باحث

ثم قال الله تبارك وتعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير منافع للناس. طبعا يا اخواني الصحابة الكرام الخمر اتت عندهم بالتحريم على مراحل تدرج تدرجوا فيها على مراحل. مرحلة - 00:00:00ضَ

كان الامر في الخمر يعني من باب ذكره على سبيل الامتنان. تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ستروا رزقا حسنا. مقام امتنان فقط. لما تحدث عن اشجار العنب. تتخذينه سكرا ورزقا حسنا. ثم بعد ذلك - 00:00:20ضَ

اصبح الشارع الحكيم يتدرج بالصحابة. قال لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. فكان حتى عندهم كما يذكر العلماء عندهم ما انه قبل صلاة الفجر بفترة لا يشرب شيئا بعد صلاة الفجر له ان يشرب ثم بعد ذلك يرتفع عنه - 00:00:40ضَ

ثم يمنع من الشرب الى ان يأتي الظهر وهكذا. لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. ثم اصبح الامر فيه نوع من الزيادة في الابعاد. قال اه قال الله سبحانه وتعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيه - 00:01:00ضَ

اثم كبير. هذه الاية اللي هي الاية الثالثة اللي هي كانت قبل اية فهل انتم منتهون؟ اللي هي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام سم من عمل الشيطان فاجتنبوه فاجتنبوه خلاص امر ثم قال فهل انتم منتهون؟ هذه الاية خلينا نقول الرقم ثلاثة في مراحل التدرج - 00:01:20ضَ

في تحريم الخمر وهذا يا اخواني كذلك يعطينا امر عظيم ان الشارع الحكيم يراعي الظروف والنفسيات التي تتلقى الاحكام الشرعية من جديد. لو انه كما قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها لو ان الله عز وجل انزل - 00:01:40ضَ

لا تشربوا الخمر اولا ها لما ثاب الناس الى الايمان يعني لما رجع الناس الى الايمان ولبقي الناس على ما هم عليه ولا هي الناس على ما هم عليه. لكن الله سبحانه وتعالى تدرج او الحكم الشارع تدرج حتى اتى الامر بالنهي. فهنا كان - 00:02:00ضَ

يسألونك عن الخمر والميسر. كان هنالك لقاء ما بين عدد من الصحابة الكرام التقوا مع بعضهم مع بعض. وقام احدهم يعني قام بشوي راس روس اكلوا روس. فلما اكلوا الروس حصل تغاضب بين بعض الصحابة - 00:02:20ضَ

احدهم فاخذ لحية من جمل فقذف به رأس سعد بن ابي بقاس رضي الله عنه وارضاه فكسر انفه. وكان للتو شارب كان سكران فانزل فجرى يعني جلس الصحابة يقولون ماذا حصل يعني يعني هذا الخمر الا تحرم او يعني كيف يمكن ان - 00:02:40ضَ

كن هكذا فانزل الله عز وجل يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس. طبعا الخمر سميت خمرا لان لا تخامر العقل تغطي العقل كما سمي الخمار خمار لانه يغطي الراس. هذا دخل الرجل في خمارة - 00:03:00ضَ

يعني في قلب الناس في اجواء الناس. يخمر الاناء تخمير الاناء تغطية رأس الاناء اذا هذا هو الخمر اذا هو يغطي يغطي. اذا الذي يشرب يغطى عقله. يحصل هنالك في عقله شيء ما. ولذلك فيحصل عنده - 00:03:20ضَ

ما يحصل من يعني من امور آآ كثيرة. يحصل له ما يحصل من امور كثيرة. ولذلك كان احدهم يقول واذا شربت فانني رب ويهاته واذا واذا شربت فانني رب الخورنق والسدير. واذا صحوت فانني رب الشوية والبعير - 00:03:40ضَ

اه تخيلت نفسي اني انا ما صاحب اه كنوز كسرى وقيصر الحكم. واذا صحوت فانني عن نفسي ادركت اني انا في شي عندي الا شاي وبعير وفيش عندي القصور هاي وكذا. فلما يقال فلان سكران يعني مرفوع عنه قلم خلاص صار مأجر - 00:04:00ضَ

العقلية اصبح يفكر عنه رجل اخر بالنيابة عنه. فقال هنا يسألونك عن الخمر والميسر. اذا الخمر يا اخوة هي في مخامرة للعقل وتغطية للعقل واذى واذى ولذلك ينقل ان الامام مالك رحمه الله سئل سؤالا ايهما اشنع - 00:04:20ضَ

شرب الخمر او الزنا او القتل. طبعا الامام مالك ما استعجل في الموضوع قال امهلوني. فجلس ايام يفكر في الامر. اه بعد ذلك استدعى من سأله وقال اني تأملت الايات القرآنية فوجدت ان الخمر اشدها اشدها خطرا. وان كان غيرها اشدها اثما - 00:04:40ضَ

قالوا كيف؟ قال لانها تكون سببا لغيرها. ولذلك يذكر عن ذلك الرجل العابد الذي كان يعني يعني في صومعته كانت هنالك امرأة والعياذ بالله تحاول ان تتقرب اليه فدعت فاغرقت عليه الباب وكانت امرأة وضيئة - 00:05:10ضَ

وقالت له اما ان تشرب واما واما ان تقتل فشرب. فلما شرب شرب ثم زنا ثم قتل وهذا يحصل ولذلك الذي يشرب الخمر خاصة يسكر والعياذ بالله هذا يكون له حقيقة - 00:05:30ضَ

فتن سبب من الاسباب التي يمكن ان يقترف فيها ما ما لا يتخيله الانسان. وهم انفسهم كانوا يعرفون ذلك. يعني حتى العرب كانوا يقولون اه اه شربت الاثم حتى ضل عقلي كذاك الاثم تذهب بالعقول. هم بيسموها الاثم. عندهم من اسماء عندهم من اسماء الخمر - 00:05:50ضَ

الخمر مدلل عند العرب. كانت لها تسعين اسم. تسعين اسم. من ضمن الاسماء الاثم. الاثم. يعرفون انها اثم الاثم حتى ظل عقلي. كذلك الاثم يفعل بالعقول. فاذا هم يدركون ان الخمر فيها اثم. وان الخمر - 00:06:10ضَ

اجعل الانسان يقارف يقارف الذنب وينطق باشياء لا تتخيل ينطق باشياء لا تتخيل. فلذلك قال الله وتعالى ناهيا للصحابة الكرام يسألونك عن الخمر والميسر بعدما حصل السؤال الصحابة الكرام اسئلتهم ما كانت كثيرة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم كانوا - 00:06:30ضَ

يفرحون اصلا باسئلة الاعراب الذين يأتون ولذلك تخيل انه كل القرآن الكريم ستجد فيهن اثنعشر سؤال فقط من الصحابة الكرام والبقية كانوا يفرحون اذا اتى اعرابي من الاعراب او اناس من البادية يريدون ان يسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. الصحابة يجدون فرصتهم. ان الاعرابي يسأل بسبب مثلا جهله او بسبب عدم معرفته - 00:06:50ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم يجيب كانوا يتحرجون من كثرة سؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويسألونك عن الخمر والميسر. قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس. الميسر كذلك الميسر من المياسرة. والمياسرة هي المخاطرة والمخاطرة - 00:07:10ضَ

قمار والقمار ما قمر ما قمر الشخص صاحبه اي غلبه. قمرته غلبته قمرته غلبته فيقامر فيغلب. وكان القمار منتشر عند العرب. وكان رجل يقامر على اهله والعياذ بالله. تخيل على اهله وعلى ماله. اذا غلب حتى اهله تكون بضاعة لغيره. والعياذ بالله. على اهله وعلى ماله. وعلى فكرة الان آآ - 00:07:30ضَ

الخمار الكبيرة وكازينوهات القمار قد يحصل فيها شيء من هذا القبيل. للعشاق وما يتعلق بهذا. فهذا كان موجودا. فالميسر الميسر حرم الميسر حرم وهو في اصله مما له علاقة بالقمار وفي وحقيقة القمار - 00:08:00ضَ

لاموال الناس بالباطل. وهي التي تؤدي الى الى الاقتتال وبينهم. لانه اذا اكل اموال الناس الباطلة شعر بحنق عليه وغيظ عليه ثم بعد ذلك يحصل منه اذى لغيره. لانه غلب. يسألونك عن الخمر والميسر. اذا الميسر اذا فيها - 00:08:20ضَ

بالمخاطرة. الصحابة الكرام كانوا يرون ان كثيرا من الاشياء التي نتساهل بها اليوم هي قمر يعني مثلا النرد النرد آآ هذه المكعبات او هذه يعني ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه نقل عنه وابن عباس لما وجد اناس يلعبون بها قال ما هاتان الكعبتان المصمودتان السيئتان - 00:08:40ضَ

التي تعكفون عليها ما هاتان الكعبتان. اذا آآ لانها في الحقيقة هي حظ. ما فيها ذكاء ولذلك لما كانوا يتكلمون عن الشطرنج مثلا يقول لك ايهما افضل؟ الشطرنج ولا النرد؟ لكن النرد قائم على الحظ. واحد سوا هيك اجت - 00:09:10ضَ

طبعا بعض اصحاب النرد اللي بعرفوا بلعبوا بالنرد وعندهم خبرة فيه. بحاولوا يفلسفوا الموضوع انه لأ على حسب التكة كيف بتحاول انك انت تسوي الكعبة هاي المستطيل تسقط على شي معين. مثل الصيرفي صاحب الذهب. لما بده يعني يعرف الذهب مزيف - 00:09:30ضَ

ولا غير مزيف يقولون هذا. لكن في الحقيقة في الحقيقة ان الشطرنج ان الشطرنج فيه قدر من الذكاء فيه قدر من الذكر. وقت طبعا انه قد يكون فيه قمار وقد يكون فيه شيء من هذا القبيل. لكن الشطرنج بحد ذاته فيه نوع من الذكاء. النرد حظ. النرد حظ - 00:09:50ضَ

وكانوا يقولون ان الشطرنج مأخوذ من الفرس. والنرد مأخوذ من الروم. النشطرنج مأخوذ من الفرس والرناء والردن مأخوذ من الروم. الشريعة الاسلامية جعلت اللاعب بالنرد كمن صبغ يده في لحم الخنزير. تخيلوا! قال عليه الصلاة والسلام في صحيح الامام مسلم من لعب - 00:10:10ضَ

نردشير او بالنردشير ها فكأنما صبغت يده في لحم الخنزير ودمه. فكأنما صبغت يده اذا في ذلك نوع من تلطخ يده بدم الخنزير بلحمه ولحم الخنزير ودم الخنزير كله نجس. فاذا هو تلطخ بالنجاسة تضخ تضمخ بالنجاسة. تضمخ بالنجاسة. من لعب بالنرد - 00:10:30ضَ

اذا كان هذا عندهم كذلك منهي عنه. بحد ذاته بعيدا عن مفهوم انه اذا لعبنا وغلبت كم لي وغلبت كم عليك؟ لا هذا شيء اخر جرد لاحظوا مجرد النعب بالنرد مجرد اللعب قمار. غيرن لما تدخل فيه ايش؟ الفلوس. هذا - 00:11:00ضَ

الامر عندهم. هذا كان موجودا وكان منهيا عنه. كان منهيا عنه. الامر الاعظم من ان يدخل في ذلك المال تدخل في تلك في ذلك المال والمغالبات. واحيانا تدخل المال والمغاربات حتى في مثل الحيوانات. الجمل مثلا - 00:11:30ضَ

ها وكانوا يضعون لهم اقداح وكان كل قدح له رقم معين. وكان كل رقم معين له عنوان. كانوا يقلبون اقداح واذا يعني جاء الغلبة على شخص ما ينحر ابله. وحينما ينحر كذلك من احيانا من عاداتهم - 00:11:50ضَ

انه ينحر ثم يلقى في سلة المهملات لا يؤكل. لان هم يرون ان هذا اصبح مال المال هذا اصبح غير مال شريف. غلب وانا لا يمكن ان اكل من من هذا الشيء الذي يذبح او ينحر الجزور ينحر ولذلك يلقى به في سلة المهملات او القمامة ولا يؤكل او يسيب يسيب - 00:12:10ضَ

هكذا. كانت لهم عادات. فلذلك وكانت هذه العادات احيانا قد تكون فيها بعض المنافع. كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا يا اخواني الذي يبتلى بهذا الشيء باللعب هذا بالميسر وكذا. حقيقة يضيع وقته - 00:12:30ضَ

يضيع وقته واحيانا على فكرة بعض رؤوس الاموال التي لا تأكلها النيران كما يقال. فقدوا اموالهم بهذه الطريقة كازينوهات ضخمة جدا تجري فيها مثل هذه الاشياء وتفقد فيها ويكون رجل اسير لهذا الامر. قد وقد يكون من - 00:12:50ضَ

جراء ذلك اشياء عظيمة جدا. يعني قصور تقدم واموال ودولارات. مئات الملايين من الدولارات. كله بسبب ذلك في الحقيقة يا اخواني كما قال الامام ابن القيم رحمه الله المخاطرة مخاطرتان. مخاطرة التجار ومخاطرة القمار. مخاطرة القمار هذي - 00:13:10ضَ

لكن ما فيها ما فيها فائدة. غالب مغلوب من غير من غير ان يكون في ذلك رصيد في ارض الواقع. ومخاطرة التجار ان التاجر يمكن ان اي تاجر قد تحصل له خسارة شيماء فلذلك تلك المخاطرة مرفوع عنها مخاطرة التجار لكن مخاطرة القمار هذا امر محرم - 00:13:30ضَ

وهو في الحقيقة كبيرة من كبائر الذنوب ويلهي ويصد ويجعل الانسان اسير لهذه العادة ويظن الناس انه يمكن ان يجني الاموال انتبهوا هذه الكلمة ويجني الارباح من وراء اللعب. ولذلك التقي ابن تيمية رحمه الله الشيخ تقي ابن تيمية كان يرى ان هذا مما - 00:13:50ضَ

ما لا يمكن ان ان يؤيده الدين لانه لا يمكن ان يأتي الدين بشيء ما يسمى بالالعاب التي تكون هي مجال للارباح ومجال للعب. لانه غير غير مبدأ انه نحن لا نتكلم عن تحريم الالعاب الالعاب بشكل عام جائزة لكن مثل هذا الامر سيؤدي الى ان يكون الانسان متعلقا بهذا الشيء ويظيع وقته ويظيع ماله - 00:14:10ضَ

ان الربح سيكون وراء هذه الالعاب لذلك احبتي في الله الامر في ذلك فيه فلسفة اعظم فيه فلسفة اعظم ان الله سبحانه وتعالى اراد كذلك كما ان المال لا يولد - 00:14:30ضَ

وهذا حتى في في يعني من ناحية الربا المال لا يمكن ان يولد مال واحد اقرضته دينار لا يمكن ان ان يلد دينار دينارين. حتى هذا قالوا ارسطو ارسطو قالوا قديم من كلامه قال المال لا يمكن ان يولد مال. الشريعة الاسلامية ذكرت هذا الكلام عظيم. كذلك من ضمن الامور ان المال - 00:14:42ضَ

هذا المال لا يولد مال هذا بجانب القروض الربوية. اما ان المال كذلك لا يمكن لا يمكن ان ينتج ان ينتج شيئا نافعا في الحياة بسبب المخاطرات القائمة على القمار والميسر. فلذلك الشريعة ما ارادت للناس ان ان تنشغل بهذا الامر. تنشغل بما هو خير. ولذلك - 00:15:02ضَ

الذي اباحته الشريعة ماذا قال كل لهو باطل. لهو طبعا باطل ليس بمعنى انه حرام. انتبهوا. هم. كل لهو باطل. قال النبي عليه الصلاة والسلام الا عبث الرجل اهله او ملاعبته فرسه. الباطل ليس معناه انه حرام. ليس معناه انه حرام. ولكن الباطل كما يقال كما يقول الامام ما لك من اللغو - 00:15:22ضَ

لكن احيانا ينتقل هذا الباطن من ان يكون باطلا كما قال الامام مالك الى ان يكون حراما فيدخل في قول الله عز وجل فماذا الحق الا الضلال. طبعا هذا كيف يفهم من خلال النظر الى حقيقة هذا الامر الذي الذي يجري؟ الذي يجري. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام منع من القمار - 00:15:46ضَ

او منع من هذه الاشياء والمسابقات الا في حالات ثلاثة. قال لا سبق الا في ثلاث. نصل او خف او حافر فقط. وكل هذه الاشياء لاجل ماذا لاجل التقوية في الاعداد للجهاد في سبيل الله. فقط. بعض العلماء قاس عليها الان المسابقات التي تكون لاجل تحفيظ القرآن الكريم مثلا اللي هي - 00:16:06ضَ

فيها نوع من تنمية ذكاء العقل. يجوز ان يكون هنالك مسابقات. لكن الاصل ان يكون هنالك ابتعاد عن الجوانب الاخرى فلذلك يا اخواني الكرام الاية عظيمة يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير اثم كبير جدا وهذا اثم كبير يا اخوان آآ كما يقول علماء اللغة - 00:16:26ضَ

نكرة في سياق الاثبات فيفيد العموم ان اثم كبير اثم وهذه نكرة وهذا التنكير ابلغ واشد وقعا في ان يكون مجرد قل فيهما الاثم. فيهما اثم قد ما تتخيل من الاثم تخيل. واثم كبير - 00:16:46ضَ

نافع للناس. طب ما معنى منافع للناس؟ ان يكون ذلك تجارة. وقال بعض اهل العلم كما قال الطبري منافع للناس قبل ان تحرم. قبل ان تحرم. منافع للناس يوم ان كانت حلالا كان فيها منافع للناس - 00:17:06ضَ

قال اثم كبير هذا بعد ان تحرم. وبعضهم قال لا اثم كبير من حيث الحكم الشرعي ومنافع للناس قد يحصل فيها نوع من المنفعة قد يحصل فيها نوع من المنفعة المالية ينتفع الانسان بشيء من ذلك. والتفسيران كلاهما صحيح ان هي في الاصل كانت اثما في الاساس - 00:17:26ضَ

وكانت كذلك اثما في الاساس في الاصل في احكام الشريعة وان كان الكفار قد غيروا فيها. ومنافع للناس اكبر من نفعهما؟ طبعا هذي يا اخوان كذلك يعطينا امر مهم. لما بدك تدرس الاشي انظر في موازناته. يعني بعض الناس عنده شطارة - 00:17:46ضَ

شطارة في اطلاق الاحكام التعميمية. هذا كله باطل بلا استثناء كلمة واحدة دون اي شك ولا ريب ولا ميل طبعا لازم يأتينا بالكلمة تبعته بدون شك. في البداية يحكي بدون شك. يا اخي استنى شو ممكن يكون في شك في الموضوع يعني؟ من قال لك ما في شك؟ الانسان يا اخوة كذلك عليه ان ينظر - 00:18:06ضَ

يعني قد ما يكون الخمر فيه تحريم وقد ما يكون قال ومنافع للناس فيه فيه منافع فيه. ايش قال النبي عليه الصلاة والسلام عن الشيطان؟ لما علم ابو هريرة اية الكرسي قال صدقت وهو كذوب. صدقك وهو كذوب. يعني قد يكون في هنالك القص من الكلام انه كذلك لما تدرس الشيء تريد ان - 00:18:26ضَ

تدرس امرا لهذا الشيء. ادرسوا من جهة من كافة جوانبه. وقد جاء في حديث وان كان في سنده ضعف ليته يصح. لكن ضعيف جدا قال انه لا يقوم بهذا الدين الا من احاط به وقام به من جميع قوائمه وجوانبه - 00:18:46ضَ

لاحظ من جميع جوانبه وقوائمه. انه لا يفهم حقيقة هذا الدين الا من يحيط. هذه بسموها فلسفة الاسلام او مقاصي الاسلام من جوانبه وقوائمه يفهم هذا الامر. لما تريد ان تنظر هذه بسموها علماء اصول الفقه مدارك النظر. انت بتنظر من هون - 00:19:06ضَ

تختلف النظرة من هون ولذلك تختلف النظرة من هنا لكن لما تنظر الى الصورة كاملة ان تضع الصورة امام عينك وتنظر اليها نظرة كاملة تتأنى في الحكم. ستدرك ان هنالك بعض الاشياء قد يكون فيها. ولذلك هذه القاعدة الف عليها الامام العز بن عبد السلام كتاب - 00:19:26ضَ

ضخم جدا سماه المصالح والمفاسد. قواعد الاحكام ومصالح وبين انه هذا الدين يقوم على تكميل المصالح وتعزيزها وتحجيم المفاسد او تقليل المفاسد او اضعاف المفاسد وتحجيمها والتقليل منها. وانه كثير من امور الناس - 00:19:46ضَ

ستقوم بهذا الامر. النظر الى المصالح والمفاسد. هذه بسميها علماء اصول فقه فقه الموازنات. يوازن ما بين هذا وذاك. طيب الان لما بدناش في الخمر والميسر فيها منافع فيها منافع. يجي واحد هيك والله يا اخي غير الخمر والميسر ممكن يروح هيك يا اخي فيها بس فيها نافع. فيها خير فيها كذا. ما يكون مين حكى لك؟ من قال - 00:20:06ضَ

انه الخير معدوم في ذلك قد يكون فيه خير. ما ما بننكر هذا الامر. ها لكن ما هي نسبة الخير مقارنة بالشر الذي ينجم عنها ولذلك قد يحرم الامر لوجود الضرر. اخواني في عصر الحجاج الحجاج كان سيفه فيه رهط - 00:20:26ضَ

فقط يعني ما بيقصر اي واحد اقتل. حجاج بن يوسف الثقفي. الحجاج في عصره افتى العلماء بعدم جواز بيع السلاح في وقته. خشية من ان يكون ذلك سببا في انتشار السيوف او السلاح بيد - 00:20:46ضَ

جنده ليكون ذلك مزيد من البطش. طب هل يمكن ان يكون بيع السلاح حرام؟ لا. لما بدك تيجي لا لا تبيع لشخص الكرم اللي هو العنب ها لمن يتخذه خمرا تعرف ان هذا الرجل فعلا سيستخدمه بالخمر لا يجوز ان تبيعه. لكن في الاصل بيع العنب حلال. ما في احد بيجي بقول انه بيع العنب - 00:21:06ضَ

مش حلال لكن انظر الى مآل هذا الامر ووازن في هذا الموضوع لذلك هنا يا اخواني هذه الاية والله انها درس عملي عظيم جدا لانها في طريقة النظر التكييف الامر وفيه علماء المنطق واصول الفقه كذلك يقولون الحكم على الشيء فرع عن تصوره. هذي على فكرة الكلمة هذي كلمة - 00:21:26ضَ

شيفر عم تصوري تطبع الان في عدد من الدول تعد المتحضرة في المكتبات يعني تترجم انه كيف يمكن ان تحكم على الشيء اللي بعده لا تتصوروا تصور كامل. تتصوروا تصور كامل ما يكون عندك اي شك فيه. ولا يكون عندك في صورة مختلة. تحكم عليه - 00:21:46ضَ

كون الحكم هنا مناسب. لذلك هذه الاية اعطتنا النظر. انه هل الخمر فيه منافع؟ فيه ممكن فيه منافعات. هل مما يصير فيه منافع؟ فيه منافع عادي قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس. واثمهما اكبر من نفعهما. هذه القاعدة. بدك - 00:22:06ضَ

الامور انظر الى الاثم والنفع. يعني مثال الان يعني مثال مثال يعني واقعي. موضوع التدخين الان. كمثال عدد من علماء الازهر انا دربت بعضهم كان احدهم حتى شيخا لي كان يدخن يدخن عمره خمسة وثمانين سنة يعني الرجال عايش على الطريقة التفكير - 00:22:26ضَ

اللي هي انه التدخين هل هو مسكر او مفتر؟ لما كانوا يناقشوا حكم التدخين كان التصور تصور الفقهاء اذ ذاق ها انه هل التدخين مسكر؟ مسكر؟ هل التدخين هو شجرة خبيثة؟ هل جالسين ينظروا لهذا الجانب؟ الان طبعا تنام الامر واصبح - 00:22:46ضَ

الامر معروفا وكذا فالاطباء قبل العلماء والعلماء اصلا اخذوا فتواهم في الامر في حالة في وقتنا المعاصر اخذوا الخبرة الطبية انا والحكم الشرعي على ما اراه الاطباء. اصبح هنالك. فاصبح الامر حراما. طبعا نحن لا نقول حرام قطعي. يعني واحد مثلا جالس يدخن تيجي تقول والله هذا الرجل - 00:23:06ضَ

خلاص هذا مرتكب كبيرة لا ما بتقدر تحكي هيك. او تيجي تحكي فاسق لا ما تحكي هيك. لانه بعض الناس مستعجل قال شاف واحد بدخن فاسق هون شوي. روق ارتكب حرام صحيح لكن مش فاسق. هو امر فيه تحريم - 00:23:26ضَ

هذا هذا ولذلك هنا هنا هذا الذي اردت ان اتي اليه. انه لما نظروا في موضوع التدخين الان. هل التدخين في حقيقة حاله اتى فيه نص كالخمر لم يأتي فيه. لاحظوا هل التدخين كذلك لما اردنا ان نقول في حكمه هل هو لا يوجد فيه مثل - 00:23:46ضَ

بعض المواد التي قد تنفع قد يكون. لكن السؤال الذي يطرح نفسه ما هي المواد السمية الموجودة في في ثلاطعشر مادة سمية؟ ما هي المواد موجودة فيه من اللي بيسموها التفتير موجودة فيه. فما هي؟ فاصبح الامر حرام. فاذا يا اخواني انا بقول هذا الموضوع بس فقط عشان قاعدة ننطلق منها انه كثير من الامور - 00:24:06ضَ

انظر انت الى الى مصالحها ومفاسدها. قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما. ويسألونك ماذا لا ينفقون. ايوة. الان كانت كانت هنالك اموال في ايديهم. ماذا يفعلون؟ ماذا ينفقون؟ ماذا - 00:24:26ضَ

كيف يتصدقون؟ قال الله سبحانه وتعالى قل العفو. قل العفو. العفو. العفو واللي هو فضلة المال. ما زاد عن حاجاتك ما زاد عن امورك التي تخصك. ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو. اه العفو حتى قد - 00:24:46ضَ

اطلق على اشياء جميلة في الاخلاق. ايش يقول الشاعر؟ يعني بعض الناس بيجي بقول لزوجته اسمعي اذا كنت مروق انا واياك تمام. اذا كنا مثلا في مشاكل يا اخي لا - 00:25:06ضَ

خلاص خلينا خلينا نهدي الامور. ايش بيقول الشاعر؟ خذ العفو مني تستديمي مودتي. ولا تنطقي في ثورتي حين اغضب. لما اغضب ما تحكي لانه اذا غضب مصيبة. واذا غضب هنالك سيكون غضب وغضب شو بده يكون وراء ذلك؟ مصيبة. فلذلك العفو قد يكون في الخلق. هم - 00:25:16ضَ

قد يكون في الخلق وقد يكون في المال وقد يكون في المال. ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو. العفو بمعنى انه وما زاد عن احتياجاتك فانفق. ضع من مالك ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو. طبعا هذا كذلك يا اخوة اين ينفقون - 00:25:36ضَ

يعني ينفقون سؤال بسموه سؤال استحضار. يعني محضر حاله ينفق. ماذا ينفق ينفق واتى بصيغة صيغة الفعل المضارع يسألونك ماذا ينفقون؟ هو الان يريد ان ينفق. قال الله عز وجل قل العفو في دلالة فيه دلالة على - 00:25:56ضَ

الا ينفق الانسان شيئا يبيد اصل ماله. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام غضب من احدهم حينما انفق نفقة ضخمة ثم اتى يتكفف ايدي الناس وقال يقوم احدكم فينفق مالا كثيرا ثم يأتي الى الناس فيتكفف غضب النبي عليه - 00:26:16ضَ

والسلام لا لا لا تفعل هذا الفعل. فلذلك يا اخوة طب كيف السؤال سؤال يطرح نفسه؟ كيف نفعل مع فعل عبد ابي بكر رضي الله عنه وارضاه؟ قال ايش لهم الله ورسوله واتصدق بكل ماله. اه وين الان الموضوع - 00:26:36ضَ

العلماء درسوا هذا الامر. قال ابو بكر كان شغله بسموه الان في يومنا الحالي. المياومة. المياومة. كل يوم عنده تجارته الناتج والمحصول وكذا. الذي انفقه وانفقه وهو قادر. وهو كان معهم. ويدرك ويوقن انه يوم غد - 00:26:52ضَ

يعني يعمل وسيأخذ نتيجة عمله اذ ذاك او انه يكون عنده القوة الفاعلة. القوة الفاعلة انه عنده قدرة على انه يقوم يعني ابو بكر رضي الله عنه يا اخواني اللي ذكر السيوطي في طبقات الخلفاء شيء عجيب جدا انه لما ولي اليوم الثاني بالخلافة راح حمل المتاه على - 00:27:12ضَ

ظهره الزوادة والاغراض وجلس ماشي فيها بين ايش؟ خليفة المسلمين ماشي فيها بين بين الناس. فجاءوا الصحابة قالوا يا ابا بكر رضي الله عن عرضك. قف نأخذ لك من بيت مال المسلمين بما يكفيك انت وزوجك وانت وعائلتك. يعني كان نازل يشتغل كان نازل على الشغل هيك يشتغل بين الناس. فهو معتاد - 00:27:32ضَ

هذا الامر. فلذلك لما قال ابقيت لهم الله ورسوله هو من باب حسن التوكل على الله وحسن الظن بالله لكن هو كذلك سيقوم منه بسعي. فاذا يا اخوة اما ان يجلس ينفق المال كاملا ولا ولا يبقي لهم شيئا يعني ينفق مثلا يأتي مثلا مال مثلا بعد خمسة وعشرين سنة خدمة فيروح - 00:27:52ضَ

هذا الماي كله في سبيل الله. بعدين منين بدك تخلي اولادك يعني؟ قال انك ان تظل اولادتك اغنياء. خير من تذرهم كعالة يتكففون الناس. قال كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون. كما بين الله سبحانه وتعالى لكم ما ذكر من احكام شرعية فانه يبين لكم هذه الايات لكي - 00:28:12ضَ

تتفكروا فيها. طبعا يا اخواني ما ما متعلق تعلقنا ما متعلق يعني ما الشيء الذي يمكن نحن ان نكون مرتبطين فيه بمفهوم التفكر في الايات القرآنية. هذا سؤال علينا ان - 00:28:32ضَ

يكفي كثيرا يا اخوان. لما جاء رجل عند عبد الله ابن مبارك وقال له اني ختمت القرآن في ليلة. ختمت القرآن في ليلة. قال حسن حسن فعلت لكن اعلم ان احدهم لم يستطع ان يجاوز سورة الزلزلة اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها. لم يستطع احدهم ان يتجاوز - 00:28:52ضَ

ثم لتسألن يومئذ عن النعيم. طبعا تسألون يومئذ عن النعيم لما غسل اكلوا التمر واكلوا الاشياء البسيطة هذه يعني. كيف احنا واحنا بناكل ما شاء الله؟ يعني تسألوني يومئذ عن النعيم. فاذا - 00:29:12ضَ

الانسان لما يتفكر يعطي يعطي لهذه الايات حقيقة ثمرة عظيمة من وقته ومن حياته. اخي الكريم لا تنسى الاشتراك بالقناة والاعجاب بالفيديو وتفعيل زر الجرس - 00:29:22ضَ