باحث

يقول الله تبارك وتعالى في محكم التنزيل وهو اصدق القائلين ولا تجعلوا الله عرضة ايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم. هذه الاية ذكرها الله عز وجل بعد حديثه عن احكام علاقة الرجل مع زوجه - 00:00:00ضَ

المناسبة في ذلك ان الله عز وجل ذكر هذه الاية بعد ان تطرق وتحدث الى عما يحصل بين الزوج والزوجة من بعض الاحكام المتعلقة بها. ومنها ومنها موضوع المحيض. وبعد - 00:00:30ضَ

ذلك تحدث الله عز وجل عن موضوع الايلاء الذي تحدثنا عنه في الدرس الماضي. وهو ان يقول الرجل والله لا اقربك شهرا او اربعة اشهر او اقل او اكثر. فلاحظوا ان هذا الموطن اتى - 00:00:50ضَ

في كتاب الله سبحانه وتعالى ليس كما يقول المستشرقون بانها اقحمت الاية اقحاما في القرآن وفي سورة البقرة تحديدا لانهم يقولون ما مناسبة ان تكون الاية ولا تجعلوا الله عوضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا - 00:01:10ضَ

وقول الله لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ما مناسبة ان تكون الايتين بين ايات تتحدث عن موضوع علاقة الرجل مع زوجه فنقول ان هذا الخطاب القرآني اوقع في النفس. واسبر في الغور - 00:01:30ضَ

البشري ان يكون هنالك تذكير من الله عز وجل بان ينتبه المرء من ممارساته والفاظه المتعلقة بالحلف واليمين. وخاصة ان العرب اذ ذاك كانوا يقسمون كثيرا وكانوا يحلفون فلذلك اتت هذه الاية ما بين الايات. اتت الايتين ما بين الايات المتحدثة عن ذلك. كمناسبة - 00:01:53ضَ

وكتوطئة وكتوطئة وهذه وهذا علم عظيم اسمه علم موطئات القرآن علم توطئة ايات بعضها لبعض وهو علم قل من يكتب فيه حتى الى هذا اليوم. وهو ان توطأ الاية يعني تمهد الاية - 00:02:23ضَ

لاشياء عظيمة جدا. نستطيع ان نقول انه يراد بها كلمات مهمة وعظيمة تؤسس ما بعدها. فهنا الله عز وجل نهى وقال ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم. لا تكثروا من والحلف بالله عز وجل واليمين لا تجعلوا الله عرضة - 00:02:43ضَ

لا تجعلوا الله سبحانه وتعالى الحلف بالله لا تجعلوا الله يعني لا تجعلوا الحلف بالله. وهذا يدل على ان آآ الله عز وجل لا يريد من عبد ان يكثر من ذكره في موطن لا يستحق ان يذكر فيه. في موطن لا يستحق ان يذكر فيه سبحانه وتعالى - 00:03:09ضَ

خاصة اذا اراد الانسان ان يمنع عن نفسه اعمال خير واعمال آآ فضل واعمالا فيها اصلاح ولذلك قال ولا تجعلوا الله عرضة يعني عائقا او مانعا لكم لا تجعلوا الله عرضة لكم. لو ان رجلا - 00:03:33ضَ

ان قال اقسم بالله العلي العظيم لن اقربك شهرا. او لن اقربك شهورا هذا القسم هذا القسم في حقيقة الحال لو اننا اردنا ان ننظر اليه سنجد انه حرم على نفسه امرا. فالله عز - 00:03:53ضَ

عز وجل لا يريد من العبد ان يقول ذلك. فلذلك ينبغي ان يشرف ذكر الله في هذا الموطن. ولا تجعلوا الله عرضة لاي سميت اليمين يمين لانها هي اليد التي تحب عند العرب تستحب عند العرب ولذلك سميت اليد - 00:04:12ضَ

اليمنى وكانوا يضعون ايمانهم بعضها فوق بعض. وكانت هذه طريقتهم ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فكانوا اذا اذا تحالفوا حلفوا ووضعوا ايديهم اليمنى بعضها على بعض - 00:04:32ضَ

حتى يعقد اليمين ويصرموها ويقطعوها ويكون هنالك مجال للتنازل عنها. فلذلك الله عز وجل الا ينهى عباده ان يكونوا كذلك. وان يكثر الانسان من مثل هذا. قيل ان سبب نزول هذه الاية - 00:04:52ضَ

عدة اقوال قيل ان سبب نزولها ان ابا بكر رضي الله عنه وارضاه وقد كان ينفق على مسطح وحينما تحدث في قائلة القيلة الكاذبة عن ام المؤمنين عائشة المبرأة الطاهرة رضي الله عنها وارضاها اقسم بالله - 00:05:12ضَ

الا ينفق عليها الا ينفق عليه. وكان قد وقع في القذف. الاية معروفة ولا يأتي لاولي الفضل منكم والسعة الى اخره في سورة لكن هنا قيل انه من من اسباب النزول قول الله عز وجل ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم من اسباب نزول هذه الاية ان ابا بكر اقسم بالله - 00:05:32ضَ

عز وجل على هذا. وقيل انه ابا بكر كذلك اقسم على الا يضيف له اضيافا كانوا قد غدروا وفعلوا اعمال سيئة قبيحة فاقسم بالله عز وكان ابو بكر كريما مضيافا. معروف انه من اكرم العرب رضي الله - 00:05:54ضَ

تعالى عنه وارضاه. وكان رزقه مباركا. وكان يدخل عليه في اليوم كما يدخل على كبار التجار ولكنه كان يكثر من الصدقة ولذلك ابقيت لهم الله ورسوله تفهم هذه اللفظة لابي بكر رضي الله عنه وارضاه انه حينما قال ابقيت لهم الله ورسوله - 00:06:14ضَ

انه كانت صفقة يمينه. وهكذا هذا كان في التجارة سماها سوق الصفقات. صفقة يمينه صفقة مباركة. فكان اذا دخل بورك له وربح ربحا كبيرا. كان فكان مضيافا. كان يضيف الناس ويقرأ الضيف رضي الله عنه - 00:06:34ضَ

وارضاه. فاقسم بالله الا يغيظه. فانزل الله عز وجل ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم. هذا من ضمن الاسباب النزول. وقيل ان ان من اسباب النزول كذلك ان عبد الله بن رواحة - 00:06:54ضَ

كان آآ قد يتزوج آآ اخته آآ شخصا ما وكان ختنه. اي نعم. يعني كان ذلك الشخص قد تزوج اخت عبدالله بن رواح ها وكان قد جرى بينهما كلاما شديدا فاقسم بالله الا يصلح بينهما. اقسم بالله الا يكون عاملا من عوامل الاصلاح. بينه وبين - 00:07:08ضَ

بين زوج اخته اي نعم ولكن الله عز وجل انزل هذه الاية وهذا هو الاقرب والله تعالى اعلم هذه هذا السبب للنزول هو الاقرب. ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم الاقرب ان عبد الله بن رواحة كان يريد ان لا - 00:07:28ضَ

الا يوفى او لا يدخل في الاصلاح مع زوج اخته. فاذا ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم. ذكر الله على اللسان شريف ومكانه في القلب منيف. ولكن الانسان ينبغي عليه ان يذكر الله سبحانه وتعالى في مواطن عظيمة. احيانا يجري على اللسان بعض - 00:07:46ضَ

للاقوال وبعض المقولات مثل ان يقال لا والله وبلى والله وكلا والله وفعلته والله فهذا سئلت عنه ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها اي نعم فقالت ان هذا من اللغو وسيأتينا ان شاء الله تعالى الحديث عن ذلك. لكن القصد ان - 00:08:08ضَ

الانسان من اليمين لان الله عز وجل يقول واحفظوا ايمانكم وقد ذم الله عز وجل كثرة الحلف به حلاف هماز بيمين. آآ نعم. آآ وهذا يدل على ان الله سبحانه وتعالى لا يحب من العبد ان يكثر من الحلف. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يقسم بالله. ولكنه يقسم في مواطن - 00:08:28ضَ

استدعي القسم وتستدعي اليمين. اي نعم. ولانهم كانوا يرون ان اليمين ينبغي ان ان اه اه ان تنجز فاذا كانت اما بعد اذا علم العرب اليمانيون انني اذا قلت اما بعد اني خطيبها اذا كان يقول الانسان اما بعد فان - 00:08:53ضَ

خطيبها وحقيق بها فانهم كذلك يعظمون من امر اليمين. امر جميل عند العرب معظمة جدا. ولذلك كانوا كيف يمكن ان نرجع الى زوجنا ونحن اقسمنا بالله الا نرجع؟ ونحن اقسمنا بالله الا نرجع. كيف يمكن ان آآ نعاشرها - 00:09:13ضَ

ونحن اقسمنا بالله الا نفعل الى غير ذلك. فهنا الله عز وجل ينبههم في الاصل. لا تجعلوا الله عرضة لايمانكم. ثم قال ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس. يعني لا تجعلوا ذلك معائقا لكم لا تجعلوا الله عرضة لايمانكم - 00:09:33ضَ

ولكن لا تجعلوا هذا اليمين عائقا لكم عن ان يكون هنالك اصلاح بينكم وبين ازواجكم. ولذلك قال ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس البر هو فعل الخير بشكل عام وقد قيلت فيه اقوال عديدة لكن الاقرب ان ان البر فعل الخير ان تبروا وهذا يعني ان يفعل الانسان كل - 00:09:53ضَ

اعمال الخير. نعم. وقيل انه وجه طلق ولسان لين. ان البر امر هين وجه طلق ولسان لين. وقيل الاخرى في البر اي نعم ولكن البر في حقيقته هو ان يفعل الانسان اعمالا جليلة من اعمال الخير. فلذلك قال الله عز وجل - 00:10:16ضَ

ان تبروا اذا ان يكون هنالك البر كيف يمكن ان يحصل هنالك بر وتقوى؟ قال ان تبروا وتتقوا. تتذكرون حينما قلنا يا اخواني ان التقوى في القرآن الكريم ينبغي علينا ان نفهمها فهما مناسبا لسياق الاية في داخل تركيب الدلالات المتعلقة في الاية - 00:10:36ضَ

لما نفهم اه معنى التقوى حينما يتحدث الله عز وجل عن موضوع التقوى داخل موضوع الحلف بالله عز وجل لما يتحدث عن موضوع التقوى داخل موضوع الجهاد في سبيل الله. لما يتحدث الله عن موضوع التقوى داخل موضوع الطلاق. هذه لها مناسبات. طب ما معنى ان تبروا - 00:10:56ضَ

وتتقوا وتصلحوا بين الناس هذا آآ ماذا ماذا يمكن ان يكون ذلك؟ الاصل في الامر كراهة اليمين. ولذلك هنا تكره اليمين مثل النذر لما النبي عليه الصلاة والسلام قال السلام قال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج من البخيل. فالفقهاء قالوا ان النذر مكروه. والحلف بالله عز وجل - 00:11:16ضَ

الحلف بالله عز وجل كذلك كثرته مكروه. فكيف اذا حلف الانسان على الا يقرب زوجه والمعروف ان عند الفقهاء ان بين احكام النذور واحكام الايمان علاقات وآآ اشتراكات كثيرة جدا. فهذا مهم جدا يعني - 00:11:39ضَ

باب الايمان وباب النذور من من الابواب التي يشتبه بعضها مع بعض. لكن هنا قال ان تبروا وتتقوا اذا هو يكره لكم ذلك. فكيف يمكن ان تفعلوا هذا ان تفعلوا الخير. تقصدوا فعل الخير. وكيف يمكن ان تقصدوا فعل الخير؟ الا تمتنعوا من من فعل البر اذا دعيتم اليه. اذا - 00:11:58ضَ

عرفتم الا تقربوا من عمل خير وهذا ليس مقصورا كذلك على الرجل في علاقته مع زوجه. لو انه قيل لرجل تعال نصلح بينك وبين فلان. فيقول اقسم بالله انا قسمت بالله الا اصطلح مع فلان وان لا اتكلم معه. هذا يثقل فيه. يدخل فيه كل الاعمال التي يعني تكون بين - 00:12:18ضَ

الرجل بين تعاملاته مع الناس. قال انت بر وتتقوا اي نعم. وان تبروا وتتقوا. ان تبروا وتتقوا وهنا وقاية وان تفعل شيئا يجعلك متقيا لنار جهنم. ما الطريقة المناسبة الان ان تكفر - 00:12:38ضَ

عن يمينك ان تكفر عن يمينك. البر هو ان تقصد فعل الخير. ان تتقوا هنا معنى التقوى ان تكفر عن يمينك. ولذلك لما يأتي احد قل لما قيل ليزيد بن كميت اتق الله اصفر وارتد مصفرا - 00:12:58ضَ

وقال انها كلمة عظيمة واهتز. بعض الناس كذلك يريد ان يحتاج الى كلمة اتق الله بشرح معناها. ما معنى اتق الله؟ لما تقول يا فلان اتق الله ما معنى اتق الله؟ كثير من الناس بيقولوا اللهم اجعلنا من المتقين. وخلاص بيمشي. لأ اشرح له المعنى. وضح له ايش المراد من هذه من هذه - 00:13:16ضَ

الدلالة ان تتقوا هنا الكفارة. كفارة اليمين كفارة اليمين. ولذلك ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا الا كفرت عن يميني وفعلت الذي هو خير. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. فاذا من حلف - 00:13:36ضَ

على يمين ورأى غيرها خيرا منها فالتقوى هنا لله عز وجل ان يكفر عن يمينه وان يفعل الذي هو خير وهو البر لكن هنا يسميه علماء اللغة هنا يسميه علماء اللغة تقديم وتأخير تقديم وتأخير يراد به خصوصيته - 00:13:56ضَ

قال الا الا كفرته عن يميني وفعلت الذي هو خير. لانه الاساس ان يفعل الخير قصدا في ارادته ثم يكفر عن يمينه ثم يفعله عملا ثم يفعله عملا. فلذلك جرى هنا تقديم وتأخير. فلذلك ان تبروا وتتقوا وهنا كذلك - 00:14:16ضَ

مفهوم التقوى ان يراعي ان يراعي حقيقة الكفارة. يعني ما هي كفارة اليمين؟ ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان كفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة. فمن لم يجد فصيامه ثلاثة ايام. فاذا - 00:14:36ضَ

هذه هي الكفارة هذه الكفارة. اذا اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم عشرة مساكين. مش مسكين واحد كفارة عشرة اشخاص اطعام عشرة مساكين. حقيقة التقوى هنا مرادى. طبعا هذا هو قول الجمهور خلافا لاستاد الحنفية. الحنفية قالوا - 00:14:56ضَ

يجوز ان يكون هنالك اطعام لشخص واحد بما يكفي عشرة من الاشخاص عشرة من المساكين. الجمهور من الفقهاء قالوا الله سبحانه وتعالى ما نص وما ذكر عشرة مساكين الا للدلالة على ان هؤلاء العشرة يرادون - 00:15:16ضَ

ثقة من الله سبحانه وتعالى. فاذا اصوليا مصطلحيا انه يراد الانفاق على عشرة من المساكين. ولاحظ هنا ان الكفارات في اليمين ليس لها علاقة بالله سبحانه وتعالى الله عز وجل ما قال للعبد لاحظوا الكفارات التي تكون عادة كفارة الظهار وكفارة اليمين وكفارة - 00:15:36ضَ

الايلاء والكفارات بشكل عام كلها تعود على البشر. لا تعود على الله سبحانه وتعالى. يعني الله عز وجل سبحانه وتعالى لما يأتي احد فيقول آآ اريد ان افعل كفارة اتقرب بها الى الله عز وجل. تقربك لله بان تخدم عباد الله بهذه الطريقة. هذا الاساس ان لم - 00:15:56ضَ

ان تجد فصيام ثلاثة ايام. نعم. فصيام ثلاثة ايام. في هذا في هذا الموطن. ولذلك نجد ايها الاحبة الكرام ان حتى كفارة مثلا من جامع زوجه في نهار رمضان. الكفارة في الاساس ما هي؟ عتق رقبة. فان لم يجد - 00:16:16ضَ

فاطعام ايش؟ فاذا فصيام ايش؟ الشهرين متتابعين فان لم يجد في اطعام ستين مسكينا. فالاساس هو عمل الخير للبشر. يعني الكفارة ليست عبادة ذاتية لاحظوا يا اخوان الكفار ليست عبادة ذاتية اه بيسموها العلماء عبادة قاصرة خاصة بين العبد وبين ربه. الكفارة - 00:16:36ضَ

عمل خيري للانسان للبشر عمل خيري للانسان وللبشر واساسا طبعا اهل الاسلام. اذا ان تبروا وتتقوا. نعم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس كذلك هنا مفهوم الاصلاح بين الناس. ما هو اذا انتم اصلحتم انفسكم وصلحت احوالكم اصلحتم ما بينكم وبين الناس. فيكون - 00:16:56ضَ

ذلك داعية لكم الى توسيع مفهوم الاصلاح. انك اذا اصلحت حالك مع غيرك قال ان تصبح حالك مع غيرك اولا ثم تصلح احوال غيرك. ولذلك هذا ان تبروا وتتقوا هذا في العبد - 00:17:25ضَ

خاص بعد ان بر واتقى وكفر وان تصلحوا بين الناس يمارس هذا الاصلاح وان يكون هذا الاصلاح كذلك آآ مرده وفي حقيقة الحال الى ان يكون هنالك علاقة افضل مما كانت عليه. ولذلك هذا الذي فعله يعني فعله آآ ابو بكر رضي الله عنه وارضاه لما - 00:17:43ضَ

انفق على مسطح كان يعطيه ويجزل له في العطاء. رضي الله تعالى عنه وارضاه. يعطيه ويجزل له في العطاء ولو بعد ان تحدث عن ابنته آآ رضي الله آآ عنها وعن ابيها عائشة رضي الله عنهما جميعا. قال انت بروا وتتقوا - 00:18:03ضَ

وتصلحوا بين الناس. هذا اذا يا ايها الاحبة الكرام المعنى الاساس في هذا الموطن. هذا المعنى الاساس في هذا الموطن. قال والله سميع عليم والله سميع عليم. سميع لاقوالكم التي قلتموها. وعليم بحال قلوبكم - 00:18:23ضَ

التي اه اضمرتم في داخلها امرا ما. ما هو اصلاح عمل عمل خير والا والا عدم اه فعل لذلك؟ يعني بعظ الناس الان نستطيع ان نقول بالمصطلح العامي بيركب راسه. لا يريد ان يصطلح مع غيره. ويريد ان - 00:18:45ضَ

الامر على ما هو عليه وربما يعني يأتيك بالالفاظ الماء الماء الجاري المنساب في مكان ما لا يصعد وكثير من الكلام ولا يصلح ما افسده الدهر اجا يكحلها عماها والفاظ كثيرة وعبارات وامثال. هذا يا اخواني - 00:19:05ضَ

حقيقة هذا كله من نزغات الشيطان من ناحية ومن ناحية اخرى انه ليس من تقوى الله عز وجل لانه الله عز وجل لا يريد من العباد ان يبقوا بهذه الحالة وان يبقوا بهذه الطريقة. لذلك الله سبحانه وتعالى سميع عليم. سميع سميع للاقوال وعليم للافعال - 00:19:25ضَ

قالوا عليهم بما تضمره النوايا. فلذلك الانسان عليه كذلك ايها الاحبة ان يعالج قلبه في هذه المواطن وان يجعلها لله عز وجل ويقصد بذلك يقصد بذلك وجه الله. ولذلك ان كثيرا ما اقول وان كان يقال الاعتذار من شيم الكرام. لكن الاعتذار كذلك - 00:19:45ضَ

يا ايها الاحبة صعب على النفس صعب على النفس يعني ان يعتذر الانسان وبعض الناس عنده عزة نفس غريبة جدا في مفهوم الاعتذار يخطئ على غيره تجنى على غيره يؤذي غيره يتكلم عليه يقلل من شأنه يحقره - 00:20:05ضَ

اغتابه يدخل في امور كثيرة جدا فاذا ادرك انه مخطئ بعد ان آآ يناقش ويتكلم معه في ذلك تقول له اذهب اعتذر. يقول لا استطيع. لا استطيع. فتجد انه سبحان الله خجل في - 00:20:25ضَ

مثل هذا الموقف لكنه في موقف الاذى والايذاء آآ يفعل ما يشاء فيا اخواني نحن علينا وانا اولكم ان نراجع انفسنا من يخطئ في حقنا ويأتي ويعتذر اليك اعتذاره في حقيقته هو ايش؟ صغار له. وكذلك نعمل اعتذار ليس امرا يسيرا. وبعض الناس اذا اراد ان يعتذر - 00:20:45ضَ

اعاد المشكلة جذعا فطارت المشكلة مرة اخرى. ووقفت على قضايا من هذا القبيل. اتفقنا على ان يعتذر فلان من من شخص اخر ففتح المشكلة فحصلت مشكلة اذ ذاك فاردنا ان نصلح بينهما وحصل هنالك اصلاح جديد خلاص الاصل انه لا يلتفت الى مثل هذا - 00:21:15ضَ

وهذا يحصل كثيرا ما بين في علاقة رجل ربما مع اصحابه من ناحية او علاقة الشخص مع زوجه من ناحية اخرى او مع اهل زوجه او مع اهل زوجها الاعتذار ايها الاحبة الكرام امر يحتاج فعلا الى ان يذم الانسان نفسه فعلا يذم الانسان نفسه لان تتواضع لله عز وجل - 00:21:35ضَ

ان تتواضع لله عز وجل وانه وانه هو الذي يستحق ذلك الموقف. لذلك الذكي هو الذي لا يرضى عن نفسه في موطن الاعتذار. الشخص الذي يحسن علاقته مع غيره لا يكثر من الاعتذار لانه لانه يحكم افعاله ويوازن اقواله وخاصة حتى في مواقف - 00:21:55ضَ

المزاح يعني قد يكون بعض الناس كذلك هو طيب. ولكنه يمزح وليس كل واحد يتقبل المزاح. وربما يزل لسانه فيمزح مزحة يعني آآ فيها ما فيها من الاذى يحصل جراء ذلك ماذا؟ يحصل من جراء ذلك آآ - 00:22:25ضَ

في ان يرجع وان وان يعتذر. وهذا في الحقيقة يا اخواني الكرام يعني اشكال. لذلك اخواني الكرام الاصلاح من من ثقافة الاصلاح الاعتذار. او خلينا نقول كمرجع آآ ديني واخلاقي من مفاهيم الاسلام في موضوع الاصلاح - 00:22:45ضَ

انه اذا فلان اخطأ في حقك عليك ان تعتذر منه. ويا اخواني انظروا الى احوال الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم. بعض الناس يقول لماذا نقول انظروا الى احوال الصحابة هل احوالنا كاحوال الصحابة؟ نحن يا اخواني الكرام نضربهم مثلا لانهم في حقيقة احوالهم مجتمع بشر - 00:23:05ضَ

مجتمع الصحابة ليس بمجتمع لا ملائكة ولا شياطين. يا اخواني كان يحصل عندهم كما يحصل عندنا. نعم هو افضل منهم افضل منا واشرف بصحبته لرسول الله. لكن ان يحصل بينهم اختلافات وتنازعات وتقاتلات احيانا وكلمات ويرمي فلان على فلان. هذا كله يا اخوان - 00:23:25ضَ

اخوان يحصل ولكن يعني المفهوم العظيم جدا كيف انه ابو ذر الذي النبي عليه الصلاة والسلام اخبر انه يبعث وحده ويحشر وحده ويموت وحده. وان كان في الحديث ضعف وانه اصدق الصحابة لهجة - 00:23:45ضَ

لكن عير بلال. يا ابن السوداء يا ابن السوداء. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له انك امرؤ فيك جاهلية عيرته بامه؟ ماذا فعل؟ امر عظيم. ذهب ورمى نفسه على الارض. وطلب من بلال ان آآ ان - 00:24:05ضَ

كانه ان يدوس عليه يعني هذا امر عظيم يا ايها الاحبة الكرام. مع انه وقع في قلبه ذلك. وقع في قلبه انه فعلا ابن السوداوي بلال ماذا كذا؟ لكن مفهوم ان الانسان اذا اراد ان يصلح مع غيره احواله ان يبدأ اصلا في مفهوم ان يعتذر من غيره اساسا - 00:24:25ضَ

حتى يتم الاصلاح فلذلك الانسان مطلع عليه اه ربه في افعاله وبهذه الحالة هو تقربوا الى الله عز وجل هو يتقرب الى الله سبحانه وتعالى. طيب هذا من ناحية ومن ناحية اخرى الله عز وجل بعد ان تطرق الى موضوع - 00:24:45ضَ

حفظ اليمين ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم. الان بين الله عز وجل عدم المؤاخذات. وهذا دين الاسلام. التكليف وان كان فيه تشريف ففيه تخفيف. قاعدة التكليف وان كان فيه تشريف ففيه تخفيف. لم يكلف الله عز - 00:25:07ضَ

على البشر شيئا الا الا واتى من اضيق من اضيق ابوابه الى ما هو من اوسع ابوابه لم يكلف الله عز وجل عن البشر شيئا الا واتى في هذا التشريع من اضيق ابوابه اوسع ابوابه - 00:25:27ضَ

كن مثال على ذلك. القيام مع القدرة ركن من اركان الصلاة. لا لا يقبل الله عز وجل الصلاة من غير قيام. اليس كذلك ولو ان الانسان صلى من من غير قيام صلاته باطلة. والادلة على ذلك كثيرة. ولكن لو ان رجلا صلى قاعدا وهو لم يستطع ان - 00:25:47ضَ

يصلي واقفا هل يجوز؟ يجوز. فلاحظوا انه كان الامر شديد الركن من الاركان. فلذلك هنا يقول سيدنا الامام الشافعي رحمه الله القاعدة العظيمة التي نقلها عنه السبكي في اشباه النضال قال اذا ضاق الامر اتسع - 00:26:07ضَ

اذا ضاق الامر اتسع. ضاق الامر عليك جدا. لذلك اتى عمران بن حصين. قالوا يا رسول الله اني اصبت بداء وان بي البواسير. اني لا استطيع ان اصلي واقفا. وهذا الحديث استنبط منه بعض العلماء - 00:26:24ضَ

اربع مئة فائدة سبحان الله. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري ومسلم الحديث صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب القصد يا اخواني ان ان باب الضيق باب الضيق يأتي منه منفذ السعة. بقدر ما ضيق الله عز وجل - 00:26:44ضَ

علينا ذلك بقدر ما خفف الله عز وجل عنا شيئا مما هذا لان الله عز وجل يعلم ان العرب عندهم كذلك الكلمة الله وبالله على درج اللسان تدرج. ولذلك وهذا من حبهم وتعظيهم وتعظيمهم لله. يعني - 00:27:04ضَ

هذا له جانب ان من ان تذكر احدا تكثر من ذكره وذكر اسمه هذا دليل عظامك له. فلذلك الله عز قال بعدها لا الله باللغو في ايمانكم. لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. لا يؤاخذكم الله بهذا اللغو الذي يكون في ايمانكم. ما ما هو اللغو الذي - 00:27:24ضَ

يكون في الايمان كما قلنا كما قالت امنا عائشة ان تقول الرجل لا والله وبلى والله. وذهب والله. نعم وهذا مما يدرج على السنة الناس. اذا هذا مش يمين كذلك من من الاشياء التي يقال ان يقول الانسان امرا ماضيا ان يقول والله العظيم انه او امرا مستقبلا - 00:27:44ضَ

انه كذا. ويكون هذا من باب لاحظوا يا اخواني ما غلب على ظنه غلب على ظنه انه فلان مثلا سيكون آآ ان الذي سيأتي سيكون فلان. مش لاجل تخرص وانما - 00:28:04ضَ

قلب الظن فالفرق طبعا عند العلماء ما بين الشك والتخرص وما بين غلبة الظن لان غلبة الظن ترمى لليقين. الشك والتخرص ترمى للوهم. فاحنا ما بنلتفت للشك والتخرص. احنا بنلتفت لغلبة الظن باليقين. فان يأتي احد فيقول كذا. هذا كذلك من هذا من كذلك من اللغو. لا يلتفت اليه. اي كما - 00:28:21ضَ

بين الناس من تلاعب من لعب يعني مثلا كان الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم ينتظرون فيقول فلان والله انا الذي سبقته يقول الاخر لا والله انا الذي سبقته يقول الاخر - 00:28:41ضَ

انا والله الذي سبقته. فيأتي لما يعرف ان فلان هو الذي سبقه يقولون عند رسول الله عليك كفارة يمين. يجوا عند الرسول صلى الله عليه وسلم يجتمعوا يقولوا فلان عليك - 00:28:51ضَ

كفارة يمين. فيقول عليه الصلاة والسلام ان في نضال الرماة ان في نضال الرماة لكفارة. لانهم لا يقصدون ذلك وهذا رواه الامام مالك رحمه الله في الموطأ مرسلا عن الحسن البصري رحمه الله. فهذا يدل على انه احيانا قد تجري في بعض الامور التي يعني من هذه - 00:29:01ضَ

العامة التي تحصل بين الناس هذا ما بيكون فيها تشديد. ما بيكون فيها تشديد لانه يجري منهم بعض الكلام والله انا الذي فعلته كذا. وهذا مثل يعني يقاس عليه معاذ معوذ لا قال قال لا والله انا الذي قتلته انا الذي حززت رأسه والله انا الذي حززت رأسه. فايش النبي عليه الصلاة والسلام؟ اخذ - 00:29:21ضَ

السكين وقال كلاكما قتلهم صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. انه حصل بينهم تنافس في امر ما فكل منهم اخذ غلب على ظني انه هو الذي فعل. فلذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم كلاكما قتله. فهذا كذلك من لغو اليمين. هذا كذلك من لغو - 00:29:41ضَ

التفتوا اليه لا يلتفت اليه. كذلك من لغو اليمين ان تدعو احدا تقول له اه والله تدخل عندنا في البيت تشرب كاسة قهوة والله تدخل كذا. طبعا سواء قاصد ولا غير قاصد؟ يعني احيانا قد تكون قصدا قد يكون مجاملة والمجاملة آآ خلق طيب المجاملة خلق طيب فان يقول - 00:30:01ضَ

اذا الاخر مثلا ما اتى اليه لا يكون لذلك ايش؟ لا يكون عليه كفارة يمين. لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. اذا هذه يا ايها الاحبة بالكرام كلها نعم كلها من الاشياء التي تكون من باب اللغو في اليمين اللغو واللغو هو الذي - 00:30:21ضَ

الذي لا اثم فيه ولا كفارة ولا ولا لا اثم فيه ولا كفارة وانما يعد من الكلام الذي ايؤاخذ عليه لا يؤاخذ عليه الانسان. لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. في ايمانكم لانه في الاساس - 00:30:41ضَ

كما قلنا انه اليمين ينبغي ان تحقق. ولذلك ايش كانوا يقولون؟ قليل الالايا حافظ ليمينه. يعني قليل الايمان كان هذا الشخص لا يقسم وهذه من من من علامة الشخص الذي يتقي الله ويتحرى - 00:31:01ضَ

اه ذكر اسم الله اسم الله في الموطن الذي ينبغي ان يقسم فيه بالله عز وجل. يقسم فيه. استعرضوا احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم احاديث رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تدور في الغالب على اثنعشر الف حديث. هي كثيرة طبعا هي يعني كان العلماء - 00:31:21ضَ

يعني كما يقول الامام احمد احفظوا الف الف حديث. ابو زرع الرازي ثمانمئة الف حديث لكن هي احاديث مكررة. تدور على اثنعشر الف حديث اغلبها في الكتب الستة ومسل الامام احمد وموطأ الامام مالك. اقرأوا الى حديث رسول الله. كم موجود فيها؟ اقسم بالله - 00:31:41ضَ

او والله العظيم او والله الذي لا اله غيره تكاد تجد ان قوله ذلك قليل جدا وان هذا ان قيل فانه يقال في امور في الاخرة. والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم بهذه - 00:31:59ضَ

بهذه الاحوال فلذلك نجد ان النبي عليه الصلاة والسلام ما كان ما كان يكثر من ذلك. هذا المفهوم يا ايها الاحبة الكرام مفهوم حفظ اليمين. نعم اذا قليل الاية حافظ ليمينه وان صدرت منه الالية برتي. الالية يعني اذا صدرت من - 00:32:19ضَ

اليمين بر. كذلك لما يقول والله لا افعل ذلك ويكون ذلك خيرا يبر. وآآ خلاص لا لا يقف لا لا يقف عند يعني هذه الكلمة فقط وانما يبر ولا يحنث. اذا ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم لامر لا يراد ليس خيرا - 00:32:39ضَ

ليس خيرا، لكن لو ان رجلا قال والله مثلا والله لا اشرب شيئا ضارا مثلا. هذا هذا عليه ان عليه ان يراعي انه اقسم بالله. واعظم من ذلك واعظم من ذلك ان يأتي احد فيقول اعاهد الله العظيم - 00:32:59ضَ

هذا العهد كذلك اشد من اليمين. مفهوم العهد اشد من اليمين. وهذا قد يفعله بعض الشباب في بعض الامور يعني اعاهد الله عز وجل على الا انظر الى صور عارية على الا كذا. انا لا انصح لا انصح احدا يقول هذا. لان العهد - 00:33:18ضَ

العهد عظيم والعهد مسؤول والامر فيه خطير. لكن الحلف هو الاساس. ممتاز يا ايها الاحبة. اذا عهد اشد. طيب لا اخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم يعني بما قصدتم - 00:33:38ضَ

عليه من الايمان اذا حنثتم. فالله عز وجل سبحانه وتعالى يؤاخذكم. فالله سبحانه وتعالى ايش؟ يؤاخذكم هذا ايها الاحبة الكرام كذلك المجتمع الذي يكثر فيه يكثر فيه الانسان من الحلف بالله عز وجل. هذا حتى يحصل في امور متعلقة في مثل العلاقات الزوجية في موضوع الطلاق - 00:33:58ضَ

والله والله علي الطلاق علي اليمين علي الحلال من حلالي علي مش عارف ايش والفاظ كثيرة جدا هذه يا ايها الاحبة الكرام منتشرة جدا للاسف الشديد. والعلماء يعني في مثل هذه المواطن الجمهور اعتبروا ان اليمين - 00:34:18ضَ

طلاق الجمهور ركزوا يا اخواني معي. اعتبروا ان اليمين طلاق. يعني يقسم بالله وعلي اليمين انه ما بقرأ او كذا او انك لست زوجتي او انك طالق. انه ليس انه ليس يمينا وانه طلاق. هذا الجمهور الذي خفف في ذلك ابن تيمية رحمه الله - 00:34:38ضَ

عن الامام احمد اللي الان اغلب المحاكم الشرعية بتعمل فيه. لكن في الاساس الحنفية المالكية الشافعي اعتبروه ايش؟ اعتبروه طلاق. فالامر ما هو سهل واغلب اسئلة الناس او كثير من اسئلة الناس في مثل هذا الموطن. القسم بالله عز وجل في موضوع الطلاق. اذا ايها الاحبة الكرام الامر في ذلك يحتاج الى حفظ - 00:34:58ضَ

ولذلك اذا تركنا موضوع اللغو في اليمين بدنا ننتبه الى موضوع ايش؟ يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم بما كسبت من الاثم من الاثم الذي يحصل اذا حنث الرجل اذا حنث ولذلك الحنف في اليمين - 00:35:18ضَ

معناه ان الانسان لم يقدر الله عز وجل حق قدره حينما اقسم. لانه حلف. ولم يكن بقدر هذا هذا القسم لله عز وجل. فلذلك ولكن يؤاخذكم بما بما كسبت قلوبكم. ومع ذلك مع ذلك - 00:35:38ضَ

والله غفور حليم. سبحان الله. شف هاللفظ القرآني ما اعظمه! هم والله غفور حليم. الخطاب خطاب ايش؟ ايعاد. الخطاب خطاب اعاد. ولكن الله عز وجل ينجز وعده ويخلف اعاده. انه يؤاخذكم يؤاخذكم بايش؟ بالعقوبة. يؤاخذكم - 00:35:58ضَ

لكن الله عز وجل يحذر لكن ليس من شرط التحذير وقوع العقاب واضح ايها الاحبة؟ ولذلك احنا عندنا في الفقه الاسلامي لما يقول لك عرف الحرام اصطلاحا. يقال ما امر به الشارع لا على وجه لا على وجه - 00:36:28ضَ

ما امر به الشرع على ما نهى عنه الشارع على وجه على وجه على وجه المنع قالوا كذلك التعريف اللي هو بيسموه نعم قال انه يثاب تاركه ها ويعاقب فاعله. ايش اسيادنا الفقهاء حكوا؟ لا الاصل ما نقول ويعاقبوا - 00:36:47ضَ

فاعله قال وانما يستحق العقاب فاعله. لان رب العالمين يمكن ما يعاقبه. هذي من نعم الله من رحمة الله عز وجل بنا. لذلك ايش يقول الشاعر واني وان اوعدته او وعدته لا مخلف ايعادي ومنجز موعدي - 00:37:07ضَ

قفوا اعادة. يمكن تيجي تحكي لابنك عمر اذا فعلت هذا راح اضربك على يدك. لما يجيك بتبوسه بيده ولا لأ؟ بتضربوش. مع انك انت حذرته لكن اذا وعدته اذا وعدته فيجب عليك ان تقول له خذ قلت له تعال يا ابي اذا اتيت عندي ساعطيك هذه حبة الشوكولاتة - 00:37:27ضَ

اليك ثم وضعت هنا وضحكت عليه. النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك قال يعمد احدكم الى ان ينادي طفله لان يعطيه شيئا من من الطعام ثم اذا اتاه لم يأخذه النبي نهى عن ذلك صلى الله عليه وسلم. لكن الايعاد لك ان - 00:37:47ضَ

ان ان ان تخلف الاعادة. اذا اخر الاية يا اخواني والله غفور حليم. يا الله ما اعظم هذه الاية. انسان قد يحنث كذا لكن الله سبحانه وتعالى غفور لك وحليم لسا الحلم هنا اعظم من الرحمة الحلم هو رحمة وزيادة - 00:38:02ضَ

والحلم انه سبحانه وتعالى يتلطف بك ويكون ويكون مغفرته لك عن حلم وهو قادر على ان يوقع عليك قالت فلان آآ حليم. كيف ساد قومه بالحلم؟ الاحنف بن قيس كيف ساد قومه بالحلم؟ كان حليما. وانه - 00:38:22ضَ

آآ يمكن ان يوقع العقاب لكنه قادر على ان لا يفعل ذلك. وهكذا ولله المثل الاعلى سبحانه وتعالى والله اشرف سبحانه وتعالى. الله عز وجل قادر على يفعل ذلك ولكن قال والله غفور حليم. فهذه الاية وان كان فيها ما يخشى من العذاب فان فيها ما - 00:38:42ضَ

يرجى من ايش؟ من رحمة ارحم الراحمين. الله تبارك وتعالى. اسأل الله عز وجل جل في علاه ان يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اخي الكريم لا تنسى الاشتراك بالقناة والاعجاب بالفيديو - 00:39:02ضَ

وتفعيل زر الجرس - 00:39:22ضَ