باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده - 00:00:02ضَ

ورسوله ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقه بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون - 00:00:23ضَ

كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله. لا نزال في سورة الاسراء ووصلنا لقول الله تعالى افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة اناثا. انكم - 00:00:43ضَ

يقولون قولا عظيما. تأملوا في مناسبة هذه الاية لما قبلها الشرائع حكيمة التي تقدمت معنا في المجلس الماظي افتتحت بتوحيد الله تعالى والنهي عن الشرك لا تجعل مع الله الها اخر. فتقعد مذموما مخذولا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. وبالوالد - 00:01:13ضَ

لدين احسانا. واختتمت كذلك بالتوحيد والنهي عن الشرك. قال ولا تجعل مع الله الها اخر فتوب تلقى في جهنم ملوما مدحورا افتتح المقطع الذي بعدها مباشرة بتقرير التوحيد والنهي عن الشرك افاصفاكم ربكم بالبنين - 00:01:43ضَ

من الملائكة اناثا والسورة سورة تسبيح وتنزيه الله تعالى عن الشرك. افتتحت بالتسبيح. سبحان الذي اسرى بعبده. واختتم بحمد الله تعالى وتكبيره وقل الحمدلله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا - 00:02:09ضَ

فهكذا السورة اه تتكرر فيها ايات التوحيد والتنزيه ومناسبة لطيفة ايضا ان الله تعالى قال قبل هذه الاية مباشرة ولا تجعل مع الله الها اخر فتب تلقى في جهنم ملوما مدحورا. جاء اللوم بل التوبيخ الشديد لهؤلاء المشركين - 00:02:35ضَ

افاصفاكم ربكم بالبنين؟ هذا من اللوم الشديد والتوبيخ قال الله تعالى افاصفاكم ربكم بالبنين يعني الله تعالى خصكم اصطفى لكم البنين واثركم بالبنين. واتخذ هو من الملائكة اناثا. وهم لا يرضون - 00:03:04ضَ

انفسهم الاناث. واذا بشر احد بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم. ويجعلون البنات سبحانه ولهم ما يشتهون. كما مر معنا قريبا في سورة النحل يأنفون من الاناث ثم ينسبون الاناث الى ربهم. الى الله. كيف ترضون - 00:03:44ضَ

بربكم ما لا ترضونه لانفسكم. ولهذا قال انكم لتقولون قولا عظيما عظيما في جرأته على الله عظيما في شناعته في قبحه انكم لتقولون قولا عظيما عظيما في فساده وبطلانه يعني اولا - 00:04:12ضَ

زعموا ان الملائكة اناث اشهدوا خلقهم الملائكة لا يوصفون باناث ولا بذكور. ليسوا كالبشر ثم ادعوا انهم بنات الله ثم هذا يستلزم منه نسبة التولد. ولهذا قال الله تعالى عنهم وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا - 00:04:40ضَ

ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون انظر كيف يتلاعب الشيطان بهم. من اعرض عن الهدى هكذا فزعموا والعياذ بالله ان حصل تزاوج والعياذ بالله بين الاله وبين سادات الجن نتج عن ذلك الملائكة الذين وصفوهم بانهم بنات الله والعياذ بالله - 00:05:13ضَ

ثم ايضا هذا فيه نسبة الاحتياج الى الله تعالى. لان آآ الابن او البنت يحتاج اليها الوالد ثم كما عرفنا جعلوا له ادنى الصنفين. لم يرظوا لانفسهم بالبنات ورضوا رظوا بذلك - 00:05:39ضَ

الله تعالى. ثم مع هذا كله عبدوهم من دون الله. وجعلوهم واسطة كما كان بعض العرب يصورون الاصنام على صور ويزعمون انها من صور الملائكة ويتقربون اليهم حتى يقربوهم الى الله زلفى - 00:06:03ضَ

وهذا الانكار عليهم فيه نسف للشرك. لان شرك المشركين الاخوة يقوم على تعظيم الوسائط. من ملائكة من الأنبياء من صالحين فيعظمونهم حتى يقربوهم الى الله زلفى. كما ذكر الله عنهم - 00:06:22ضَ

قال افاسفاكم ربكم بالبنين؟ واتخذ من الملائكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما ثم قال الله تعالى ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا يعني هذا البيان المتنوع في القرآن الكريم - 00:06:45ضَ

من عرض الشرائع الماضية والتي افتتحت بالتوحيد واختتمت بالتوحيد. ثم يأتي الانكار الصريح عليهم فهذا كله من بيان القرآن. والسورة كما عرفنا سورة الاسراء. نوهت بالقرآن الكريم عظمت من شأن القرآن ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم - 00:07:12ضَ

المسلمون اذا قاموا بكتاب الله تعالى اعزهم الله تعالى ورفعه ونصرهم لا كما فعل بنو اسرائيل عندما لم يقوموا بكتابهم سلط الله تعالى عليهم. وعرظ الله تعالى شيئا من هذه الهدايات هدايات القرآن التي تقيم الحياة حقا كما عرفنا في المجلس الماضي وختم - 00:07:43ضَ

ذلك بقول ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة فهذا التنويع هذا التصريف من نعمة الله علينا في هذا القرآن ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا. ولقد صرفنا كلمة صرفنا تدل على تحويل الشيء - 00:08:17ضَ

ولهذا اه تصريف الرياح يعني تحويل جهة الرياح من جهة الى جهة من شمال الى جنوب وهكذا ولذلك يقال في اللغة الصريف هو اللبن الذي ينصرف به عن الضرع حارا - 00:08:43ضَ

كانه تحول من كونه في الضرع الى كونه في واقع فالتصريف فيه تحويل وهكذا الايات في القرآن الكريم هكذا تأخذ بك من جهة الى جهة من جهة الى جهة جهة التوحيد والتعظيم لله تعالى جهة الشرائع جهة الامثال جهة الوعظ جهة ايات - 00:09:08ضَ

ان جهة ايات النار وهكذا. جهة القصص جهة اه الامثال كتصريف الرياح لكن تجد اعظم واجل في كتاب الله تعالى ولقد صرفنا في هذا القرآن في هذا القرآن اشار الى القريب هذا القرآن الذي بين ايديكم تقرأونه سهله الله تعالى لكم كيف لا تعتبرون؟ ولقد - 00:09:38ضَ

في هذا القرآن كما سيأتي يعني من كل مثل من كل نوع من انواع البيان والمعاني العظيمة في القرآن ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا ليذكروا. لان التوحيد مدروس في الفطرة. فهذا البيان يذكر - 00:10:07ضَ

الانسان بتوحيد الله تعالى. بما في قلبه من الفطرة السليمة من تعظيم الله ومحبته. واخلاص العبادة له وفي قراءة ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا ليذكروا ليذكروا الله ويعبدوه جل وعلا - 00:10:27ضَ

لكن ما حالهم؟ قال وما يزيدهم الا نفورا. والعياذ بالله وهذا في الحقيقة اشد ما يكون في الضلال ان يكون الكلام الذي فيه الهدى والنور والشفاء هو سبب النفور والعياذ بالله. وما يزيد - 00:10:47ضَ

الا نفورا. شرودا عن القرآن والحق. وكلمة نفرة تدل على الشرود اندفاع الشديد ولهذا تستخدم في الدواب والحيوانات التي تنفر بسرعة كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسوة انظر الى تصوير القرآن لهؤلاء. كيف يفرون من الحق ينفرون؟ قال وما يزيدهم الا نفورا - 00:11:11ضَ

ولهذا الله تعالى قال وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولكن في المقابل ولا يزيد الظالمين الا خسارا نسأل الله ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا - 00:11:41ضَ

وهذه علامة الشقاء عندما يسمع بعض الناس القرآن فيثقل عليه وينفر منه والعياذ بالله ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكر وما يزيدهم الا نفورا. اما المؤمن في القرآن يزيد اقبالا على الله تعالى وحبا لله - 00:11:59ضَ

ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا. روي عن بعض السلف انه كان اذا قرأ الاية قال اللهم زدني لك خضوعا ما زاد اعدائك نفورا. قال قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا ابتغوا الى ذي العرش سبيلا - 00:12:23ضَ

لما ذكر الله تعالى انه يصرف في القرآن يعني من المعاني المتنوعة البديعة جاء هذا البيان العظيم في عظمة الله تعالى ونسف الشرك لانه انكر الشرك وذكر عظمة القرآن تنوع معانيه ثم رجع مرة اخرى - 00:12:53ضَ

يقرر التوحيد آآ يبين هذا البيان العظيم الذي فيه الدليل العظيم على عظمة الله تعالى وانه المعبود الحق. فيقول الله تعالى قل لو كان معه الهة كما تقولون كما في قراءة الجمهور او كما يقولون اذا اذا حرف جواب - 00:13:24ضَ

فيها توكيد للمعنى. اذا لابتغوا لابتغوا يعني هذه الالهة لابتغوا الاب الى ذي العرش الى الله ذي العرش والتعبير هنا عن اه او ذكر هذه الصفة فمن صفات الله تعالى باب التعظيم والاجلال لله تعالى اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا. يعني طريقا - 00:13:54ضَ

ماذا يريدون؟ لو كان معه الهة كما يقولون. اذا لابتغى او لابتغت هذه الالهة الى الله طريقا طريقا في ماذا هنا في هذه الاية فيها تفسيران التفسير الاول اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا يعني طريقا للتقرب اليه والخضوع له جل وعلا. يعني - 00:14:25ضَ

لو كان مع الله الهة اخرى لعرفت هذه الالهة عظمة الله وفضله عليها لا تقربت الى الله تعالى. طلبت الى ذي العرش طريقا للتقرب اليه والخضوع له وعبادة الله تعالى وحده جل وعلا. لان - 00:15:03ضَ

المعبود الحق وهي هذه الالهة المزعومة تعترف بنفسها انها لا تستحق العبادة بل هي تعبد الاله الاعظم هذا معنى هذا المعنى اه ثبت عن قتادة رحمه الله تعالى قال لو كان معه الهة اذا لعرفوا فضله ومرتبته ومنزلته عليهم - 00:15:23ضَ

ابتغوا ما يقربهم اليه. والمعنى الاخر عكس المعنى هذا تماما. كيف يكون المعنى لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا. يعني طريقا الى مغالبته. كما - 00:15:50ضَ

يفعل الملوك. لكن لم يحصل هذا لانك ترى الكون منتظما متناسقا. وهذا يدل على ان هذا الكون له مدبر واحد. والا لو كانت هناك الهة متعددة لكل واحد اعتدى على الاخر - 00:16:10ضَ

ورأيت انفراط نظام هذا الكون كما قال الله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. وكما قال ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كله - 00:16:30ضَ

الها بما خلق ولعنا بعضهم على بعض. فقوله ولعلى بعضهم على بعض. على هذا القول الثاني هو معنى هذه الاية وهذا طبعا يفضي الى اختلال العالم وما دام اننا لا نرى هذا الاختلال فهذا يدل على ماذا؟ على ان - 00:16:45ضَ

الاله واحد اي القولين اصوب واقرب؟ نعم القول الاول لابتغوا الى ذي العرش سبيلا يعني طريقا للتقرب اليه. هذا القول اخوة كما اه ذكرت ثبت عن قتادة رحمه الله هذا واقتصر عليه ابن جرير وابن كثير. يعني لم يذكر ابن جرير غير هذا القول اصلا في الاية - 00:17:05ضَ

وكذلك ابن كثير ورجحه ابن تيمية وابن القيم والشيخ ابو بكر الجزائري في المقابل القول الثاني رجحه الشنقيطي صاحب صاحب اضواء البيان وابو السعود آآ واما اكثر المفسرين ذكروا القولين - 00:17:35ضَ

بدون ترجيح وغالبهم يقدم القول الثاني. يعني يقدم موظوع المغالبة ثم يذكر القول الثاني. مثل ما فعل دمخشري الرازي والبقاعي وبن عاشور وبن سعدي والقرطبي. ذكروا القولين وسكتوا والقول الثاني نقله بعضهم عن ابن عباس وابن جبير والحسن. لكن الاشكال ان هذه - 00:18:15ضَ

اثار انا نسيت ان ارجع الى الموسوعة في الاثار لكن يعني غير موجودة في بن جرير وبن كثير آآ يعني هذه اثار ذكرها ابن عطية. بدون اسناد الدور المنثور ذكر اثر بن جبير واحال الى ابن ابي حاتم فالله اعلم - 00:18:45ضَ

الذي يرجح القول الاول اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا. يعني طريقا الى التقرب الى الله تعالى. قالوا اولا لقول الله تعالى كما سيأتي معنا في سورة الاسراء اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب - 00:19:19ضَ

يعني هؤلاء الذين تدعونهم من دون الله هم انفسهم يعبدون الله. يعني هذه الالهة التي تزعمون انها الهة هي في انفسهم لا تتقرب الى الله لانهم يدعون اه الملائكة والانبياء والصالحين. طيب هؤلاء انفسهم يبتغون الى ربهم الوسيلة - 00:19:39ضَ

اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. فاذا يكون معنى الاية آآ كما عرفنا لابتغوا سبيلا لعبادته والتقرب اليه. فهذا من الترجيح بنظائر القرآن الكريم. ثم ايضا قالوا لان الله تعالى قال كما يقولون قال قل لو كان معه الهة كما - 00:19:59ضَ

يقولون هذه قرينة اخرى او دليل اخر على ترجيح هذا القول قال كما يقولون وهم ما الذي قالوه؟ قالوا ان ان الهتهم ايش؟ تشفع لهم عند الله. ويعترفون ان هذه الالية تقر ان الله هو الملك الاعظم - 00:20:29ضَ

ما زعموا المشركون ما زعموا ان هذه الالة التي يعبدونها تغالب الله. فقال والله يقول كما يقولون ما قالوا ان هذه الالية الرب كما قال اصحاب القول الثاني. فاذا ايظا هذي قرينة - 00:20:49ضَ

ولهذا كانوا في تلبيتهم يقولون لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. ثم ان هناك رب هو الذي يدبر حتى امر الهتهم. لكن يزعمون انها تقربهم الى الله. ثم ثالثا قالوا الله - 00:21:07ضَ

على قال ايش؟ اذا لابتغوا على ذي العرش ولا الى ذي العرش؟ الى ذي العرش سبيل قالوا لو كان المعنى لابتغوا الى ذي العرش سبيلا لمغالبته لقال على ذي العرش - 00:21:27ضَ

لابتغوا على ذي العرش سبيلا. ان على تدل على الاستعلاء والمغالبة بخلاف الى. ولهذا الله تعالى قال في النساء قال فلا تبغوا عليهن سبيلا. فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. يعني بالمغالبة - 00:21:47ضَ

قهر فايضا هذه قرينة والله اعلم. ولذلك يقول يا الذين اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. نقول اليه ابتغوا اليه. يعني للتقرب اليه ولهذا والله اعلم هذه اه قرائن فيها قوة وكذلك قبل هذه الاية افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة اناثا - 00:22:07ضَ

وهم اتخذوا الملائكة وسائط يزعمون انها تقربهم الى الله. فالله يحتج عليهم يقول هذه الملائكة وهؤلاء الوسائط لو كانت الهة كما تقولون هي ستعبد الله تعالى في المقابل اصحب القول الثاني يعني الشنقيطي رحمه الله قال ولا شك ان المعنى الظاهر المتبادر من الاية بحسب - 00:22:39ضَ

اللغة العربية هو القول بالمغالبة. شف كيف عكس الكلام هذا كله. سبحان الله قال لي ان في الاية فرض. فرض والمحال المفروض الذي هو وجود الهة مع الله مشاركة له لا يظهر معه انها تتقرب اليه بل تنازعه. لو كانت موجودة ولكنها معدومة مستحيلة الوجود - 00:23:15ضَ

فقال الشنقيطي يقول لو كان معه يقول هذا على سبيل الفرظ. يعني المستحيل هنا وجود الهة طالب اما وجود الهة آآ يزعمون انها تتقرب الى الله كذلك. هم يقرون بهذا - 00:23:45ضَ

يقول هذا ليس بفرغ موجود. لكن ممكن الجواب على هذا بان لو تحتمل ان تكون امتناعية كما قال الشنقيطي وتحتمل ان تكون شرطية. وما يكون في الاية يعني لزوم ان تكون محال - 00:24:06ضَ

فرضا كما نبه على هذا الالوسي. آآ يعني كلا القولين له وجهة نظر له وجهة نظره في هذا ويمكن يعني كما يعني القاعدة في القرآن ان المشترك اذا احتمل معنيين يعني معنى مشترك احتمل معنى - 00:24:26ضَ

وليس في السياق قرينة ترجح احد المعنيين يمكن ان يدخل المعنيان في الاخر وهنا والله اعلم بحسب القرائن اذا قويت في نفس المفسر قرائن لقول معين يقول بها ويمنع القول بالمشترك ومن لم يرجح بين القرائن وجد ان القرائن كلها يعني متساوية فيمكن ان يقول بالقول - 00:24:57ضَ

وهذا من بلاغة القرآن آآ سبحان الله يعني وان كان والله اعلم المعنى الاول لابتغوا الى ذي العرش سبيلا. طبعا الذين قالوا بالمغالبة قالوا الى ما يمنع يكون ايضا الى ذي العرش سبيلا - 00:25:27ضَ

ما يمنع لكن لعجزها وانها لن تنتصر عليه ما قال على قال الى سبحان الله كل عالم له يعني منطقه وحجته انا خطر في ذهني ان المعنى الاول اذا ابتغوا الى ذي العرش سبيلا دعني التقرب اليه قد يكون او - 00:25:47ضَ

والله اعلم انه ابلغ في تقرير التعظيم من حيث بيان افتقار هذه الالهة الى الله وهذا يتناسب مع جو سورة الاسراء ولا تسبيح. افتقار الى الله تعالى فحتى هذه الالهة تعترف بفضله وعظمته - 00:26:12ضَ

ثم سبحان الله اليوم وانا اقرأ خطر في ذهني معنى هكذا ما ما دونته اقول سورة الاسراء من الامور التي ذكرت فيها اه مسألة التفاضل الله تعالى فضل امة محمد على امة بني اسرائيل. وانتقلت الامانة والرسالة الخالدة من بني اسرائيل الى امة محمد صلى - 00:26:38ضَ

ان افضل للامة التي قامت بكتابها بالقرآن الكريم. افتتحت السورة بتفضيل نبينا صلى الله عليه وسلم. سبحان الذي اسرى بعبده ليلا هذا في حد ذاته تفضيل للنبي صلى الله عليه وسلم لامة محمد. لنبيها لان الاسراء تقريب وكرامة عظيمة - 00:27:09ضَ

انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض ولا الاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا. وايضا قال آآ ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض واتينا داود زبورا. فوقع في ذهني هنا ان لماذا خصت هذه الاية بالذكر في سورة الاسراء؟ كأن هذا ايضا من ادلة التوحيد - 00:27:29ضَ

لو كان هناك الهة على فرض ان هناك الهة مختلفة في الدرجات والفضل لاعترفت هذه الهة بفضل الاله الاعظم وهو الله جل جلاله. فناسب ان يذكر هذا المعنى في هذه السورة - 00:27:59ضَ

واقول هذا ما ادري ان كان صوابا فمن الله وان كان خطأ فمن نفسي ومن الشيطان واستغفر الله تعالى. فهذا خطر في ذهني قد يكون يعني مناسبا اذا لجو السورة منسجما الايات فيها والله اعلم - 00:28:18ضَ

اذا قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا للتقرب اليه ولهذا تأمل كيف عظم نفسه بعد ذلك؟ قال سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا. سبحانه وتعالى - 00:28:38ضَ

التسبيح فيه تنزيه يعني نفي عن الله تعالى النقائص ما لا يليق به. وتعالى فيها ثبوت كل علو كل كمال لله تعالى. تعالى تفاعل هذه الصيغة تدل على المبالغة والتعظيم. تعالى - 00:29:00ضَ

يعني له كل علو معنى وصفة عظيمة. قال سبحانه وتعالى ففيه النفي الاثبات سبحانه وتعالى عما يقولون وفي قراءة عما تقولون علوا كبيرا علوا كبيرا الفرقة الكبيرة قال وتعالى عما يقولون علوا كبيرا - 00:29:20ضَ

ثم بين الله تعالى شيئا من عظمته بما يتناسب مع جو سورة الاسراء جو توحيد وتنزيه وتسبيح قال تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن. وان من شيء الا يسبح بحمده - 00:29:59ضَ

ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا تأمل يسبح له السماوات السبع. يعني ما قال تسبح السماوات السبع. تسبح له تسبح اخضع له وتشهد له تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن - 00:30:26ضَ

هنا ذكر العاقل لانها اشرف. ثم ايضا ذكر عموم تسبيح المخلوقات حتى غير العاقلة قال وان من شيء وان من شيء يعني ان يقولون اعرق في النفي من ماء. يعني ما من شيء الا يسبح بحمده. يسبح بحمده تسبيحة - 00:30:56ضَ

ملتبسا بحمده لان التسبيح كما عرفنا تنزيه. والحمد اثبات صفات الكمال. والكمال المطلق في النفي والاثبات قال الا يسبح بحمده. ولكن لا تفقهون تسبيحهم ولكن لا تفقهون لا تفهمون تسبيحهم - 00:31:26ضَ

ثبت في البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل. يعني بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم هذا التسبيح لا تظن انه مجازي كما يذكر بعض المؤول او المعطلة يقولون معنى تسبيح السماوات - 00:31:51ضَ

الله خلقهن خلقا بديعا رفعهن بغير عمد. فالذي يرى السماوات يقول سبحان الله. هذا معنى تسبيح السماوات. وليس هناك تسبيح هذا كلام باطل. لان خلاف ظاهر الاية. صحيح الله تعالى خلق هذه السماوات خلقا عظيما ومن رآها ومن - 00:32:14ضَ

تفكر في مخلوقات الله تعالى يسبح الله لكن هنا شيء زائد الله يثبت تسبيح هذه الكائنات ويؤكد يقول لكن لا تفقهون تسبيحهم فكيف يصرف هذا المعنى الظاهر جاء عن ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ في يده حصيات. قال فسمع لهن تسبيح - 00:32:34ضَ

قال وكذا في يد ابي بكر وعمر وعثمان. قال ابن كثير وهو حديث مشهور في المسانيد جاء في وصية نوح لابنه قال وامرك بسبحان الله وبحمده قال فانها صلاة كل شيء. وبها يرزق الخلائق - 00:33:05ضَ

وعند ابن جرير عن عكرمة رحمه الله تعالى قال الاسطوانة تسبح والشجرة تسبح. قال بعض السلف صرير الباب تسبيحه وخرير الماء تسبيحه. وهكذا اه يعني هذي تذكر من باب الاستئناس ولكن لا تفقهون تسبيحهم - 00:33:32ضَ

وهذه حقيقة يكشفها لنا القرآن الكريم. يعني الانسان كيف يمكن ان يكتشف هذا الامر؟ ما يمكن ان يكون الا بوحي من الله تعالى هذي حقائق ايمانية عظيمة للاخوة تزيد المؤمن ايمانا وتعظيما وتسبيحا لله جل وعلا. ومن ادلة التوحيد - 00:33:57ضَ

الم ترى ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب تخيل يعني عندما تتفكر في هذه الحقيقة - 00:34:18ضَ

عش بقلبك هذه الحقيقة تكون في خلوتك هكذا تستشعر ان كل شيء من حولك يسبحه الله تسبيحا حقيقيا هذي الجدران تسبح هذه الارض التي نجلس عليها تسبح هذه السجادة تسبح. هذا المصحف يسبح. هذا الثوب الذي تلبسه يسبح - 00:34:36ضَ

كل شيء يسبح الله تعالى تخيل لو انه كشف لك عن هذا التسبيح حقيقة واذا بك تسمع اصواتا تنبعث من كل مكان. سبحان الله سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده تخيل - 00:35:01ضَ

والله سيهتز قلبك. من عظمة الله قل ما هذا الصوت يدخل في قلبك هيبة ورهبة. طيب كلام الله تعالى ينبغي ان نوقن به اشد من يقيننا بما نسمع من اصوات - 00:35:19ضَ

كيف ما تكون هذه الحقيقة مستقرة في قلوبنا والله الاخوة الذي يستشعر هذه الحقيقة دائما لا يفتر لسانه عن ذكر الله وعن تسبيحه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله. واستمع لهذا الكلام البديع في الحقيقة من ابن - 00:35:37ضَ

بني رحمه الله تعالى في اه حاشية على الزمخشري قال واما عدم فقهنا للتسبيح الصادر من الجمادات. فكأنه والله اعلم من عدم العمل بمقتضى ذلك طبعا هو حتى لو عمل الانسان بمقتضى هذه الحقيقة وسبح الله وعبد الله في النهاية لن يفقه تسبيح هذه المخلوقات - 00:36:00ضَ

لكن لعله يقصد يعني كلما ازداد الانسان عملا بمقتضى ذلك كانت هذه الحقيقة حاضرة امامه بين عينيه. المهم تأمل في هذا الكلام. قال فان الانسان لو تيقظ حق قضي الى النملة - 00:36:29ضَ

والبعوضة وكل ذرة من ذرات الكون. تسبح الله وتنزهه وتشهد بجلاله وكبريائه وقهره وعمر خاطره بهذا الفهم. لكان يشغله عن القوت. فضلا عن الكلام والافعال. والعاكف على الغيبة التي هي فاكهتنا في زماننا هذا. لو استشعر - 00:36:52ضَ

حال اصابته فيها ان كل ذرة وجوهر من ذرات لسانه الذي يقلقله في سخط الله تعالى عليه مشغولة مشغولة مملوءة بتقديس الله تعالى وتسبيحه وتخويفه وارهاب جبروته وتيقظ لذلك حق التيقظ لكاد الا يتكلم بقية عمره - 00:37:22ضَ

حقا كيف الواحد يغتاب الناس يتكلم بالكلام البذيء بالسخرية والسب والشتم ولسانك هذا يسبح الله. اما تستحي من الله استخدم هذه الالة التي تسبح الله فيما يغضب الله وكيف تمشي رجليك الى الحرام والارض التي تمشي عليها تسبح الله وهذه الرجل تسبح الله - 00:37:52ضَ

كيف تنظر بعينك الى الحرام وهذه العين تسبح الله؟ كل خلية فيها تسبح الله. هم يقولون في العين الواحدة مئة واربعين مليون مستقبل للضوء. هذه مئة واربعين مليون تسبح الله. وانت تعصي الله بها. الانسان لو استشعر هذا المعنى - 00:38:23ضَ

وامر خاطره به حقا. هذا سيجعله ما يتكلم الا بذكر الله وتسبيحه وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. آآ ما ادري هناك دراسة يقولون اكتشف علميا ان كل ذرة كل شيء موجود له ذبذبات صوتية. يعني لما جاءوا - 00:38:43ضَ

الاجهزة التي تقيس يعني الصوت الذي لا يسمعه الانسان رأوا ان كل شيء يخرج صوتا ما ادري هذي دراسة الله اعلم سمعتها من اه بعضهم يقول سبحان الله الله قال ما قال ولكن لا تسمعون تسبيحهم. ممكن ان يسمع هذا بهذه الذبذبات لكن لا تفقهون تسبيحهم - 00:39:17ضَ

لكن الله اعلم قال ولكن لا تفقهون تسبيحهم. الفقه الفهم. الله اعلم ولذلك انظر الى نبي الله داوود وسليمان تأتي الطيور يا جبال اوبي معه والطير سبح معه تأمل في ختم هذه الاية - 00:39:40ضَ

وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. الذي يتبادر الى ذهنك مع هذه العظمة والجلالة. في تسبيح الكائنات لله تقول اكيد سيختم الاية انه كان عليا كبيرا مثلا. لكن انه كان حي - 00:40:09ضَ

ميما غفورا حليما غفورا. ما مناسبتها هنا؟ ما موقعها هنا؟ انه كان حليما غفورا سبحان الله يعني مع هذه العظمة كل الكائنات تسبح الله ان هذا الانسان الجاحد الكافر المشرك - 00:40:29ضَ

الذي يتنقص الله ويسب الله ويشرك بالله هذا يقتضي ان يهلك الله تعالى هؤلاء الكفرة. لكن قال انه كان حليفا غفورا. سبحان الله ما اجمل هذا الاقتران بين عظمة الله وتسبيح الكائنات له وبين حلمه ومغفرته - 00:40:56ضَ

مع هذه العظمة مهما كفر به من كفر واشرك بي من اشرك فرحمته سبقت غضبه انه كان حليما يعني لا يعاجل بالعقوبة غفورا لمن تاب واناب اليه. يغفر له. الله اكبر - 00:41:23ضَ

ولهذا انظر الى فاتحة سورة الشورى ميم عين سين قاف كذلك يوحي اليك والى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الارض هو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ايش؟ ويستغفرون - 00:41:44ضَ

لمن في الارض انهم ما قدروا الله حق قدره. الكائنات تسبح الله واهل الارض غافلون. حتى نحن يحتاج الى حلم الله ومغفرته. يعني مع هذا التسبيح العظيم والله هذا يجعل المسلم يشغل كل لحظات حياته في تسبيح الله - 00:42:04ضَ

ذكر الله لكن كم نغفل؟ كم نعصي الله تعالى؟ ما نستحي من الله ما نقدر الله حق قدره. يأتي هنا الله تعالى انه كان حليما غفورا ولهذا قال هناك والملائكة ويستغفرون لمن في الارض. الا ان الله هو الغفور الرحيم. وكذلك قال ان الله يمسك - 00:42:24ضَ

السماوات والارض ان تزولا ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا قال انه كان حليما غفورا يعني هذه الاخوة والله حقائق تهز القلوب هزا وتوقظ الانسان من غفلته من شركه - 00:42:48ضَ

لكن انظر الى حال هؤلاء اذا قرئ عليهم هذا القرآن العظيم. في هذه الحقائق العظيمة واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا. واجعلنا على قلوبهم اكنة ان - 00:43:15ضَ

هو في اذانهم وقرا. واذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على ادبارهم نفورا واذا قرأت القرآن هذا القرآن الذي كله تسبيح وتعظيم وتوحيد لله. واذا قرأت القرآن كيف يكون حالهم جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة - 00:43:37ضَ

ابا مستورا ما هذا الحجاب المستور؟ قال قتادة رحمه الله تعالى كما ثبت عند ابن جرير قال هي الاكنة. قال اكنة على قلوبهم اي على قلوبهم ان يفقهوه. وان ينتفعوا به. اطاعوا الشيطان فاستحوذ عليهم - 00:44:07ضَ

وهذا القول قدمه ابن كثير وذكره عن ابن زيد ايضا وهذا القول رجحه ابن القيم رحمه الله تعالى يعني جعلنا بين القرآن اذا قرأته انهم حجابا يحول بينهم وبين فهمه وتدبره والايمان به. ثم بينه بقوله وجعلنا على قلوبهم - 00:44:32ضَ

انة ان يفقهوا. قال ابن القيم رحمه الله فالحجاب يمنع رؤية الحق. والاكنة تمنع من فهمه. والوقر يمنع من كما في بداية سورة فصلت ميم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت ايات قرآنا عربية لقوم يعلمون. بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون. وقالوا قلوبنا - 00:45:02ضَ

في اكنة مما تدعون اليه. وفي اذاننا وقر ايش؟ ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون. فذكر هذه الثلاثة هناك وهذه الثلاثة هنا. وهذا من تفسير القرآن بالقرآن فهذا قول وهو يعني ظاهر في صحته - 00:45:28ضَ

والقول الثاني ايضا ذكره ابن كثير رحمه الله تعالى قال واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا قال مستورا عن الابصار قال فلا تراه. وهو مع ذلك حجاب بينهم وبين الهدى. وما له الى ترجيحه بن جرير - 00:45:54ضَ

وكلا المعنيين صحيح في الحقيقة حجابا مستورا يعني على القلوب مثل الاكنة لان المعاند لا يريد ان ينظر الى الحق. يعني الى الرسول ويتلو القرآن او الى صاحب الدعوة عندما يقيم - 00:46:32ضَ

حجة كما قال الله تعالى عن قوم نوح واستغشوا ثيابهم. فكذلك هكذا يعني يكون بينك وبين انهم مثل الحجاب الذي يمنعه من رؤية الحق والمعنى الثاني ان يكون هذا الحجاب حقيقيا. فاذا قرأت القرآن واعتصمت بالقرآن - 00:46:54ضَ

جعل الله بينك وبينهم حجابا فلا يرونك. تختفي هكذا لا يرون شيئا وهذا المعنى جاء في حديث صحيح عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت لما نزلت تبت يد ابي لهب وتب. جاءت العوراء ام جميل ولها ولولة. قالوا - 00:47:22ضَ

وفي يدها قالت في يدها فهر. الفهر والحجر الذي يملأ الكف. قالوا وهي تقول مذمما ابينا ودينه قلينا وامره عصينا ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس ابو بكر معه - 00:47:47ضَ

عند الكعبة فقال ابو بكر رضي الله عنه لقد اقبلت هذه وانا اخاف ان تراك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها لن تراني. وقرأ قرآنا اعتصم به منها. واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون - 00:48:04ضَ

وبالاخرة حجابا مستورا. قال فجاءت حتى قامت على ابي بكر فلم ترى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا ابا بكر بلغني ان صاحبك هجاني. فقال ابو بكر لا وربي هذا البيت ما هجاك لان ابو بكر كان محترما معظما - 00:48:25ضَ

في قريش فقال ابو بكر لا وربي هذا البيت ما هجاك لان القرآن ليس به هجاء. قال فانصرفت وهي تقول لقد علمت قريش اني بنت سيدها فتأمل الله اكبر كيف الله تعالى اخفى نبيه جعل بينه وبينها حجابا بسبب القرآن - 00:48:45ضَ

ويقول الثعلب في التفسير ايضا آآ اه يقول وهذا الذي يرونه يعني هذا القول حدثت به رجلا من اهل الري فاسر بالديلم فمكث فمكث زمانا ثم خرج هذا قريبا فخرجوا في طلبه فقرأ بهن - 00:49:09ضَ

قرأ بهذه الايات هو يعني يقول انا اخبرت بهذه التفسير هذه الاية رجلا وهذا الرجل اسر فخرج هاربا وبدأ يقرأ هذه الايات قال فقرأ بهن حتى جعلت ثيابهم لتلمس ثيابه فما يبصرونه - 00:49:45ضَ

وكذلك حصل هذا للنبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة. لما يعني خرج من بيته واخذ حفنة من تراب ونثره على رؤوسهم الله القى عليهم النوم يعني هذا قريبا منه. وجعلنا من بين اديم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون. يعني جاء في بعض الرواية انه قرأ - 00:50:05ضَ

في هذه الاية قال القرطبي رحمه الله في تفسيره ولقد اتفق لي ببلادنا الاندلس بحصن من اعمال مثل هذا. وذلك اني هربت امام العدو. وان حست الى ناحية عنه. فلم البث ان خرج - 00:50:27ضَ

في طلب فارسان وانا في فضاء من الارض قاعد ليس يسترني عنهم شيء. وانا اقرأ اول سورة ياسين وغيرها لذلك من القرآن قال فعبر علي ثم رجعا من حيث جاء. واحدهما يقول للاخر هذا - 00:50:47ضَ

ديبلة يعني بلغتهم هذا جني. هذا شيطان. وكانوا يرونه فر ثم اختفى قال واعمى الله عز وجل ابصارهم فلم يروني والحمدلله حمدا كثيرا على ذلك اذكر اه في آآ المسجد النبوي عندما كنت في المدينة في الجامعة الاسلامية - 00:51:07ضَ

الصف الاول كان واحد من اخواننا الفلسطينيين ممن استوطنوا المدينة. معروف الصف الاول اه ابو ملحم ما ادري هو حي ولا ميت الله يطول في عمره من الصالحين ملازم للحرام ويفطر الصائمين - 00:51:40ضَ

اذكر مرة قال لي والله يا خالد كنت قد ركبت حافلة في فلسطين هناك لي ان اصلي ببيت المقدس وما كان عندي يعني تصريح تصريح الدخول يقول دخلت واذا بالشرطي اليهودي يمر على كل واحد يريه الورقة - 00:51:58ضَ

يقول اول ما دخل وانا اقرأ قرآن يقول والله مر علي ولم يسألني ولم يلتفت الي حتى. وسبحان الله الله تعالى يحفظ عباده. واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة. انظر الى هذه الصفة - 00:52:25ضَ

اجعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة. سبحان الله الايمان بالاخرة الاخوة هو في الحقيقة ايمان بلقاء الله الذي ما يستعد للقاء الله لا يحاسب نفسه فيعمل ما يشاء ايعاند ويكابر ويغفل ويعرض - 00:52:49ضَ

لهذا الايمان بالاخرة هو الاصل في صلاح الاعمال. لان ايمان بلقاء الله. اذا امنت بلقاء الله ستؤمن بالله وتعبد الله وتستعد للقائه قال واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا. ثم بين هذا - 00:53:16ضَ

الحجاب او على القول الاخر ذكر الحجاب على القلوب قال وجعلنا على قلوبهم اكنة اي يفقهون ايش المعنى هل الاكن والاغشية تؤدي الى الفقه ولا عدم الفقه؟ ها؟ عدم الفقه. طيب ايش معنى ان يفقهوه - 00:53:39ضَ

ها اه ما قال لئلا يفقهوه المعنى لان لا يفقهوه صح ولا لا؟ وجعلنا على قلوبهم اكنة لان لا يفقهوه. وهذا كثير في القرآن الاخوة لا من التعليل ولا النافية تكون محذوفة. لان المعنى واضح وهذا اسمى في التعبير - 00:54:02ضَ

يعني مثل ما قال الله تعالى في اخر النساء يبين الله لكم ان تضلوا. يعني لئلا تضلوا. قال وجعلنا على قلوبهم اكنة اكنة الاغطية لكن الكنان يعني يكون قويا صلبا. ولذلك الله تعالى قال آآ ومن الجبال اكنانا - 00:54:29ضَ

الله خلق لكم من آآ والله جعل لكم مما خلق ظلالا من الجبال اكنانا تستكنون في الجبل فيغطيكم ويحفظكم انظر سبحان الله الى هذا التعبير وجعلنا على قلوبهم اكنة مثل قسوة الجبال - 00:55:00ضَ

قال ان يفقهوا هذا بظلمهم انفسهم لانهم هم الذين عاندوا واعرضوا فختم الله على قلوبهم وجعل عليها مثل الاكنة الشديدة صلبة قال لان لا يفقهوا يعني ان يفقهوا لان لا يفقهوه - 00:55:21ضَ

ولهذا انت عندما تقرأ تفسير ابن كثير انا اذكر اه واحد من مشايخنا في الجامعة الشيخ حكمة بشير حفظه الله كان يقول الذي يقول ابن كثير ما يعتني بالنحو هذا في الحقيقة ما دقق في تفسير ابن كثير. لماذا؟ الان لما تقرأ تفسير الاية عند ابن كثير يقول - 00:55:38ضَ

وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوا. قال ابن كثير لئلا يفقهوا القرآن. تف لئلا. كأنه يقول لك اللام ولا محذوفة قال وفي اذانهم وقرا. والوقر كذلك يعني الشيء الثقيل يعني سبحان الله اذا سمعوا القرآن يشعرون بثقل قالوا وفي اذانهم وقرا - 00:55:58ضَ

واثقل شيء عليهم توحيد الله تعالى. ولهذا قال واذا ذكرت ربك في القرآن وحده ذكرت ربك الاصل ذكرت ربك وحده في القرآن لكن انظر السورة سورة قرآن. واذا ذكرت ربك في القرآن - 00:56:29ضَ

وحده قال ابن كثير واذا وحدت الله في تلاوتك وقلت لا اله الا الله. ولوا على ادبارهم نفورا كما قال الله تعالى واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون - 00:56:53ضَ

قال قتادة رحمه الله كما ثبت عند ابن جرير. قال وان المسلمين لما قالوا لا اله الا الله انكر ذلك المشركون. وكبر عليهم قال فابى الله الا ان يمضيها. يعني كلمة التوحيد. وينصرها ويفلجها ويظهرها على من ناوأها - 00:57:19ضَ

انها كلمة من خاصم بها فلج ومن قاتل بها نصر. الى اخر يعني كلامه. كلمة التوحيد لا اله الا الله التي هي مقصود القرآن الكريم. كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. لماذا؟ الا - 00:57:47ضَ

تعبدوا الا الله. مقصود القرآن اياك نعبد واياك نستعين تأمل ما اعظم هذه الكلمة لما قال نوح ايضا لابنه قال لو ان السماوات السبع والارضون السبع كن حلقة مبهمة هن لا اله الا الله. ورجحت بهن لا اله الا الله - 00:58:07ضَ

واذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على ادبار نفورا ولهذا المسلم كل من سمع ايات التوحيد وتعظيم الله تعالى يستبشر. ويعظم الله واذا يزداد محبة لله بخلاف الذي في قلبه مرض - 00:58:34ضَ

ولهذا يعني ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تؤمنوا. وللاسف اليوم يأتي بعض الناس يعني اذا ذكرت التوحيد والاخلاص وانه لا يجوز لك ان تدعو غير الله لا ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولا وليا ولا يجوز لك ان تقول يا ول فلان مدد يا ولي فلان قربني الى الله اشفع لي عند الله - 00:58:57ضَ

ارزقني ادخلني الجنة اشمئز قلبه. يقول هذا تنقص للاولياء. سبحان الله. واذا ذكر الذين من دونه اذا اذا قلت لا قل يا علي يا حسين يا بدوي يا دسوقي يا فلان يا فلان يستبشر. يقول هذا هو - 00:59:28ضَ

والتعظيم سبحان الله وهذا موجود عند بعض المسلمين لجاهلهم. نسأل الله ان يهديهم واذا ذكرت ربك في القرآن وحده سورة توحيد وتنزيه لله. ولوا على ادبارهم نفورا ما حالهم مع القرآن اذا سمعوه؟ مع هذا النفور؟ قال الله تعالى نحن اعلم بما يستمعون به. نحن اعلم - 00:59:48ضَ

بما يستمعون به يعني بالشيء الذي يلابسهم الباء هنا للملابسة. نحن اعلم بما يستمعون يعني بالشيء الذي يلابسهم حين يستمعون الى القرآن قال اذ يستمعون اليك واذ هم نجوى. انظر الى يعني التوكيدات اذ يستمعون اليك حين - 01:00:19ضَ

اليك واذ هم نجوى يتناجون فيما بينهم معبر بالمصدر مبالغة اذ يقول الظالمون ظلموا انفسهم الظالمون المشركون. ان الشرك لظلم عظيم. ان تتبعون الا رجلا مسحورا يتهمون النبي صلى الله عليه وسلم بانه مسحور. لماذا؟ لانه جاء بهذه الكلمة التي تخالف دين ابائهم واجدادهم تخالف - 01:00:48ضَ

ما هم عليه من اعراف في الجاهلية اجاب الله عن نبيه صلى الله عليه وسلم انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا. انظر كيف ضربوا لك الامثال. يعني - 01:01:18ضَ

يمثلون النبي صلى الله عليه وسلم بانه شاعر بانه كاهن بانه ساحر. بانه مجنون. امثال وهي بعيدة كل البعد كما يعرفون في قرارة انفسهم فانهم لا يكذبونك. ولكن الظالمين باية لا يجحدون. انظر كيف ضربوا لك - 01:01:33ضَ

الامثال فضلوا. فلا يستطيعون سبيلا. فلا يستطيعون سبيلا يعني سبيلا الى الهداية قال مجاهد مخرجا. قال ابن كثير فلا يهتدون الى الحق ولا يجدون اليه مخلصا فلا يستطيعون سبيلا. طبعا الاستطاعة في القرآن نوعان استطاعة شرعية واستطاعة قدرية - 01:01:51ضَ

هنا ما المراد بالاستطاعة؟ القدرية. القدرية. لو قلت الاستطاعة الشرعية خلاص سقط عنهم التكليف لا ليس هذا هو المراد. هم يستطيعون. يعني الواحد عنده ارادة ما سلبه الله حريته وارادته. وعنده عقل وعنده ارادة لكن يعاني - 01:02:24ضَ

لكن بسبب كفره وزيغه لم يوفقوا في القدر. قال فلا يستطيعون قدرك سبيلا الى الهداية. فلما زاغوا ازغ الله قلوبهم. واذا سلبت الاستطاعة القدرية ما يمكن للعبد ان يهتدي الا تقدير من الله - 01:02:44ضَ

انظر كيف ظربوا لك الامثال فظلوا فلا يستطيعون سبيلا نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا وان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى ان يغفر لنا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. نسأله تعالى ان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته. نسأل الله تعالى - 01:03:11ضَ

الى ان اه يجعلنا متحققين بهذه المعاني العظيمة في هذه الايات من تسبيح الله تعالى. من الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا. نسأل الله تعالى ان يعيننا على العمل بالقرآن الكريم وان يجعل القرآن العظيم حجة لنا لا علينا - 01:03:36ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:03:56ضَ