابكم وقد ضربت لذلك مثلا في قوله تبارك وتعالى ولكن لا لا تواعدوهن سرا يعني المرة ازا كان اه ميت راجلها ولا مطلقة - 00:12:45ضَ

ولا مطلقة لا تواعدها في السر. لا لا ما هو لا تواعدها في السر يعني في الغيب. لا تواعدها سرا لا تواعدها سرا. الكثير من الناس يحسب ان كلمة سر يعني التي كلها كان في الخفي - 00:13:04ضَ

هذا غير صحيح ولكن المراد ازا كانت المرأة في العدة وانت قلبك يريدها لما تعلم عنها من صلاحها ودنيها وعفافها وجمالها وحسبها ونسبها من الاشياء. المرغبة في النكاح وتخاف ان واحد يسبقك عليها - 00:13:18ضَ

لا تروح تقول لها انا جاي نخطبك لاني لا يحل لمسلم ان يخطب امرأة في العد لا يحل لمسلم ان يقتضي امرأة غيره في العدة اعدت مهما كان لا طلاق ولا ولا ولا حدا - 00:13:36ضَ

ولا موت ولجوعكوا بما عرضتم مني خطبة النساء او اكننت في عرضت التعريض ما في مانع التعريف يعني تجي عندها وتقول والله اني راغب يعني الله يعوضك خير ان شاء الله. انت ان شاء الله على خير. ومثلك ان شاء الله يبي يفرج الله عليه لانك - 00:13:50ضَ

اصالح ما تضامين ما انت ضامين ان شاء الله. ولا ينالك الشر عندك قدامك خير ان شاء الله. والله انا ودي في امرأة صالحة ودي في امرأة صالحة تكون مستقيمة وتكون كذا وتكون كذا بس - 00:14:11ضَ

فهي تعرف انك تعرض لها مثل ما جاء علي بن الحسين ودخل على امرأة توه رجلها ميت من مدة عزاها وجلس عندها على الحصير واخذ يثني على نفسه تعرفين انا مين - 00:14:25ضَ

انا علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب انا جدي محمد عليه الصلاة والسلام انا كذا انا كذا فعرفت انه يعرض بها قالت انت بتتكلم هالكلام عندي وانت في هذا المقام وفي هذه المنزلة المرة خافت انه يكون هذه خطبة وخافت - 00:14:45ضَ

عليه ان يروح النار بسببها. انت ابن بنت رسول الله وانت في هذه في هذا المقام. وتتكلم عندي بهذا وش علي وش علي؟ والله يقول ولا جناح عليكم فيما عرضتوا اني خفف النساء. انا ذكرت كلام صريح ولا قلت لك انا جاي اخطبك - 00:15:05ضَ

انا زكرت كلام عن بنفسي وانا كذبت عليك انا عرفت بنفسي هذا مثال لكن لما تقرأ ولكن لا تواعده سر وتسمع كلام امرئ القيس الشاعر الجاهلي عليه لعنة الله. الشاعر الجاهلي هو يقول هو يقول الا زعمت - 00:15:22ضَ

يعني في قلبك بينك وبينه ولكنه هذا المراد. لكن القرآن نزل ليكون نبراسا وهداية لجميع الامم فتأتي المرأة العربية سواء كانت مسنة او متوسطة السن او شابة او عذراء ما تزوجت - 00:15:40ضَ

ومعروف ان الذكرى العربية كانت مثل ما قالوا في النبي عليه السلام كان اشد حياء من العذراء في خدرها. كان النبي محمد كان اشد حياء من العذراء في خدرها. مضروب بها المثل. مضروب بها المثل. فتقرا المرأة الكبيرة والصغيرة والمتوسطة كتاب الله - 00:16:04ضَ

لا تجد فيه ما يخجلها فلا تجد في كلمة منه كلمة تخجلها قال لي واحد زمان وانا ادرس هنا من حوالي تلاتين سنة او اكثر. لما ذكرت عن الحيط وخرج الحيط قال لي البنات كدروا في البيت. يقولوا ليش - 00:16:24ضَ

يذكر الحيض الحيض اذا كان الحيض والدم كذا عشان تعرف الصلاة والصيام وتعرف اللي لك واللي عليك ما هو ما هو بعيب ذا ولا ينبغي للمرأة ان تخجل اذا ذكرته. والنبي عليه السلام يقول رحم الله نساء الانصار. رحم الله نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان - 00:16:42ضَ

في الدين المرة تيجي تسأل النبي محمد بكل صراحة تقول له حصل كذا وحصل كذا يا نبي الله. هذا من بركة اتباع الرسول الا يستحي الانسان من ان يقول الحق او ان يسأل. الانسان لا لا يخجل اذا كان يعلم فالحمد لله ما يعلم يسأل اهل العلم. يقول الله فاسأله اهل زكري كنتم لا تعلمون - 00:17:04ضَ

فلما ييجي يقول ولكن ولكن لا تواعدوهن سرا اي واحد ما جرى كلام امرئ القيس ولا ولا يتمعن في فقه اللغة العربية ما يعرف معناها لكن لما يسمع كلام امرؤ القيس - 00:17:26ضَ

الا زعمت الا زعمت وكان خبيث يتبع النساء ويتبع عوراتهن الا زعمت الا زعمت بسباسة اليوم المرة اسمها بسباسة المتعلق بها. الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت؟ يعني صرت شايف كبير - 00:17:42ضَ

والا يحسن السر امثالي في اول قصيدته الع صباحا ايها الطلل البالي ويجيب فيها ويجيب فيها اوصاف النساء وكذا فلما وصل الى بسباسة يقول الا فزعمت الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت. يعني ايه تدعي ان انا شايب كبير - 00:18:01ضَ

واللي مثلي خلاص ما عاد يحسن هذا البال اللي بين الرجل والمرأة. الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت والا يحسن السر امثالي مراد مقارفة الرجل للزوجة لزوجته عشان يجيب عيال - 00:18:23ضَ

فبدل ما يقول هذا لما يقول هذا مثلا يقول ولكن لا لا تذكروهن قوة في الجماع لا تروح قدامها وتقول انا قافل تقول لها انا رجل يعني ان شاء الله مستقيم على طاعة الله. واني ان شاء الله اخاف الله عز وجل واني استمسك بكتاب الله واتبع هدي النبي محمد - 00:18:38ضَ

عليه الصلاة والسلام واعض على سنة النبي انه قال لك الله تروح تذكر لها شيء عن عن قوتك ونشاطك في قربانك للنساء. هذا الله عبر عنه بالسر في قوله الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت والا يحسن السر امثالي - 00:18:55ضَ

انا متلي فمثلك يقول كلام خبيث طويل عريض ما احنا في غنى عنه انما هو ده لتفسير لكتاب الله من شأن العرب تفسير لكتاب الله وكثير وكثير وكثير وكثير تجد يطمئن الانسان عندما يسمع شعر عربي وخصوصا في - 00:19:15ضَ

وفي صدر الاسلام لبعدين خربت اللغة العربية وخرب الشعراء وصار ما يستشهد بكلامه. صار لا يستشهد بالشعر ولا بالنهي استشهد بالشعر ولا بالنفي. سيأتي بعد ذلك يأتي تجد في اللغة العربية امور عجيبة عظيمة. واسرار في - 00:19:35ضَ

حواها كتاب الله عز وجل لا تجد قبيلة من قبائل العرب مع كثرتها وتناثرها وتباعدها الا وفي القرآن اسلوب من اساليبها والنبي ما كان يدور على القبائل عشان ياخد اعلى ما عنده من البلاغة والفصاحة. كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكي من خبيث - 00:19:54ضَ

فانا اضرب مثل الان على الاحتكاك وهو يدور في كثير من كتاب الله. الاية اللي انا ذكرها اذكرها في التفسير الان. اوردتها في تفسير قوله تبارك وتعالى او الايات هذي بنفسها في تفسير قوله تبارك وتعالى في سورة الاعراف وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما - 00:20:18ضَ

واوحينا الى موسى اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر. فانبجست منه اثنتا عشرة عينا. قد كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام. وانزلنا عليهم المن والسلوى. كلوا من طيبات ما رزقناكم وما - 00:20:41ضَ

ولكن كانوا انفسهم يظلمون. واذ قيل لهم اسكنوا. اسمع. قيل هنا يقول قيل واذ قيل لهم اسكنوا ما قال ادخلوا واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا ما هي اكل فكلوا في في السورة المدنية. وكلوا منها حيث شئتم ولا قر غدا وكلوا منها - 00:21:01ضَ

نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين تبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل له نفس المعاني الدرر هذه العالية. الدرر العالية والجمل الغالية. هذه ساقها الله بالفاظ مختلفة ومعان متفقة. معان متحدة لا تختلف - 00:21:21ضَ

والفاظ مختلفة لا تتفق المولد الاول المولد الاول في فاتحة في اول القرآن في قوله تبارك وتعالى وهو يعد مننه ونعم على بني اسرائيل ومشاكستهم لانبيائهم ولا سيما موسى عليه السلام ويندد باليهود اللي كانوا في المدينة وكانوا - 00:21:51ضَ

قبل قبل بعثته يبشرون بقرب بعثته. ويهددون المشركين بانهم سيسارعون الى الايمان به. فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به على الكافرين يندد بهم في اول المصحف في اول القرآن في اول في اول عندما قال يا بني اسرائيل اذكروا ان متى التي انعمت عليكم - 00:22:14ضَ

الاء لله على بني اسرائيل ومقابلة هذه الجحود والكفران والنكران في كثير من مواقفه اذكر يا اذنا يا بني اسرائيل واذا جيناكم من اهل فرعون يسوء شف يسومونكم سوء العذاب هذه في اول البناء. يسوؤونكم سوء العذاب - 00:22:34ضَ

يذبح اسمع يذبحون ابناءكم ويستحيون نسائكم. وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم. نفس الكلام في هذا في سورة الاعراف اللي انا بها الان. يا بني هنا قل هنا يسوب لكم سوء العذاب - 00:23:01ضَ

يقتلني يقاتل ماذا هو؟ بدأ هناك يذبحون بدون واو. قال هنا يقتلون ابناءكم ويستحيون نسائكم وفي ذلكم ربكم عظيم وفي سورة اللي انا وفي سورة ابراهيم في سورة ابراهيم انجاكم من ال فرعون يسومنكم سوء العذاب اسمع ويذبحون ابناءكم - 00:23:20ضَ

نسائكم وفي ذلكم مين اللي يحفظ هذا اللي نازل عليه القرآن امي لا يجرى ولا يكتب ولو قراها لو قرا الانسان على الانسان الحافظ يلا يلا متى يحفظ وبيحفز ايش ؟ هي كلمة ولا كلمتين ولا جملة ولا ولا قصيدة من الشعر. هذا كتاب احكمت اياته متشابه مثاني. بهذا الوصف - 00:23:40ضَ

السورة كسورة الانعام جملة واحدة على النبي محمد مع ما فيها من المحكم من المحكم ومن المتشابه ومن المثاني يقراها جبريل عليه مرة واحدة فتسجل في قلبه مرة واحدة. ولا يضع منها حرف واحد - 00:24:04ضَ

كما انزلت علي. وكان قبلها اذا انزلت عليه الاية وجاي يجيب لي يا ابني يكرر يكرر عشان يحفظ. قال له لا تحرك به لسانك لتعجل به علينا جمعه وقرآنا. فاذا قرأناه فاتبع قرآنا ثمان علينا بيان - 00:24:24ضَ

فهنا يقول هنا في الاية اللي انا من سورة الاعراف هي سورة الاعراف مكية. يعني نزل في مكة قبل هجرة النبي محمد والسورة اللي في البقرة كلها مدنية يصير الايات اللي في سورة البقرة نزلت بعد الايات المتشابهة اللي شبيهة بها من سورة الاعراف - 00:24:39ضَ

في سورة الاعراف المكية بدأ بقوله القصة. اول ما عرفها الناس صورة مكية في مكة نزلت عليه. وقطعناه واثنتي عشرة اسباطا امة وقالت لكم الاية هو فيه المدنية اللي نزلت بعدها بدأ بقول وغللنا عليكم الغمام - 00:25:00ضَ

وانزلنا عليكم المن والسلو. ما قال قطعناه اثنتا عشرة اسباطا امما قال وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوى. كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون - 00:25:20ضَ

حيث قلنا ادخلوا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حشيتم رغدا. وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة. نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلم اجل منهم مثل ما قال في المسيح لان الاول قال منهم فنعرف احنا ان لما نقرا المدنية اللي جت بعدها ان منهم - 00:25:36ضَ

وان كانت غير موجودة هنا. احتباك فبدل الذين ظلموا هنا في سورة البقرة قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم ريزا من السماء بما ما كانوا يظلمون وفي سورة في سورة في سورة البقرة قال بما كانوا يفسقون. ليس من السبع اذا كانوا يفسقون. ثم قال واذ استسقى موسى لقومه - 00:25:56ضَ

قصة الاستسقا جاب قصة الاستسقا في ثنايا الاجصة. في ثنايا الايات. في ثنايا تعداد النعم وبلايا بني اسرائيل في غفرانهم وجودهم لانعم الله وجحودهم بانعم الله عز وجل. واذ استسقى موسى لقومه فقل نضرب بعصاك الحجر فانفجرت - 00:26:22ضَ

ان بدست في الاية المكية فانفجر الانفجار بمعنى واحد. فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا ما قائم قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين. لكن لما جه في السورة المكية - 00:26:42ضَ

في السورة المكية اه في السورة المكية وقطعناهم هناك قالوا في المدنية في المدنية. اللي في اول البقرة قال واذ استسقى موسى لقومه فقل نضرب بعصاك الحجر ليش اخر الاستسقاء في سورة البقرة قصة الاستسقاء؟ في سورة البقرة وقدمها في سورة الاعراف - 00:27:00ضَ

هذي مكية وهذي مدنية. عشان نكتة بلاغية عالية رفيعة. ما يدركها الا من فتح الله له بصيرته. من من اهل العلم واهل البلاغة خاصة علماء البلاغة والبيان والبديع اللي ادركوا ذلك قالوا كأنه - 00:27:25ضَ

في سورة البقرة ما ذكر تقطيع بني اسرائيل الى اثني عشر قبيلة ما ذكر عند ذكر القصص هذي ما ذكر انهم اثني عشر صفقا. ما قال لكن في سورة المكية قال وقطعناهم - 00:27:42ضَ

اثنتي عشرة اسباطا امما لما ما ذكر هذه في البقرة المدنية اكتفاء بذكرها في المكية. المكية قال فيها في المكية واوحينا بعد ما قالوا قطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الى موسى اذ استسقاه قومه. شف في سورة - 00:28:04ضَ

في سورة الاعراف الاستسقاء من وفي سورة البقرة موسى ليستسقي لقومه يسأل الله ان يسقي قومه علشان يجمع بين اللي فيه. قومه طلبوا منه الاستسقاء موسى لقومه فخذ من رأسك الحجر وفي سورة في سورة البقرة قال واذ استسقى موسى لقومه معنى ذلك في - 00:28:26ضَ

السورة المكية بين انهم طلبوا الاستسقاء منه وفي السورة المدنية بين انه استجاب لهم واستسقى لهم. يعني طلب من الله ان يسقيهم وطبعا هذا من فضل الله ايضا على انبيائه ورسل ان يجيب دعوتهم في الحال. ولذلك النبي محمد عليه الصلاة والسلام اهل مكة وهم مطبقون على الكفر به يومها في - 00:28:53ضَ

ومضيعين ومضيقين على المسلمين دعوا دعا الله عز وجل ان يعينه عليهم بسبع سنين كسيري يوسف او اشد فاقحط اصابهم القحط وبدأوا يتمنون ان النبي يدعو لهم الله ان يكونوا كفار بالله ورسوله - 00:29:14ضَ

بدو يدعو للنبي يتمنون منه يتمنون منه اني ادعي استسقي لهم. كفار مكة فجاء جعل اليه ابو سفيان وقال قومك اكلوا كذا وقوم كذا وانت جئت للرحم وجئت للرحمة وجئت ادعو الله ان يسقيهم - 00:29:37ضَ

فدعا الله فسقاهم ويقول فيها ابو طالب في لاميته وابيض وابيض يستسقى الغمام بوجهه. على محمد عليه السلام وابيض يستسقى الغمام بوجهه. شمال اليتامى للارامل وابيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للارامل. هذا ابو طالب يقول لي وحظر مرة جاء اعرابي النبي يخطب في - 00:29:58ضَ

هذا المسجد الشريف ويخطب جاء اعرابي وقال يا نبي الله هلكت الماشية وصاروا صاروا الجن والجحت اكل كما رواه البخاري في الصحيحين على الكلام اللي انا اقوله ده فرفع النبي يديه وبدا يدعو حتى كاد ينكشف ابطه من رفع يده. يضع - 00:30:26ضَ

الى الله فما انتهى من دعائك حتى بدت. وما في السماء قزعا. بدت تتصحر تتجمع. السحب من جاه السبع ومن جهة الشمال الجنوبي الغربي ومن كل الجهة وبدأ المطر ينهمر على المسلمين اسبوعا كاملا - 00:30:48ضَ

من صلاة الجمعة لصلاة الجمعة التالية ما وقف المطر عنه واذا اعرابي يأتي يصلخ يا نبي الله هلكت الماشية خربت الطرق وصار كذا وكذا ادعو الله يرفع عنا هذا فدعا الله فرفع عنهم المطر - 00:31:07ضَ

هذا رسول صلى الله عليه وسلم فيقول هناك واذ استسقى ليش قال وقطعناه؟ قال وجعل في سورة في السورة المكية مؤخر عن تضليل الغمام هناك لو ظلمنا عليكم الغمام ونزلنا عليكم كلوا من طيبات ما رزقناكم وازكى الايات وبعدين قال واذا استسقى موسى لقومه - 00:31:26ضَ

في سورة الماء المكية كانوا قطعناه اثنتي عشرة عشان يلفت الانتباه. الى ان اخوان القردة والخنازير اعداء الله واعداء المرسلين ما كانوا يشكرون نعم الله على ما اتتهم ويعلم الله كم فيهم من الغل والحقد - 00:31:51ضَ

على على انفسهم وعلى الناس اجمعين. يعني لو كان الغل يتصور في صورة انسان ما صار الا يهوديا لو كان الغل يتصور يصير انسان يصير يهودي يعني هم اهل الغل والحقد والحسد اخوان القردة والخنازير - 00:32:11ضَ

يشوفوا نعمة الله يوم شقينهم البحر ونجاهم الله على يد موسى لما ضرب البحر بعصاه وانفرخ صار كل فرق كالطود العظيم بمجرد ما خرجوا من البحر وجدوا قوما يعكفون على اصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم اله - 00:32:32ضَ

قال انكم قوم تجهلون. ان هؤلاء ما فيه ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون. افغير الله ابغيكم الها على العالمي هنا في السورة المكية اللي هي سورة الاعراف يشير - 00:32:50ضَ

الى ان لعلم الله اجعلهم اتناشر قبيلة القبايل هذي كلها اللي تسمى الاسباط وكلمة اسباط تطلق بمعنيين اسباط اتناشر وكل ولد الولد او ولد البنت يسمى صفر بعض العلماء يدعي ان الست ولد البنت - 00:33:08ضَ

لما سمعوا على الحسن والحسين رضي الله عنهما. سيد شباب اهل الجنة انهما النبي محمد انهما بانهما سبت النبي محمد يحسبون ان ما يسمى صدق الا ولد البنت ولكن القرآن صريح في ان الاسباط عيال يعقوب - 00:33:33ضَ

عيال يعقوب يعقوب اللي هو اسرائيل وبنو اسرائيل اللي من الصلب مباشرة ما بينهم وبينه وسط عيال اطنعشر. اكبرهم يهودا ومنهم بنيامين اخو موسى اخو يوسف السلام امه وام يوسف رحيل. رحيل فهو يجعلهم اطناش - 00:33:53ضَ

لعلم الله بحقدهم وكيدهم وغلهم على انفسهم. لما استسقى موسى قال له ربنا مثل ما قال اضرب بعصاك البحر. قال اضرب بعصاك الحجر. عصا عسى مباركة هذي ضرب بها البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم - 00:34:13ضَ

ولما استزكوا هم يا ابو النطر يجي من السما يا ابو بطل يجي من السما او نهر يجري على الارض. قال له الحجر اضرب بعصاك يعني كأن الحجر ارحم من قلوب اليهود - 00:34:29ضَ

الحجر يتفجر ماء وهؤلاء لا تتفجر قلوبهم برحمة لاحد من خلق الله ولذلك لما ذكر قصة القتيل من بني اسرائيل لما تنازع عند موسى عليه السلام وقال له موسى قال له اسأل لنا ربك - 00:34:43ضَ

يعلمنا القتيل القاتل من هو القاتل لان كل قبيلة تقول اللي قتلوا فلان. وقتلوا واحد عشان الميراس حقه. ابن عمه قتله وابن اخيه قتل عشان ياخد مراته. قطع عشان ياخد مراته - 00:35:00ضَ

فقال ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. قالوا اتتخذون هزوا شوف اعداء الله كيف موسى عليه السلام قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قال ادعونا ربك يبين لنا ما هي - 00:35:10ضَ

كبيرة ولا صغيرة ولا وش حالها قال انه يقول انها بقرة لا فارض يعني لا هي قاطعة في سن زوجهم ولا صغيرة ولا كبيرة وسط اعوان بين يديك يعني وسط - 00:35:23ضَ

ما تؤمرون ينصحهم عارف رقابهم الصلبة فيقول لهم سارعوا بالاجابة لا تسدد عليكم المسألة دي ما انشدك شدد عليه سدد ومن تعمق راح وضاع وضاع ولذلك الدين هذا ينبغي للانسان ان يغلى فيه برفق لان المنبتة ارضا قطعت - 00:35:35ضَ

على ظهر الابقى قالوا يا موسى احنا عرفنا الصغيرة والكبيرة لكن ما لونها حالة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا يا موسى البقر تشابه علينا نلقى واحدة صفراء فاقع واحدة كبيرة ولا صغيرة وواحدة كذا وكذا لكن تبين لنا علامة ما يكون فيها اي اختلاف - 00:35:55ضَ

قال انه يقول بقرة لاسيك فيها ما في اي علم يعني شكل واحد تثير الحرث تشير الارض ولا تسقي الحر اذا مشت لانها غير مدربة في حاجة كأنها بقرة وحشية اذا مشت تبدأ الغبار والعجاج يطير من تحت رجليه - 00:36:19ضَ

ولا دربت لان تكون تشيل الخشبة اللي تسجد الدالية او الساقية او السانية على رقبتها. لا هي ما هي مدربة للسقي. يعني ما هي مدللة الان جئت بالحق. يقول ربنا فذبحوها وما كادوا يفعلون. لانهم لم يجدوها بهذا الوصف المجتمع الا عند شخص فيقولون - 00:36:37ضَ

انه قال لا ابيعوها عليكم الا بمسكها ذهبا. اذا ذبحتوها اشترت عليكم ان تملأون جلدها ذهب واخوابع حالكم عليكم بشرط انكم اذا ذبحتوها تملوا لي جلدها ذهب تجمعوا كل اللي عندهم من ذهب - 00:37:02ضَ

هم افخم عباد الله من الذهب وبمجرد ما جمعوا الذهب قلنا اضربوه ببعضها فقال بمجرد ما ذبحوها خدوا قطعة من لحنها وضربوا القتيل فقامت اوداجه دما وهو يقول قتلني ولد عمي فلان وفلان - 00:37:19ضَ

ثم رجع ميتا كما كان يقول ربنا فيه. ثم قست ثم قست قلوبكم من بعد ذلك. فهي كالحجارة او اشد قسوة. وان من الحجارة لما سيكون هناك شوف بني اسرائيل - 00:37:39ضَ

لما موسى طلبت منه ان يضرب الحجر. الحجر الصلد الجلد الجامد اليابس اللي ما هو في ماء انفجر منه عين وحدة كانوا يتقاتلون كل قبيلة تقاتل القبيلة الثانية عشان هي اللي تاخد الماء - 00:37:57ضَ

تخلى الحجر ينبع منه اثنا عشر عين بعدد قبائل بني اسرائيل فلذلك ربط الاستسقاء لما قال قطعناه واثنتي عشرة اسواطا امما ربط به الاستسقاء عشان يبين السر في ان كول ليش اطنعشر عين - 00:38:17ضَ

ليش اطنعشر عين من الحجر؟ لانهم اطنعشر قبيلة ولو كانوا صار الحجر يضرب ضربة واحدة تقاتل كبارهم واخذ القوي منهم ضعيفهم واخذوا الماء عنهم فلرحمته بهم واحسانه اليهم في الجملة جعل اتناشر عين تنبع قد علم كل اناس مشربا - 00:38:36ضَ

هذا مثال اللي في تفسير الاية اللي انا في هذا المقام الان اه سقت ذكرتها في تفسير وقطعناهم التاسعة عشان نبين انه حذف من المقام اللي في المدني كذا وذكره في المكي - 00:38:59ضَ

وحذف من المكي كذا وهو مذكور في المدني. وهذا يسمى عند بالمذكور على المحذوف لدلالة المذكور على المحلوب المحذوف وقلت لكم انه يسمى في علم البياء البديع في الاحتباك وهو كثير جدا في كتاب الله عز وجل ومنه قوله تبارك وتعالى - 00:39:15ضَ

ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين ما قال منين الاولى بانهم منا يا مسلمين وانهم صابرون وان يكن منكم الف ما قال صابر يغلب الفين من الذين كفروا. ايغلبوا وان يكن منكم الف ان يكن - 00:39:35ضَ

مائة مائة وان يكن منكم مائة يغلب الفا من الذين كفروا تبين ان المغلوبين هم الكفار لانهم قوم لا يفقون الان خفف الله عنكم. طبعا مقام هذه الايات الاية الثانية ناسخة للاية الاولى - 00:39:56ضَ

الاية الثانية نسخت الاية الاولى وطبعا ما هي في الحال نازلة وراها مباشرة الاية الثانية اللي هي الان خفف الله عنكم نزلت بعد مدة من نزول الاية الاولى ما نزلت بعدها مباشرة - 00:40:19ضَ

وكانت الاية الاولى ترجم كل مسلم تفرض على كل مسلم اذا لقي عدوا من اعداء الله الا يفر الا اذا كان عدد المقابلين له اكثر من عشرة فاذا كان مسلم يقاتل عشرة لا يحل له ان يفر - 00:40:42ضَ

واذا لقى اللي قدامه حداشر يفر ولا حرج عليه وطبعا كان النبي علمهم عليه الصلاة والسلام ان الفرار يوم الزحف من السبع الموبقات السبع اللي تحبط جميع العمل الصالح السبع اللي تحبط جميع العمل الصالح - 00:41:01ضَ

اللي عمله الانسان من حج او صلاة او صيام اذا ارتكب واحدة من الموبقات السبع راح عملوا كل اللي فات هباء منثورا تسمى السبع الموبقات الشرك بالله وعقوق الوالدين والسحر - 00:41:22ضَ

ومنه وقذف المحصنات الغافلات ومنه التولي يوم الزحف يعني الفرار يوم الزحف فربنا علمهم اذا كنت اذا كان الواحد منكم يا مسلمين يقاتل عشرة يصبر والله يؤيد ويعين اذا كانوا حداشر يروح يمشي ويهرب منهم ولا حرج عليه ولا عيب عليه - 00:41:36ضَ

كان هدفي اول الامر السنة الثانية من الهجرة البدر وبعدها بشوية. ليش ؟ لان السفنجة عدد قليل عدد قليل ومحتاجين لقوة يعني يعوضوا الكثرة يعوضوا بدل الكثرة في العدد. القوة في القلب - 00:42:01ضَ

وطبعا الانسان ازا كان قلبه قوي وثابت الموت احلى عليه من العسل وبعدين العدو اذا شافه ثابت هذا الثبوت لا يمكن يصبر ايات امامه ينهزم ينهزم ويخافون منه اذا شافوه - 00:42:19ضَ

جاع شجاع ثابت ليت في المعركة. ينهزم الكفار. قال لهم الواحد منكم لا يجوز ان يفر من العشرة ان كان قدامه واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة يثبت ولا يفر. وان فر صار مرتكبا لموبقة من الموبقات - 00:42:35ضَ

عمل صالح ان كانوا اكثر من عشرة لتر بعدها شق على المسلمين على المسلمين يعني قالوا كثير علينا العشرة نثبت عليها مع انهم صابرين لما ينزل عليه من السماء محتسبين - 00:42:55ضَ

لو ما خفت لكن هذه حكمة التشريع من حكم التشريع اللي عرفه اهل العلم ان التشريع على انواع كثير كثير من التشريع يأتي على على اطوار يعني كثير من التشريعات الاسلامية تأتي على اطوار - 00:43:13ضَ

شف اول ما فرض الله على النبي في السماء خمسين صلاة ولما رجع موسى قال له ارجع الى ربك مسأله التخفيف. حط عنه خمسا خمسا خمسا حتى ما بقي الا خمس. قال اللهن خمس وهن خمسون ما يبدل القول - 00:43:36ضَ

فمن خمسين صلاة الى خمس صلوات وبين له ان الخمسين صار الخمس صلوات لها اجر الخمسين صلاة يعني نزل عليهم خفف عنهم في العدد واعطاهم الاجر كاملا عشان يعرفوا فضل الله عليهم ونعمة الله عليهم - 00:43:52ضَ

ولو فرض عليهم خمسين صلاة على ما اصابوها فهذا انتقال من التشديد الى التخفيف الصيام اول ما فرض كان اللي يصوم رمضان رمضان وغير رمضان حد فطره من غروب الشمس - 00:44:13ضَ

الى صلاة العشاء فاذا صلى العشاء وجب عليه الامساك الى مغرب اليوم الثاني هذا كان اول السوبر امساك من بعد صلاة العيد يعني مدة الفطر حوالي ساعتين او اقل كمان مسألة ولو نام قبل العشاء قبل صلاة العشاء وجب عليه الامساك الى الى مغرب اليوم الثاني - 00:44:37ضَ

ننام قبل العشاء وجب عليه الامساك الى الى مغرب اليوم الثاني وان صلى العشا ما نام وصلى العشاء بمجرد ما يسلم من العشاء وجب عليه امساك هذا كان شدة ولكن صار فيها نوع من التخفيف قال وعلى الذين يطيقونهم فدية طعام مسكين - 00:45:07ضَ

يعني اللي يعجز عن الصوم الشديد هذا خفف له من ناحية تانية قال اذا كان يعجز يطعم مسكين ويفطر وصارت الحامل والمرضع والشيخ الهرم والمرأة اللي بها مرض والرجل اللي فيه مرض. مزمن ما يقدر يصوم يطعم مسكين ولا عليه شيء - 00:45:28ضَ

عن كل يوم مسكين ولا عليه شيء عن كل يوم سكين ولا عشي. لكن لما ثبت عليه بقال شهر رمضان الذي انزل بعدين قال وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم من يختنون انفسهم - 00:45:43ضَ

بعضهم ما يصبر على مرته وبعدين جاء من من الشغل طول النهار طول النهار يشتغل ويكد ويكزح في الحر الشديد والموت الاحمر. ولما جاب بعد المغرب صلى المغرب دخل على زوجته وقال لها عندك شيء؟ قالت والله بجمع لك - 00:45:58ضَ

بجمع لك شي وهي بتدور على شان تسوي له شيش جات لقيته غاطس اسنانه راس نايم. قالت يا ويحة ضاع قام طبعا ضايع. لانه جوعان وتعبان طول النهار. ولما راح عليه راح عليه الفطر - 00:46:15ضَ

وعمر ابن الخطاب ايضا يشتهي زوجته بالليل يقول الله عز وجل علم انكم كنتم تغتانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم. فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط - 00:46:31ضَ

الاسود من الفجر يعني لكم من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس هذا مباح لكم هذا الصيام ولكن من غروب الشمس الى طلوع الفجر مباح لكم كل ما تريدون مما احل الله عز وجل لكم - 00:46:50ضَ

فهذا ايضا انتقال من حالة التجديد الى حالة التخفيف عشان نعرف فضل الله علينا ونعمة الله عليه. كذلك لما فرض على على اني ما يفر الا من اكثر من عشرة عشان - 00:47:07ضَ

بعدين لما قال الان خفف الله عنكم لما شق كما جاء في صحيح البخاري من حديث ابن عباس شق ذلك على المسلمين فانزل الله عز وجل الان خفف الله عنكم - 00:47:21ضَ

وعلم ان هو يعلم ضعفنا قبل خلق السماوات والارض بسبعين الف سنة وكان عرشه على الماء يعني ما جد علم لم يكن موجودا ما جد علمي لم يكن موجودا او حدث علم لم يكن ازليا عند الله علم كل كل ذرة من ذرات الكون كتبها الله - 00:47:34ضَ

الله في كتاب حركتها وسكنتها وموضعها ومقامها والناس وعدد التنفسات اللي في القلب وعدد دقات القلب وسكناته والارض اللي ينبت منها والارض اللي يموت فيها والارض اللي يبعث فيها كلها مكتوبة في كتاب مبين عند الله عز وجل. وما من دابة - 00:47:55ضَ

الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين فلما يقول الان خفف الله عنكم وعلم لا يخطر على بال الجاهل ان علم شيئا لم يكن عنده علم - 00:48:15ضَ

لانه علمه الازلي بان هذا يكون وانا اضرب امثلة لذلك لاني اخواني القردة والخنازير مع انهم اول من قالوا بالبداء على الله عز وجل. وفي اول صفحة من صفحات التوراة اللي بايديهم عليهم اللعنة - 00:48:29ضَ

وصف الله اعوذ بالله بصفات يقولوا ان الله قال الله ولما اقبل الله السماوات والارض وكل جلدها في ستة ايام تعب واستراح واستراح فقدس اليوم الذي استراده يوم السبت. استراح يوم السبت. استراح يوم السبت لان بدأ الخلق يوم الاحد. فاستراح يوم السبت - 00:48:44ضَ

فقدس الله السبت يا اعداء الله يا اخوة هو الله بيحتاج لمادة. الله انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. ومأواه وامر السماوات والارض بيده. قال السماوات والارض قالت اتينا طائعين. فعلموه لا يغيب ولا يضيع عنه شيء. ولا يتغير - 00:49:06ضَ

شيء في علم الله عز وجل يعلم ما يكون وما سيكون ويعلم الامور اللي ما فيها اللي ما فيها يعني مثلا واحد يعمل عمل شر والناس يقولوا هذا ضايع. وبعدين يعمل عمل خير. الله عنده علمه لما كان يعمل عمل الشر قبل خلق السماوات والارض. وانه في اللحظة الفلانية يتوب الله عليه - 00:49:26ضَ

هذي معروفة ذي. وضربت لذلك مثلا يأتيك طبيب او تأتي طبيبا حاذقا نبيها نبيلا مسلما يخاف الله عز وجل سيكشف عليك ويقول لك والله المرض اللي فيك هذا يحتاج الى انك نعطيك الكبسولات هذي كل ست ساعات تاخد كبسولة - 00:49:46ضَ

وبعد اسبوع او بعد ثلاثة ايام او بعد شهر راجعني الطبيب وهو بشر يعرف بما درس من العلم اهنئ المرحلة هذي من المرض تحتاج الى هذا النوع من العلاج واني بعد ما تنتهي تحتاج الى علاج جديد - 00:50:09ضَ

وتحتاج الى الى دواجن غير الدواء هذا. ليقلط طبيب هذا جاهل ولا عالم؟ عالم ده من علم هو اللي فعل هذا يعلم حاله لا انا لا اقيس لان لله المثل الاعلى ما يقاس ولا يضرب له مثلا باحد من خلقه بس على سبيل التقريب - 00:50:31ضَ

على ان آآ ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها هذا مثال والله يعلم كل شيء قبل ان يكون. ويعلم ما لم اعلن المستحيلات المستحيل الذي يعلم انه لن يكن يعلم انه لو كان كيف يكون. يعني علم ما كان - 00:50:49ضَ

وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون لو كان كيف يكون وجدك قال في الكفار يوم القيامة في جهنم ردنا يا رب يا مالك لا يقضى علينا كيقولو انكم ماكيتون يقول ربنا ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون - 00:51:07ضَ

ولو ردوا رجعوا هم شايفين جهنم ومحترقين فيها. ولو رجعوا الى الدنيا لكفروا بالله مرة اخرى لكفروا بالله مرة اخرى يعني يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون فقوله الان خفى الله عنكم. وخفف ما في شك - 00:51:25ضَ

من عشرة لاتنين الان وعلم ان فيكم ضعفا. هذا طبيعة البشر. ولذلك الانسان ضعيفا خلق الانسان ضعيفا وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم فان يكن منكم مائة صابرة يغلب مائتين - 00:51:42ضَ

واياكم منكم الف يعني صابر يغلب الفين من يعني من الذين كفروا باذن الله هذي ما قال باذن الله الا هنا. في اخر الايتين في اخر مع ان بين الايتين - 00:52:02ضَ

مسافة لكن هو العليم الخبير. علي من الان سنة تبي تنزل فيها كذا وفيها قيد للاية الاولى اللي نزلت لقد تنزل الاية بعد الاية اللي قبلها بحمستاشر عشرين او اتناشر سنة. يعني اول المزمل من اول ما نزل على النبي محمد - 00:52:14ضَ

بعد المدة المباشرة او المسمى. والمزمل اولها مكة بلاني زعلانة. اول ما نزل على النبي يا ايها المزمل قم الليل الا قليل. بعدي يا ايها المزدد قم فانذر بك فكبر. اول ما نزل عليه من القرآن - 00:52:30ضَ

لانه لما راح لخديجة وخايف من جبريل قال زملوني زملوني فانزل الله يا ايها المزمل قم قم الليل الا قليلا. اذا كان الله ذلك عاد. قم الليل الى قليل سانقص منه قليل - 00:52:44ضَ

السورة هذي اولها مكي واخرها مدني وبينهم اكثر من اتناشر سنة لان النبي عندما جاته البعثة بعثه الله نزل عليه المزمل والقتال لم يفرض الا في المدينة في السنة الثانية من الهجرة - 00:52:56ضَ

في السنة الثانية من الهجرة او في كل حتى في السنة الاولى من الهجرة. يصير حوالي عشرة حداشر سنة واتناشر سنة اتناشر سنة او حداشر سنة بعدها وهذي مدنية وهذي مكية. وهم في سورة واحدة. وانت تقراها لا مثلي القطار اللي ماشي على شريط السكة - 00:53:13ضَ

الحديد ما يفرج ماشي على قضيب مستقيم عجل ينحدر مستقم كذلك تقرا الايات انت على نظام وتيرة واحدة مشكاة من النور واحدة طريقة واحدة ما تقدر تقول هذي بدنية وهذي - 00:53:31ضَ

ما تقدرش انت انت تعرف انها من اهل العلم. وتعرف ان القتال لا يفرض الا في المدين. والله يقول علم ان سيكون منكم مرضى اخرون يقاتلون يقاتلون في سبيل الله. فذكر فيها القتال ولم تذكر ولم يذكر الا في السور المدني. السور المدني - 00:53:49ضَ

ومنهم قلت لك انس من اتناشر سنة لكن نزلت على الام اللي كان يقول له جبريل ضع هذه الاية من مكاني في مكان كذا من سورة كذا فلما صار كتاب الوحي يقول للوائل اللي كاتب الوحي لا وغيره اكتب هذه الاية في مكان كذا من سورة كذا. وراها يكتبها. ثم كان عندك العمدة الحفظ - 00:54:09ضَ

ما هو الكتابة في السطور؟ الحفظ اتقي النبي يقرا لا ينسى الا ازا كانت اسة تنسخ ما ننسق من اياتنا ومساندة بخير منها او مثلها ولكن سنخبرك فلا تنسى الا ما شاء الله انه ما يخفى. ونسيرك اليسر هذا هو - 00:54:30ضَ

فهذه الايات من امثلة انتقال التشريع من الطور الشديد الى الثور الخفيف. لان هذا هو الذي يبدأ الى يوم القيامة. هذا هو اللي يبقى الى يوم القيامة ما بعث الله محمدا الا بايسر الشرائع واكملها واسعدها ولذلك قال اذا ارسل رسولا الى اي بلد - 00:54:48ضَ

او رجلان يقول انما يقول معاذ بن جبل وابي موسى الاشعري لما ارسلهم الى اليمن بشرا ولا تنفرا ويسرا ولا تعسرا وتطاوعا ولا تختلفا. يقول بشرا ولا تنفرا ويسرا ولا تعسرا - 00:55:11ضَ

روعة ولا انما بعثتم ميسرين. ولما طول معاذ بن جبل صلاة العشاء في بني سلمة عند الحر الغربية عند الحر الغربية بيصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام ويروح يصلي في جماعة العشاء. فلما صلى بهم وكان رجل يشتغل طول النهار يكد على على على ابنه ولما جه - 00:55:31ضَ

يقول افتتح وطول طول طول حتى كاد الرجل يسقط فخرج من الصلاة فلما سلم قالوا الناس انه طلع الرجل من الصلاة ناله معاذ ببعض الكلام فاشتكاه الى النبي فغضب على معاذ العبد الصالح - 00:55:51ضَ

احد احبار هذه الامة احد علماء هذه الامة واحبارها الكبار الكبار. رضي الله عنه. فلما قال له ان معاذ كذا وكذا غضب النبي اي غضبا عنه قال يا معاذ فتان فتان. فتان انت يا معاذ. صل بالقوم صلاة اضعفهم. فان فيهم الكبير والضعيف - 00:56:05ضَ

الحاجة وقال انما بعثتم ياسرين في خليل عليه الصلاة والسلام. وبين انه ان من ام بالناس فليخفف. هذه وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. مع ان الرسول كان في الفجر في الفجر ما بين الستين الى المئة - 00:56:26ضَ

بس هذا تخفيف بالنسبة لهم. هو تخفيف بالنسبة للي قلوبهم مفتوحة لكن واحد ما عنده تحمل مصر بالنسبة له في ستين هاي ستين اية اذا مات اية في الفجر ويقرأ في سورة في الركعة الاولى من سورة من في الركعة الكل اكثر ايام النبي محمد. يقرأ في الركعة الاولى من صلاة الظهر قدر سورة حبيب السجدة - 00:56:40ضَ

حبيبي اه الف لام ميم السجدة الف لام ميم تنزيل. السجدة. الف لام ميم تدليك ثاب لا ريب فيهم رب العالمين السجدة. كان يقرا في الركعة الاولى من الظهر بقدرها - 00:57:02ضَ

ويقرا في العصر على النصف من صلاة الظهر ويقرا في المغرب بقصار السور غالبا ويقرا في العشاء بالوسط على حاسب الناس على حسب الناس. يعني يطول احيانا ويقصر احيانا لكن الناس اذا كانوا متحملين هذا هو الزين. وهذا هو الكمال. ولكن ينبغي للانسان ان يلاحظ جماعته - 00:57:12ضَ

ويلاحظ ظروف فان وجدتم بعض الناس يقول لك ايش لذولة اذكر دخلت مرة على جماعة قالوا لي اخطب الجمعة صغير انا في ذاك الوقت اخطب الجمعة قلت اختم لكم الجمعة ما يخالف انت تقرأ في الازى؟ قلت ايه والله انا اقرا في الازى - 00:57:33ضَ

انا لابس ملابسي الازهريين ما دريت الا وجابوا لي لبس ابيض معين لبسوني اياه. بعد شوي المنظر تلات درجات ان عاد الناس يأذنون اذانين. مثل ما عمل عثمان رضي النبي كان اذان واحد - 00:57:54ضَ

عثمان لما كثر الناس واتسعت الاسواق في المدينة امر بان يؤذن اذن المؤذن قبل الاذان اللي موجود الان هدول ما يأزمون زي الاول ولكننا اعرف ان هذا ما هو ما هو ممنوع. يعني لو ما اذنوا ما ارتكبوا جريمة - 00:58:12ضَ

بعدين قالوا ايه ترى اليوم يوم عاشوراء ونبيك تبين لنا قبل ما اخطب يبين لنا بدع عاشورا مش الناس في العاشورا من الكحل والزينة وعمل كذا وعمل كذا وعمل كذا ما لها حد - 00:58:29ضَ

من البدع والخرافات. ابيك تبين لنا الخرافات هذي المهم وجم وتكلم لكن بديت انا اضرب لهم مثل. في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وانك اذا اوذيت في الله اقول له لو اني مثل امير البلد - 00:58:44ضَ

جه واحد سبه او تكلم عليه كلام وانت موجود. هو من حبك له قمت دافعت واتكلمت فضربك وشجك وصار الدم ينزل منك ودار الامير بانك اوذيت في سبيله هل يبي يقصر في حقك؟ ما هو يبي يحبك حب زود طبعا لله المثل الاعلى. اذا اوذيت في الله يبي يأيدك وينصرك ويرفعك - 00:59:01ضَ

لعدوك ويعزك انت اقول لهم واتكلمت بعد الكلام على عاشور. يوم نزلت وصليت اقرا في اقرا في الركعة الاولى بعد فاتحة الكتاب واعرف قراءة النبي اقرأ قراءة مفصلة حرفا حرفا ام سلمة كان يقول ثم يسكت - 00:59:26ضَ

الحمد لله رب العالمين. واسكت الرحمن الرحيم. ويسكت. تقول وكان يقرأ ملك يوم الدين. مالك يوم الدين ما لك يوم الدين. الحديس الصحيح في البخاري انا اقرا كده واقرا سبح اسم ربك الاعلى في الركعة الاولى واسبح سبع تسبيحات - 00:59:49ضَ

في كل سجون يوم سلمت ويقوم واحد يقف في اخر المسجد هل افسدت علينا صلاتنا ليش يا اخوي انا افسدت عليك صلاتك اقول له كده وش طريقة الافساد انا بعلمك - 01:00:12ضَ

الظاهر ان انا افسدتها عليك اقول له انا بعلمك انا بعلمك انا ترى كبرت تكبيرة التحريم وتراني متوضأ متطهر وكبرت تكبيرة التحريم وانت تسمع. وقريت فاتحة الكتاب وانت تسمع. وقريت الايات اللي بعدها وانت تسمع. وانا قلت - 01:00:28ضَ

في ركوعي سبحان ربي العظيم حبس او سبع مرات. وبينهم تنفس. ما هي مسرعات. وركعتي وسجدت في كذا وش اللي افسدها يا ولد؟ الشافعي ما يفسدها والحنفي ما يفسدها والملكي ما يفسدها والحنبلي ما يفسدها ولا اعلم احد من اهل العلم يرى ان هذه الصلاة فاسدة - 01:00:47ضَ

صليتها بعد الصلاة. فقام كل اللي في المسجد عليه قطعت علينا الحليبة والرايقة يقولوا للرجل كل ما يجينا واحد من اهل العلم تنفروا عنا انت منفر يقولوا له على الكلام ده - 01:01:04ضَ

انت منفر يقولوها وانا طبعا قلت لها خلاص هذا فراق بيني وبينكم تدخل عليكم بعدها يعني صارت مصادفة دخول عليهم كان مصادفة ما كان عنده ولا متعة. مسجد يقام فيه الجمعة دخلته - 01:01:16ضَ

يعني عملية التشديد لا تأتي بخير والتنفير لا يأتي بخير ربنا عز وجل يشرع الشريعة وتكون فيها قوة شوية في الاول على الناس علشان تدريبهم وشد اعصابهم وتحملهم. ثم يلينها عليهم لانها هي الباقية - 01:01:29ضَ

الباقي في الصيام من الفجر الى المغرب هو الباقي تزيد شوية او تنقص شوية والحمد لله حتى لو كنا في بلاد ما في اهلين الا اما ليل على طول ولا نهار على طول يقول النبي عليه الصلاة والسلام ما قالوا قال عن الدجال انه يأتي والله اعلم صلى الله على - 01:01:49ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه سؤالي الاول صحيح هل صحيح ان صلاة الفاتح تعدل من القرآن ستة الاف ختمة يعني دي صلاة الفاتحة التيجاني يا تعدل ستة الاف ختمة من القرآن - 01:02:09ضَ

والله انها مصيبة كيف كيف يجرؤ واحد في بلاد المسلمين منها كلام الله كلام الله ان بدل ما يقرا كلام الله يقرا صلاة الفاتحة حقت التيجاني المرة الوحيدة معها كم سطر؟ قال مرة واحدة تعدل ستة الاف ختمة من - 01:02:28ضَ

ما هو مجرم دا اللي يقول هالكلام دا ما هو خارج عن شريعة الله كافر بالله وبالقرآن ذا هذا اللي بنى المسلمين هذا اللي بنى المسلمين اذكر مرة جامعة واحد من الناس - 01:02:47ضَ

تكلم على واحد من المشايخ عن الغزالي ان فيه في ليبيا ان حق اللحية حرام. اه حلال ان حلق اللحية يعني يتقرب به العبد الى الله عز وجل. ما باقي وقت يعني. الله عز وجل - 01:03:04ضَ

المهم قال لي الشيخ ابن باز الله يوفقه خير كان غادي يكتشف لانني كان فيه الكلام ده بص يا باشا. واذا في اخر الاحياء الجزء الرابع حكاية عن الصالحين واكثرهم عيال مجوس - 01:03:19ضَ

ترى تبعا اكثر اما يكون ابوه مجوس او جده مجوسي عادي لو اي واحد يسألني عن واحد منهم يطلع لي نسبه واني جاي. فيقول اه ذاك الغزالي في اللحية يقول ان فلان - 01:03:34ضَ

ان رجلا كبير القدر من اهل بستان كان جالسا وعنده احد طلبة العلم مشغول بذكر الله عز وجل فقال الشيخ الكبير القدري هذا للطالب العلمي اللي قاعد يذكر الله قال لماذا تشتغل عنا - 01:03:49ضَ

قال مشغول بذكر الله قال ويحك ان رؤية وجه ابي اليزيد البستاني مرة افضل من رؤية وجه الله سبعين مرة خد يا اخوي هذا الفاتح اللي يقول صلاة الفاتحة تعدل اذان - 01:04:07ضَ

هل صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي يقضي لبعض المشايخ امكانياتهم شيطان. اما النبي ما يأتيه من ابي عليه الصلاة والسلام يقولو ربي انك ميت انهم ميتون الشيطان لا يتمثل به. لكن ما يراه اللي يقول اني جاني وشفته ما يرى كل مرة انا اقرأ وانا صغير في كتاب - 01:04:21ضَ

رسالة ابي زيد القيرواني وعليها شارح واحد اه مالكي من المالكية. كاتب عليها في اول المقدمة. قال ان كان الشيخ فلان هذا جالسا مع الشيخ فلان. فلما اراد الانصراف قال اقرأ الفاتحة - 01:04:43ضَ

لما اراد الانصراف قال له اقرا الفاتحة. عن بمناسبة الانصراف وقال الشيخ ما امرنا بقراءتها عند الانصراف يعني ما قرينا عن النبي عليه السلام اني اذا مات رضي ينصرف يقرأ الفاتحة. قال يا سيدي الامر سهل - 01:05:02ضَ

وش يضر؟ قال فنام فرأى النبي في المنام يعاتبه على قولها الامر سهل سنة النبي وتقول ليدعون ما وجدت نمسك السنتهم؟ ما احنا ماسكين السنتهم ولا على ايديهم اللي يقول كل هل كفريات وضلالات - 01:05:18ضَ

ما يصلي عند بعض الناس هذا يقول هل يجوز اخذ البيعة والعهد على المشايخ؟ بيئتي بيع ايه على المشخ؟ البيع للامام البيعة العري عرفناها البيعة اذا جاءك المؤمنات يبايعناك على الا يشرك باللي يشاء. اذا جاءك من شيء ولا يزيدنا الى اخر الاية. هذا هذه - 01:05:38ضَ

اذا مات مثلا امام للمسلمين يبايع خليفته يبايع اللي هو ولى عهده او يبايعون اذا كان تركها بلاوية مثل ما عمل ابو بكر ومثل ما عمر عيون الخطاب مثل ما علم عليه الصلاة والسلام - 01:06:03ضَ

يعني بيعة الواحد يقول انا شيخ تعالوا بيعونا ابيعك علي على قتال المسلمين؟ يباعك عليه على اساس سلطان وملك؟ يبيعك على ايش انت ضلالات كلها ضلالات وبسبب الجهل ازاي يقول امرأة كبيرة في السن حاد ستين سنة سنها قامت بجميع المناسك في الحج لعاد الطواف. وعجزت عنه انا اقول ما عليها شيء. اذا - 01:06:19ضَ

اذا كنت ما تقدر تذبح ذبيحة معلش ولا حتى وصول كمان بعشر سنين ماذا على عليه للذي يصلي بالناس وهو ليس متوضئ ولا يخبرهم ويذهب ويروح عنهم. واحد يصلي امام بدون وضوء - 01:06:41ضَ

ولا يخبرهم هذي يعني اساءته لنفسه اذا كانوا يعلمون انه اعلى غيره يعيدون الصلاة اذا كانوا يعلمون انه على غير دون الصلاة. اما اذا كانوا لا يعلمون فالمسألة عليه ولا عليهم ما عليهم اي شيء - 01:06:57ضَ

هاد المسألة عليه يحمل اوزارهم جميعا يوم القيامة. وهم لا يحملون من اوزاره شيء. السؤال هذا يقول ما حكم وضع المصحف في موضع السجود لمن كان معه مصحف في جيبه افيدونا - 01:07:15ضَ

اذا كان المصحف في جيبه وليش بيحطه في جيبه حتى لو كان بيصلي بدل ما يحطوا على الارض ويجي واحد حتى ما هو من اهل العلم ويقول له انت ليش تحط المصحف على الارض هذي ما هو اهانة؟ هي ما هي امتعان للمصحف. لان العبرة بالقلب - 01:07:30ضَ

فاذا كلب الاحترام يحط وجهه عليه ويسجد على الارض والارض طاهرة. ما فيها شيء لكن احسن واحوط وابعد للريبة وابعد عن الشبهة انه يحطه في جيبه ولو هو بيصلي ويبي يسجد والمصحف في يده في سجود التلاوة مثلا - 01:07:46ضَ

يدخل النسخة المصحف المخباة ولا شيء عليه بقيت الايات في قوله تبارك وتعالى الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فليكن منكم مائة صابرة يغلب مائتين وليكن منكم الف يغلب الفين باذن الله - 01:08:02ضَ

الله مع الصابرين. طبعا هذا قيد في جميع ممر وانا قلت في قوله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. واطيعوا الله ورسوله ولا - 01:08:20ضَ

الصورة هذي ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب اليكم واصبروا ان الله مع الصابرين. دايما يكررها الرب تبارك وتعالى في بيان اسباب يقول اسباب النصر هذي انا قلتها عشرة في الايات اللي في سورة الانفال هذي اسباب النصر عشرة. اذا استمسكتم بها ان شاء الله لن تهزموا ابدا - 01:08:35ضَ

واذا قصرت فيها او في بعضها لا تلوموا الا انفسكم. لا تلوموا الا انفسكم ونزمتم. فجيش احد يوم احد فيهم رسول الله القائد القائد له محمد. افضل من مشى على الارض وافضل من خلق الله عز وجل. هو افضل الخلق على الاطلاق - 01:08:55ضَ

يفضل عليه لا جبريل لا ملك مقرب ولا نبيه يسخره سيد الاولين والاخرين. الله يجعلنا ممن يشفع فيهم ويحشرون في زمرته يوم القيامة. فهذا الرسول صلى الله عليه وسلم اكمل الخلق يمشي على جيش لاعلاء كلمة الله. وهم جايينه علشان يحاربونه في المدينة من مكة. ومجمعين واسلحة. ولما وقف - 01:09:15ضَ

على ظهر جبل اللي يسمونه جبل الرماة اللي عند الشهدا الان وقال لهم لا تبرحوا مكانكم. ان رأيتموه يتخطفون الطير فلا تنزلوا. لا تنزلوا حتى ابعث اليكم لا لا تعينونا لا تفعلوا كذا اخذوا وامر عليهم عبدالله ابن جبير رضي الله عنهم جميعا. فلما كان خالد بن الوليد مع المشركين - 01:09:35ضَ

يرجو من اللي على الرماة لانه موجب استراتيجي اعزم موقف يقفه مساندوه ليش؟ موقفهم على جبل الرماة هذا القائد الفذ اللي مع المشركين اخذ يرقب فبمجرد ما ما تلاقى المسلمون والكافرون والكافرون حصد - 01:09:55ضَ

الكافرين حصدا. ولقد صدقكم الله وعده. اذ تحسونهم باذنه. تحصدونهم حصر. تحسونهم باذنه. حتى اذا خشيت وتنازعت في الامر واعصيته. كل الثلاثة هذه انهم خلفوا امر النبي محمد. عندما رأوا الغنايم مرمية - 01:10:15ضَ

كفار هربوا ولسانهم تولول في سبح احد. تعرف هندي وجماعتنا اللي كانت تغني من لحظات وتقول لي ونعانق ونفرش النماذج او تدبر ونفارق فراق غير رامز وتصيح وتسقط خيفا من جنوف المسلمين - 01:10:35ضَ

فلما رأى الرماة ان الارض خلت من المشركين والاسلحة والمسلمين بعزة نزلوا قال لهم لا تنزلوا الم يقل لكم رسول الله تبرحوا مكانكم. كانو النبي امرنا عشان نحمي ظهره. قال قال لكم لا تعينونا لا تبرعوا حتى ارسل اليكم. ففي فرحة - 01:10:54ضَ

فصل في فرحة النصر والغنيمة اندهز ونزلوا فالتفت عليهم خالد ابراهيم وصارت البلوى على المسلمين. حتى اشيع ان الجرح النبي عليه السلام وقع في حفرة كان حفرها له عدو الله اللي كان يسمى ابو عامر الراهن ابو عامر الفاجر ابو عامر الفاجر حفر حفر - 01:11:14ضَ

عشان يطيح فيها المسلمين فسقط النبي وحده كسرا. رباعيته سنة كسرت الامامي وشج وجهه عليه الصلاة والسلام. وقال كيف يبرح كما قال عليه الصلاة والسلام فهذا يعني بسبب بخلاف امر النبي محمد - 01:11:34ضَ

بين ان الفشل والضعف والهزيمة والبلوى اذا خلفت اللي يبي النصر. يذبح هذا النبي الكريم. ولو رحت على رد جبل لحالك لو رحت على رد جبل لحالك السباع والاسود. واستمسكت بشريعة الله. الله يجعل لك من كل ضيق فرجا. ويجعل لك من كل هم مخرجا - 01:11:52ضَ

ويجعل لك من كل بلوى نجاح. اذا اذا استعنت بالله واعتمدت على الله وتوكلت عليه واستمسكت بشريعة الاسلام اذا اعتصم من يستمسك بها فقد استمسك بالعروة الوثقى لن تصام له - 01:12:12ضَ

واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم على كذلك بين الله لكم اياته لعلكم تهتدون. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:12:31ضَ

- 01:12:51ضَ