باحث

بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى آله وصحبه وسلم في معاني عظيمة تكلم فيها العلماء في كلام كيف ستروب وكأنهم يتكلمون عن واقعنا الذي - 00:00:00ضَ

اليوم المسلمون حولنا في كل مكان يتخطفون ويسألون وانتهكوا اعراضهم وتسفك دماءهم وامة الاسلام غافلة عن كل ما يحدث له اما عجز لا يستطيعون دفعه الذي يفكر مثلا ان يذهب الى الحدود الشرقية - 00:00:46ضَ

ليدفع الاخوان الفلسطينيين معلوم قالوا كيف سيكون او ان يذهب الى الحدود الجنوبية ليدافع في بلاد السودان مشكلة عظيمة جدا ان تجد اموال المسلمين وقوة المسلمين. وفي الحقيقة لا يستطيعون ان يفعلوا شيئا - 00:01:31ضَ

مسألة صعبة جدا هذه المسألة لن تحل ابدا الا اذا تشبع الناس بدين الله في فارق بين ان يرتبط وبينه وبين الدين حبل وفرق بين ان يكون متشبعا بدين الله. حتى يصطفى به - 00:02:04ضَ

الانسان لما بيصطاد بالدين يبقى الدين هو الذي يحركنا وهو الذي يأتي وهو الذي يدلك لو ان هذا الثوب الابيض صدرناه مثلا باللون الاسود او اللون البني ستجد ان هذا اللون الابيض تشبع باللون الاخر - 00:02:36ضَ

حتى اتصف به فيقال هذا الثوب مثلا ثوب ابيض. او ثوب اسود او ثوب بني ولذلك ربنا عز وجل في سورة البقرة ومن احسن من الله صدقا ونحن له عابدون - 00:03:01ضَ

وصبغة الله اي دين الله الذي ينبغي ان يصطبر به المسلم العلاقات بالاسلام ليست علاقة جزئية ليست علاقة شعائرية ليست علاقة شكلية ولكن علاقتي بالاسلام عندي مصطب متشبع شرائع الاسلام لدرجة - 00:03:27ضَ

ان كل حياتي هي عنوان لهذا الدين وهذا ما ذكره ربنا عز وجل قل ان صلاتي ومحياي ومماتي. محياي وامتي اي اعيش الى ان اموت واموت على قل ان الصلاة ونسكي واحياء واماتي لله - 00:03:55ضَ

هذا هو الأمر اللي بيحدث في حياتنا ايها الاحباب ان احنا نعطي للدين ما يتفضل من اهتمامنا واوقاتنا واموالنا وجهدنا يعني احنا نشوف الفاضل ايه كل دي للدين الطالب ويذاكر من اجل المذاكرة. ليس له مقاصد شريفة من وراء المذاكرة - 00:04:21ضَ

ان يبكر لدين الله عز وجل ان لا هو يريد ان يذاكر حتى يتفوق بين اصحابه فيشار اليه بالتفوق ما يتبقى من المذاكرة والتعب والسهر وما الى ذلك هو ده - 00:04:53ضَ

ايه الحتة اللي نديها للايه؟ للدين كذلك الطبيب والمهندس والتاجر والمحاسب والعامل والزارع. كل الناس لا يبدلون للدين ولا يجعلون الدين هو العنوان لحياته. ولكن الذي يتفضل يعطونه لدين الله عز وجل - 00:05:11ضَ

هذا هو وقال الله عز وجل في هذه الآية التي بينت احوال اهل الايمان اهل الايمان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. كانوا اصنافا وهناك المهاجرون وهناك الانصار هناك المهاجرون وهناك الانصار - 00:05:37ضَ

وربنا عز وجل ذكر القسمين في ايات كثيرة للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم ينزغون الفضل من الله ورضوانا. وينصرون الله ورسوله تأمل جملة يبتغون فضلا من الله ورضوانه - 00:06:08ضَ

يعني ايه مرة يبدأون فضلا من الله ورضوانه اي عندما تركوا ديارهم ارادوا الثواب عند الله وارادوا الرضوان عند الله يبقى لما تركوا ديارهم واموالهم فعلوا ذلك لله وهناك ناس بتهاجر - 00:06:33ضَ

ودائما الهجرة لا تكون الا لسوء القوم الهجرة لا تكون الا بسوء القوم. ده في القرآن قال لوط وقال اني مهاجر الى ربي سيهدين وابراهيم هاجر وموسى هاجر والنبي عليه الصلاة والسلام هاجر - 00:06:54ضَ

الهجرة في عرف الانبياء هي مفارقة الاقوال لسوءهم لسوءهم بخلاف هذه الايام الهجرة اللي هو الانتقال من بلد الى بلد طلبا للمال او للعمل او ما الى ذلك. الهجرة الى كندا الهجرة الى استراليا. سارت الهجرة مربوطة بالدنيا - 00:07:21ضَ

لكن الهجرة في عرف الانبياء في عرف الانبياء وهي الهجرة الموجودة في عرف الاسلام انها لا تكون الا لله ولهذا كانت الهجرة من دار الحرب او الكفر الى دار الاسلام - 00:07:45ضَ

وعندما فتحت مكة قال النبي عليه الصلاة والسلام لا هجرة بعد الفتح ليه لانه في مسند الامام احمد وهذا الحديث ايضا عند الامام مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا ارسل بعثا او جيشا - 00:08:04ضَ

المراهم ان يدعوا الناس الى لا اله الا الله فانكم امنوا بذلك امرهم ان يتحولوا الى دار الهجرة يعني لما يكون في هناك مثلا بطن من العرب في قلب الصحراء - 00:08:28ضَ

الناس دول خمسميت واحد مثلا ان هم اسلموا ايه اللي يحصل؟ اجعلوهم يهاجروا الى المدينة ولذلك المدينة بعد هجرة النبي عليه الصلاة والسلام وانتشار الاسلام ضاقت ولا اتسعت ايه اللي حصل؟ اتسعت - 00:08:45ضَ

ليه؟ لانه سيطلق من الاقوام قليل العدد قليل العدد ان يهاجروا الى ماذا الى المدينة لكن اذا كان الناس في قوة ومنعة يفضلوا فين؟ في مكانهم ولذلك امر النبي عليه الصلاة والسلام - 00:09:07ضَ

المستضعفين في مكة ان يهاجروا الى المدينة بكل حيلة وبكل سبيل ومن الطرائف ان الامام ابن حجر اه شرح صحيح البخاري في كتاب اسمه هذه الايام هناك بعض المغرضين يحاولون الخبط في اهل العلم - 00:09:33ضَ

الامام النووي والامام ابن حجر والقرطبي وغيرهم من اهل العلم وظني ان الخبطة في اهل العلم صناعة خبيثة صناعة خبيثة اعدها وهيأها واعان عليها اعداء الاسلام لان العلماء بالنسبة للامة - 00:10:04ضَ

الروح بالنسبة للبدن وهم عافية الامة فلو ان امة فقدت علماءها سيكون حالها كالبدن الذي فقد روحه من الذي سيوجه الناس ويعلمهم ويهديهم ويدلهم ويبين لهم خدود الشرع فاذا كان العلماء - 00:10:30ضَ

خد سقطوا ما بين كافر ومبتدع والى الله تعالى المشتكى. اذا انتهى الموضوع وهؤلاء العلماء ليسوا من التوافه وانما هم من الجبال الرواسي يا ابن الحجر والنووي وغيرهم عليهم جميعا رحمة الله - 00:10:57ضَ

فلابد للمسلم ان يكون سليم الصدر تجاه اهل العلم لا سيما الائمة الكبار لاسيما العلماء الكبار الذين بذلوا حياتهم لله عز وجل آآ نعود الامام ابن حجر شرح فتح آآ شرح البخاري في كتاب اسماه - 00:11:21ضَ

فتح الباري والباري من اسماء الله عز وجل فتح الباري شرح صحيح البخاري الامام الشوكاني محمد بن علي لما قيل له هل شرحت البخاري وقال ماذا؟ لا هجرة بعد الفتح - 00:11:47ضَ

جناية ان الذين سيشرحون البخاري بعد ابن حجر لن يقدموا شيئا كثيرا ولكم ان تعلموا ان ابن حجر لم يؤلف فتح الباب بمفرده وانما عاونه تلاميذه اذا فتح الباب لمجهود ماذا؟ مجهود فريق - 00:12:10ضَ

ودايما المجهودات العلمية القائمة على الفريق بتكون امكن وامتن امكن وامتن ولذلك الاجانب مثلا عندما يؤلفون كتابا غالبا تجد الكتاب ليس تأليف واحد. وانما تأليف ماذا؟ فريق تأليف فريق كل واحد ياخد جزئية ويبدأ انه يكتب فيها وبالتالي الكتاب - 00:12:34ضَ

يشتمل على عصارات ابحاثهم وتمام افكارهم بخلافنا مثلا تجد شاب كده عنده فكرة بالكمبيوتر يا كمبيوتر هات لي الايات والاحاديث الواردة في التوبة الكمبيوتر يجمع حاله ويطبعها له ونعسانه يصحى بعد ساعة تلاقي جنب منه - 00:13:00ضَ

بيتكلم عن التوبة الايات والاحاديث والاثار والقصص هو بس يقوم مفنطها ومجمعها ومرتبها صارت رسالة ماشي الاوبة في بيان حقيقة التوبة تأليف مثلا ابو البراء محمود بن علي السلفي الاثري - 00:13:24ضَ

اي حد غلبان يقول لك ده بقى من بقايا السلف وهو مسكين نسأل الله تعالى العافية دايما العلم لا يوصل اليه لا يوصل اليه الا بالتعني وخطواته لابد ان تكون بالتأني - 00:13:44ضَ

يعني الانسان يتعب ويتأنى يتعب ويتأنى لا يمكن لك ان تصل الى شيء الا بالتعب والتأني. التأني والصبر ولهذا كانوا يقولون قديما لا تحسبن المجد تمرا انت اكله لن تبلغ المجد حتى تنعقب الصبر - 00:14:06ضَ

هذه الاية التي سنتكلم عنها اليوم بينت اصناف الذين صحبوا النبي محمدا صلى الله عليه وسلم وهناك المهاجرون الذين تركوا ديارهم واموالهم واقوى مهم لله سبحانه وتعالى كما قال ربنا عز وجل في سورة الحشر - 00:14:33ضَ

يبتغون فضلا من الله ورضوانا فضلا من الله ورضوانا اي ثوابا ودرجة ثوابا ودرجة اذا الهجرة لم تكن من اجل طلب الغنائم ولا الاعراض وانما كانت من اجل ماذا؟ ابتغاء الثواب - 00:15:01ضَ

والدرجة عند الله عز وجل وكان الناس في هذا الامر وبهذه النية كانوا صادقين؟ نعم قال الله اولئك هم الصادقون ثم قال والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليه - 00:15:24ضَ

ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا الكلمة ديت لا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا اي لا يجدون في صدورهم حسدا على اخوانهم الذين اتاهم الله تعالى الثواب والدرجة - 00:15:48ضَ

وفضلهم عليهم لان ربنا عز وجل فضل المهاجرين على ماذا؟ على الانصار الانصار قلوبهم نضيفة مش من اجل ان ربنا فضل المهاجرين عليهم يزعلوا. وليه افسحنا لهم الدور وزوجناهم النساء ونحن الذين جالدن بالسيوف من اجلهم ونصرنا الدين - 00:16:09ضَ

فلماذا يفضلون علينا احيانا هذه الملاحظات تؤدي الى فساد القلوب عدم الرضا عدم الرضا ايه المانع المهاجري يكون افضل من انصاره ثم قال وكلا وعد الله الحسنى الاتنين ربنا عز وجل وعدهم الحسنى والبركة والدرجة والمقام وصحبة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:37ضَ

فلا تلتفتوا لمثل هذه الدرجات المتفاوتة قال الله تعالى في شأنهم ايضا والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار السابقون الاولون ان المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه - 00:17:06ضَ

كلمة السابقون الاولون دلالة على فضل السبق بالاسلام والهجرة ولذلك في مسند الامام احمد من حديث حذيفة والحديث في اسناده بعض الكلام ان حذيفة قال خيرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الهجرة والنصرة فاخترت الهجرة - 00:17:29ضَ

فاخترت ماذا؟ الهجرة وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو لم اكن امرأ من قريش لكنت امرء من الانصار اذا دي اشارة صريحة من النبي صلى الله عليه وسلم على فضل ماذا - 00:17:57ضَ

الهجرة وفضل المهاجرين ولهذا لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واجتمع الناس في سقيفة بني ساعدة وده دلالة على انه لا يجوز لاهل الاسلام ان يكون حالهم من غير امام - 00:18:19ضَ

يعني لان المسلمين من غير امام من غير حاكم دي مشكلة عظيمة جدا لابد للمسلمين ان يكون لهم امام يجمعهم والامام القرطبي عليه رحمة الله في تفسير سورة البقرة في ايات الخلافة تكلم بكلام واسع في هذه المسألة - 00:18:43ضَ

والسابقون الاولون من المهاجرين عندما اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة وكاد الانصار ان يتفقوا على من على سعد ابن عبادة ان يكون خليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:13ضَ

ويا سبحان الله سعد بن عبادة كان رأسا في قومه وكان مهيئا لمثل ذلك الامر فاتى اليهم ابو بكر وعمر وابو عبيدة ابن الجراح فكان الحوار طب نجعل منا امير ومنكم امير - 00:19:34ضَ

ذكر ابو بكر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الامر في قريش الامر في قريش مسألة الولاية في قريش وهناك فريق بين الولاية والولاية - 00:19:57ضَ

الولاية النصرة والمحبة. الولاية من تولى الشيء اذا قام عليه ولذلك في الاحكام الامارات المصطلح المستخدم ليس مصطلح الولاية وانما مصطلح ماذا؟ الولاية وهذه المعلومة تفيدنا في تأويل الاية التي سنتكلم عنها ان شاء الله - 00:20:21ضَ

الانصار الجميل ان اول ما سمعوا حديث ابي بكر ايه اللي حصل اصروا على موقفهم واللي تركوا كلامهم بعد ما هم اتفقوا على مين ؟ على سعد ابن عبادة يعني خلاص اجتمعت كلمة الانصار ان يكون الخليفة ومن - 00:20:53ضَ

هو من سعد ابن عبادة فلما اخبرهم ابو بكر رضي الله تعالى عنه بحديث رسول الله تركوا ما اتفقوا عليه وخضعوا لحديث ابي بكر مع انه ايه؟ واحد يعني خبر واحد - 00:21:15ضَ

ما قالوش لأ لن نقبل بهذا الخطأ حتى تأتي بهذه الرواية جماعات سمعوه من رسول الله. ده مسألة خلافة ونزاع ده الصحابة كان بينهم يعني معاني عظيمة من الموادعة والمؤانسة ولين الجانب - 00:21:35ضَ

والرحمة ولذلك استجابوا سريعا تقدم ابو عمر فبايع ابا بكر ثم بايعه ابو عبيدة ثم اتى الانصار جميعا فبايعوا ابا بكر رضي الله تعالى عنه. ده كله بيحصل والنبي عليه الصلاة والسلام يغسل - 00:21:59ضَ

هل ده معناه ان الصحابة كانوا يتنازعون على الحكم ويتركون النبي عليه الصلاة والسلام اذا ده دليل على حبهم للدنيا ابدا ده دليل على خطورة على خطورة منصب الخلافة لدرجة - 00:22:22ضَ

انه لابد من تحرير هذا المقام واختيار الخليفة وتقديم ذلك على اي واجب اخر حتى ولو كان ذلك الواجب هو ماذا؟ وتجهيز رسول صلى الله عليه وسلم والسابقون الاولون من المهاجرين - 00:22:41ضَ

وكلمة السابقون معناها ان هناك درجات في مسألة الهجرة وهناك من سبق الاخر اذا هناك سباق دي مسألة الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم في مكة ولهذا لم يكن المهاجرون طبقا واحدا. لأ فكانوا ايه درجات - 00:23:05ضَ

كانوا درجات المهاجرون كانوا درجات والانصار كانوا درجات والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار الموضع الوحيد في القرآن تجري تحتها الانهار. سورة التوبة - 00:23:33ضَ

وقال الله تعالى ايضا لقد تاب الله لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة يبقى ذكر المهاجرين والانصار وبعدين ذكر السابقون من المهاجرين والانصار ثم قال والذين اتبعوهم باحسان نسأل الله ان نكون من الذين اتبعنا المهاجرين والانصار باحسان - 00:24:01ضَ

قولوا امين اللهم امين يبقى ده بيان المؤمنين مهاجرون وانصار لو ان هناك قوما قليل العدد في بعض البوادي او بين الكفار يلزمهم ان هو يعملوا ايه بقى؟ ان يهاجروا الى المدينة - 00:24:35ضَ

اذا دي صنف تالت من المسلمين. اسلموا وهم صحابة ولكن لضعفهم كانوا لا زالوا في البوادي او كانوا بين الكفار الصنف ده احكامه ايه والصنف الاولاني ان المهاجرين والانصار ما احكامه؟ هذه الاية ستبين لنا هذه الاحكام. قال الله تعالى - 00:25:02ضَ

ان الذين امنوا المعيار هو الايمان والايمان هنا ليس المقصود به مجرد التصديق ولكن الايمان بالله ربا والايمان بالله الها الايمان بالله ربا اذا كل ما في هذا الكون مغبوب له - 00:25:30ضَ

ملك له فتوحيد الله تبارك وتعالى بافعاله بافعاله هذا كله من جملة الايمان بالله ان انت توحد ربنا عز وجل بافعاله الخلق الخلق والتدبير والاحياء والاماتة ورفع السماوات وبسط الارض ونصب الجبال - 00:25:58ضَ

كل هذه التصرفات الكونية وكل هذه الافعال الكونية انما هي بامر الله. كلها متعلقة الايمان بالله عز وجل ان تؤمن بالله الها الاله بمعنى المألوف. والمألوم هو المعبود بحق اذا كل افعالك انت - 00:26:25ضَ

لابد ان توحد بها الله وان توحد فيها الله بها وفيها يبقى النحر والنذر والرجاء والدعاء والرغبة والرهبة والانابة والاستعانة والتوكل والحسب كل اعمالك ايها المكلف اذا كنت مؤمنا بالله لابد ان تكون لله - 00:26:50ضَ

لابد ان تكون لله ومن مقتضيات خضوعك للرب الواحد الذي انت تعبده والرب الواحد الذي بيده ملكوت كل شيء ان تؤمن ان هذا الرب له اسماء حسنى وصفات عليا هذه الصفات لا تشبه صفات احد من خلقه - 00:27:20ضَ

حتى ولو تشابه الاسم فتشابه الاسماء لا يعني تشابه المسميات دي قاعدة مهمة جدا تشابه الاسماء لا يعني تشابه المسميات هذه الايام بعض المأفونين يقول لك كيف نثبت بان الله تعالى له - 00:27:48ضَ

وان له قدم وان له سمع وبصر وانه يجلس على العرش كيف ذلك الامر؟ دي كلها صفات المخلوقين احنا لما نقول ان ربنا عز وجل يجلس على العرش وله يد وقدم - 00:28:13ضَ

وان الله تعالى آآ يغضب وان الله تعالى ينزل وان الله تعالى يأتي اذا ربنا عز وجل كده عرض بقى بيأتي وينزل ويجلس لا هذا كله كلام غير صحيح والتشابه في الاسماء لا يعني التشابه في المسميات - 00:28:33ضَ

يعني مثلا الفيل له رجل والنملة لها رجل هل اثبات الرجل للفيل وللنملة تدل على المشابهة يبقى رجل الفيل زي رجل النملة انتم عارفين الفيل بسم الله ما شاء الله - 00:28:59ضَ

هل رجل الفيل زي رجل النملة وده اسمها رجل ودي اسمها رجل فاذا كنا نثبت الخلاف بين رجل الفيل والنملة ومع اتفاقهما في الاسم فما بالك بالرب الكريم سبحانه وتعالى؟ اي له رجل حقيقية - 00:29:25ضَ

ولكن قطعا ليست كارجل المخلوقين ولذلك كان ائمة السلف يقولون نثبت المعنى العظيم ولا نسأل عن الكيفية نثبت المعنى العظيم ولا نسأل عن الكيفية له عين. ايوة لكن ازاي الله اعلم - 00:29:47ضَ

لا تقل العين ديت بقى لها جفون ورموش ولها طوابق ولها آآ احداق ولها ابدا اياك عين ولكن الله اعلم بكيفية هذه العين الامام مالك وورد هذا ايضا عن بعض السلف غير الامام ما لك عندما سئل عن الاستواء - 00:30:12ضَ

قال الاستواء معلوم معلوم يعني معلوم المعنى والكيف مجهول والايمان به واجب. والسؤال عنه اي عن الكيفية بدعة واني لاظنك مبتدعا قم فاخرج هي دي لان الصحابة الكرام مروا على ايات الاسماء والصفات مش كده - 00:30:39ضَ

الصحابة كانوا يقرؤون القرآن ولا زي حلفنا؟ بنقرأ القرآن في المواسم كثير منا نسأل الله تعالى ان يعفو عنا. ربما لا يختم القرآن الا في رمضان ولذلك ينتظر رمضان لشهر القرآن بقى. هيختم فيه قرآن - 00:31:10ضَ

هيختم فيه القرآن. يبقى عنده في دماغه ان رمضان شهر القرآن عشان يختم فيه رمضان لكن كل يوم يقرأ ما تيسر قال الله فاقرأوا ما تيسر من القرآن بقى فايه كل يوم يقرا مثلا نص صفحة - 00:31:30ضَ

اه صفحة يبقى ده ما تيسر. ليه بقى في رمضان؟ يختم القرآن لانه شهر ماذا شهر القرآن فلا بد ان تكون له خصيصة هذا خطأ ينبغي ان نجتهد ان نختم القرآن مرة على الاقل في كل شهر - 00:31:47ضَ

ودي مسألة سهلة وبسيطة الصحابة الكرام قرأوا القرآن ولم يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم الا عن الاشياء التي لم يفهموك او سببت لهم اشكالا عند قرائتي وما وراء ذلك لم يسألوا لم يسألوا - 00:32:07ضَ

وبعدم سؤال الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام عن ايات الاسماء والصفات دلالة على علمهم ولا دلالة على جهلهم يعني هم لما قرأوا الايات المتعلقة بالصفات وسمع الاحاديث المتعلقة بالصفات ولم يسألوا عنها اذا فهموها ولم يفهموها - 00:32:32ضَ

فهموا لان لو ما كانوش يفهموها او سببت لهم اشكالا كانوا سألوا النبي عليه الصلاة والسلام فلما نزلت الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. فزع الصحابة - 00:32:58ضَ

وقالوا يا رسول الله واينا لم يظلم نفسه يبقى الامن والهداية مربوطة بعدم الظلم طب ما احنا كلنا بنقع في الظلم هذا مصيبة تبين لهم النبي عليه الصلاة والسلام ان - 00:33:20ضَ

الظلم هنا ليس الظلم الذي انتم تفهمونه لم تسمعوا قول العبد الصالح وهو يعض ولده يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم تبين لهم النبي عليه الصلاة والسلام - 00:33:42ضَ

ان المقصود الاية الموجودة في سورة الانعام ان الظلم في هذه الاية هو ماذا؟ هو الشرك يبقى اذا كانت هذه الايات لم يفهمها الصحابة او التبس عليهم فهمها ايات الصفات كانوا هيعملوا ايه - 00:34:04ضَ

كانوا يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة لم يسألوا النبي عليه الصلاة والسلام معناها انهم فهموها بمعناها العربي وهم اهل لسان قال تعالى ان الذين امنوا وهناك قاعدة بان الموصولات - 00:34:26ضَ

تدل على العموم يبقى ان الذين امنوا اي ان المؤمنين قل لهم كلهم قل لهم لان الذي او الاسماء الموصولة بتدل على انهم ازاي لو قلت لك اذا اتاك او اذا دخل محمد البيت فاكرمه - 00:34:49ضَ

واذا دخل علي واذا دخل عبدي السميع واذا دخل عبد الرؤوف واذا دخل عبد الله واذا دخل عبد الرحمن واذا دخل عبد الرزاق اذا دخل رامي واذا دخل اواب واذا - 00:35:18ضَ

الاسماء ملايين الاسماء اليس كذلك اليس كذلك؟ ملايين الاسماء فبدل ما اقول ملايين الاسماء واحتاج يعني ايضا مئات الساعات لذكرها اقول ايه الذي يدخل البيت اكرمه يبقى بدل ما اجيب من الملايين من الاسماء قلت ايه - 00:35:33ضَ

الذي الذي اذا الذي ديت اغنت عن ماذا عن ملايين الاسماء ولذلك العلماء قالوا بان الموصولات تدل على ماذا على ماذا؟ على العموم. دي قاعدة اصولية ولغوية مهمة جدا كثير من الاصوليين لم يتكلموا عنها - 00:36:00ضَ

بعضهم تكلم عنها زي الغزالي وزي الشوكاني. الغزالي في المصاصة والغزالي والشوكاني في ارشاد الفحول صدر ربنا عز وجل الاية بالتأكيد ان ان والتأكيد والتوكيد كلاهما واحد يعني بعض الناس - 00:36:24ضَ

يفزلكون ويحاولون التفريق بين التأكيد والتوكيد كلاهما واحد ان الذين امنوا عرفنا كده معنى ان الذين ايه امنوا وهاجروا ان الذين امنوا وهاجروا لا يتصور في الهجرة الا النقلة الانتقال - 00:36:52ضَ

والانتقال لابد في الهجرة ان يكون من مكان اقامتك يعني ما ينفعش مثلا واحد آآ من اهل مصر يعيش مثلا في الحجاز ثم سافر من الحجاز الى البحرين فنقول هاجر من الحجاز الى البحرين. لأ - 00:37:20ضَ

وانما لو مكث هناك نقول هاجر من مصر فاذا ما انتقد البحرين ثم يعود مرة ثانية نقول ماذا سافر اذا هناك فرق بين السفر والهجرة الاتنين فيهم معنى مجاوزة المكان - 00:37:43ضَ

لان السفر معناه الانكشاف معناه ماذا؟ الانكشاف ولذلك المرأة اذا اظهرت ما لا يجوز ان تظهره تسمى ماذا؟ سافرة ماشي ويأتي الصبح فيسفر اي يكشف الاشياء اما اذا اتى الليل يقال جن الليل. لا يقال جن الصباح - 00:38:05ضَ

ليه؟ لان الانكشاف يكون عند الصباح اما عند الليل تأتي الظلمة. والظلمة ليس فيها الانكشاف. وانما فيها الاستتار ولهذا قال الله فلما جن عليه الليل رأى كوكبا الكوكب لا يظهر عند - 00:38:37ضَ

الصباح وانما عند الليل في الظلمة ان الذين امنوا وهاجروا اي خرجوا من ديارهم واموالهم واخوامهم ثم قال وجاهدت يبقى تلات حاجات امنوا وهاجروا وجاهدوا وقال وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله - 00:39:01ضَ

يبقى دول اللي هم مين المهاجرين الصنف الاول ان الذين امنوا وهاجر وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله عند ابي داود وغيره باسناد صحيح قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:35ضَ

جاهدوا المشركين بالسنتكم وايديكم واموالكم طيب لماذا لم يذكر هنا اللسان لان اللسان يكون باقامة الحجة وازالة الشبهة وهذا الامر كان قليلا في ذلك الوقت كان قليلا في ذلك الوقت - 00:40:01ضَ

فلما فاض الاسلام في الربوع ودخل فيه الاجناس والاصناف والاخلاط وكثر الكلام كانت الحاجة مس لماذا؟ لبيان الاسلام ومحاسنه ودرء الشبه عنه كان الجهاد بماذا؟ باللسان لابد ان تجمع الاية والحديث - 00:40:26ضَ

في السياق الواحد ولا تعارض بينهما ابدا لا تعارض بينهما ابدا ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله في سبيل الله وفي سبيل الله فيها معنى العلية - 00:40:54ضَ

في هنا ليست هي الظرفية ولكن في معنى العلة والسبب السبب الذي دفعهم للهجرة والجهاد لتكون كلمة الله هي العليا وسيأتي في الاية آآ دلالة العلة في كلمة في آآ في حينها ان شاء الله - 00:41:20ضَ

وهذا شبيه بقول النبي صلى الله عليه وسلم دخلت امرأة النار في هرة ففي هنا ليست الظرفية وانما في هنا معنى ايه؟ سبب يبقى دخلت امرأة النار بسبب قطة لا هي اطعمتها ولا هي تركتها - 00:41:43ضَ

تأكل من خشاش الارض اول خوف المهاجرون والذين اووا ونصوا شف بقى ضمير الجمع لما اسند الى الفعل المعتل الاخر قال ايه؟ او ما قالش اوو او لان لو ضميت الواو دخلتها في فعل الامر - 00:42:07ضَ

والذين اووا والاسماء الموصولة الذين دل على ماذا؟ على العموم يبقى مسألة الهجرة ومسألة الجهاد في سبيل الله دي كلها كانت موجودة عند عند كل المهاجرين انتم كلهم مش عند بعضهم والبعض لأ - 00:42:38ضَ

كل المهاجرين اتصفوا بماذا؟ بالايمان واتصفوا بالهجرة واتصفوا بالجهاد في سبيل الله ثم قال ربي سبحانه والذين اووا دول بقى الايه الانصار والذين اووا هاوا اي ضمة يقول اواه البيت اي ضمه البيت - 00:43:00ضَ

واكلناه وحماه ووقاه يبقى والذين اووا فتحوا بيوتهم للمهاجرين فتح ومساكنهم للمهاجرين ام لكم للمهاجرين ودي مسألة تبقى صعبة ان واحد مثلا عنده ستين سبعين سنة مثلا ولا تلاتين سنة ولا اربعين سنة وابوه ساب له ورس وهو قاعد شغال وبعدين - 00:43:27ضَ

يجي واحد يقاسمه ذلك المال مين يعمل الكلام ده تصور كده ان ابوك ساب لك عمارة وانت اشتغلت في التجارة وبقى عندك اطيان وامواج يطب عليك واحد يبقى اخوك في الله وبالنص. وياخد نص كل شيء - 00:43:57ضَ

حتى لو عندك زوجتين ياخد واحد من ذا الذي يتحمل ذلك سبحان الله ولذلك ربنا عز وجل مدح الانصار والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر لي يحبون - 00:44:18ضَ

المحبة قائمة بين المهاجرين والانصار ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ان يقدمون اخوانهم من المهاجرين على انفسهم حتى ولو كانوا محتاجين ذلك الامر - 00:44:38ضَ

هذه المسألة ليست مسألة سهلة ولذلك العلماء عندما تكلموا في البذل الشرعي قالوا البذل الشرعي تلات اصناف البدل الشرعي تلات اصناف الصنف الاول وده اقله اقل لانه مفروض عليك وهي الصدقة الواجبة. الفرض - 00:45:01ضَ

ده اقل حاجة واقل حاجة مش في القيمة ولكن لان هي مفروضة عليك واحد هيطلع زكاة ما له قال النبي عليه الصلاة والسلام من ادى زكاة ما له فليس الكنز - 00:45:26ضَ

يبقى لو واحد طلع زكاة ماله خلاص هذا يكفيه يبقى اول درجة اللي هي الصدقة ماذا؟ الواجبة الفريضة تجد واحد يطلع زكاة ما له مليون جنيه بقول له بس فيه واحدة غلبانة محروقة عمالين نلم لها - 00:45:42ضَ

يديك عشرة جنيه. الله يبقى هو في زكاة المال دفع ايه المليون لكن في الدرجة التانية بقى اللي هي الصدقة المستحبة اداك كم عشرة جنيه ضمت نفسه في ماذا؟ في الصدقة المستحبة - 00:46:01ضَ

يبقى اول مقام الصدقة الواجبة. اتنين الصدقة المستحبة. اعلى المقامات الايثار باعلى المقامات ولا يصل اليها الا المصطافون يعني حاجة عالية الايثار يبقى انت في حاجة للشيء وتديها لواحد غيرك - 00:46:22ضَ

يعني مثلا مثل رياضة انت في شقة تمليك واحد عاوز يتجوز تطلع انت وزوجتك وعيالك من الشقة وتدي الشقة لله اتجوز ده واتحول ملكيتها لها قل لي مين ممكن يعمل حاجة زي كده - 00:46:47ضَ

مين يعني مين من من يستطيع ان يقوم بذلك الامر ده امر صعب طب من الذين قاموا بذلك في تاريخ البشرية في تاريخ البشرية يعني لما تقرأ في قصص الانبياء لابن كثير - 00:47:05ضَ

او تقرأ في البداية والنهاية او تقرأ في تاريخ الذهب من اول البشرية لغاية وقته او تقرأ في اي كتاب تاريخي تكلم عن تاريخ الانسانية في العالم لو قرأت في تاريخ اوروبا والهند والصين والدنيا دي كلها لن تجد على وجه الارض - 00:47:24ضَ

من قام بفقه الايثار الا صنف واحد بس. اللي هم مين؟ الانصار هم الانصار وهنا قال الله عز وجل والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:47:45ضَ

حب الانصار من الايمان حب الانصار من الايمان. يبقى الرجل لو ابغض الانصار يبقى ده ايه؟ منافق الابرز الانصاري بقى ايه؟ منافق طب هنا برهان برهان حب الانصار ايمان وبغض الانصار نفاق وكفران - 00:48:07ضَ

اذا حب المهاجرين ايضا ماذا؟ ايمان. وبغض المهاجرين ماذا نفاق وكفران ليه؟ لان المهاجرين افضل من الانصار من تاني هب الانصار ايمان وبغض الانصار نفاق وكفران والمهاجرون افضل من الانصار. اذا حب المهاجرين ايمان - 00:48:33ضَ

وبغض المهاجرين ايضا ماذا؟ نفاق وكفران واهل المدينة الانصار اصلهم من اليمن ودي مسألة مهمة جدا وفائدة مهمة جدا النبي عليه الصلاة والسلام قال الايمان يمان الايمان يمان وقال النبي عليه الصلاة والسلام ان الايمان ليأرز الى المدينة - 00:49:05ضَ

ليأرز ان يتجهوا ويدخلوا الى المدينة لان اهلها مين ؟ اهل ايمان طيب هل المسألة على الاطلاق هل المسألة على الاطلاق؟ لأ تعالوا بنا نرجع الى التاريخ قليلا لنعرف ان اهل اليمن - 00:49:38ضَ

كانوا يعيشون في حياة دعة وسعد وغنى وكذب يعيشون في جنان وارثة حتى ان المرء اذا حمل زنبيلا وخرج به من بيته لا يعود الا وهو مليء بكل انواع الفاكهة - 00:50:02ضَ

هو شايل بس المقطف وهو ماشي الفواكه بتنزل من الاشجار في الايه؟ في المقصد بتاعه. يرجع البيت مليء بانواع الفواكه جنان فلما كفروا وصدوا عن سبيل الله ربنا سبحانه وتعالى - 00:50:25ضَ

افسد عليهم حياتهم وسد مأرب وقع بهم وغمرت ديارهم بالمياه وفسدت حياتهم. وبدأت هجرة كبيرة جدا من اليمن من اليمن الى الشمال يبقى هم من تحت بدأوا يطلعوا لفوق جزء منهم - 00:50:47ضَ

اتجه غربا وجزء منهم واصل المسير الى الشمال الناس اللي اتجهوا غربا وصلوا الى يثرب فاستوطنوها وكانت عندئذ زي الواحة الفارغة. ما فيش سكان. نزلوا في هذا المكان. اللي هم اهل ايه؟ يثرب. اذا اهل يثرب اصلهم منين - 00:51:11ضَ

منين؟ من اليمن يبقى لما ربنا عز وجل لما النبي صلى الله عليه وسلم بيمدح اهل اليمن ويقول الايمان يمان يقصد بذلك من؟ الانصار يقصد بذلك الانصار ما نجيش بقى دلوقتي لمن قبل اهل اليمن والحوثيين ان الايمان يمان. اذا هؤلاء الناس على الايمان وهم مرابطون - 00:51:37ضَ

على الايمان واصحاب الايمان لا لا لأ بالراحة شوية المسألة مش كده هم اهل اليمن لا سيما اليمن الجنوبي كانوا مركسيين ملاحدة يا المركسيين اليمن قسمت الى شمال وجنوب اليمن الجنوبي دول كانوا مركسيين - 00:52:06ضَ

كانوا ملاحدة بيحاربوا الدين. وهم ايه يمنيين هل يقال بانهم اهل ايمان وانهم وانهم ابدا ابدا اذا اليمن الممدوح واليمنيون الممدوحون هم الذين استوطنوا يثرب وهم الذين اووا ونصرو هم الذين اووا ونصر - 00:52:30ضَ

طب هتقول لي طب الناس التانيين راحوا فين اتجهوا الى الشمال جزء منهم ذهب الى اقصى الشرق ماشي وجزء منهم استوطنة حدود الشام اللي استوطنوا حدود الشام كونوا هناك امارة كانت اسمها امارة الغساسنة - 00:53:01ضَ

ودول كانوا تبع الروم والذين اتجهوا نحو المشرق الشمالي الشرقي عملوا امارة اسمها امارة المناذرة. ودول كانوا تبع ماذا؟ تبع اذا المناذر والغساسنة واهل يثرب دول كلهم ولاد عمومة دول كلهم ايه؟ ولاد عمومة - 00:53:23ضَ

ولكن من الحاجات الجميلة جدا في البخاري بيقول عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهذا الحديث في كتاب العلم كنت انا وجار لي من الانصار في بني امية ابن زيد عالية من عوان المدينة - 00:53:48ضَ

نتناوب النزول الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا نزلت اتيت لصاحبي بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره. واذا نزل اتاني بمثل ذلك وكنا نتكلم ان غسان قل لهم ولاد عمهم ان غسان قد نعلت خيلها تريد غزونا - 00:54:10ضَ

على الرغم من انهم ولاد عمومة بس دول تبع الروم ودول مسلمين يبقى ايه اللي فرقهم ايه اللي فرقهم الدين ولذلك الجماعة العلمانيين يقول لك الدين ده بيفرق. ايوة بيفرق. لانه يميز - 00:54:40ضَ

بيقول لك احنا ما لناش دعوة بالدين يعبد البقرة بوذة زرة دشت بيعبد العجل بيعبد خنزير بيعبد ربنا بيعبد زي احنا ما لناش دعوة بل ان بعضهم قد يفجج يقولوا من ادرك. جايز واحد بيعبد العجل. بس قلبه طيب - 00:54:58ضَ

وحنين وبيعمل الخير ده يخش الجنة وواحد موحد ربنا بس شرير. وما بينفعش حد يخش نار جهنم مع ابليس. الله هذه امور عجيبة جدا تدل على فساد العقول والعياذ بالله - 00:55:16ضَ

وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اوا اه واو اي او اخوانهم من المهاجرين ونصروا اي نصروا الدين ونصروا النبي محمدا صلى الله عليه وسلم. قال الله اولئك بعضهم اولياء بعض - 00:55:35ضَ

العلماء في هذه الجملة اختلفوا خلافا بينا يختلف اختلافا بينا ملخص الخلاف ده كله على قولين وفي رأيي ان القولين متلازمين او متدخلين بصورة كبيرة لا سيما في هذه الازمات. القول الاول - 00:56:02ضَ

اولئك بعضهم اولياء بعض من الولاية وهي المحبة والنصرة اي هم اخوة في الدين هم اخوة في الدين الاخوة الدينية قائمة على الموالاة الايمانية جزء منها باطن وجزء منها ظاهر - 00:56:25ضَ

الجزء الباطن المحبة والاخلاص والصدق والنصح والنصح ده الجزء الباطن الجزء الظاهر البذل والمعاونة والمساعدة والدفع الى غير ذلك اذا فيه هناك حقوق ايمانية مترتبة على الاخوة في الدين مما يتعلق بالباطل. تحب اخوك في الله تحبه - 00:56:53ضَ

وتحبوه بصدق وتخلص له المودة واياك ان يتحرك صدرك ضده ان تحريك الصبر دلالة على وجود المرض عند النسائي وعند الامام احمد وهناك من مش الحديث وهناك من تكلم عنه - 00:57:27ضَ

لان هناك كلام في مسألة سماع الزهري من انس في كلام نزاع في هذه المسألة انس يقول كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قال رسول الله يطلع عليكم الان رجل من اهل الجنة - 00:57:50ضَ

فخرج رجل من الانصار تنطف لحيته من وضوءه قد علقنا عليه في يده الشمال فلما كان من الغد قال النبي عليه الصلاة والسلام يطلع عليكم الان رجل من اهل الجنة فخرج الرجل نفسه على الهيئة نفسها - 00:58:10ضَ

وتنطفي لحيته يعني لحيته يعني بينزل منها ايه؟ قطرات الماء من اثر الوضوء فلما كان اليوم الثالث قال النبي عليه الصلاة والسلام مثلما قال فخرج الرجل نفسه على هذه الحال - 00:58:34ضَ

فلما قام تبعه عبدالله بن عمرو بن العاص معي يا حبور تبعه عبدالله بن عمرو بن العاص شاب صغير كده راح ماشي وراه هو عبدالله بن عمرو كان من عباد الصحابة - 00:58:58ضَ

كان صغير السن وكان من عباد الصحابة فطالما الراجل ده اتحاكم انه من اهل الجنة تلات مرات لابد بقى شوفوا الراجل ده بيعمل ايه فعبدالله بن عمرو قال الانصاري يا عبدالله اني لحيت ابي - 00:59:18ضَ

حصل بيني وبين ابويا مشكلة فاقسمت الا ادخل عليه ثلاثا فان رأيت ان تؤيني حتى تمضي هذه الليالي الثلاث فعلت فقال له الانصاري افعل عبدالله بن عمرو بن العاص بيقول ثبت عنده هذه الليالي الثلاث - 00:59:36ضَ

فلم اره يقوم من الليل شيئا غير انه اذا تعارى بتجديد الراء لما تكشف عنا في المعجم يا ابو حميد في العين والراء والراء لو كشفت عنها في غير ما دي مش هتوصل لها ابدا - 01:00:03ضَ

اذا تعار في فراشه وفي هنا معنى على اي على فراش ذكر الله الى ان يقوم لصلاة الفجر غير اني لم اسمعه يقول الا خيرا ده برضك حاجة جميلة ان لسانه جميل لا يقع في احد - 01:00:25ضَ

ولا يذكر احدا في ريبته بسوء فلما مضت هذه الليالي قلت له يا عبدالله انه لم يكن بيني وبين ابي هجر ثم ولكني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يطلع عليكم الان رجل من اهل الجنة - 01:00:47ضَ

وكنت انت الذي خرجت في هذه المرار الثلاث فما الذي بلغ بك ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ايه الحاجة اللي خلتك تكون من اهل الجنة وقال الانصاري ما هو الا ما قد رأيت - 01:01:09ضَ

انا راجل بسيط بسيط عبدالله بن عمرو بقى ظن بقى ان هو قوام الليل وصيام النهار بقى طول النهار بقى الصيام وطول الليل بقى قيام وبكاء ونقناء مقطع نفسه بقى - 01:01:30ضَ

اتلقاه يا دكتور محمد لا بيقوم الليل ولا اي حاجة. ده راجل بسيط زي حالاتنا كده فقال له ما الذي بلغ بك ما قال النبي عليه الصلاة والسلام؟ حتى كنت من اهل الجنة. قال ما هو الا ما قد رأيت - 01:01:48ضَ

فلما قاف عبدالله بن عمرو دعاه الانصاري فقال ما هو الا ما قد رأيت. غير اني لا اجد في نفسي لاحد من المسلمين غشا ولا احدا على خير اعطاه الله اياه - 01:02:06ضَ

دي المسألة يبقى دي حق من حقوق المسلم على المسلم في الباطن بيغشوا ولا يحسده ولا يترفع عليه ولا يزدري ولا غير ذلك بحقوق انت لا تتفضل بها. ولكن دي واجب لابد ان تبذله لاخيك - 01:02:27ضَ

يبقى القول الاول اولئك بعضهم اولياء بعض في المحبة والنصرة والحقوق يا قوم يا قوم والحقيقة بان الصحابة عندما نقرأ في تاريخهم مجدهم بكل شرف قد حققوا هذه المعاني تحقيقا عاليا - 01:02:51ضَ

يعني لما النبي عليه الصلاة والسلام اه في سفر فاتى رجل فاخذ يلتفت يمينا ويسارا لانه يبحث عن شيء سبحان الله فقال النبي عليه الصلاة والسلام من كان عنده فضل - 01:03:17ضَ

من ظهر فليعد به على من لا ظهر له ومن كان عنده فضل من زاد فليعد به على من لا زاد له واخذ النبي عليه الصلاة والسلام يعدد الاشياء حتى ظننا ان احدنا لا يملك شيئا - 01:03:39ضَ

يبقى اللي عنده فضل من الثوب. اللي عنده فضل من مية. اللي عنده فضل من تمر. اللي عنده فضل من آآ ملابس. اللي عنده فضل. حتى ظننا ان ما فيش حد - 01:03:59ضَ

سبحان الله ده مسألة في غاية الخطورة ان احنا بينا وبين المحتاجين كيلوات قليلة مشكلة كبيرة جدا هذا الامر يذكرنا بحال المسلمين في الاندلس وهذا الكلام ذكره القاضي ابن العربي - 01:04:09ضَ

عندما تعرض لهذه الاية تكلم عن حال الاندلس ان المسلمين بيؤسرون ويؤخذون وتؤخذ اراضيهم وتنتهك اعراضهم وتسفك دماؤهم واخوانهم المسلمون في دعة وسعة وغنى لا يخفون لنجدتهم ايه اللي حصل - 01:04:33ضَ

جعلهم الدور انا اخشى في يوم من الايام ييجي علينا الدور في يوم من الايام ان ياتي الدور علينا ان يأتي الدور علينا هناك كلام خطير وهذا الكلام يذاع هنا وهناك - 01:05:02ضَ

لو جمعت اطرافه لكانت النتيجة نتيجة خطيرة لا نجاة لنا الا بالاجتماع على الدين وان نصطبغ بالدين حتى اذا نزلت النائبة واجتاحتنا المصيبة استطعنا ان نصمد لها وان نصبر القول الثاني - 01:05:21ضَ

ده ملخص القول الاول القول الثاني ان المقصود اولئك بعضهم اولياء بعض اي في الميراث لان المسلمين بقى لما هاجروا اخى النبي عليه الصلاة والسلام بين المهاجرين والانصار وكانت المؤاخاة هذه اقوى من القرابة - 01:05:45ضَ

اقوى منين من القرابة؟ لان كان بعض الناس في المدينة لا زالوا مشركين فلو واحد مسلم مات يرث قريب المشرك ولا يرث اخوه المسلم ايه اللي يحصل فكانت المؤاخاة الايمانية اقوى من القرابة النسبية - 01:06:12ضَ

ثم نسخ ذلك لاحقا لقول الله تعالى واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله. الاية بعد هذه الاية وقيل نسقت بايات المواريث في سورة النساء. ايا ما كان الولاية هنا متعلقة بايصال الحقوق - 01:06:36ضَ

الارثية الى اصحابها الذين اخذوها بمقتضى ماذا؟ الاخوة الايمانية كان ذلك في اول الامر طيب الاخوة مسألة الميراث سببها ايه الاخوة الايمانية. اذا رجعنا لايه؟ للمعنى الاول وهو الموالاة الايمانية. اذا الموالاة الايمانية - 01:07:02ضَ

سبب الخير بين اهل الاسلام الموالاة الايمانية سبب الخير بين اهل الاسلام هناك صنف اخر وهو الصنف الثالث هذا الصنف الثالث ذكره ربنا عز وجل والذين امنوا ولم يهاجروا هم ضعفاء - 01:07:31ضَ

وهم في دار حرب او كفر او في بادية بعيدة وهم قليل العدد مستضعفون فيجب عليهم ان هم يعملوا ايه بقى يفضلوا في هذا المكان ولا يهاجروا يهاجروا لابد ان يهاجروا. طب لم يهاجروا - 01:08:03ضَ

لم يهاجروا اما لضعف واما لمراعاة مال او ما الى ذلك والذين امنوا اذا اثبت الله تعالى انه ماذا؟ انه مؤمنون. والايمان هنا يحمل على معنى الاسلام اي هؤلاء المسلمون ولم يهاجروا - 01:08:25ضَ

قال تعالى ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا طب يا ترى لو مات احد منكم هل هؤلاء يبيثون منهم؟ لأ لان الولاية التي منها الميراث لا تكون الا للذين من؟ للذين هاجروا - 01:08:48ضَ

الذين لم يهاجروا لن يشاركوكم في هذا الميراث. ايضا لو انكم فتحتم فتحا او انتصرتم فاخذتم غنيمة هل سيشاركوكم في هذه الغنائم؟ لا لانهم ايه؟ لم يهاجروا وان استنصروكم في الدين - 01:09:12ضَ

يا سلام بقى على الجملة دي استنصروكم في الدين استنصروكم السمسرة على وزن استفعلت ودي من الصيغ التي فيها معنى الطلب هي معنى الطلب تقول استخرج الغاز الطبيعي يا رب استخرج الغاز الطبيعي - 01:09:37ضَ

بستخرج الغاز الطبيعي عن ايه؟ اي طلب خروجه ودي مسألة برضك الكلام فيها يطول اي طلب خروجه وان استنصروكم وان استنصروكم يستنصركم اي طلبوا نصرتكم وقالوا اذ استنصروكم في الدين - 01:10:03ضَ

اذا هناك مسألة متعلقة بالدين اي لابد ان تنصروهم كأن يذهبهم الكفار ليجتنوهم او ان يتسلط عليهم الكفار ليؤذوهم هنا يعملوا ايه بقى؟ يقولوا يا اهل الاسلام تعالوا انقذونا يبقى الدين هو الذي جعلهم يستنصرون والدين هو الذي يجعلنا ايه؟ ننصر - 01:10:26ضَ

استنصروكم في الدين قال الله فعليكم النصر هو التقدير فالنصر عليكم لان الجملة دي مش جملة فعلية هي جملة اسمية لان لو كان جملة فعلية هيكون ايه؟ فعليكم النصر كقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم - 01:10:55ضَ

هي دي جملة فعلية. لكن دي جملة اسمية قدم فيها الخبر على المبتدأ عليكم ومع ان هي جملة اسمية لكن عليكم فيها معنى الامر فيها معنى الامر يبقى كأني فعليكم انفسكم. اذا يجب عليكم ان تنصروهم - 01:11:22ضَ

يجب عليكم ان تنصروه فلو ان مسلما استغاث بامة الاسلام وجبت على امة الاسلام ان تقوم لنصرة ذلك المسلم اقرأوا تاريخ الاسلام تروا مش النماذج تجدوا وقائع كثيرة جدا جدا جدا تدل على ذلك الامر - 01:11:48ضَ

يدل على ذلك الامر جيوش تحركت لانقاذ المستضعفين من اهل الاسلام النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح من حديث ابي جحيفة انه اتى عليا وقال يا امير المؤمنين ماذا ترك لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:12:13ضَ

فقال علي رضي الله تعالى عنه والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما ترك لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا كتاب الله تشرفنا كتابة القرآن ده شرفنا يا جماعة - 01:12:43ضَ

الا كتاب الله وفهما يؤتيه الله عبدا من عباده يفهم به القرآن. وما في هذه الصحيفة في رواية تانية ان كان في هناك جراد في صحيفة فاخرجها قال وما فيها؟ قال العقل وفكاك الاسير والا يقتل مسلمه بكافر - 01:13:02ضَ

العقل وفكاك الاسير والا يقتل مسلم بكافر. العقل العقل انه من قتل فانه يعقل يعقل ان يمسك لغاية لما نشوف بقى نعمل فيه ايه بقى مما يقتل قصاصا واما يبقى فيه الدية واما ان اهل المقتول آآ يسامحوه - 01:13:29ضَ

ده من دين ربنا عز وجل. والنبي صلى الله عليه وسلم وصى بذلك وجعل هذه الوصية مكتوبة. اتنين فكاك مش فكاك. فكاك الاسير يعني لو ان مسلما اسر في اي مكان في العالم يجب على امة الاسلام ان تسعى لفكاكة - 01:13:53ضَ

ازاي امة الاسلام تاكل وتشرب وتتهنى وهناك مسلم مستضعف فيما كان على وجه الارض ده مسألة صعبة لابد قلوب اهل الاسلام ان تكون ملأى بالرحمة والشفقة على اهل الدين ان احنا نفكر في المسلمين - 01:14:14ضَ

حتى لو بعدت بنا الديار ولقت بنا الاماكن لابد ان تمتلئ قلوبنا فكرا وحرصا وحدبا على اخواننا لابد لابد الرواية في اسنادها كلام سبب غزوة بني النظير ايه اللي حصل؟ امرأة - 01:14:36ضَ

دخلت سوق الجماعة اليهود تبتاع حلي لها دهب فاتى يهودي شقي وكلهم اشقياء اليهودي الشقي ده عمل ايه جاب طرف جلباب بتاعها فعقده الى ظهرها فلما قامت انكشف جزء من رجلها من صقر - 01:15:00ضَ

ازاي اليومين دول حتة من رجلها اكتشفت الى الله تعالى للمشتكى حتة من رجلها مش ايديها ورقبتها وصدرها كله الى الله تعالى المشتكى. فصاحت بالمسلمين هي قاعدة في وسط مين - 01:15:26ضَ

قزازة السوق بتاع الجماعة اليهود فقام رجل من المسلمين فقتل ذلك اليهودي فقامت اليهود على ذلك المسلم فقتلوه ايه اللي حصل وتحرك النبي عليه الصلاة والسلام باهل الاسلام فحاصر بني النظير - 01:15:46ضَ

وكانت غزوة ماذا؟ بني النضير غزوة بدر النضير بسبب ماذا ان امرأة صرخت اللي وراء صرخة طلبت النصرة كلكم يعلم قصة المعتصم بالله العباس المعتصم بالله كان شاب صغير لم يبلغ ستة عشر عاما - 01:16:10ضَ

اللي شيب الروم كان عنده حوالي ستاشر سنة يعني بعض الجالسين عنده ستاشر سنة. يعني كان قدك كده ده اللي شيب الروم لما بعض الناس قالوا له ان نقفور هجم على حدود المسلمين - 01:16:34ضَ

وخرب البيوت وحرق الدور وقتل المسلمين واخذ بعض المسلمين اسرى ومنهم واحدة نادت عليك يا يا خليفة قالت هو معتصماه والمرأة ديت لما نادت عليك قعدوا يتهكموا عليها فين المعتصم بتاعك ده ؟ حد هيسمعك كلامك ولا بتاع. الراجل ده راجل تاجر - 01:16:54ضَ

مشايخ الحدث الذي رآه ابلغه للخليفة فركب لتوه على طول وقاد الجيش بنفسه خرب على الرومان ديارهم وافسد عليهم عيشتهم وحرر جميع المسلمين. وكان من خير الله تعالى من كان - 01:17:21ضَ

واستنصروكم في الدين فعليكم النصر اي يلزمكم النصر واجب الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق لو افترضنا ان الكفار اللي هم يأذوهم دول بينكم وبينهم عهد نعمل ايه بقى ؟ لابد ان نحافظ على العهد - 01:17:46ضَ

ونطلب من اخواننا ان هم يهاجروا مش نطلب مش نحافظ على العهد ونسيبهم للكفار يقتلوهم لأ نحرز المسلمين ونقول لهم انظروا عاقبة عدم هجرتكم ان تجرأ عليكم ماذا؟ الكفار. لن ننصركم لانه بيننا وبين - 01:18:13ضَ

لهم عهد ولابد ان نحافظ على العهد. وفي الوقت نفسه نحافظ على اخواننا ولما كانت كل هذه اعمال وهذه الاعمال منها القلبي ومنها الظاهري فان الله تبارك وتعالى بصير بكل هذه الاعمال. ولذلك ولذلك كانت نهاية الاية والله - 01:18:33ضَ

بما تعملون مصير نكتفي بهذا القدر ونسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا الى كل خير وان يصرف عنا كل شر وان يجعلنا هداة مهديين لا ضالين ولا مضلين نسأله سبحانه وتعالى ان يبارك في اولاد المسلمين - 01:19:03ضَ

وفي نساء المسلمين وليزوج اولاد المسلمين وبنات المسلمين وان ينزل رحمته وبركته وخيره على ديار المسلمين نسأله سبحانه وتعالى ان يقسم الكفر واهله وان يقسم الشرك واهله. وان يقسم واعوانهم وان ينجي اخواننا المسلمين المستضعفين في كل مكان - 01:19:23ضَ

ان يكلأهم وان يحفظهم وان يحملهم وان يشفيهم وان ينجيهم وليبرأهم ونسألهم سبحانه وتعالى السلامة في اولنا واخرنا وعقبانا. وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 01:19:47ضَ