باحث

تفسير سورة الانشقاق وهي مكية عن ابي هريرة انه عن ابي هريرة انه قرأ بهم اذا السماء انشقت سجد فيها فلما انصرف اخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد فيها. رواه مسلم والنسائي - 00:00:00ضَ

وروى البخاري عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرأ الى السماء انشقت فقلت له فقال سجدت خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم فلا ازال اسجد بها حتى القاه - 00:00:17ضَ

اخرجه مسلم وابو داود والنسائي وقد روى مسلم واهل السنن عن ابي هريرة قال اسجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك الذي خلق - 00:00:32ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. واذا الارض مدت القت ما فيها وتخلت اذنت لربها وحقت يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه. فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف حسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مسرورا - 00:00:44ضَ

اما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا. ويصلى سعيرا. انه كان في اهله مسرورا انه ظن ان لن يحور بلى ان ربه كان به بصيرا يقول تعالى اذا السماء انشقت وذلك يوم وذلك يوم القيامة. واذنت لربها اي استمعت لربها واطاعت امره فيما امرها به من الانشقاق - 00:01:11ضَ

وحقت اي وحق لها ان تطيع امره. لانه العظيم الذي لا يمانع ولا يغالب. بل قد قهر كل شيء وذل له كل شيء ثم قالوا اذا الارض مدت اي بسطت وفرشت ووسعت - 00:01:39ضَ

وابن جرير على عن علي ابن الحسين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة مد الله الارض مد الادين حتى لا يكون لبشر من الناس الا موضع قدميه فاكون - 00:01:52ضَ

اول اول من اول من يدعى وجبريل عن يمين الرحمن والله ما رآها والله ما والله ما رآه قبلها واقول يا رب ان هذا ما اخبرني ان هذا اخبرني انك ارسلته الي - 00:02:06ضَ

يقول الله عز وجل صدق ثم اشفع فاقول يا رب عبادك عبدوك في اطراف الارض قال وهو المقام المحمود قوله والقت ما فيها وتخلت. اي القت ما في بطنها من الاموات وتخلت عنهم. قاله مجاهد وسعيد وقتادة - 00:02:20ضَ

واذنت لربها وحقت كما تقدم وقوله يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا اي ساع الى ربك سعيا وعامل عملا. فملاقيه ثم انك ستلقى ما عملت من خير او شر ويشهد له ما رواه ابو داوود الطيالسي عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جبريل يا محمد عش ما شئت فانك ميت واحبب - 00:02:37ضَ

شئت فانك مفارقه واعمل ما شئت فانك ملاقيه من الناس من يعيد الضمير على قوله ربك اي فملاق ربك ومعناه فيجازيك بعملك ويكافئك على سعيك وعلى هذا فيك فكل القولين متلازم. يعني يسمونه - 00:03:00ضَ

الضمير على ما يعود هل يعود انك كادح لربك كدحا فملاقيه باقي ماذا باقي العمل ربك على عملك تحتمل الاية الامرين التنوع كل السورة باختصار الصورة هي يوم القيامة تتعرضي الى احوال الناس - 00:03:19ضَ

دليل على قدرة الله قادر على هذا الكون انجازات بالعقل على امكانية البعث وفي الاخير في الاخير يعني يعني لوم لوم المشركين على عدم الايمان يعلمه الله سبحانه وتعالى على عدم - 00:04:09ضَ

يعني تحكي عن اليوم الاخر دائما اذا جاء الذكر باليوم الاخر في القرآن الكريم الادلة العقلية عليه اقرأ سورة وهذا ترى يفيدك كثيرا تدبر الاية جمع موضوع الاية عندك تصور عن الصورة ما - 00:04:50ضَ

عند احيانا يسمونه محور الصورة اصل السورة التي بنيت عليه الايات البعث كيف صور لون الله عز وجل بحث واستدل لنا بدليل عقدي تقلب الناس في الدنيا يدل على قدرة الله عز - 00:05:14ضَ

قادر عليهم في تقلباتهم مع علمه باحوالهم على بعثهم علمي باحوال البعث يعني ثم في الاخير يوبخ المشركين كيف ما تؤمنون ادلة امامكم دائما سبحان الله العظيم انسان يعني اراد ان - 00:05:32ضَ

يفهم يعينك على التدبر العقلية اخر سورة ياسين قال من يحيي العظام وهي رميم هي التي انشأها اول مرة شجر اخضر غصن وغصن وتضع مع بعض يشعل النار اقوى من هذا كله - 00:05:49ضَ

اول اشي الذي خلق السماوات ثم ذكر ايضا قال انما امر هذي كلها ذي ادلة قال ابن عباس يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا يقول تعمل عملا تلقى الله به. خيرا كان او شراء - 00:06:40ضَ

قال قتادة يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا ان كدحك يا ابن ادم لضعيف. فمن استطاع ان يكون كدحه في طاعة الله فليفعل. ولا قوة الا بالله ثم قال فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا - 00:07:00ضَ

اي سهلا بلا تعسير اي لا يحقق عليه جميع دقائق اعماله فان فان من حوسب كذلك يهلك لا محالة روى الامام احمد عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب عذب - 00:07:16ضَ

قالت فقلت اليس قال الله فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ليس ذاك بالحساب ولكن ذلك العرض ان نوقش الحساب يوم القيامة عذب وهكذا رواه يعني لو نوقش يعني على جزئية - 00:07:33ضَ

وهكذا رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن جرير وروى ابن جرير عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ليس احد يحاسب يوم القيامة الا معذبا قلت اليس الله يقول فسوف يحاسب حسابا يسيرا؟ قال ذاك العرض انه من نوقش الحساب عذب - 00:07:50ضَ

وقال بيده على وقال بيده على اصبع اصبعه كأنه ينكت. اخرجه وروى احمد عن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يقول في بعض صلاته اللهم حاسبني حسابا يسيرا فلما انصرف قلت يا رسول الله ما الحساب اليسير - 00:08:17ضَ

قال ان ينظر في كتابه فيتجاوز له عنه انه من نوقش الحساب يا عائشة يومئذ هلك. صحيح على شرط مسلم قوله تعالى وينقلب الى اهله مسرورا اي ويرجع الى اهله في الجنة - 00:08:34ضَ

قال قتادة والضحاك مسرورة اي فرحانة مغتبطا بما اعطاه الله عز وجل وقوله واما من اوتي كتابه وراء ظهره اي بشماله من وراء ظهره تثنى يده الى ورائه ويعطى كتابه بها كذلك - 00:08:51ضَ

وسوف يدعو ثبوراي خسارا وهلاكا ويصلى سعيرا انه كان في اهله مسرورا. اي فرحا لا يفكر في العواقب ولا يخاف مما امامه ذلك الفرح اليسير الحزن الطويل انه ظن ان لن يحور اي كان يعتقد انه لا يرجع الى الله ولا يعيده بعد موته - 00:09:05ضَ

قاله ابن عباس وقتادة وغيرهما والحور هو الرجوع. قال الله بلى انه بلى ان ربه كان به بصيرا. يعني بلى سيعيده الله كما بدأه ويجازيه على اعماله خيرها وشرها انه كان به بصيرا اي عليما خبيرا - 00:09:25ضَ

يعني الظن هو الاعتقاد معاني الظن في القرآن القرآن الكريم بمعنى الشك انه ظن انه يحور جزم او اعتقد انه لن يرجع اخرى قال اني ظننت اني ملاق حسابي يعني ينفع الناس - 00:09:43ضَ

لا هو انه ليس هناك بعث لانه لن يرجع الى الله خلاص انتهى يفرق ايه اذا شك يشك في اليوم الاخر معناته انه احتمال فيه بعث ولا قال تعالى فلا اقسم بالشفقة والليل وما وسق والقمر اذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق فما لهم لا - 00:10:17ضَ

واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون. بل الذين كفروا يكذبون والله اعلم بما يوعون. فبشرهم بعذاب اليم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون. يعني هذا هذا الجزء الان يعني هو قسم السورة قسمين - 00:11:00ضَ

الاسم الاول في احوال يوم القيامة اقسم بحال الانسان قادر على عن علي وابن عباس وابن عباس وعبادة ابن الصامت وابي هريرة وشداد ابن اوس وابن عمر وغيرهم انهم قالوا الشفق الحمرة - 00:11:19ضَ

هو حمرة الافق اما قبل طلوع الشمس كما قاله مجاهد اما بعد غروبها. كما هو معروف عند اهل اللغة قال الخليل ابن احمد الشفق الحمرة من غروب الشمس الى وقت العشاء الاخرة - 00:11:44ضَ

فاذا ذهب قيل غاب الشفق. وقال الجوهري الشفق بقية ضوء الشمس وحمرتها في اول الليل الى قريب من من العتمة ماذا قال عكرمة؟ الشفق الذي يكون بين المغرب والعشاء. وفي صحيح مسلم عن عبد الله ابن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال وقت المغرب - 00:11:57ضَ

ما لم يغب الشفق وفي هذا كله دليل على ان الشفق هو كما قاله الجوهري والخليل ولكن صح عن مجاهد انه قال في هذه الاية فلا اقسم بالشفق هو النهار كله - 00:12:16ضَ

في رواية عنه ايضا انه قال الشفق الشمس. رواهما ابن ابي حاتم انما حمله على هذا قرنه بقوله تعالى والليل وما وسق اي جمع كانه اقسم بالضياء والظلام وقال ابن جرير اقسم الله بالنهار مدبرا وبالليل مقبلا - 00:12:28ضَ

قال ابن جرير وقال اخرون الشفق اسم للحمرة والبياض. وقالوا هو من هو من هو من الاضداد قال ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة وما وسق وما جمع. قال قتادة وما جمع من نجم ودابة. واستشهد ابن عباس بقول - 00:12:47ضَ

مستوشقات لو تجدن سائقا يعني يعني الشفق الان اشهر من الحمرة كما قال اهل اللغة الحمرة بعد بعد بالقرص المغرب اسود الليل يقولون دخول وقت العشاء اذا غاب الشفق الاحمر - 00:13:05ضَ

الرأي الثاني ان البياض الرأي الثالث ان انه ان الشمس او النهار نفس النهار يعني نهاية النهار ذهاب الشمس هذا المعنى نهاية النهار وذاق الشمس بقية اثرها جمع قال عكرمة والليل وما وسق يقول - 00:13:33ضَ

ما ساق ما من ظلمة اذا كان الليل ذهب كله اذا كان الليل ذهب كل شيء الى مأواه وقوله والقمر اذا اتسق قال ابن عباس اذا اجتمع واستوى وكذا قال عكرمة ومجاهد وسعيد ابن جبير ومسروق ومسروق وابو صالح - 00:14:07ضَ

ضحاكوا وابن زيد والقمر اذا اتسق اذا استوى وقال الحسن اذا اجتمع اذا امتلأ وقال قتادة اذا استدار ومعنى كلامهم انه اذا تكامل نوره وابدر جعله مقابلا لليل وما وسق - 00:14:26ضَ

وقوله لتركبن طبقا عن طبق روى البخاري عن ابن عباس طبقا عن طبق حالا بعد حال. قال هذا نبيكم صلى الله عليه وسلم هكذا رواه البخاري هو محتمل ان هذا نبيكم. قال - 00:14:44ضَ

هذا نبيكم فاعل قال هذا هو نبيكم هو محتمل ان يكون ابن عباس اسند هذا التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم كأنه قال سمعت هذا من نبيكم فيكون قوله نبي نبيكم مرفوعا على الفاعلين - 00:14:57ضَ

من قال وهو الاظهر والله اعلم كما قال انس لا يأتي عام الا والذي بعده شر منه. سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس طبقا عن طبق حالا بعد حال وكذا قال عكرمة - 00:15:14ضَ

ومرة الطيب ومجاهد والحسن والضحاك ويحتمل ان يكون المراد تركبن طبقا عن طبق حالا بعد حال قال هذا يعني هذا يعني المراد بهذا نبيكم المرفوع قال هذا يعني المراد بهذا - 00:15:31ضَ

هذا قول منسوب الى الرسول عليه الصلاة والسلام يبين معنى هذا ومعنى اول قال قال هذا نبيكم الذي قال هذا هو النبي يعني مسند الى النبي اما الثاني لا. المراد بهذا نبيكم. ايوة - 00:16:07ضَ

يا محمد هذا يعني المراد بهذا نبيكم صلى الله عليه وسلم فيكون مرفوعا على ان هذا ونبيكم يكونان مبتدأ وخبرا. والله اعلم حالا بعد حال هذا النبي الذي امامكم هو حال بعد - 00:16:32ضَ

ولعل هذا قد يكون هو المتبادر الى كثير من الرواة كما قال ابو داوود الطيالسي وغندر حدثنا شعبة عن ابي بشر عن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس لتركبن طبقا عن طبق قال محمد صلى الله عليه وسلم - 00:16:52ضَ

يؤيد هذا المعنى قراءة عمر وابن مسعود وابن عباس وعامة اهل مكة والكوفة لا تركبن بفتح التاء والباء روى ابن ابي حاتم عن الشعبي لتركبن طبقا عن طبق قال لتر - 00:17:07ضَ

تبنى يا محمد سماء بعد سماء وهكذا عن ابن مسعود ومسروق وابي العالية طبقا عن طبق سماء بعد سماء قلت يعنون ليلة الاسراء قال سدي نفسه لتركبن طبقا عن طبق - 00:17:22ضَ

اعمال من قبلكم منزلا بعد منزل. قلت كانه اراد معنى الحديث الصحيح لتركبن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن؟ وهذا محتمل - 00:17:37ضَ

قال عبدالله ابن ابن مسعود لتركبن طبقا عن طبق؟ قال السماء تنشق ثم تحمر. ثم تكون لونا بعد لون. وقال سعيد ابن جبير ابن جبير لتركبن طبقا عن طبق قال قوم كانوا في الدنيا خسيس امرهم فارتفعوا في الاخرة. واخرون كانوا اشرافا في الدنيا - 00:17:55ضَ

اتبعوا في الاخرة قال عكرمة طبقا عن طبق حالا بعد حال من بعد ما كان رضيعا وشيخا بعد ما كان شابا. وقال الحسن البصري طبقا عن طبق حالا بعد حال رخاء بعد شدة وشدة بعد رخاء وغنى بعد فقر وفقرا بعد غنى وصحة بعد سقم وسقما - 00:18:15ضَ

بعد صحة ثم قال المجريرين بعد ما حكى اقوال الناس في هذه الاية من القراء والمفسرين. والصواب من التأويل قول من قال لتركبن انت يا محمد حالا بعد حال وامرا بعد امر من الشدائد. والمراد بذلك - 00:18:37ضَ

وان كان الخطاب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم موجها جميع الناس. وانهم يلقون من شدائد يوم القيامة واهواله قوله يعني نقول قراءة هذا مسيد الرسول انهم يركبون حالا بعد - 00:18:52ضَ

السماوات منور الدنيا او احوال الاخرة قراءة انها تحرم الاكل لاكثر من معنى صحيحة. جميل صح وارجلكم وارجلكم وجوب الغسل وفيها حكم نقدر نقول انه ان هذا قول ارجح كثرة - 00:19:22ضَ

الاول يعني قراءتان تاخذ بمنزلة تجمع بين خطاب النبي صلى الله عليه وسلم على قراءة تركبن بالفتح وانه يتقلب من حال الى حال واذا قرأت بالضم تعود الى عيد الخلق - 00:19:58ضَ

من حال الى حال طبعا في الدنيا وفي الاخرة يعني جمعا بين الاقوال والاية ما دام انه يمكن الجمع لا نحتاج الى الترتيب قوله فما لهم لا يؤمنون واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون - 00:20:36ضَ

كيف ماذا يمنعهم من الايمان بالله ورسوله واليوم الاخر؟ وما لهم اذا قرئت عليهم ايات الرحمن وكلامه وهو هذا القرآن لا يسجدون اعظاما واكراما واحتراما قوله بل الذين كفروا يكذبون اي من سجيتهم التكذيب والعناد والمخالفة للحق. والله اعلم بما يوعون. قال مجاهد وقتادة يكتمون - 00:21:01ضَ

في صدورهم بشرهم بعذاب اليم اي فاخبرهم يا محمد بان الله عز وجل قد اعد لهم عذابا اليما. يعني يعون من اوعى. وهو الذي عقد وعداوة الا الذين امنوا وعملوا الصالحات هذا استثناء منقطع يعني لكن الذين امنوا لكن الذين امنوا وعملوا الصالحات اي بقلوبهم - 00:21:22ضَ

وعملوا الصالحات بجوارحهم لهم اجر اي في الدار الاخرة غير ممنون. قال ابن عباس غير منقوص وقال مجاهد والضحاك غير محسوب لقولهما انه غير مقطوع كما قال تعالى عطاء غير مجدوث - 00:21:53ضَ

وقال السدي قال بعضهم غير ممنون غير منقوص. وقال بعضهم غير غير ممنون غير ممنون عليهم هذا القول الآخر هذا القول الآخر عن آآ بعضهم قد انكره غير واحد فان الله عز وجل له المنة على اهل الجنة في كل حال وان ولحظة - 00:22:08ضَ

انما دخلوها بفضله ورحمته لا باعمالهم فله عليهم المنة دائما سرمدا والحمد لله وحده ابدا ولهذا يلهمون تسبيحه وتحميده كما يلهمون النفس واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين القول الاخير انها - 00:22:27ضَ

بعضهم غير ممنون عليه ما يمن عليهم لانهم اعمال الصالحات غير ممنوع يعني كثيرا لا ينقطع - 00:22:44ضَ