باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن تبع هداه الى يوم اللقاء. ثم اما بعد فنواصل - 00:00:00ضَ

تأويل سورة الانفال ونحن في الربع الاخير من هذه السورة ونسوا الله تبارك وتعالى ان يوفقنا وان يتقبل منا صالح الاقوال والاعمال ايها الاحباب بدأت ايات اليوم بقوله تعالى يا ايها النبي حرض المؤمنين على القتال - 00:00:20ضَ

هذا نداء للنبي صلى الله عليه وسلم ونداء ربنا عز وجل لنبيه في القرآن على ثلاثة انواع النوع الاول نداء للنبي عليه الصلاة والسلام وهو خاص به يا ايها النبي ان احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك. الاية - 00:00:57ضَ

وفيها وامرأة مؤمنة من وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها ثم قال خالصة لك من دون المؤمنين فقوله تعالى خالصة خالصة هذه حال والحال عند الاصوليين يعد مخصصا - 00:01:33ضَ

وصار هذا الحكم خاصا بمن وجه اليه الخطاب والاية بدأت بيا ايها النبي وصار هذا الحكم خاصا بالنبي عليه الصلاة والسلام اذا ان تهب المرأة نفسها لرجل هذا لا يجوز - 00:02:04ضَ

ولكن هذا الوهب خاص بمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو ان امرأة اتت لك وقالت اني وهبت لك نفس هل يجوز ان تمسك عصمتها الجواب لا يجوز لان - 00:02:31ضَ

هذا الحكم خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم اذا هذا خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام وهو خاص به دون غيره النوع الثاني خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام والمقصود به غيره - 00:02:54ضَ

ولا يمكن ان يكون المقصود به النبي عليه الصلاة والسلام لقول الله عز وجل فان كنت في شك مما انزلنا اليك اسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك سورة يونس فمعاذ الله - 00:03:19ضَ

ان يشك النبي عليه الصلاة والسلام في شيء من الوحي ليتأكد منه عند اليهود او النصارى معاذ الله ولكن هذا الحكم لغير النبي عليه الصلاة والسلام لغير النبي، عليه الصلاة والسلام، قطعا - 00:03:42ضَ

من الذين علموا صدقهم وسمعوا عنه فاذا كانوا في شك من حاله فليسألوا اهل العلم من الهود والنصارى ليخبروهم عن صدق هذا النبي اذا هذا الحكم ليس خاصا بالنبي عليه الصلاة والسلام - 00:04:07ضَ

اذا التاني عكس الاولاني يبقى الاول خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام والثاني لا علاقة للنبي عليه الصلاة والسلام به تقول ولماذا خوطب به به لانه المتلقي للوحي اذا هذا الخطاب له والمقصود به - 00:04:32ضَ

النوع الثالث من الخطاب وهذا غالب خطاب القرآن انه خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام ولسائر الامة الخطاب المتعلق بالحكم التكليفي الامر والنهي للحكم التكليفي امر ونهي. افعل ولا تفعل اقموا الصلاة اتوا الزكاة جاهدوا في الله - 00:04:55ضَ

ورتل القرآن ترتيلا ولا تهنوا ولا تحزنوا فهذه الاوامر والنواهي هي للنبي عليه الصلاة والسلام ولغير النبي عليه الصلاة والسلام من سائله الامة قوله تعالى يا ايها النبي حرض المؤمنين على القتال - 00:05:28ضَ

طبعا صوت الضاد من الاصوات التي تحتاج الى تحقيق التي تحتاج الى تحقيق حرموا المؤمنين على القتال التحريض الحث الحث ان انت تحث المؤمنين على القتال يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا - 00:05:56ضَ

واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون هل هذا الحكم خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام ام هذا الحكم للنبي عليه الصلاة والسلام ولغيره ام هو لغير النبي عليه الصلاة والسلام؟ من يعرف - 00:06:30ضَ

ها اللي يعرف كده سارة معي الجنيه غلبان اهو لا يعرف اديه لي ها من يعرف قل لي يا شيخ عبدالرحمن ايه بس هذا قد ضاعت منك المكافأة السخية يا شيخ عبدالرحمن - 00:06:51ضَ

ها قل يا صديقي. اه للنبي ولغيره تفضل هذه مكافأة سفية. اياك ان تفرط فيها جايز تخلف يخلف الجن ده ممكن ولا مش ممكن مش عارف في الشارع ما بيخلفش - 00:07:16ضَ

طيب ماشي الله يبارك فيك. ناس كرامة هذا الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام ولغير النبي عليه الصلاة والسلام اذا يشرع لقائد المسلمين والمتولي امرهم عند القتال ان يحثهم على قتال الاعداء - 00:07:37ضَ

ان يأمرهم بذكر الله ان يأمرهم بالصبر ان يأمرهم بالثبات ان يخبرهم بما اعد الله لهم من الجنان والمغفرة وانهم اذا رجعوا رجعوا منتصرين واذا قتلوا قتلوا شهداء غانمين وهم في كل احوالهم هم رابحون ان شاء الله - 00:08:01ضَ

يأمرهم ويذكرهم ويحثهم ويحضهم اذا التحريض الحذف والحض ولكن التحريض فيه معنى زائل عن مجرد الحذف وهو ماذا؟ التكرار يبقى يا ايها النبي حرض المؤمنين اي حثهم بكثرة وكرر عليهم - 00:08:29ضَ

عباراتك مرة بعد مرة يعني مش هيمسك كده الميكروفون ايها الناس اصبروا واعتصموا بالله وعليكم بقتال الاعداء. واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف. والسلام عليكم. حرسنا على كده. لأه على طول تذكير - 00:09:03ضَ

مستمر تفكير مستمر طب من اين اتيت باستمرار التذكير؟ من دلالة قول الله تعالى حرض حرض لان التحريض فيه معنى الديمومة والاستمرار في معنى الديمومة والاستمرار وهذا يشعرك ان الطاعات تمتاز بالديمومة - 00:09:22ضَ

تمتاز بالاستمرار لا ينبغي لمؤمن اذا عمل عملا ان يتقاصر فيه او ان يتركه بل ان هدي النبي عليه الصلاة والسلام انه اذا عمل عملا اثبته وثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عمله ديمة - 00:09:50ضَ

وديما ان يداوموا عليه وقال النبي عليه الصلاة والسلام احب الاعمال الى الله ادومها وان قل. وان قل وان قل اذا قليل تداوم عليه خير من كثير تنقطع فيه بعض اخواني في طلب العلم يعمل جدول لطلب العلم - 00:10:16ضَ

انا كل يوم احفظ مائة بيت بحيث ان شاء الله خلال سنة اه احفظ المعلقات السبع واحفظ نص الفية ابن مالك واحفظ كذا وكذا انا اريد ان اصل في النحو الى درجة سيبويه - 00:10:44ضَ

واريد ان اصل في الفقه لدرجة السراج البلقيمي واريد ان اصل في الحديث لدرجة ابن حجر العسقلاني واريد ان اصل في المقالات والفرق لدرجة الشهرستاني او ابن تيمية او غير ذلك - 00:11:06ضَ

يابا امور كبيرة ويسعى بقوة يوم اتنين تلاتة اسبوع ثم بعد ذلك تتخاصم انفاسه ولا يستطيع ان يستمر لماذا لانه وضع مخططه في طلب العلم اكبر من امكانياته هناك امكانيات حالية وامكانيات عملية وامكانيات زمانية - 00:11:25ضَ

لابد الانسان عندما يضع خطة للعمل ان تراعي هذه الامكانيات فاذا لم تراعي هذه الامكانيات ايحدث لك فتور ضعف عجز لن تستطيع مواصلة الطريق بعض الناس يريد ان يأخذ نفسه بشدة - 00:11:56ضَ

فاذا اخذ نفسه بالشدة اطرها فترة ثم بعد ذلك غلبته نفسه يعني يقول لك لابد انا ساصوم صيام داوود اصوم يوم وافطر يوم. طب ماشي وماذا اصنع انا لابد ان اهذب نفسي - 00:12:20ضَ

وادي افلح من؟ زكاه؟ اعمل ايه بقى؟ كل يوم لابد ان اقيم الليل التلت الاخير ده انتهى الموضوع. خلصت القصة ويلزم نفسه بالالتزامات العسرة ثم بعد ذلك تبدأ نفسه تغلبه فيرجع ويرجع ويرجع وربما ينتكس. ويترك طريق الاستقامة. لماذا؟ لان - 00:12:41ضَ

انه اخذ نفسه بما لا يقدر بما لا يقدر ولهذا دائما الشريعة هي اليسر قال تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر والنبي عليه الصلاة والسلام ما خير بين شيئين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما - 00:13:08ضَ

اليسر اليسر هي سمة الشريعة لان اليسر هي المصلحة وحيثما كانت المصلحة فثم شرع الله وليست المصلحة تحقيق المنافع الذاتية وانما المصلحة هي تحقيق المصالح الدينية. لان المصالح الدينية هي المصالح التي - 00:13:39ضَ

ارعى العباد والبلاد لكن المصالح الذاتية مصالح نسبية فما يكون مصلحة لي قد يكون مفسدة لك قد لكن المصالح الدينية لا يمكن ابدا ان تكون فيها مفاسد ولو قدر ان هناك مفسدة ما - 00:14:08ضَ

اذا هناك قواعد المصالح والمفاسد ان تزاحمت المصالح نقدم الاعلى من المصالح وان تزاحمت المفاسد نرتكب الادنى من المفاسد وهذا باب كبير يا ايها النبي حرض وضعهم وحمسهم وشجعهم واخبرهم - 00:14:33ضَ

بما اعد الله لهم في الدنيا قبل الاخرة الانسان لما يقدم على القتال ويعلم بان الله تعالى معه وان الله تعالى ناصره وان الله تعالى مؤيده فما عليه الا ان يصبر وان يثبت وان يرضي الله سبحانه وتعالى - 00:15:01ضَ

والا يفر وان يقدم المعاني دي كلها لما يبدأ ان هو يقاتل يكون ذلك ادعى الى ماذا؟ الى النصر ان شاء الله ثم هذا التحريض لمن للمؤمنين يا ايها النبي حرض المؤمنين - 00:15:21ضَ

على القتال هذه الكلمة كلمة يمكن ان يسرح الانسان فيها كل مسرح وان يطير اليها كل مطار لم يقل حرض الناس ولكن قال حرض من المؤمنين وهذا فيه دليل على اهمية اصطفاء القائد لجنده - 00:15:44ضَ

عند اللقاء يعني لما يحصل فيه هناك قتال المواجهة لابد للقائد المسلم ان يتخير جنده وان يصطفي جنده الاصطفاء هذه مسألة مهمة جدا الاصطفاء في الدعوة الاصطفاء في الصحبة لا تصاحب الا مؤمنة ولا يأكل طعامك الا تقي - 00:16:14ضَ

اذا هذا الصفاء في الصحبة والاخوة الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. اذا هناك الصفاء علمنا ربنا اياه يكون في الملائكة ويكون في الناس الله تبارك وتعالى اصطاف من الناس محمدا - 00:16:45ضَ

كما ثبت في الحديث واصطفى من الناس اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بل ان الله تعالى اصطفانا من سائر الاجناس ان نكون مسلمين فهذا الصفاء من الله كان ممكن ان احنا نكون هود او نصارى او بوذيين او زرادشتيين او منويين او هندوس او سيخ او مشركين - 00:17:08ضَ

لكن لله الحمد والمنة ولو الثناء الحسن والشكر الجزيل ان جعلنا مسلمين ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون اذا الدين الصفاء الصحبة اصطفاء الاخوة اصطفاء في الدعوة الصفاء - 00:17:36ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام عندما مارس الدعوة قبل ان يطلقها عامة في اهل مكة الصفو اصطفى زوجته الصفا ابن عمه اصطفى ابا بكر اصطفى خادمه زيد ابن حادثة الصفا الصفاء - 00:18:04ضَ

ثم بعد ذلك اعلن دعوته صلى الله عليه وسلم الاصطفاء مهم جدا وهذه سنة ليست شرعية ولكنها سنة شرعية وعرفية وعرفية فالانسان يصطفي من كان على طبقه. طبقه يعني ايه؟ على حاله ودينه وطريقته - 00:18:28ضَ

سبحان الله ولذلك اذا اردت ان تعرف انسانا فانظر الى من الى اصحاب ليه؟ لان اصحابه هم اصفياؤه هم الناس اللي اختارهم فاذا كانوا صالحين كان صالحا واذا كانوا منحرفين كان منحرف - 00:18:58ضَ

ولهذا قيل لا تسأل عن المرء وسلعا قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي. دي مسألة مهمة جدا اختيار الاصدقاء الاصفياء الاخوان الذين يكونون اترابا لك ومعينين لك يبقى حرض المؤمنين على القتال دليل على اصطفاء الجند - 00:19:21ضَ

لو نقرنا في تاريخ الحروب الاسلامية التي نكب فيها اهل الاسلام ستجد ان من اعظم اسباب نكبات المسلمين وجود من لم يكن على طبقهم في الايمان ناس كده مش كويسين - 00:19:52ضَ

ربنا عز وجل قال عن المنافقين ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين. ثم قال لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا - 00:20:16ضَ

ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون له يا اله العالمين فنجى ربنا عز وجل المسلمين بان ثبت هؤلاء المنافقين اعلموا ايها الاحباب ان صف النفاق الذي لم يتميز عن بقية المؤمنين - 00:20:40ضَ

اذا خالطوا المؤمنين افسدوا فيهم واحدثوا فيهم النكاية وكانوا عبئا ثقيلا عليهم والعياذ بالله طيب ربنا سبحانه وتعالى اذا اراد باهل الايمان خيرا نقاهم من هؤلاء الادعياء طيب اذا وقع البلاء - 00:21:07ضَ

خرج هؤلاء مع اهل الايمان فعندما يخرجون معهم يكونون سببا في نكبتهم ساضرب مثالا واحدا حتى لا اطيل ما سبب نكبة بغداد على يد التتار اتعرفون ما السبب السبب وجود ابن العلقمي - 00:21:36ضَ

ده كان وزير للخليفة العباس كان هناك جيش كبير جدا جيش الخلافة فالوزير ابن العلقمي هذا كان رافضيا كان رافضيا وكان يكره اهل السنة وكان يرى استطالة اهل السنة على اهل الرفض - 00:22:05ضَ

ولان الرافضة كانوا ضعافا خاملي الذكر في دولة بني العباس اراد ان ينتقم من الخليفة ومن الدولة اقنع الخليفة ان الجيش ليس له داعي ندي لهم مرتبات واكل وشرب وبدلات على الفاضي سرح الجيش ده - 00:22:34ضَ

الخليفة المسكين وثق في وزيره فصرح الجيش ولم يبقي الا طائفة قليلة فقط قال له جيش نعمل به ايه احنا عملنا معاهدات صلح مع جيراننا وبالتالي بدل ما ندفع المرتبات ويبقى الجيش تقل على ميزانية الدولة نسرح الجيش - 00:23:00ضَ

والمتبقين من الجيش نشغلهم في الاعمال المدنية يرصف الطرق ويبنوا المدن ويشتغلوا في الزراعة ويشتغلوا في تربية الحيوان وبالفعل انقلب الجيش العباسي من قوة عسكرية ضاربة الى ماذا الى الله تعالى المشتكى - 00:23:27ضَ

ده صنيع الصنايعي الثاني عندما اتى هولاكو دله على عيبات المسلمين وعلى عوراتهم لدى وزير في وسط المسلمين وعارف الاماكن اللي فيها الضعف الاسوار الفلانية حتة دي هي فيها ضعف - 00:23:54ضَ

الحتة الفلانية دي ما فيش فيها الا برج واحد لكن بقية الاسوار كل حتة فيها مثلا خمس ابراج. وكل برج مثلا فيه ميت جندي. فصعب ان انتم تيجوا من الناحية دي - 00:24:18ضَ

الحتة دي محصلة تحصين قوي لكن المنطقة دي ضعيفة لو ضربت منجنيق ستهد وبالتالي يمكن ان تدخلوا الى بغداد. بلغهم على عورات المسلمين سبحان الله ليس هذا فحسب بل اقنع الخليفة - 00:24:32ضَ

انه يمكن ان يكون مندوبا له في مفاوضات الصلح بدل ما الطاطة بيدخلوم نعمل مفاوضات للصلح ويرجعم في مقابل بعض المال لدولم وخلاص الخليفة يريد ان يعيش عيشة فيها دعا - 00:24:54ضَ

مش عاوز وجع دماغ عاوز القصر بتاعه يفضل زي ما هو وعاوز البلد تفضل زي ما هي عاوز الطرق موجودة وان كانت البلد موجودة. فالحر سيؤدي الى الخراب. قال له خلاص اعمل المفاوضات - 00:25:13ضَ

كان يفاوض ليس لصالح المسلمين وانما يتآمر على المسلمين فرجع للخليفة وقال له انه لاكو وافق على الصلح ولكن شريطة ان تخرج انت والامراء والمشايخ والاعيان لعقد مفاوضات الصلح مع غلام - 00:25:28ضَ

وخرجوا الى هولاكو فامسكوا جميعا وقيدوا ثم عذبوا عذابا اليما ليدلوا على الكنوز والذخائر واجتاح هولاكو بغداد وقتل فيها يقال اكثر من الفي الف نفس. اتنين مليون بسبب ماذا بسبب ماذا - 00:25:55ضَ

خيانة غير المؤمنين يبقى حرض مين المؤمنين حرض المؤمنين اذا المؤمن ده قيمة المؤمن قيمة ولانه قيمة يعتمد عليه اذا اعتمدت على مؤمن فقد اعتمدت على مليء اعتمدت على مليء - 00:26:21ضَ

اي حاجة تعتمد عليه فيها تقضى على احسن ما يكون اما الضعف والعجز والخور والفشل هذه الحالات ليس لها وجود في قاموس المؤمن ليس لها وجود في قاموس المؤمن يا ايها النبي - 00:26:49ضَ

حرض المؤمنين وستجد ان كل الخطاب بلفظ الايمان يا ايها النبي حرض المؤمنين على القتال هذا كان في سياق غزوة بدر وهذا الحكم كان خاصا بهذه الغزوة لان المسلمين كانوا ثلاثمائة - 00:27:17ضَ

واربعة عشر رجلا وكان المشركون نحوا من الالف المشركين كانوا تلات اضعاف المسلمين فلما كان المشركين تلات اضعاف المسلمين تلت اضعاف المسلمين هل هذا الامر يقبل في المواجهات العسكرية؟ وضع ربنا عز وجل قوانين المواجهات العسكرية - 00:27:47ضَ

قوانين وستعرف ان هذه القوانين روعي فيها الحال كما سنعلم ان يكن ان يكن اي عندما يكون من اهل الايمان عشرون صابرون شف الاوصاف في محارض المؤمنين وبعدين قال عشرون صابرون - 00:28:15ضَ

طيب الايمان يحث على الصبر عندما يقول صابرون اي متصفون بالصبر لانهم مؤمنون اذا الايمان يدعو الى الصبر طب والصبر قرينه النصر والصبر قرينه النصر اياكم منكم عشرون صابرون اي ثابتون - 00:28:46ضَ

يغلبوا مائتين سبحان الله! يعني الواحد بكم؟ بعشرة يا سلام الواحد بعشرة اذا المؤمن الصابر قوته قوة من؟ عشر اياكم منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين ده دلالة على قوة الايمان - 00:29:14ضَ

لان في الاول تم اصطفاء الجند كمن صفاء الطليعة المؤمنة التي تقاتل هؤلاء الكفار اصطفاء هم ليس بدرجة الولاء او القرابة او الوجاهة. وانما الاصطفاء بمعيار ماذا؟ الايمان الذي يدعو الى القوة - 00:29:41ضَ

مش الايمان الذي يدعو الى العجز والضعف ما نراه في عالم اليوم ان هناك علاقة بين التدين وبين الضعف هذه المسألة مسألة مرذولة تجد الطالب اول ما يتدين يشتال مواد ويدبلر والمستوى الدراسي ينحدر - 00:30:05ضَ

التاجر اول ما يتدين يخسر ويستدين ويبدأ ياخد اموال الناس يتاجر فيها ويخسر لا اله الا الله تاجر بهايم اول ما يتدين الامور تتفلت من ايده الله! ايه اللي بيحصل - 00:30:28ضَ

هو تدين يده الى العجز ويدوا الى الفشل ويده الى الهوان والذل والفقر ام ان تدين يده الى القوة ويده الى التفرد بالخير لأ اللي يحدث في عالم اليوم مخالف لما كان عليه هدي النبي عليه الصلاة والسلام وهدي الصحابة - 00:30:47ضَ

ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين اذا المسلم بكام بعشرة المسلم بعشر واياكم منكم مائة يغلب الفا من الذين كفروا اذا عندنا المسألة قائمة على ماذا؟ على الدين المؤمنين - 00:31:16ضَ

وان يكن منكم مائة صابرة هيثير هذه المئة الصابرة المؤمنة المحتسبة تغلب مين؟ الف. الف من مين؟ من الذين كفروا اذا القتال ليس قتالا بين المؤمنين ليسوا قتالا بين المتآخين - 00:31:43ضَ

وانما هو قتال لتكون كلمة الله هي العليا فعندما يقع ذلك بين ربنا عز وجل سبب قوة اهل الايمان وضعف اهل الشرك وعبادة الشيطان بان الفريق الثاني ذلك بانهم قوم لا يفقهون - 00:32:05ضَ

ايه المسألة دي لا يفقهون باب. ما علاقة الفقه بالقتال ما علاقة الفقه بالصبر والاحتساب ما علاقة الفقه بالايمان الفقه هنا ليس مجرد الفهم ولكن الفقه هنا هو العلم الدقيق - 00:32:34ضَ

بالله عز وجل فالذين يعرفون الله فيحبون ويجلون ويوقرون ويعظمون وينصرون دينه هم الذين يفقهون لان هم عارفين انهم منصورون في الدنيا ولهم الجنان. عندما ينقلبون الى الله سبحانه يبقى من الذي يفقه؟ المؤمنون - 00:32:59ضَ

طب من الذي لا يبقى هذه المعاني من الذي لا يفقه هذه المعاني الكفار يبقى لماذا كان الكفار في ضعف شديد والواحد من اهل الايمان بعشرة من اهل الكفر ان المؤمن بيفقه - 00:33:27ضَ

والكافر لا يفقه وقال ربنا عز وجل ذلك بانهم قوم لا يفقهون هذه المسألة ان الواحد بعشرة ربما تكون عسرة لان هذا الحكم مقتضاه انه لا يجوز الفرار امام العشرة - 00:33:45ضَ

يعني لو افترضنا مثلا جيش في آآ ميتين مسلم وقدامهم واحد مثلا جيش تاني في الف وتسعمية يفرم يجوز لهم الفرار ولا يجب عليهم الثبات؟ يجب عليهم الثبات. لان هم كم؟ اقل من العشر - 00:34:15ضَ

اقل من العشرة. لو اقل من العشرة بواحد يجب عليهم الثبات هذه المسألة قد يكون فيها عصر قد يكون فيها شدة ولهذا قال الله عز وجل الان خفف الله عنكم - 00:34:37ضَ

يا سلام الان اي بعد هذا التشريع وبعد ان رأى الله عز وجل منكم الصدق خفف الله عنكم سبحان الله دي بردك بيدينا ملمح تربوي مهم جدا وهو يمكن للمؤدب - 00:34:59ضَ

ان يمارس نوعا من الضغط على الطلبة ليهذبهم فاذا هذبوا اعطاهم امد لهم في الخير وربما يكون ذلك وجها من وجوه سليمان ابن مهران الاعمش نرجع برضك لقصة مين؟ الاعمش - 00:35:24ضَ

الامج سليمان بن مهران لو قرأنا في ترجمته يقولون بانه كان عسرا سيء الخلق عالسرنسي الخلق ولعندما نقرأ في ترجمة الاعمش نجد بانه كان يلقب بالمصحف يعني شعبة كي نلقبه بالمصحف. لماذا؟ لصدقه وحفظه - 00:35:52ضَ

مكث سبعين سنة لم تفوته تكبيرة الاحرام سبعين سنة لم تفته تكبيرة الاحرام وكان معظما للسنة وكان صواما لكن مع الحاجات دي كلها ولو نظرنا الى تلامذته نجدهم كنجوم السماء - 00:36:24ضَ

من تلامذته السفيانان الثوري وابن عيينة مالك الليث دول كلهم من تلامذة الاعمار نجوم يتربع في السماء مش زي نجوم الفن والرقص والكلام الفاضي ده لأ نجوم العلم والهداية والوقار والدين - 00:36:52ضَ

يقولون بانه كان عسرا سيء الخلق في هناك اخبار رواها الخطيب البغدادي باسناده ولكن معظم هذه الاخبار في ترجمة الاعمش لا تصح لا تصح اشهر هذه الاخبار قصة كلب الاعمش - 00:37:17ضَ

ده اشهر هذه الاخبار ان الان مسلا عنده كلب قد الجاموسة كده ماشي ومربيه قال يعني على الرغم ان هو رجل من اهل الحديث ولم تفته تكبيرة الاحرام سبعين سنة - 00:37:44ضَ

وكان يلقب بالمصحف ويربي كلب ولمين مش من اجل الحرامية ولا من اجل البهايم اللي بيربيها. امال من اجل مين ؟ طلبة العلم تلامزة. يعني اول ما التلامزة ييجوا يطلبوا العلم يقوم طالع لهم الكلب - 00:38:02ضَ

ويجروا والكلب وراه يعض ده ويهبش ده ويقطع هدوم ده. ما هو بالفعل الكلام ده حتى عندما ندرسه لا يمكن ان نصدقه انه يربي كلب قال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:38:19ضَ

ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب او صورة. فازاي لقمش يربي كلب في بيتي كيف ذلك الامر ونهى النبي عليه الصلاة والسلام عن اقتناء الكلب الا ان يكون كلب صيد او كلب حراس - 00:38:37ضَ

حراسة بقى يحرس البيت الماشية اي شيء يحرس الارض في الصحرا يحدس اي شيء فييجي الاعمش يربي هذا الكلب ويفضل حابس الكلب. اول ما يشوف طلبة العلم بقى معهم المحابر - 00:39:01ضَ

ومعهم الصحف طالع عليهم الكلب الكلب يطير وراهم وهم يجرم والكلب يعضهم بقى ما هو بقى مدربه. اول ما يقول له طفش ماشي؟ يقعد يجري ايه؟ يهبش في رجليه ويوقعهم في الارض - 00:39:19ضَ

وبالفعل لو صح الكلام ده. يبقى سير خلق وعسر وقل فيه زي ما انت عاوز هذا الاثر لا يصح مع ان هذا الاثر دوار وشهر عند الجميع بقصة كلب الاعمش. وهو لا يصح - 00:39:37ضَ

لا يصح اشياء كثيرة يعني اشياء كثيرة الاغمش عليه رحمة الله لا يمكن له ولا لغيره ان نمرر شيئا يمس شخصيته وهو منه براء فان المحافظة على اعراض العلماء يعني من جملة دين الله عز وجل - 00:39:54ضَ

نحن نعلم الناس ان تسلم صدورهم من اهل العلم لابد الصدر ده يكون سالم من اهل الاسلام لا سيما العلماء والعالم اذا وقع في زلة او في عدة زلات لا تضرب عليها الطبول - 00:40:23ضَ

يعني لو افترضنا ان في عالم غلط في مسألة مسألتين تلاتة عشرة عشرين تلاتين اربعين مسألة لا تضرب على مسائله الطبول يعني راجل مثلا عنده تلات تلاف مسألة عشرين مسألة غلط فيهم - 00:40:42ضَ

وبقية المئات دي كلها ربنا وفقه يسيب ده الخير ده كله وتضرب بالطبل على ماذا؟ على المسائل التي زل فيها الذين يتتبعون عثرات العلماء ليضربوا عليهم بالطبل انه في ذلك كالغربان التي تتلمس الجير - 00:41:00ضَ

الغربان التي لا تتلمس الا الجيف بتلاقي الغراب قاعد يطير لو تلاقي جيفة ينزل لكن لو اتلقى طيور كويسة وما فيش جيف الغراب يعمل ايه ؟ يفضل واقف فوق الشجر - 00:41:24ضَ

اذا دائرة عمل الغراب هو التقاط التي يظنها ولذلك كانوا يقولون علوم لحوم العلماء مسمومة ليه؟ لان اقدارهم محفوظة فلا يتجاوزه الا جريء الان خفف الله عنكم التخفيف اليسر دي من سمات دين الله عز وجل - 00:41:42ضَ

ومن خصائص الشريعة الاسلامية ولكن يبقى امر وهي مسألة علمية دقيقة وحسمها ليس مجاله الان. هل التخفيف نسخ ام ان التخفيف تيسير يعني هل التخفيف من باب النسخ يعني لا يجوز التعبد بهذا الحكم ثانية - 00:42:13ضَ

ولى التخفيف هذا من باب التيسير. المسألة دي فيها نزاع فقهي اصولي كبير جدا. انا اميل عليه الصلاة والسلام مع عفوا انا دايما ببقى حريص ان انا خلاع الصامت بس مش عارف يعني ايه - 00:42:39ضَ

لم انم الى الان وعندي صداع بس ربنا يعينني بس اكمل ولو مجلس التفسير حتى يا رب يستر هذه المسألة فيها نزاع. فقهي اصولي هل التخفيف نسخ ولا التخفيف تيسير - 00:43:02ضَ

اه انا اميل الى ان التخفيف تيسير ليس نسخة التخفيف تيسير ليس نسخة بدليل ان المسلمين حاربوا في بعض الحروب وكان الاعداء اكثر منهم بعشرة اضعاف وانتصروا عليه حدث ذلك في بلاد الاندلس - 00:43:24ضَ

وحد ذلك عند قتال الترك وحدث ذلك في الدولة السجوقية ان الاعداء يكونوا اضعاف مضاعفة. ويقاتلهم اهل الاسلام وينتصر عليهم اهل الاسلام اذا مسألة العدد هي مسألة تخفيف اي تيسير - 00:43:52ضَ

فان وجد المسلمون في انفسهم القوة الايمانية والحال القوي الذي يغلب على الظن انهم يقدرون على مواجهة الاعداد الغفيرة جاز لهم هذا القتال وان غلب على ظنهم انهم لن يقدروا اذا عندهم ماذا؟ قاعدة التخفيف - 00:44:14ضَ

اذا التخفيف يلجأ اليه عند غلبة الظن ان المسلمين لن يقدروا على ماذا؟ على المواجهة الان اي بعد ان علم الله تعالى فيكم القوة الايمانية والصدق والاقبال والثبات. ورأى صمودكم وشجاعتكم واقدامكم - 00:44:39ضَ

حتى ان جراحاتكم لا تكونوا في ادباركم. وانما في صدوركم يعني دايما جراحات المؤمنين ليست في الظهور وانما في الصدور لان المؤمن لا يولي الادبار لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن التولي يوم الزحف - 00:45:06ضَ

فقال عليه الصلاة والسلام اجتنبوا سبع الموبقات من السبع الموبقات اي الكبائر العظيمة التولي يوم الزحف وسبق ان تكلمنا عن مسألة التولي في بدايات سورة الانفال الان اذا الان ظرف فيه معنى الزمان - 00:45:32ضَ

فيه معنى الزمان وهذا شبيه بالظرف الذي ذكره ربنا عز وجل في سورة يونس في قصة غرق فرعون عندما قال انه امنت بما امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين - 00:45:59ضَ

فكان الجواب الان عبارة عن الهمزة زائد الان الهمزة الدالة على الاستفهام والاستفهام هنا للاستنكار والتعجب كان العمر امامك فرعون واتاك موسى بالايات والبراهين كذبته وهددته وهددت اهل الايمان معك - 00:46:18ضَ

وطردتهم وتوعدتهم وصنعت ما صنعت ده كله في الزمن الزمن ده قد يكون ستين سنة سبعين سنة تمانين سنة ميت سنة اكتر اقل. اذا هناك سنوات طوال من التكذيب والاعراب - 00:46:51ضَ

طب هل فرعون كان جاهلا بان موسى على حق ابدا ابدا ففرعون كفر موسى يعني فرعون من الكفرات فرعون كفر موسى وليس هذا فحسب بل انه نفر الناس من موسى ما علمت لكم من اله غيري - 00:47:09ضَ

وشك واراد ان يشكك الناس ان الله في السماء اوقد لي هامان على السطح وبنيجي صرحا كبيرا عاليا من اجل ان ارتقي هذا الصرح فاطلع الى اله موسى واني لاظنه من الكاذبين - 00:47:37ضَ

استكبار وعتو في الارض وبغي في الارض ولذلك قال له موسى في اخر سورة الاسراء لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر واني لاظنك يا فرعون مجبورة - 00:47:58ضَ

الظن هنا ليس فيه استواء الاطراف ففي معنى الشك وانما الظن هنا بمعنى اليقين واني اتيقن انك يا فرعون من الهالكين. يبقى لقد علمت اذا فرعون كان ايه؟ كان يعلم - 00:48:24ضَ

ان موسى رسول من عند الله وان الله في السماء ومع ذلك كان يحارب موسى ومن معه على مدار السنوات دي كلها فعندما عاين الموت بالغرق وقال امنت بالذي امنت به بنو اسرائيل في لحظة - 00:48:45ضَ

يبقى دي اللحزة كان الجواب يعني في هذا الوقت اذا كلمة الان فيها معنى ماذا؟ فيها معنى الوقت بعد ان رأى ربنا عز وجل وهو عالم الاشياء قبل وقوعها يعني لا تظنوا ايها الاحباب ان الله تعالى كان جاهلا صبر المؤمنين - 00:49:06ضَ

وصدق اهل الايمان معاذ الله بل ان الله تعالى علم هذه الاشياء قبل حصولها بالامد البعيد بالامد البعيد لان هذا من جملة القدر فعلم الله تعالى الاشياء قبل وجودها ثم اذن بها وكتبها - 00:49:36ضَ

قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كما صح من حديث عبدالله بن عمرو مرفوعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الان خفف الله عنكم اذا التخفيف بمعنى ماذا؟ التيسير. ليس معناه نسخ الحكم - 00:50:00ضَ

اذا هذه المسألة مسألة الضعف او الاضعاف ليست متعلقة بالحكم الثابت وانما هي متعلقة بحال اهل الايمان الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا بفتح الضاد قيل الضعف هنا متوجه - 00:50:24ضَ

الى ضعف الارادة وقيل ان الضعف هنا متعلق بضعف النفس يعني ممكن الانسان نفسه تضعف وده امر عادي الانسان بيخاف لان الخوف فطري يعني ممكن ده لما تيجي تنظر تجد ان انتم خمس افراد وقدامك مسلا عدو متين واحد - 00:50:49ضَ

ومسلحين تسليح عالي لا يمكن ان يصيبك خوف او فزع. دي مسألة جبلية. دي خوف جبلي الخوف الجبلي لا مؤاخذة فيه يعني معلش عفوا لو انت صاحي من النوم بتفتح عينك تلاقيه تعبان تحت رجلك - 00:51:14ضَ

بتعمل ايه ماذا تصنع وبنت طالعة للسلم اتلقيت نمر نازل قصادك. وش لوش هتعمل ايه لن تبالي ابدا المسألة ديت تحتاج الى قلب كبير وهذه القلوب الكبيرة الثابتة العظيمة لا تؤتى الا للافراد من الناس - 00:51:35ضَ

يقال ان احد اهل العلم تغير عليه ابن طولون ابن طولون كان امير مصر فضل صولون قال والله انا هقتله اكلة يعني اتلى يتكلم بها العالمون جاب اسد وجوعه ماشي وجاب هذا العالم حطها في قفص - 00:52:00ضَ

او حد جاب الاسد الجائع ده حطه في قفص ونزل له برافعة هذا العالم نزل العالم فاتى الاسد اليه فجلس عند قدميه ولم يصبه بسوء ده موجود في قصة ابن طولون سيرة ابن طولون - 00:52:25ضَ

فلما سئل ذلك طبعا ابن طولون يعني عفا عن ذلك العالم واجزى له العطاء حاجات كثيرة من هذه لما سألوا العالم يعني ما الذي حدث قال اعتصمت بالله واخذت اذكر الله تبارك وتعالى - 00:52:48ضَ

فلما اقترب مني الاسد اخذت افكر هل سؤر الاسد طاهر ام نجس يعني السؤر بتاع الاسد ده انزله منزلة الكلب فيكون نجسا لان له انياب ولا انزل منزلة الماشية فيكون سوره طاهرا. المسألة دي قعدت تشغل تفكيره - 00:53:07ضَ

لان هو لو الاسد راح له ما هو هيعضه وبتاع فبالتالي هيموت يا ترى! وهو متلبس بنجاسة ولا المسألة دي شغلته يا رب العالمين طب المسألة ديت حاول جعل نفسك مكان هذا الرجل - 00:53:32ضَ

اسد ما شاء الله قد المسجد ده وفاتح بوقه يعني بقه قد قد المنبر ده مثلا وانت نازل له يعني هتنزل في بقه كده يبلعك هتفكر في ايه لا تصرخ وهتصوت. اه الحقيني ياما. اه يابا. وتقعد بقى تصيح - 00:53:52ضَ

لكن ما هذا الثبات ثم لما يقترب من الاسد يتذكر مسألة السؤل يبقى هو مع ربنا عز وجل. فلما يقترب من الاسد يتذكر مسألة الايه؟ السخر اذا هذه مسألة مسألة احوال - 00:54:16ضَ

طب لو انه فزع وصاح وخاف نقول ان الراجل ده قليل الايمان لأ امر طبيعي جدا. ان هو يخاف ويذعر. ليس في ذلك بأس ولذلك الشاعر عندما دخل المعركة وجد بقى السنابك والسيوف ووجد الدنيا - 00:54:34ضَ

نفسه خافت فبيكلم نفسه بيكلم نفسه بيقول اقول لها وقد طارت شعاعا من الابطال ويحك لن تراعي فانك لو بقيت بقاء يوم على الاجل الذي لك لن تطاعي وصبرا في مجال الموت صبرا فما نيل الخلود بمستطاعه. الابيات - 00:54:54ضَ

ومسألة الخوف ده خوف جبللي والخوف الجبلي لا علاقة له بالحكم على الايمان ضعفا او قوة فالان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا ولان المسألة ديت يمكن ان يكون فيها كلام - 00:55:21ضَ

كيف لهم ان تضعف نفوسهم الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا بضم الضاد لان الضعف يكون في البدن والضعف يكون في القلب والنفس والعزيمة والارادة وبالتالي كانت هذه القراءة متوجهة - 00:55:44ضَ

الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعف او ضعفا طيب ما هو التيسير يا رب الذي جعلته لامة حبيبك محمد صلى الله عليه وسلم. قال الله فان يكن منكم مائة صابرة - 00:56:09ضَ

بردك صابرة زي الاول العشرون الصابرون هنا ايضا المئة الصادرة. ان يكن منكم مائة صابرة يغلب مائتين. يبقى الواحد بكم اتنين. يبقى الاول كان الواحد بعشرة فلما علم ربنا عز وجل وهو عليم بكل شيء - 00:56:33ضَ

ليس حين الوقوع ولكن قبل الوقوع بالامد البعيد اراد الله تبارك وتعالى بنا التخفيف فجعل الواحد لواحدين وان يكن منكم الف يغلبك عشرة الاف لأ امال يغلبوا ايه ؟ الفين - 00:56:59ضَ

وهذا كله باذن الله والله مع الصابرين. نسوا الله تعالى ان يجعلنا من الصابرين وان يوفقنا واياكم الى اتباع شرعه المتين وطريقه القويم وان ينصر عباده الصالحين وان يجعلنا واياكم من الطيبين - 00:57:25ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على نبي الامين وازواجه امهات المؤمنين واصحابه الميامين واتباعهم الى يوم الدين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:57:46ضَ