باحث

يقول الله تبارك وتعالى والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة. هذا الخطاب يقول علماء اللغة بانه خبر بمعنى الامر. هنا اخبار من الله عز وجل ان الواردات يرضعن اولادهن - 00:00:00ضَ

حولين كاملين. فهذا الاخبار يكون بمعنى الامر. يكون بمعنى الامر اي ان الله سبحانه وتعالى يأمر المرضعات بان يرضعن اولادهن حولين كاملين وهذا في الاصل باعتبار انه قد يحصل هنالك طلاق بين الزوجين. يطلق الزوج زوجه - 00:00:20ضَ

فيكون منهما جنين يتكور في بطن امه حتى تلده. فماذا يحصل؟ هنا يأمر الله تبارك وتعالى حتى ينال هذا الطفل الوليد حق الحضانة والرضاع يأمر الله تبارك وتعالى ان الامهات ترضعنه. فقال الله عز وجل والوالدات يرضعن اولادهن - 00:00:50ضَ

حولين يعني عامين وليس هذا من باب ليس هذا من باب الوجوب على الكمال والتمام وان من باب الافضل والاستحباب من باب الافضلية والاستحباب. ولذلك لو ان الام ارضعت ابنها سنة - 00:01:17ضَ

اجزأ ذلك لو انها ارضعته ستة اشهر اجزأ ذلك. لو انها ارضعته سنتين سنتان اجزأ ذلك. والاصل ان يكون في حقيقة الحال من سنتين. لان الرضاعة كما جاء في الحديث الثابت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم - 00:01:36ضَ

انه قال انما الرضاعة من المجاعة يعني ان الطفل يحتاج الى لبن امه ليدر من ثديها في فمه. ولذلك حينما نقول لله دره. لله دره يعني بالله در هذا الذي - 00:01:56ضَ

الذي روعته من ثدي امك انه در في فمك هذا اللبن الذي رضعته من ثدي امك فكان هذا اللبن معينا لك على ان يتفتق لسانك بالكلام. ان يحسن لسانك الكلام لله درك. هكذا - 00:02:16ضَ

يقال فلذلك الطفل يحتاج الى هذا. والطفل عادة يحتاج الى اول ما يخرج من اه ثدي وهو ما يسمى اللبأ. وهو المادة التي يحتاجها الطفل كذلك وتكون جدا معينة له. على - 00:02:36ضَ

استفادة جسده على استفادة جسده. ولذلك والوالدات يرضعن اولادهن. والرضاعة اذا كانت من فانها كذلك الرضاعة لا بد ان تكون كما جاء في الحديث الذي اخرجه البخاري ومسلم مما ينشز العظمة وينبت - 00:02:56ضَ

اللحمة يعني ان تكون هذه الرضاعة مناسبة لتقويم هذا الجسد في انجازه في انشاز عظمه يعني ان يكون عظمه ناشزا مرتفعا. اي نعم. وفي انبات لحمه وفي انبات لحمه. وقد جاء كذلك في الحديث - 00:03:16ضَ

عن النبي عليه الصلاة والسلام لا رضاع الا ما فتق الامعاء لا رضاعة الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفصال قبل الفصام. المقصود من ذلك فتق الامعاء اي انه كان اه هذا الرضاع مغذيا للطفل - 00:03:36ضَ

كاملة حتى يكون هذا الطفل ممن باذن الله سبحانه وتعالى اخذ حاجته من لبن امه اخذ حاجته من لبن امه. فلذلك قال الله تبارك وتعالى والوالدات يرضعن اولادهن حولين والاصل ان الرضاع يكون في حولين بمعنى ان ان الاصل ان من ارادت ان ترضع جنيء الطفل - 00:03:57ضَ

اخر فيكون ذلك في حولين. لا يصح ان يكون ذلك اعلى من حولين او اعلى من سنتين. والحول عادة عند العرب السنة. لكن قد تكون مثلا سنة وستة اشهر سنة وسبعة اشهر فهكذا يطلق عند العرب حولين. ولذلك الله سبحانه وتعالى يقول الحج اشهر معلومات والحقيقة - 00:04:27ضَ

ان الحج هو ذو نعم شوال اقصد الذي يحصل فيه الاحرام شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة ليست كل كل لكن الله سبحانه وتعالى قال اشهر الحج. قالت تلك عشرة كاملة وربما كانت اقل من ذلك. فعادت العرب بشكل عام استعمالات - 00:04:47ضَ

عرب في لغتهم انهم كانوا اذا كان الشيء قد قارب ما ما يكمله او يتممه اعطوه حكمه. وهذا اصلا انبثقت عنه قاعدة عند قاعدة اصولية اذا قارب الشيء اخذ معناه كله. يعني ما قارب الاكثر اخذ معناه اخذ اخذ معنى الكل - 00:05:07ضَ

فلذلك الوالدات يرضعن اولادهن حولين هذا الاصل. حولين كاملين. الان الحولان الكامنان مهم جدا ان نعرف بانه هو الذي يحصل فيها الرضاع لو ارادت امرأة ان ترضع طفلا يكون حولين. طب لو كانت مثلا فوق الحولين؟ حولين وشهر او شهران يجوز - 00:05:27ضَ

لكن لو كان مثلا رجلا او طفلا او رجلا كبيرا هل يجزئ لامرأة ان ترضع ان ترضع الطفل رجلا كبيرا او شابا او شيخا لكي يحرم على آآ على على النساء ويكون محرما لهن. هذا ايها الاحبة خلاف قول جماهير الفقهاء. وقد اثاره بعض المعاصرين - 00:05:47ضَ

قبل سنوات ولكن هذا قول هذا قول خاص خاص بابي حذيفة الذي كان ربيب عائشة هذا كان له سبب. ابو حذيفة هذا كان ربيب عائشة ربته عائشة رضي الله عنها وارضاها ام المؤمنين. فكان يدخل عليها وكانت تتحرج - 00:06:15ضَ

من دخوله فامرها النبي صلى الله عليه وسلم او امر امر النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم اه ان ان يأخذ شيئا من ايش؟ من لبنها. فتكون ايش - 00:06:35ضَ

ممن حرمت عليه فتكون ممن ايش؟ ممن فيكون ممن حرم عليها وتكون ممن حرمت عليه. هذا خاص بها. ولم يكن ذلك من باب الثدي وانما كان قد قطر من ذلك شيئا ما. والدليل على ذلك انه هذا خاص لانه الاصل ان ان الرضاعة ان الرضاعة - 00:06:50ضَ

خمس رضعات مشبعات ان الرظاعة تكون خمس رظاعات مشبعات لانه جاءت الاية وان كانت هذه الاية ارتفع ارتفع نصها وارتفع حكمها وهي انه كانوا يرضعون عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن الى خمس معلومات - 00:07:10ضَ

الخمس المعلومات ليست الرضاعة هي بمجرد انه التقم الثدي ومصه ثم خرج ثم انتهى هذه ليست رضعة. الرضعة هو الرضعة امنة التي يشعرها هذا الطفل انه قد انه لم يحتج الى ثدي امه في هذا الرضع. هذه تسمى رضعة. هذه التي تسمى رضعة - 00:07:30ضَ

فهذه الخمس رضعات هي التي تحرم خمس رضعات مشبعات كاملات يحرمن. فاذا من ارادت ان ترضع فانها ترضع من كان دون سنتين. طبعا بعض اهل العلم قال زي الامام ابو حنيفة رحمه الله قال سيدنا ابو حنيفة رضي الله عنه رحمه قال انها سنتان وستة اشهر - 00:07:50ضَ

فقال مالك سنتان وثلاثة اشهر وقال بعضهم ما دام انه يستطيع ان يرضع الطفل منذ ان خرج من بطنه حتى لو كمل ثلاث سنوات لا اشكال على كل حال يبقى هذا ايش؟ محدود بعمر صغير. لكن مش يجي احد يقول مثل ما اثير قبل فترة وطبعا وسائل الاعلام تثير مثل هذه الاشياء انه - 00:08:10ضَ

لو كان كبيرا فانه يجوز له ان يرضع حتى يكون ذلك من باب الدخول على بعض زميلاته في العمل وشيء من هذا الكلام اثيرت في ذلك كلمات كثيرة للغاية فاذا هذا من خاص خصائصي من خصائص ذلك الرجل والذي في الحقيقة كذلك لم يلتقم ثدي عائشة رضي الله عنها وارضاها - 00:08:30ضَ

طه فيكون هذا خاصا فيكون هذا خاصا. لان ذلك كان ربيبا لعائشة. رضي الله تعالى عنها وارضاها. اذا والوالدات ضعن اولادهن حولين كاملين كاملين هنا لم تأتي من باب التأكيد ولكن اتت من باب التوضيح والتبيين لما بعدها. قال حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة - 00:08:50ضَ

لمن اراد ان يتم الرضاعة. من ارادت ان تتم الرضاعة فانها فلترضع. فلترضع حولان كاملان وهذا الارضاع يا اخوة الكرام لا زيادة عليه في الاصل. قال الله سبحانه وتعالى وعلى المولود له من هو المولود له؟ الاب وعلى المولود له - 00:09:13ضَ

رزقهن يعني اطعام الوالدات طبعا هذا في حال في حال انه متزوج فهذا طبيعي انه يطعمها ويسقيها ويكسوها اي نعم لكن ان احنا قلنا ان هذه الاية اتت بعد ايات الطلاق وستلي بعدها بعض ايات الطلاق دلالة على انه اذا حصل هنالك نزاع وشقاق ثم حصل هنالك طلاق - 00:09:36ضَ

طلاق طلق الرجل زوجه فانه قد تحتاج الام الى ان ترضع ابنها. فلذلك يأتي الحكم. هنا نجد ان الله سبحانه وتعالى قال وعلى المولود له الاب رزقهن رزق الامهات الوالدات اطعامهن وكسوتهن بالمعروف. كسوتهن لماذا؟ لانهن يرضعنه. اذا - 00:09:56ضَ

مطلقات فيكسوها ويرزقها ويطعمها. اي نعم بالمعروف يعني بقدر طاعة بقدر طاقته بقدر وسعه بقدر كلفته التي يستطيعها. وقلنا في درس سابق ان الله سبحانه وتعالى قال لينفق ذو سعة من سعته. فكل له سعة يستطيعها. فكل له سعة يستطيعها. قال الله سبحانه وتعالى لا - 00:10:16ضَ

تكلف نفس نفس الا وسعها لا يمكن ان يكلف الله عز وجل على العباد ما يشق عليهم. ولذلك يا اخوان نحن نقول الاجر على قدر المشقة الاجر على المشقة الاجر على قدر المشقة ولكن ليس هذا كما بين للفقهاء دلالة على انك تتطلب اشق الاعمال - 00:10:42ضَ

واصعب الاعمال على نفسك حتى تنال الاجر. وقد جاء في ذلك حديث موضوع اشق احب الاعمال الى الله احمسها واشدها وهذا الحديث حديث غير غير صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. بعض اهل العلم حتى من وضعه بعضهم قال بانه ضعيف جدا او منكر. وعلى كل حال العمل - 00:11:06ضَ

يتطلبه الانسان ليكون شاقا على نفسه حتى ينال الاجر هذا لا ليس مشروعا في الاسلام. هذا ليس مشروعا في الاسلام. اي نعم ولكن الشخص اذا حج اذا مثلا صلى صلاة طويلة فتورمت قدماه - 00:11:28ضَ

شعر بنوع من التعب فان فانه ينال ايش؟ الاجر. مصداقا لحديث النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم فان اجرك على قدر نصبك على قدر النصب والتعب تنالين الاجر. ولذلك هذه هذا المفهوم مهم جدا ان ان نفهم المعنى المتعلق فيه ان الله عز وجل يعطي - 00:11:48ضَ

الاجر على قدر على قدر المشقة لكن هذه المشقة لابد تكون بايش؟ ضمن الوسع ضمن الطاقة ضمن تكليف او ضمن الكلفة التي المروة يقدرها. هنا ينال الاجر حتى لو كان هذا العمل ربما آآ يعني آآ شديد عليه. الجهاد في سبيل الله. الله سبحانه وتعالى - 00:12:08ضَ

اخبر كتب عليكم القتال وهو كره لكم. لكن هذا ينال فيه الاجر من الله سبحانه وتعالى. يقول الامام ابن الجوزي رحمه الله تعالى من من لمح فجر الاجر هان عليه ظلام التكليف. من لمح فجر الاجر هان عليه ظلام التكليف - 00:12:28ضَ

الذي يلمح انه سيؤجر لما تأتي تصلي الفجر في المسجد لما تذهب وتحج وتكون اول حجة لك وربما تتعب لما لما في يوم حام شديد الحرارة قد تتعرض الى الشمس. هذا ايش؟ تلمح فجر الاجر. الاجر العظيم الذي ينالك من الله سبحانه وتعالى الذي ينصب عليك - 00:12:48ضَ

عليك من الله عز وجل. هذا الفجر اذا لمحته هان عليه ظلام التكليف. يعني هانت عليه شدة التكليف. وان كان بعض اهل العلم استدرك على ابن الجوزي هذه الكلمة قال انه التكليف ما في ظلم. التكليف هو في الحقيقة الله عز وجل ما كلفنا بشيء فيه مشقة على انفسنا. وان كان هذا يستطيع - 00:13:08ضَ

الانسان فاذا استطاعه لا يعني انه لم آآ يحصل له مشقة مثل ما يحصل الانسان الان الرزق يذهب الانسان ويكدح الى طلب تدعو في طلب رزقه قد يتعب فيه. لكن مش معناته انه في الحقيقة سينقل جبل من من مكان الى اخر ولا شيء لا يستطيع او يشق عليه نعم - 00:13:28ضَ

قال الله عز وجل لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها. يعني لا تضار الوالدة بسبب ولدها بان تكره على ارضاعه اذا امتنعت تكره على ارضاعه اذا امتنعت لا تضار والدة بولدها. لا يجوز لاب ان يكره ام ام ابنه على ان يرضع على ان - 00:13:48ضَ

لا تضار. قلنا لكم في درس فائت انه قاعدة لا ضرر ولا ضرار مأخوذة اصلا في الحقيقة في التعامل الايات التي تتحدث فيها التعامل مع المرأة يعني هي انبثقت هذه القاعدة اصلا في مفهوم انك ما تضر المرأة. هذا لاجل ثم طبعا توسعت تتكلم عن الضرر والضرار في المعاملات في - 00:14:12ضَ

لكن اصلها في هذا المفهوم. لذلك قال لا تضار والدة بولدها ولا مولود يعني لا يضار مولود له بولده بسبب الولد ماذا يحصل؟ يكلف فوق طاقته. ولذلك لاحظوا الكلمة هنا والدة بولدها مولود له ولده. اشارة ذكر الولد - 00:14:33ضَ

هنا اشارة لي كما يقول علماء اللغة الى الاستعطاف. استعطاف الاب. استعطاف الام. انه هذا ولدك. انه هذا ولدك. فلذلك لا لا تضار واردة بولدها ولا مولود له بولده. وعلى الوارث مثل ذلك. حتى الوارث. لانه طبعا عند السادة الحنفية - 00:14:53ضَ

رحمة الله تعالى عليهما ان الاقارب عليهم ان ينصر بعضهم بعضا ينصر بعضهم بعضا بعضهم مع بعض ويكون ذلك من هذا النفقة على نفقة الاقارب على المولود اذا لم يكن له والد اذا لم يكن له - 00:15:13ضَ

يعني اه اه اب او اذا طلق مثلا المرأة ثم لم يكن له اب. اذا طلق الزوج امه ثم مات. الان وعلى الوارث مثل ذلك. الوارث ينفق على تلك ايش؟ على تلك المرأة المطلقة المرضعة. ليكون ذلك آآ - 00:15:33ضَ

واجبا في حقه حتى ينال هذه الرضاعة. وعلى الوارث وعلى الوارث مثل ذلك. طيب وبعض بعض اهل العلم قال اه قال بعض اهل العلم وعلى الوارث اللي هو وارث الاب اللي هو بعضهم قال - 00:15:53ضَ

الاب وصي الاب وعلى الوارث مثل ذلك وصي الاب اذا الاب اوصى بان هذا هو الذي سيقوم بهذا العمل وهذا المال فانه هو الذي سينفق على ايش؟ على وليه في ماله. كما بين ذلك بعض الفقهاء. فان اراد فصالا عن تراض يعني ان اراد الوالد - 00:16:13ضَ

خالدة فصالا فطاما للولد قبل الحولين نعم فان اراد فصالا عن تراض يعني عن اتفاق اتفاق في ما بينهما. اذا هنا قد يحصل هنالك لقاءات واتفاقات حتى لو حصل هنالك طلاق. فان اراد فصالا عن تراض منهما وتشاور - 00:16:33ضَ

وتشاور يعني قبل السنتين سنة ونظروا في ذلك وقالوا والله انه خلاص الطفل هذا اكتفى بسنة ويمكن ان يأخذ بضاعة مثلا اه الاخرى او هنا الرضاعة الصناعية او شيء من هذا القبيل ما في اشكال. نعم. قال هنا وتشاور حتى تظهر - 00:16:53ضَ

مصلحة الصبي بينهما. التشاور لاحظوا هنا التشاور حتى في ايش؟ مسائل الرضاعة. مسائل الرضاعة. يعني يشاور لاحظ تشاور التشاور يكون بين الزوج والزوجة ها المطلقة المرضعة في حال ابنه فكيف في حال علاقة الزوج اصلا بزوجه من غير الطلاق. اذا لازم يكون في تشاور. اليس كذلك؟ لابد يكون في - 00:17:13ضَ

تشاور اذا كان في حالة طلاق راح يكون في تشاور. فكيف في حال الزواج؟ سيكون هنالك الاصل اه اعظم من ذلك. واعتمروا بمعروف يكون هنالك تشاور. واذا كان هذا في حال الزوج مع زوجه في التشاور. لان الزوج - 00:17:43ضَ

قائم على حق على حق زوجه فكيف هذا اذا كان في حق الامة في حق الامة ان يكون هنالك كذلك ايش؟ تشاور ولذلك احنا في الاصل عنده ايش؟ يسمى مجلس اهل الحلوى العقد. او الاصل يسمى مجلس الشورى. يتشاور في هذا والنظر الى اراء الخبرة - 00:18:03ضَ

اهل الخبرة والاختصاص والعلماء كل على حسب اذا كانت قضايا فقهية بحتة ينظر فيها الى الفقهاء اذا كانت قضية فقهية صناعية ينظر يؤتى بها الى فقيه وفقهاء وخبراء في الصناعة قضية طبية فقهاء وخبراء في الطب وهكذا. تشاور فلاحظوا يا اخواني الكرام انه هذه هذه المفاهيم مهمة جدا - 00:18:23ضَ

نعرفها اذا كان هذي في المسائل الصغيرة من باب اولى اولى هذا يأتي من باب اولى. ولذلك لما اتى رجل اسمه علي عبد الرازق او علي عبد الرزاق في كان - 00:18:43ضَ

كتاب اسمه الاسلام واصول الحكم واراد ان ينقض فيه ايش؟ مفهوم انه الاسلام دين ودولة. واراد ان يأخذ ان يقول ان الاسلام دين وامة ليس دين ودولة. دين امة يعني - 00:18:57ضَ

بان يجمع الناس ويصلح الناس عموما في امورهم الاجتماعية لكن الدولة ليس للاسلام ان يحكم. قال انه لا يوجد في في القرآن الكريم لا يوجد في القرآن الكريم ايش مفهوم اه المفاهيم التي تنص عليها مثلا القوانين الدستورية المعروفة في حق الانتخاب وحق التشاور - 00:19:07ضَ

هو حق وحق وحق. فلرد عليه العلماء. يعني العلامة محمد الخضر حسين مفتي تونس رحمه الله. الشيخ محمد الطاهر بن عاشور وغيرهم ردوا عليه وقالوا كيف تقول هذا الكلام؟ اذا كان هذا في حق الوالدة مع ولدها. اذا كان الله سبحانه وتعالى - 00:19:27ضَ

اه سبحانه وتعالى قال للرسول صلى الله عليه وسلم وشاورهم في الامر وشاورهم في الامر. فاذا عزمت فتوكل على الله وهو رسول الله. الذي يوحى اليه من الله. اذا كان الله الذي سبحانه وتعالى كما قال ابن عطية - 00:19:47ضَ

خبيز بن داد وغيرهم من الفقهاء قالوا ان الله عز وجل كانه عرض على الملائكة في مشاورتهم في مفهوم خلق البشر فالانسان اني جاعل في الارض خليفة. فاستنبط منها العلماء انه هذا فيه دلالة على ان الله سبحانه وتعالى يشاور الملائكة وهم ادنى منه اقل - 00:20:02ضَ

على خلق ايش؟ على خلق البشر على خلق الانسان. ورسول الله يقول الله عز وجل وشاعرهم في امر. والله عز وجل يقول وامرهم شورى بينهم اللي عمرهم التعامل. هل لابد نأتي نحن الان يا اخوة؟ هذا كلام الله عز وجل. لابد نأتي نقول المادة رقم واحد - 00:20:22ضَ

الشورى معلنة في حالات وملزمة في حالات هذا كلام بشر هذا كلام يستنبطه للبشر يستنبطه خبراء القانون لكن ليس في الاصل ليس في الاصل ان هذا هو السائد او السائس. اذا اذا كان في حالة تشاور بالمرأة المطلقة المرضعة - 00:20:40ضَ

فكيف اذا كان في حال الزوج القائم على زوجه فكيف هذا اذا كان في حال يعني قائد البلد مع عن رعيته لابد ان يشاور. استبداد وظلم وطغيان هذا يا اخواني الكريم يخالف شريعة الاسلام. طيب قال الله سبحانه وتعالى فلا - 00:21:00ضَ

عليهما هنا كلمة فلا جناح عليهما في ذلك يعني لا اثم عليهما. اه قد يأتي احد فيقول لا جناح لا لا اثم عليه. لكن قد يكون هنا لا جناح هذي تأتي بمعنى انه هذا مباح لهما. هذه من العبارات التي كانت عند العرب. لقد تأتي الى جناح من باب لا اثم عليك. لا جناح لا - 00:21:20ضَ

عليك لكن هنا لا جناح من باب ان هذا الامر مباح لهما مفضل بينهما. قال فلا جناح عليكم اذا سلمتم يعني اذا سلمتم الى اليهن نعم ما اتيتم يعني اردتم ان تعطونهن اجرتهن اي نعم بالمعروف - 00:21:42ضَ

وهذا كذلك معروف بالجميل تطيب النفس تطيب الخاطر اه تجعلها تأخذ هذا المال ويكون في ذلك الفراق اجمل من هذا الطلاق ما في. هو الطلاق كريه وبغيض. لكن اجمل مثل هذا الطلاق ماذا ماذا سيكون؟ لا شيء. فلذلك - 00:22:02ضَ

هنا الله سبحانه وتعالى يعلمنا على تقواه في هذه التعامل. لذلك الله سبحانه وتعالى قال واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير. قلت لكم يا اخوان في دروس سابقة بان التقوى ينبغي علينا ان نفهمها في ضمن ايش؟ موضع ايرادها في الايات التي تتحدث عن القضايا المتعلقة بها. قد تأتي - 00:22:22ضَ

التقوى في موضوع النكاح. بدنا نفهم شو مفهوم التقوى في مفهوم النكاح؟ شو مفهوم التقوى في مفهوم الاحسان؟ ايش مفهوم التقي في موضوع الصدقات مفهوم التقوى في مفهوم الحج مفهوم التقوى في موضوع هنا ايش؟ موضوع الرضاعة رضاعة المطلقة اذا واتقوا الله واعلموا ان الله ما تعملون بصير بمعنى ان يتقي الله - 00:22:42ضَ

الله سبحانه وتعالى ان يتقي آآ الشخص ربه تبارك وتعالى ويعطي للمرضعة المطلقة حقها ويتفق واياها ويتشاوران الى كل الى غير ذلك من امور ثم اخبر الله عز وجل ان الله عز وجل بما تعملون بصير لا يخفى عليه شيء من ذلك. اخي الكريم لا تنسى الاشتراك بالقناة والاعجاب - 00:23:02ضَ

بالفيديو وتفعيل زر الجرس - 00:23:22ضَ