باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:02ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله - 00:00:21ضَ

يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله. وصلنا في سورة الاسراء عند قول الله تعالى وقل رب - 00:00:41ضَ

ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا تأمل في مناسبة هذه الاية لما تقدم لما ذكر الله تعالى الحث على الصلاة واقامة الصلاة في اوقاتها - 00:01:03ضَ

ولزوم الصلة بالله بهذه الصلاة اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر وعرفنا ان هذه الاية تشتمل على الصلوات الخمس ان قرآن الفجر كان مشهودا كما ان النهار - 00:01:28ضَ

صلة بالله بهذه الصلاة كذلك الليل ومن الليل فتهجد به نافلة لك. عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا ثم حثه على دوام المراقبة والصلة بالله والصدق مع الله في كل احواله - 00:01:48ضَ

وقالوا وقل ربي ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق في كل مداخله ومخارجه في الحياة فهذه مناسبة مناسبة اخرى لما ذكر الله تعالى في الايات المتقدمة انهم يريدون ان يستفزوا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:10ضَ

ليخرجوه من مكة قال وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها الله تعالى امره ان يدعوه بهذا الدعاء حتى يكون مخرجه من مكة مخرج صدق ودخوله الى المدينة مدخل صدق. فقال وقل ربي ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق - 00:02:34ضَ

اذا اخرجوني من هذه البلدة العظيمة المباركة يكون خروجي خروج صدق وفيه الخير والبركة ايضا هذه مناسبة اه بين هذه الاية وما تقدم هذه المناسبة الاخيرة جاء فيها تفسير عن السلف لهذه الاية - 00:03:03ضَ

جاء عند الترمذي وفيه ضعف عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم بمكة ثم امر بالهجرة فانزل الله وقل ربي ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق - 00:03:28ضَ

وهذا السياق يدل على ان هذه السورة نزلت قبيل الهجرة وهكذا كانت اية الاسراء وكذلك جاء هذا عن الحسن بسند صحيح يعني من مرسل الحسن ان الكفار لما ارادوا اخراج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة - 00:03:46ضَ

قال الله تعالى له وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق وقال قتادة رحمه الله وقل رب ادخلني مدخل صدق قال المدينة ومخرج صدق قال مكة وكذا قال ابن زيد - 00:04:06ضَ

قال ابن كثير هذا القول هو اشهر الاقوال هذا القول هو اشهر الاقوال اختاره ابن جرير ولكن هذه الاية عامة في كل مدخل وفي كل مخرج. كيف ذلك حياة الانسان الاخوة كلها مداخل ومخارج - 00:04:25ضَ

فما اجمل هذه الاية وما اجمل ان يستشعر المسلم هذه الاية في كل مكان في كل حال في كل مقام فالمدخل والمخرج هنا مدخل حسي ومدخل معنوي وكذلك مخرج حسي ومخرج معنوي - 00:04:54ضَ

في اي مكان تدخله في اي مكان تدخله او في اي عمل تدخله يكون مدخلك مدخل صدق يؤيد هذا العموم ايضا ما جاء عن السلف ايضا في تفسيرها جاء من رواية العوف عن ابن عباس - 00:05:17ضَ

قال مدخل صدق الموت سبحان الله يدخل الى الحياة البرزخية من خلال الموت كل دخولك في الحياة البرزخية مدخل صدق قال كذلك جاء عنه مخرج صدق قال الحياة بعد الموت - 00:05:35ضَ

لانه الامر نسبي قال مجاهد ادخلني مدخل صدق فيما ارسلتني به من امرك قال واخرجني مخرج صدق فيما ارسلتني به من امرك ايضا وقال الحسن مدخل صدق الجنة. وندخله مدخلا - 00:06:01ضَ

كريمة قال ابن القيم رحمه الله ولا ريب ان هذا على سبيل التمثيل يعني يذكر القول الاول يقصد القول الاول لما ذكر آآ مدخل صدق يعني دخوله المدينة ومخرج صدق خروج من مكة - 00:06:24ضَ

ثم قال فان هذا المدخل والمخرج من اجل آآ من اجل مداخله ومخارجه صلى الله عليه وسلم. لا شك هذا من اجل المخارج والمداخل بدخول المدينة تغيرت الاحوال انقلبت الامور. لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة - 00:06:42ضَ

حتى القرآن تغير نزلت الاية المدنية تم البناء في مكة بناء الايمان والتوحيد والعقيدة جاء التشريع جاءت الاحكام مع ترسيخ التوحيد وجاء الجهاد في سبيل الله وكون المسلمون قوة من المدينة انتشر الاسلام - 00:07:07ضَ

كما جاء وصف المدينة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم انها قرية تأكل القرى تأكل القرى يعني خروج الجيوش منها حتى مكة فتحت وطهرت من الاصنام من جيش النبي صلى الله - 00:07:33ضَ

الذي خرج من المدينة وكذلك بخروج الهداة والدعاة الى الله تعالى. تأكل القرى لذلك تأمل المسلمون عندما ارادوا ان آآ يدونوا التاريخ جعلوا الهجرة النبوية هي الحدث في بداية التاريخ الاسلامي - 00:07:49ضَ

في عظم هذا الامر حقا هذا من اجل مخارج النبي صلى الله عليه وسلم ومداخله قل ربي ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق وسبحان الله يعني عسى ان تكرهوا شيئا خير لكم - 00:08:14ضَ

كان خروج من مكة مما يحزنه صلى الله عليه وسلم قال انك الى احب البقاع الى الله لولا ان قومك اخرجوني منك ما خرجت لكن سبحان الله هذا المخرج كان بمشيئة الله وبتدبير الله - 00:08:33ضَ

وكان حقا كما قال الله تعالى مخرج صدق ولو كان من احب البقاع الى الله لا يلزم ان يكون المخرج او المدخل مما يلائمك او مما تحبه انت او لا يلزم ان يكون ايضا مما يكون - 00:08:55ضَ

اه محبوبا في الشرع قد تدخل في مصيبة ويكون دخولك هذه المصيبة مدخل صدق بسبب هذه المصيبة ترجع الى الله وتفتقر الى الله وتتوب الى الله وتحفظ القرآن اذكر مرة جلست مع - 00:09:18ضَ

انسان وضع في السجن يقول انا حفظت القرآن في سنتين وكنت احاول احفظ القرآن في سنوات طويلة لكن العمل والاهل و اشغال الحياة ما تنتهي يقول كان هذي جمامة كانت لي - 00:09:40ضَ

سبحان الله الان خطر هذا المثال في ذهنه يقول هذا مدخل صدق بالنسبة لهذا الرجل لما خرج من آآ الدنيا الى هذا السجن كان مخرجه مخرج صدق ومدخله في السجن مدخل صدق - 00:10:00ضَ

سبحان الله هذا مما نستفيده هنا من هذه الاية في تفسير هذه الاية بهذا التفسير العظيم ثم قال ابن القيم والا فمداخله ومخارجه كلها مداخل صدق ومخارج صدق. لماذا كيف يكون مدخلك؟ مدخل صدق ومخرجك مخرج صدق. قال - 00:10:17ضَ

اذ هي لله وبالله وبامره والابتغاء مرضاته قالوا وما خرج احد من بيته ودخل سوقه او مدخلا اخر الا بصدق او بكذب فمخرج كل واحد ومدخله لا يعدو الصدق والكذب - 00:10:43ضَ

سبحان الله فاذا هذه الاية عامة الاخوة في كل حال من احوالك في الدنيا استشعر هذه الاية وانت تدخل بيتك دخولك البيت. دخولك على اهلك قد يكون مدخل صدق. وقد يكون مدخل كذب - 00:11:05ضَ

كيف يكون مدخل صدق اذا اخلصت لله. كما قال ابن القيم اذ هي لله بالله. اياك نعبد واياك نستعين ان تكون بين اهلك مخلصا لله يعني تعاملهم الحسنى بالاخلاق الطيبة - 00:11:28ضَ

خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهله تتعبد لله بهذا وتستعين بالله على هذا ثم تداعبهم تداعبهم وتمزج هذا بتذكيرهم بالله قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا وقنا عذاب السموم - 00:11:51ضَ

تجلس معهم على مائدة القرآن او تذكرون احاديث النبي صلى الله عليه وسلم او قصص الصحابة رضي الله عنهم. مدخل صدق خروجك من بيتك الى عملك يكون خروج صدق ودخولك الى عملك دخول صدق تؤدي الامانة - 00:12:17ضَ

انصح بعباد الله دخولك السوق يكون مدخل صدق عندما تشتري حاجتك لاهلك فهذا في سبيل الله صدقة وتغض بصرك عن الحرام تبتعد عن الحرام تكون دخولك دخول صدق ثم تدخل المسجد مدخل صدق تخرج المسجد مع ان هذا المسجد احب البلاد الى الله - 00:12:39ضَ

لكن يكون خروجك ايضا خروج صدق يعلم الله في قلبك انك تريد البقاء في المسجد تريد ان تلازم بيت الله وتستفيد وتقرأ القرآن لكن ايضا الواجبات متنوعة في هذا الدين - 00:13:05ضَ

والعبادات متنوعة وانت تمشي مع مراد الله في اي حال في اي مكان وسع الاية اكثر حتى عندما تدخل الصلاة يكون دخولك في الصلاة مدخل صدق. تصلي صلاة خالصة خاشعة - 00:13:21ضَ

لله جل وعلا فصل الاية اكثر دخولك في الركوع مدخل صدق لما تركع سبحان ربي العظيم سبحان ربي ان تستشعر عظمة الله عندما تسجد يكون سجودك دخولك في السجود مدخل صدق - 00:13:41ضَ

استشعر قرب الله تعالى ومعية الله تعالى وانت تجلس التحيات دخولك في التحيات في الجلسة هذه مدخل صدق وهكذا كل مقام كل عمل كل حال فانت تدخل فيه وتخرج منه - 00:13:59ضَ

فليكن دخولك فيه مدخل صدق وخروجك منه مخرج صدق في كل شيء حتى وانت تأكل وانت تشرب وتدخل مطعم تدخل سوقا تدخل ملعبا تنوي النية الحسنة ترفه على اهلك تقوى على طاعة الله تجيب نفسك - 00:14:19ضَ

مدخل صدق ومخرج صدق. انما الاعمال بالنيات هذه الاية اية عظيمة وجليلة قاعدة في حياة الانسان اه اتفكر في نفسي اقول حقا يعني انظر الى هذه السورة وهذه الايات التي تحتف بهذه الاية. هذه سورة فيها اعظم امانة - 00:14:43ضَ

وفيها جلالة الكرامة ان هذه الامة هي الامة التي تتحمل الرسالة الخالدة وان قامت بهذه الامانة بالقرآن الكريم رفعها الله واعزها فلا بد ان تكون كل المخارج والمداخل مبنية على الصدق - 00:15:05ضَ

وقل ربي ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق حتى المقام المحمود هذا لا يأتي الا هذا الصدق في الحياة كلها قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم قل ربي ادخلني مدخل صدق. وتأمل كيف ذكر هنا من مقامات الايمان. عندك الاخلاص عندك المحبة عندك اه اليقين عندك الرضا - 00:15:28ضَ

ما ذكر الا الصدق قل رب ادخلني مدخل صدق حقا قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم كما ذكر آآ النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر - 00:15:54ضَ

وان البر يد الى الجنة. يعني جعل الصدق هو الاساس لكل الخيرات واعمال البر. ان كلمة البر جامع لكل خصال الخير لهذا كان بعض السلف اذا جاء اليه طالب يطلب عنده العلم او يلازمه - 00:16:14ضَ

يقول عليك بالصدق قبل كل شيء. ان كنت صادقا فستوفق. والا فلا تتعب نفسك والصدق في اللغة العربية كلمة تدل على قوة وصلابة يقال رمح صدق. وسيف صدق يعني شديد وقوي صلب - 00:16:33ضَ

وهكذا الصدق خلاف الكذب الصدق مطابقة اه الشيء للواقع يكون قويا صلبا واقعيا بخلاف الكذب لا حقيقة له لا وجود له وكذلك لما تكون صادقا يوافق ما في قلبك ما على لسانك. توافق اعمالك ما في قلبك - 00:16:57ضَ

تكون اعمالك مبنية على الصدق ويقولون الفرق بين الاخلاص والصدق ان الاخلاص توحيد المراد تريد وجه الله فقط والصدق توحيد الهمة والطلب ما يكون عندك تشتت وضعف في ابتغاء وجه الله - 00:17:24ضَ

فلتجمع همتك قوتك على ابتغاء مرضات الله. هذا هو الصدق فتبذل كل ما تستطيع من قوة وجهد اه ابتغاء مرضات الله لذلك يرجع الى هذا المعنى في اللغة القوة ربي يدخلني مدخل صدق. وهذا يعني نستفيد منه ان الانسان اذا دخل اي عمل كما قلنا - 00:17:47ضَ

في تفسير الاية اي عمل واي مكان يحاول ان يجمع كل قوته بتفكيره وخشوعه في ابتغاء مرضاة الله في تحقيق ما يحبه الله الله اكبر. حقا هذي قاعدة في الحياة - 00:18:16ضَ

وقل ربي ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق لماذا قال مدخل ما قال مدخل ما الفرق بين مدخل ومدخل دقة القرآن مدخل هذا اسم مكان من الفعل الثلاثي. دخل يدخل مدخلا - 00:18:34ضَ

خرج يخرج مخرجا يكتبون المخرج هنا. مخرج يا مكان الخروج لكن مدخل من ايش من الرباعي ادخل مدخل قال ادخلني هنا هذا اجمل وابلغ واحسن لماذا لان المدخل يكون من عند الله. الله هو الذي يدخلك لست انت - 00:18:59ضَ

تدخل نفسك الله هو الذي يوفقك لست انت كأن هذا فيه اشارة الى استشعار توفيق الله ولطف الله تعالى في كل مداخلكم وخارجك. اعلم ان هذا المدخل الله هو الذي يدخلك فيه - 00:19:33ضَ

قل ربي ادخلني مدخل. ما تقول مدخل يعني من الرباعي كما قلنا يعني ادخلك الله هذا المدخل. هناك في واحد ادخلك لست انت الذي دخلت بقوتك وارادتك استشعر توفيق الله. وتيسيره في كل مدخل ومخرج - 00:19:51ضَ

الله هو الذي يدخلك والله هو الذي يخرجك اه ولهذا قال ابن عاشور الضم هنا مصدر من الادخال قال للاشارة الى ان المطلوب دخول للاشارة الى ان المطلوب دخول وخروج ميسران - 00:20:16ضَ

من الله ميسران من الله تعالى قال وقل ربي ادخلني مدخل صدق. واخرجني مخرج صدق وسبحان الله مهما تكلمنا في الاية هذه قاعدة في الحياة كلها في كل وقل ربي ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق. ماذا بقي - 00:20:41ضَ

الصدق هو الحق حتى تتم النعمة ما بقي الا ان ينصر هذا الصدق والحق قد يكون الانسان او يكون المسلمون على صدق في حياتهم كلها لكن بقي ماذا؟ مع قوة الصدق قوة النصر - 00:21:13ضَ

قال واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا تجمع بين الصدق في الحياة في كل احوالك فيأتيك نصر الله ولهذا اقترن هذا الدعاء بهذا ان تنصروا الله ينصركم. كيف تنصروا الله؟ هذه المداخل والمخارج - 00:21:33ضَ

لذلك تأمل في اول سورة الصف يا الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون اولا الصدق مع الله. ثم يأتي النصر في الجهاد في سبيل الله قال واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا. وقد هيأ وجود هذا السلطان النصير بالصدق مع الله في كل المداخل والمخارج - 00:21:55ضَ

قال واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا. وتم كيف قال واجعل لي من لدنك. وقال من عندك. لدن الطف يستخدم في الامور الخفية واللطيفة والغريبة حقا الان النبي صلى الله عليه وسلم يطرد من مكة طردا - 00:22:17ضَ

يكون له العزة وتكون له النصرة بعد ذلك هذا امر اه لا يكون في بدائل العقول لكنه من عندي الله تعالى المدبر للامور قال واجعل لي من لدنك. سببا خفيا من لدنك. سلطانا نصيرا. سلطانا - 00:22:37ضَ

قوة عظيمة تتسلط على كل القوى. سلطانا نصيرا واجعل لمن لدنك سلطانا نصيرا قال قتادة ان نبي الله صلى الله عليه وسلم علم ان لا طاقة له بهذا الامر الا بسلطان فسأل سلطانا نصيرا - 00:23:00ضَ

قال الحسن وعده ربه لينزعن ملك فارس وليجعلنه له وملك الروم وليجعلنه لهم حقا هذا الذي حصل ما مرت سنوات بعد الهجرة ثمان سنوات بعد الهجرة الا وفتحت مكة ثم بموت النبي صلى الله عليه وسلم انتشر الاسلام في الجزيرة - 00:23:22ضَ

ثم بنهاية اه عصر الخلفاء الراشدين انتشر الاسلام في مشارق الارض ومغاربها. لانهم صدقوا مع الله هذا الذي نحتاجه اليوم سبحان الله يعني يقول معقولة هذه اية واحدة فقط لو عمل بها العالم الاسلامي اليوم لتغيرت الحياة كلها - 00:23:46ضَ

وانقلب العالم كله الى عز وتمكين للمسلمين فقط وقل ربي ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق. لو كل مسلم ذكر وانثى صغير وكبير عالم وجاهل حاكم محكوم يطبق هذه الاية على نفسه يدعو بها في مداخل - 00:24:09ضَ

ومخارجه لا بأس يعني هذه الاية لو ان الانسان يعني دعا بها ما نقول يلتزم الدعاء بها في كل ما يخرج ويدخل لكن اذا قامت في ذهني احيانا آآ يعني دعاء مطلق هكذا - 00:24:32ضَ

يعني لو قام بهذا الدعاء انظر كيف يكون حال الامة كيف يكون حال الانسان في حياته كن سعيدا مطمئنا مع ربه جل وعلا. وقل ربي ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا - 00:24:50ضَ

قوة ناصرة وكذلك حجة ينتصر بها وسبحان الله جاءت البشرى معجلة من عند الله. وقل جاء الحق وزهق الباطل. ان الباطل كان زهورا انظر الى اجابة الدعاء. مباشرة وقل جاء الحق - 00:25:11ضَ

وجاء الحق هو الذي يأتي نحن نريد الان ان نأتي بالحق والنصر رغما عن انفه بدون ان نهيئ انفسنا للنصر لكن العلاج سهل. ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. بالصدق فقط مع الله - 00:25:34ضَ

وقل جاء الحق وزهق الباطل انظر الى الكلمات زهق. تقول زهقت روحه زهقت نفسه يعني زهوق الشيء قالوا هو خروج ما كان يعمره في الباطن. يذهب تذهب حقيقته مثل زهوق النفس يموت الانسان - 00:25:58ضَ

هكذا والزهق الباطل يعني انظر الى هذا التشبيه يعني كأنه زهقت روحه ذهب اصله واساسه واسمه باطل كما يقولون في اللغة يعني على اختلاف اشتقاقها لكن يعني كلمة البطلان يعني بطلة تدل على ذهاب الشيء - 00:26:23ضَ

يعني بطل الشيء يعني ذهب وضاع وكذلك البطل يقول بطل يعرض نفسه للهلاك والضياع بالموت فسمي بطلا قال وزهق الباطل وعلى اسمه هكذا باطل. ان الباطل كان زهوقا يعني هذه - 00:26:50ضَ

السنة الكونية والقاعدة الالهية ان الباطل كان زهوقا في بعض الاوقات قد آآ يربو وينتفخ وينتفش الباطل لكن قال اه فاما الزبد فيذهب جفاء. الباطن مثل الزبد فقط كما نرى اليوم في واقعنا - 00:27:11ضَ

لا حقيقة لهم شبهة وشهوات لكن وما اكثر الناس احرصت بمؤمنين لكن عندما يرجع المسلمون الى دينهم يتمسكون بكتاب ربهم بهذه الامانة يرفعهم الله ويأتي الحق ولا يترك الله بيت حجر ولا مدر الا ادخله الله ذا الدين - 00:27:40ضَ

هذي من علامات الساعة ينتشر الاسلام في مشارق الارض ومغاربها وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل. شف التوكيد. ان الباطل كان زهوقا. هذا في في كينونيته حقيقته انه زهوقا - 00:28:03ضَ

انه زهوق ان الباطل كان زهوقا مبالغة ثبت في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة قال وحول البيت ستون وثلاث مئة - 00:28:22ضَ

صنم او نصب فجعل يطعنها بعود في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد نسأل الله تعالى ان يعز الاسلام واهله. وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا - 00:28:43ضَ

ثم تأمل انت الان في سورة القرآن سورة الاسراء ما السبب الاقوم والاعظم للنصر تأمل كيف يربط كل هذه الحقائق مقصود السورة القرآن الكريم وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين - 00:29:12ضَ

ولا يزيد الظالمين الا خسارا سبحان الله يعني ربي ادخلني مدخل صدق اجعل لي من لدنك سلطان نصيرا. جاء الحق زهق الباطل. كيف يحصل هذا كله؟ بالقيام بهذه الامانة وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين - 00:29:37ضَ

اذا تم الشفاء وحصلت الرحمة حصل الصدق حصل الايمان وجاء الحق وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة؟ من القرآن هذه من ماذا هل يعني من القرآن؟ يعني بعض القرآن فيه شفاء ورحمة وبعضه ليس فيه رحمة؟ لا طبعا نعم هذه من ليست تبعيضية - 00:30:06ضَ

انما من هنا ايش؟ بيانية يعني وننزل من القرآن من هذا الجنس من هذا القرآن. يؤتى بها تدل على زيادة توكيد وننزل من القرآن كما قال الله تعالى مثلا فاجتنبوا الرجس من الاوثان. والاوثان كلها رجس - 00:30:36ضَ

قال وننزل من القرآن ما هو كيف جمع بينها بين الكلمتين شفاء ورحمة للمؤمنين انك تحتاج الى تصفية وايش تربية بخلاصة الدعوة النبوية هو الذي بعث في الامين رسولا منهم يتلو عليهم اياته للقرآن ويزكيهم - 00:30:57ضَ

هذا الشفاء تزكية ويعلمهم كتاب الحكمة. رحمة يعلمهم يحليهم بالعلم بالرحمة وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. كما قال الله تعالى يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور - 00:31:26ضَ

وهدى ورحمة للمؤمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون استشفي بالقرآن. شفاء نعم لامراض الابدان. والاعظم من هذا شفاء لامراض القلوب والارواح والله كم نحتاج الى هذا الشفاء اليوم - 00:31:47ضَ

نسأل انفسنا هل نحن نخشع في صلاتنا؟ كثير منا يشتكي اليوم من قلة الخشوع وظعف الخشوع في الصلاة. لماذا؟ القلب مريظ لان القلب وظيفته طمأنينة بذكر الله. الا بذكر لا تطمئن القلوب - 00:32:09ضَ

اذا ما حصلت هذه الوظيفة اذا اذا في القرن في القلب مرض كما ان عينك اذا ما رأيت بها جيدا تعرف ان عينك فيها مرض كذلك القلب. هذه الروح والقلب - 00:32:26ضَ

مقصود القلب ووظيفته الطمأنينة بذكر الله. عبادة الله اذا وجدت نفسك انك ما تخشع في صلاتك بل تثقل عليك الصلاة تثقل عليك عبادة الله تثقل عليك ان تفتح القرآن وتجلس مع القرآن نص ساعة مثلا - 00:32:43ضَ

بينما اذا جلست مع اصدقائك ما شاء الله قيل وقال في المجالس بالساعات ما تشبع وتجد ان المعصية والشهوة سهلة على نفسك وان الطاعة ثقيلة اذا في قلبك مرض. استشفي بالقرآن اقبل على القرآن - 00:33:01ضَ

والله اذا اقبلت على القرآن بصدق جالست كتاب الله تدبرت القرآن حفظت شيء من اية القرآن ستجد الشفاء في قلبك تجد انك تكره المعاصي شيئا فشيئا تنقبض عن الدنيا تقبل على الاخرة - 00:33:18ضَ

وننزل من القرآن ما هو شفاء شفاء للقلوب من الشرك من الكبرياء من الحسد من البغضاء من محبة الدنيا واتباع الهوى هو من الشهوة من الغفلة من القسوة شفاء ثم بعد ان تغسل الكأس - 00:33:36ضَ

تغسل القلب من الادران من الاوساخ تملأه بماذا رحمة تأمل شفاء ورحمة الله اكبر لان حقيقة هذا العلم رحمة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين القرآن رحمة انظر لما اقرأ القرآن الحمدلله رب العالمين الرحمن الرحيم. تقرأ كل سورة بسم الله الرحمن الرحيم - 00:33:55ضَ

لانك ترحم نفسك بهذا القرآن. والله انت اول من تفوز بالرحمة عندما تقرأ القرآن وتعمل بما في القرآن يرحمك الله ويغفر لك ذنوبك ثم تشعر في قلبك برقة رحمة ثم القرآن كله رحمة - 00:34:26ضَ

لان هذا العلم حقيقته رحمة ووجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما هذا القرآن جعلك رحمة على والديك رحمة على اخوانك رحمة على زوجتك. رحمة على اولادك. رحمة على الناس على الخلق - 00:34:52ضَ

وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين هو شفاء ورحمة للناس. لكن من الذين ينتفعون به؟ من الذين يكون لهم حقا شفاء ورحمة هم من المؤمنون فبقدر ما يكون عندك من الايمان - 00:35:18ضَ

بقدر ما تنتفع بالقرآن يكون عندك ايمان هذا الذي يجعلك تتلقى القرآن ويكون لك القرآن شفاء ورحمة هدى للمتقين. شفاء ورحمة للمؤمنين وكما آآ قال ابن كثير رحمه الله تعالى - 00:35:38ضَ

فلا يزيد سماعه الا بعدا وتكذيبا وكفرا الظالمين والافة من الكافر. لا من القرآن كقوله قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمى - 00:36:06ضَ

وقال وقال تعالى واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. شف كيف المؤمن يفرح بالقرآن واذا جالس القرآن يفرح اليوم يستفيد معنى اية. سبحان الله يمكن اية تغير له حياته - 00:36:26ضَ

شفاء ورحمة للمؤمنين. وفي المقابل ولا يزيد الظالمين الا خسارا. والعياذ بالله كيف يكون اعظم كلام والشفاء والرحمة تزيد هذا الانسان خسارة اي خسارة بعد هذي والعياذ بالله. اذا كان يعني اعظم ما يكون في النفع والخير - 00:36:51ضَ

ما يزيد هذا الانسان الا خسارة يعني هذا يدل على عظم شقاء هذا الانسان والعياذ بالله. شقي حتى كان الدواء بالنسبة له داء والعياذ بالله وهذا من نفسه لذلك قال ولا يزيد الظالمين - 00:37:19ضَ

هم ظلموا انفسهم فاعرضوا عن القرآن كذبوا بالقرآن استهزأوا بالقرآن فكان خسارة عليهم ولا يزيد الظالمين الا خسارا. لانه كلما قرأ القرآن وهو لا يعمل بما في القرآن يصر على آآ معصية الله تعالى وعلى الفواحش وعلى الكبائر - 00:37:40ضَ

كانوا لا يبالي بايات الله يسمع مثلا قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله - 00:38:04ضَ

ولا يبالي ويصر على الربا يسمع قول الله تعالى ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. ولا يبالي يسمع قول الله تعالى اقيموا الصلاة يقيمون الصلاة ولا يبالي بصلاته - 00:38:18ضَ

اذا هو ما اخذ القرآن بقوة فهو الذي ظلم نفسه. لما اعرض عن كلام الملك الجليل العظيم جل جلاله كلام عظيم ولا يزيد الظالمين الا خسارا الله يخسر الدنيا والاخرة - 00:38:34ضَ

اخسر نفسه يعيش في شقاء في الدنيا والاخرة ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشر يوم القيامة اعمى ولا يزيد الظالمين الا خسارا قال وكما في تكملة اية التوبة واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم وماتوا وهم كافرون - 00:38:55ضَ

قال قتادة رحمه الله ما جالس القرآن احد فقام عنه الا بزيادة او نقصان وقرأ هذه الاية وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا - 00:39:26ضَ

الله اكبر. ولذلك الاخوة هذا من اعظم الامور التي ينبغي المسلم ان يلاحظها اذا قرأ القرآن تذكر هذه الاية تذكر كلام قتادة ما تجلس مع القرآن الا وتقوم عنه اما بزيادة او نقصان - 00:39:45ضَ

نقصان كيف نقصان يكون القرآن حجة عليك؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن حجة لك او عليك ما تعمل بالقرآن ولا تبالي باياتي لكن المؤمن الذي يعرف قدر هذا الكلام كلام الله يحب القرآن ويتشوق - 00:40:02ضَ

القرآن والعمل بالقرآن والقيام بالقرآن قالوا ننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا طبعا اخوة من باب التنبيه في بعض المصاحف هند للمؤمنين علامة ماذا - 00:40:18ضَ

يعني لا يجوز الوقف هنا طيب لماذا لان المعنى لا يلتبس والامر واضح لكن هذا الاخوة انما جاء عند المتأخرين من علماء الوقف والابتداء اه يعني هذا اه تقريبا اول من وضع مثل هذه العلامة جاوندي - 00:40:40ضَ

في كتاب علل الوقوف. وذكر هذا وجاء المتأخرون ومشوا على هذا. اعتمدوا وقوفات آآ يعني سجاوندي في كتاب ابي لكن هذا باجتهاد منه هنا الوقف ممكن وننزل القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. انتهت الجملة. جملة اخرى واو استئنافية عطف جملة على جملة. ولا يزيد عن القرآن الظالمين الا خسارا - 00:41:10ضَ

ليش الوقف ممنوع لكن هو قال في كتابه لان ما بعده من صلة ما يعني هو جعلها كلها يعني مندرجة تحت ماء وننزل من القرآن ماء يعني الذي هو شفاء ورحمة للمؤمنين - 00:41:40ضَ

الذي لا يزيد لا بد ان تعطف ما يعني بعد الواو وما تقطع لكن ايضا حتى في الصلة لو كانت الصلة مشتملة على جمل ما المانع فهذا يعني باجتهاد ومشى عن المتأخرون - 00:41:59ضَ

لكن مؤخرا حتى في طبعا مصحف الملك فهد بالمدينة ازالوا كلا في القرآن الا في القرآن قالوا خلاص اه لان اه يعني وضعها في كثير من المواضع في الحقيقة يعني - 00:42:18ضَ

ليس فيه فائدة لان المعنى يعني لا يلتبس وليس في اي محظور حتى من ناحية اللغة والنحو والله اعلم وافادني بهذه الشيخ يا شيخ طاهر جزاه الله خير وعند في يعني هذا العلم - 00:42:40ضَ

قال وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا يعني تقول سبحان الله يعني ليش الانسان يترك هذه النعمة العظمى وننزل القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. بل - 00:42:57ضَ

يزيده القرآن خسارة لماذا تأمل قال الله تعالى يحذرنا من هذه الطبيعة الفاسدة واذا انعمنا على الانسان اعرض ونأى بجانبه واذا مسه الشر كان يؤوسا والكل يعمل على شاكلته. فربكم اعلم بمن هو اهدى سبيلا - 00:43:18ضَ

يعني كأنه يحذرنا من هذه الطبيعة الفاسدة التي هي من اسباب الكفر والاعراض عن هذه النعمة العظيمة لذلك هنا اتذكر اه اخر صفحة في سورة فصلت كلها تتعلق بطبيعة الانسان مثل هذه الطبيعة - 00:43:47ضَ

سبحان الله كنت افكر في طيب مناسبة هذا للسورة واذا بالسورة اصلا سورة دعوة للاستجابة قالتا اتينا طائعين ان انطقنا الله آآ فاستقيموا اليه ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا وتحذير هؤلاء المعرظين المهم فسبحان الله - 00:44:12ضَ

شفى الله تعالى في نهاية السورة عن طبيعة الانسان التي تمنعه من الاستجابة للخير والحق جاءت يعني هذه الايات وكذلك هنا والله اعلم وكيف لا يزيد الظالمين الا خسارا؟ معقول هذا القرآن هذا الشفاء يزيدهم خسارة؟ قالت لا تتعجب. واذا انعمنا على الانسان اعرض ونأى بجانبه - 00:44:32ضَ

واذا انعمنا على الانسان هذي طبيعة في الانسان اعرض يعرض عن شكر الله بل ما يكتفي بالاعراض قال ونأى بجانبه قل هذه مدينة نائية او قرية نائية يعني ايش؟ بعيدة - 00:44:56ضَ

قال مجاهد تباعد منا نأى بجانبه. القرآن دائما يصور الحقائق لانك ترى هذا الانسان بعينك ونأى بجانبه. يعني اعرض ثم ايش؟ ادبر بجانبه كأنه مستكبر مستغني عن القرآن لا يريده - 00:45:17ضَ

هذه من صفات المتكبرين ونأى بجانبه ثانية اطفي تولى بركنه قال ونأى بجانبه الانسان الذي لا يعرف قدر النعمة يعرض عن شكر ربه كيف سيشكر الله على نعمة القرآن اذا رزق بنعمة - 00:45:42ضَ

يعني يقف مع النعمة ولا يصلها بالله جل وعلا المنعم. ما يستشعر انها من عند الله يبطر يتكبر يغتر في المقابل واذا مسه الشر نقل انعمنا هنا مسه الشر هناك اضاف نعمة الى الله هذا من باب التأدب مع الله - 00:46:13ضَ

اما الشر وان كان الله هو الذي قدره لكن يعني لا ينسب اليه تأدبا مع الله كما قالت الجن وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا - 00:46:42ضَ

هنا قالوا اذا مسه الشر ادنى مس اقل درجات الاحساس واذا مسه الشر كان يؤوس صيغة المبالغة كان في كينونيته يؤوسا ييأس من ان يعود له الخير يعني هذا محروم دائما - 00:46:57ضَ

يغتر بالنعمة يتكبر وينسى المنعم ما يشكر الله وفي المقابل في المصائب تجده يجزع ييأس ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا. واذا مسه الخير منوعا الا المصلين وسبحان الله هذا الحال تقدم قريبا هنا. يعني كما قال الله تعالى - 00:47:23ضَ

واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الى البر اعرضتم. وكان الانسان كفورا. نعم آآ قال هنا واذا انعمنا على الانسان اعرض ونأى بجانبه واذا مسه الشر كان يئوسا - 00:47:54ضَ

تأمل هنا قال واذا مسه الشر مع انه كثيرا ما يأتي في القرآن ذكر اذا مع الخير وان مع الشر كما تعرفون الفرق بين اذا وان اذا تأتي للامور ايش؟ المحققة الكثيرة الغالبة اذا زلزلت الارض زلزالها - 00:48:17ضَ

مثلا لكن ان ان يعني للمشكوك فيه. او نادر وقوعه مثلا اه فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيئة يطير بموسى لكن هنا قال واذا مسه الشر قالوا هذا - 00:48:37ضَ

تحقيق يأسه هذا لتحقيق يأسه فعبر بايذاء قال ابن القيم لبيان قوة يأسه وانه طبعه بل قال واذا مسه الشر يعني في غالب احواله في الشر هكذا يكون يؤوسا فتأمل يعني الانسان هذا الانسان لما تحلل شخصيته ونفسه - 00:49:02ضَ

يعني يكون همه ماذا؟ فقط الدنيا النعمة ما تقربه الى الله تجعله يخبت لله ويشكر الله لا. يريد الدنيا والعلو فيها والتمتع فيها. فيقف مع النعمة فقط وعند المصيبة انظر كيف ييأس - 00:49:32ضَ

الحياة بالدنيا الحياة بهذه النعم اذا فقدها يئسا من رحمة الله فهذا هذه الطبيعة تعلق بالدنيا هي لا شك رأس كل خطيئة. هي سبب الاعراض سبب الكفر سبب العصيان سبحان الله شوف كيف يعني ايات - 00:49:56ضَ

يعني تقول سبحان الله كيف اية بعد اية بعد اية تحسب ان كل اية في موضوع مستقل. لكن انظر الى الترابط فيما بينها. وكيف يدخل القرآن في اعماق نفوسنا حقا هذا كتاب عقيدة كتاب تزكية للروح - 00:50:18ضَ

قال واذا انعمنا على الانسان اعرض ونأى بجانبه. واذا مسه الشر كان يؤوسا ثم تأمل قل كل يعمل على شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدى سبيلا. كأن هذا دليل بما تقدم - 00:50:36ضَ

يعني ذكر الله تعالى المؤمنين الذين ينتفعون بالقرآن وذكر الظالمين ونبه على الطبيعة الفاسدة ثم قال قل كل يعمل. يعني كل من المؤمنين ومن الظالمين قل كل يعمل على شاكلته - 00:51:01ضَ

فربكم اعلم بمن هو اهدى سبيلا. كيف؟ جاء الختام بحث هذا الانسان على ان يعمل لله وسارع الى الله. ينتفع بالقرآن ان هذا ختام مشعر بالتهديد يقول قل كل يعمل على شاكلته. لكن ايش؟ فربكم اعلم بمن هو اهدى سبيلا. معنى الاية انه سيجازي كلا بعمله - 00:51:19ضَ

قل كل من اه المؤمن والظالم والشاكر والجاحد قل كل يعمل على شاكلته اجمعنا شاكلته ها طريقته طبيعته قال مجاهد طبيعته قال ابن عباس ناحيته آآ قال قتادة على ما ينوي - 00:51:53ضَ

قال ابن زيد على دينه على ما في قلبه من دين هذا دينه ضعيف هذا دينه قوي هذا ما عنده دين. قل كل يعمل على شاكلته. قال ابن كثير وكل هذه الاقوال - 00:52:22ضَ

والمتقاربة في المعنى وهذه الاية والله اعلم تهديد للمشركين وعيد لهم كقوله تعالى وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على انا عاملون وانتظروا انا منتظرون لكن كنت اقول في نفسي هذه الكلمة شكل - 00:52:35ضَ

شكل الصورة ما علاقتها بطبيعة ولا قل كل يعمل على شاكلته يعني على طريقته على مذهبه على ابن فارس ذكر ان معظم هذا الباب يرجع الى معنى المماثلة. هذا اه يشاكل هذا يعني يشبه يماثله - 00:52:53ضَ

بيننا وبين ارتباط لكن تقول هذا امر مشكل مشتبه تغير المعنى شوي وتقول الشيكال هو الوثاق بين اليد والرجل اذا ربطت يد الدابة ورجلها اما العقال الرباط الذي بين اليد واليد او الرجل والرجل. شف كيف دقة اللغة العربية؟ قال هذا وثاق او او آآ عقال وهذا شكال - 00:53:16ضَ

فسبحان الله كما ذكرت لكم هذا المعجم جزى الله تعالى خيرا اه مؤلفه يعني يعني عنده دقة عجيبة هذا في المعجم الاشتقاقي المؤصل لالفاظ القرآن محمد حسن جبل. انا ما ادري هو المؤلف حي ولا ميت - 00:53:49ضَ

ها توفي نعم الله يرحمه ويغفر له ويرفع في درجاته. هذا العلم سبحان الله يرفع اهله سبحان الله قال كلمة شكل تدل على ارتباط شيئين معا يعني يكونان متميزين يعني بتميز يعني هذا مختصر ما ذكره. قال الشيكان لذلك هو وثاق بين يد ورجل ليس بين يد ويد. قال والاشكل - 00:54:11ضَ

ما فيه بياض وحمرة يعني كانها ارتبطت اه ارتبط هذا يعني هذان اللونان قال الشكل المثل هذا يشاكل هذا. لان بينهما ارتباط بينهما تشابه اه كذلك هذا امر مشكل ممكن يرجع الى هذا. لان يعني كيف يدخل الاشكال والاشتباه اذا حصل شيء من - 00:54:41ضَ

يعني تداخل وترابط الحق بالباطل فيصبح انسان ما يميز وهما مختلفان واختلطا كاختلاط الحمرة بالبياض مثلا الاشكل يقال مشكل كذلك الشاكلة قل كل يعمل على شاكلته. فهناك ترابط وثيق بين العمل وبين ايش - 00:55:09ضَ

بين الشاكلة يعني الطبيعة سميت شاكلة يعني سبحان الله يعني كأنها يعني هي الرابط. يعني او يعني بينها وبين العمل عمل الانسان الذي هو حقيقته وقيمته بينها هذا الارتباط والله اعلم - 00:55:33ضَ

اه قال شاكلته هذا يجعل الانسان يعني يتفكر ان اعمالك هي التعبير عن كيانك عن حقيقتك روحك هل روحك طيبة؟ ستكون اعمالك طيبة قل كل يعمل على شاكلته والعياذ بالله الروح الخبيثة تكون اعمالها خبيثة - 00:55:56ضَ

قل كل يعمل على شاكلته ذلك النفوس الشريفة الطيبة لا ترضى بالدون فمن كانت شاكلته جميلة كما انك تشوف واحد يقول والله هذا شكله جميل. هذا الشكل جميل انظر الى الارواح ارواح الناس. كيف تعرف ان هذه روح طيبة وهذه روح خبيثة بالعمل - 00:56:32ضَ

هذا المسلم الذي يرحم الناس ويرحم نفسه ويقبل على عبادة الله يقبل على الصلاة يحب الصلاة. حافظ عليها يحافظ على قيام الليل. يحافظ على القرآن نفسه طيبة ساكنته طيبة وال عكس بالعكس كذلك - 00:57:00ضَ

النفوس الخبيثة السافلة ترضى ترضى بالدون قل كل يعمل على شاكلته. هذا يؤمن وهذا يكفر وهذا يعصي قال فربكم اعلم بمن هو اهدى سبيلا وهذا فيه يعني تحذير وتهديد الو فربكم اعلم بمن هو اهدى سبيلا - 00:57:21ضَ

ويسألونك عن الروح لاحظ كان الايات انتقلت الى موضوع اخر وبعضهم ذكر هذا ان هنا تدليل كما افتتح يعني هذا المقطع ربكم الذي يجزي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله. ثم ذكر آآ يعني نفوس الناس - 00:57:46ضَ

هذا واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم من البر اعرضتم. وجاء هذا المقطع وختمه بما ابتدأه به. قال واذا انعمنا على الانسان اعرض ونأى بجانبه الى اخر الاية قل كل يعمل على شاكلتي فربكم اعلم بمن هو اهدى سبيلا - 00:58:11ضَ

يبدأ مقطع اخر قد يقال السورة كما عرفنا تنوه بالقرآن ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا هذه الاية في ذاتها فيها تحدي - 00:58:30ضَ

وبيان عظمة القرآن الكريم لماذا؟ لان ما سبب السؤال عن هذه الاية او ما ما ما ما سبب نزول هذه الاية تعرفون اه قبل ما نذكر سبب النزول اولا نربط - 00:58:58ضَ

ما يصح نربط ربطا عاما وبعدين نترك الربط القريب لان الايات كلها مترابطة متناسقة فاذا هذا ترابط ممكن يقال ان مثل ما قلنا في اول السورة مثلا يعني آآ وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا ان هذا القرآن - 00:59:18ضَ

يهدي للتي اقوى يعني بنو اسرائيل لم يقوموا بكتابهم ذكر الله تعالى الايات في هذا ثم قال ان هذا القرآن السورة سورة قرآن وهكذا لما تقرأ يعني الايات التي فيها التنويه بالقرآن فكذلك هنا - 00:59:35ضَ

هذي مناسبة. مناسبة اخرى يعني وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا. ذكر هنا مثالا كيف ان القرآن يزيدهم خسارا وايضا قل كل يعمل على شاكلته - 00:59:54ضَ

انظر الى هذه الشاكلة المتعنتة الشاكلة التي لا تريد الانتفاع بدل ان يسألوا عن القرآن عن الروح الحقيقية وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا يسألون عن امور غيبية عن الروح الحسية - 01:00:17ضَ

التي لا علاقة لهم بها ولا علم لهم بها. ويسألونك عن الروح يعني اظن هذي ممكن تكون مناسبة هنا والله اعلم ويسألونك عن الروح من الذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الروح - 01:00:38ضَ

اليهود وقبل اليهود المشركون ايضا باستعانة باليهود. طبعا اخوة ثبت في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال بين انا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرف قال اذ مر اليهود فقال بعضهم لبعض - 01:00:56ضَ

سلوه عن الروح وهذا في المدينة قال فما رابكم اليه قال بعضهم ما رابكم اليه وقال بعضهم لا يستقبلكم بشيء تكرهونه. يعني اختلفوا فيما بينهم فقالوا سلوه فسألوه عن الروح - 01:01:21ضَ

فامسك النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليهم شيئا فعلمت انه يوحى اليه فقمت فلما نزل الوحي قال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي. وما اوتيت من العلم الا قليلا - 01:01:43ضَ

ايضا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما وهذا باجماع المفسرين ان كفار قريش قالت اليهود اعطونا شيئا نسأل عنه هذا الرجل. يعني بعثوا وفدا وهذا كان في مكة. والسورة مكية - 01:02:01ضَ

حتى نحل هذا الاشكال الان بعثت قريش وفدا الى المدينة يقولون اعطونا شيئا نسأل عنه هذا الرجل خلاص اعجزهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا القرآن وبثبات المسلمين على الحق - 01:02:21ضَ

حاولوا كل المحاولات اغروهم بالدنيا بالتعذيب بالطرد بالتشريد ما ينفع قالوا نريد حجة علمية هذه المرة نلجأ الى اهل كتاب اهل علم ويأتي بعلم نحن اذا نأتي بعلم وبالفعل جاؤوا - 01:02:41ضَ

قال لهم اليهود سلوه عن اصحاب الكهف عند القرنين وعن الروح وبالفعل اخذوا هذه الاسئلة وذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال نسألك عن هذه الثلاثة. قال اخبركم غدا ونسي ان يقول ان شاء الله - 01:02:59ضَ

ومرت الايام يوم يومين هيا يا محمد تزعم انك نبي؟ كما جاء في آآ الاثار مر اسبوعين مر اسبوعان وما نزل الوحي الله اكبر هذه الحالة كانت من اصعب الاحوال - 01:03:17ضَ

لان الان اصبح الطعن في النبوة ايش؟ بحجة ايش؟ علمية كما يزعمون ثم جاء الجواب من عند الله في سورة ماذا؟ في سورة الكهف نريد ان نسترسل سبحان الله هناك - 01:03:39ضَ

جاء الجواب في سورة الكهف عن اصحاب الكهف وذو القرنين لكن ما وضعت اية الروح مع ان كلها ثلاثة اسئلة مع بعض. ما وضعت في سورة الكهف وضعت في سورة الاسراء - 01:03:58ضَ

اظن المناسبة واضحة لكم الان انظر الروح يتعلق بالعالم ايش العلم العلوي ولذلك ناسبت ان تكون هذه الاية في سورة الاسراء وهي اية تتعلق بالملكوت الاعلى والله اعلم قال البقاع ولما كانت الروح من عالم الامر الذي هو سر الملكوت - 01:04:14ضَ

ضمت الى سورة الاسراء الذي هو من ابطن سر الملكوت لا سيما بما علا به من المعراج الذي جعل لغرابتك الرؤيا كما قال وما جعلنا الرؤيا التي اريناك قال ولذلك فصلت او فصلت سورة الكهف عن السؤالين الاخرين لانهما من عالم الملك - 01:04:43ضَ

والله اعلم. المهم طيب الان عندنا في سبب نزول الاية قصة في مكة وقصة في المدينة كيف نفعل الان؟ ماذا نقول ها؟ نزلت الاية مرتين نعم هذا الاخوة هو الذي ذكره ابن كثير قالوا قد يجاب عن هذا بانه قد تكون نزلت عليه بالمدينة مرة ثانية - 01:05:13ضَ

او نزل عليه الوحي او يعني تكون الاية هذي نزلت تقرر الاية الاولى والنبي صلى الله عليه وسلم من كمال ادبه انه سكت لعله يوحى اليه بشيء زائد عما تقدم في مكة مثلا شوف كيف كمال الادب النبوي - 01:05:40ضَ

يمكن هؤلاء الكتاب يحتاج الجواب معهم مثلا اجابة اخرى فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ان هو الا وحي يوحى فمثل هذا الاخوة يعني هذه قاعدة في اسباب النزول. اذا تعددت اسباب النزول وكان بينها فترة زمنية فهنا المخرج ان - 01:06:03ضَ

كل الاية نزلت مرتين يكون نزول الثاني من باب ايش؟ تقرير الحكم الاول. لكن نزلت مرة اخرى نزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت و يعني ذكر له هذه الاية مرة اخرى - 01:06:22ضَ

ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي الروح من امر ربي هذا من شأن الله ليس من شأن البشر من امر ربي مما استأثر الله تعالى بعلمه ولهذا قال الله تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا - 01:06:36ضَ

يعني هذه اية من ايات الله. هذه الروح التي بها حياة الانسان ومع ذلك هو اجهل ما يكون بهذه الروح. جاهل بها ما يعرف كنها وحقيقتها وكيفيتها نعم نعرف امورا عن الروح كما جاء في الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الروح تقبض اذا قبضت البصر يتبعها كانه يراها - 01:07:05ضَ

وهكذا لكن ايش هذي الروح من ماذا تتكون؟ اليوم ما شا الله الاطباء يعني حللوا يعني فصلوا وشرحوا جسم الانسان ما تركوا فيه شيئا وما يخفى ايضا اعظم واعظم حتى مع تطور الطب الحديث. كل يوم الى الان يكتشفون خلايا يكتشفون وظائف ما تخطر ببالهم. فما بالك بالروح واليوم الطب - 01:07:32ضَ

النهضة الطبية كم مر عليها من عشرات السنوات؟ بل مئات السنوات من زمن المسلمين الاطباء الاوائل اللي هم اصل هذه النهضة الطبية شوف هذا كله يتعلق بجسم الانسان الظاهر. فما ظنك بروح الانسان كيف تكون - 01:07:57ضَ

الله اكبر وهي سر الحياة سر حياة المخلوقات هذه الروح الله اكبر وما اوتيتم من العلم الا قليلا هذا يعجز الانسان حقا هذه الروح التي بين جنبيك انت ما تعرف. حقيقتها وما اوتيتم من العلم الا قليلا - 01:08:14ضَ

هذا كما قال الخضر لموسى اول ما ركب في السفينة كما ثبت في البخاري رأى طائرا يأخذ قطرة ماء من البحر بمنقاره رأيت هذا الطائر الان يأخذ قطرة ماء من البحر قال ما علمي وعلمك بالنسبة لعلم الله الا كهذه القطرة - 01:08:37ضَ

بالنسبة لهذا البحر وما اوتيتم من العلم الا قليلا الله اكبر انظر الى علم الله الواسع ولا يحيطون به علما وما اوتيتم من العلم الا قليلا. وهذا يجعل العالم يتواضع. يجعل طالب العلم يتواضع. وفوق كل ذي علم عليم. وثم هذا العلم الذي عندك قليل - 01:09:00ضَ

لعلم الله تعالى. وما اوتيتم من العلم الا قليلا. اسمحوا لي لابد ان نصل هذه الاية هذه لابد منها ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا. الا رحمة من ربك - 01:09:26ضَ

فضله كان عليك كبيرا ثم قال وما اوتيتم من العلم الا قليلا ينبهنا الله تعالى على شكر نعمة هذا العلم العظيم الذي انزله الله تعالى لنا ينبه رسوله صلى الله عليه وسلم على هذه العلم على هذه النعمة هذا العلم هذا القرآن السورة سورة قرآن - 01:09:45ضَ

وما اوتيتم من العلم الا قليلا لكن انظر الى النعمة التي عندك بانزال هذا القرآن وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم. وكان فضل الله عليك عظيما - 01:10:15ضَ

هناك ذلك واعظم ما يجعل الانسان ينتبه للنعمة التي وفيها ان يتذكر زوال النعمة كل ما تذكرت ان النعمة ممكن ان تزول عرفت قدر النعمة شكرت نعمة الله ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك هذا وحي من عندنا - 01:10:32ضَ

ثم هذا عطف رتبي ثم الامر الاعظم من هذا لا تجد لك به علينا وكيلا لا تجد لك به مقدم به هنا لان الحديث الان كله عن القرآن عن هذا القرآن ثم لا تجد لك بالقرآن علينا وكيلا - 01:11:02ضَ

ما تجد احد يتكفل ويكون وكيلا لارجاع هذا القرآن اليك مرة اخرى ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك. ننسيك القرآن الذي انزلناه وحفظناه في صدرك ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك. ثم لا تجد لك به علينا وكيلا - 01:11:22ضَ

ولهذا ثبت عن شداد بن معقل قال قلت لعبدالله ان ابن مسعود وذكر انه يسرى على القرآن يرفع القرآن وقد اثبت قال وقد اثبتناه في صدورنا ومصاحفنا. فقال يسرى عليه ليلا فلا يبقى منه في مصحف ولا - 01:11:51ضَ

في صدر رجل ثم قرأ ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك قال ابن مسعود ان هذا القرآن الذي بين اظهركم يوشك ان ينتزع منكم وهذا جاء يعني في حديث النبي صلى الله عليه وسلم عند ابن ماجة وصححه الشيخ الالباني من حديث حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وليسرا - 01:12:13ضَ

وعلى كتاب الله في ليلة فلا يبقى في الارض منه اية. الله اكبر نحمد الله على هذه النعمة التي بين ايدينا كتاب ربنا بين ايدينا نقرأه ونتعلمه قال ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا - 01:12:40ضَ

ثم تأمل كيف يعلق القلوب برحمته جل وعلا الا رحمة من ربك الا رحمة من ربك في تعظيم للرحمة يعني هنا الا يقولون هذا استثناء ماذا منقطع ان لا تجد لك به علينا وكيلا - 01:13:05ضَ

والرحمة ليست من جنس الوكيل لكن تأمل يقول البقاعي عبر عن اداة الانقطاع. ما قال لكن رحمة من ربك. قال عبر عن اداة الانقطاع باداة الاتصال. اشارة الى ان رحمته سبحانه لعظمها كالوكيل الذي يتصرف على كل حال - 01:13:28ضَ

يعني كأن الرحمة من جنس الوكيل ولهذا يعني على مثل هذه اللطائف كل استثناء منقطع في حكم المتصل لكن هذه من باب يعني الاشارة واللطائف يعني يدلك على عظم الرحمة وكأن هي المتوكلة بالامور نعم رحمة الله تعالى هي اساس الخير كله - 01:13:51ضَ

كما قال ابن القيم الفاتحة اخرها نعمة. قال اولها رحمة اوسطها هداية واخرها نعمة نصيب العبد من صراط الذين انعمت عليهم بحسب نصيبي من الهداية ونصيب من اهدنا الصراط المستقيم بحسب نصيبه من الرحمة - 01:14:15ضَ

فرجع الامر كله الى رحمة الله الرحمن الرحيم الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا الله اكبر تلاحظون يعني قال كبير حتى ما قال عظيما الكبرياء ردائي والعظمة ازاري - 01:14:33ضَ

الكبرياء يعني اجل من العظمة هنا السياق يعني سياق عظيم جدا لان فيه تذكير النبي صلى الله عليه وسلم بهذه النعمة ان الله تعالى قادر ان يرفعها منه ان يذهبها عنه - 01:14:56ضَ

الامر عظيم فكان الفضل كبير هناك قال وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما فكل في مكانه المناسب الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا - 01:15:15ضَ

قال بعض المفسرين هنا قال وعلى كل ذي علم ان لا يغفل عن هاتين المنتين يعني تنزيل القرآن ابتداء او تلقي العلم ابتداء ان الله علمك ثم ان الله يسر لك حفظ القرآن - 01:15:34ضَ

ويسر لك حفظ العلم في صدرك قال فعلى كل ذي علم الا يغفل عن هاتين المنتين والقيام بشكرهما وهما منة الله عليه به حفظ العلم ورسوخه في صدره ومنته عليه في بقاء محفوظ. نعم - 01:15:59ضَ

يعني الحفظ نعمة ثم بقاء المحفوظ في صدرك هذه نعمة عظيمة ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك. ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الا رحمة من ربك ولهذي ولهذا يعني هذه الاية من اخوف الايات لطالب العلم اشد - 01:16:19ضَ

اية في طلب العلم والتخويف في رفع العلم هذه الاية حقا في لحظة ممكن ان يسلب الله عنك هذا العلم الذي تعلمته خلال عشرات السنوات وانت تحفظ القرآن ما شاء الله حافظ احاديث ومتون وتعلم الناس. لا تغتر بعلمك. اياك اياك ان تعجب بنفسك - 01:16:43ضَ

الله تعالى قادر ان يؤذي بهذا العلم عنك في طرفة عين والله ما ادري سمعت قصة من زمان واحد من يعني بعضهم قال كان يقول واحد دخل مصحة يعني فيها اناس يعني فقدوا عقولهم - 01:17:07ضَ

واحد يعني هكذا يركض كانه يقود سيارة وكذا فقال له الطبيب قال تعرف هذا قال هذا بروفيسور لكن لحظة حادث سيارة في رأسه فقد ذاكرته واصبح مجنونا. في لحظة سبحان الله - 01:17:23ضَ

لسه ما يدري يصاب بمرض يصاب بمرض اه مثل ما يقولوا الله يعافينا الزهايمر ولا غيره من الامراض يفقد كل شيء ولا يدري يكون كالطفل الصغير هذا العلم كله لكن الله تعالى لا يخذل الصادق المخلص - 01:17:44ضَ

نسأل الله ان يخلص نياتنا. والله الاخوة هذا الذي يريده المسلم يعني نسأل الله تعالى ان يخرج من قلوبنا هذه الامراض امراض العجب والغرور والتكبر والحسد والبغضاء والرياء ومحبة الدنيا هذه التي تمنع بركة العلم تذهب العلم - 01:18:02ضَ

وقد يكون عندك قرآن وعندك علم لكن ما يبارك الله لك في علمك تظنه عندك لكن ما عندك شيء في الحقيقة يكون الاية قد انطبقت على هذا الانسان حكما وان لم تنطبق عليه حقيقة - 01:18:29ضَ

وقد اذهب الله عنه بركة القرآن تجده عنده قرآن وعنده علم لكنه للاسف لا يقم بالقرآن ولا يعمل بالقرآن بل والعياذ بالله يجعل القرآن وسيلة للدنيا وسيلة للشهرة وسيلة للمال - 01:18:47ضَ

هذا ربما هو يدخل في هذه الاونة لا يشعر. الله اذهب عنه بركة القرآن لا يجد رقة في قلبه ولا خشوعا ولا حلاوة في ايمانه ما الفائدة اذا ما الفائدة من هذا القرآن؟ اذا الذي في صدرك - 01:19:06ضَ

فارس انا تنقية قلبك لان هذا القرآن نزل على القلوب. نزل به الروح الامين على قلبك صفي قلبك لو طهرتم قلوبكم لما شبعتم من كلام ربكم الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا. ولذلك الاخوة اعظم سبب لنيل العلم وحفظ العلم رحمة الله تعالى - 01:19:21ضَ

ان تسأل الله من رحمته من يرد الله به خيرا فقه في الدين رحمة من الله وكلما كنت يعني تسأل رحمة الله تعالى ان يرحمك بهذا العلم وان يوفقك اليه وان يعني - 01:19:46ضَ

ابارك لك في علمك وتكون رحمة في نفسك. على اهلك على الناس الله تعالى يبارك لك في هذا العلم ان هذا رحمة قال ان رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا. نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. نسأل الله تعالى ان يغفر - 01:20:03ضَ

ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات. الاحياء منهم والاموات. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:20:22ضَ