باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت - 00:00:19ضَ

من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله توقفنا في سورة البقرة عند قول الله تعالى واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى - 00:00:37ضَ

قال اولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك. ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا. ثم ادعهن يأتين كسعيا واعلم ان الله عزيز حكيم - 00:01:02ضَ

ما مناسبة هذه القصة للقصتين الماضيتين. تقدمت معنا قصة ابراهيم عليه الصلاة السلام النمرود ثم قصة عزير ثم تعود الايات الى ذكر ابراهيم عليه الصلاة والسلام آآ قصته مع الطيور - 00:01:24ضَ

نتأمل في هذا الترقي اه الجميل في كتاب الله تعالى الله تعالى ذكر في القصة الاولى المنكر الجاحد وكيف ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام اقام عليه الحجة ثم ارتقت القصة الثانية الى المتفكر - 00:01:50ضَ

ولها علاقة واظحة القصة التي قبلها لان النمرود شكك في مسألة الاحياء والاماتة التي هي اعظم ادلة الالوهية والربوبية قال انا احيي واميت فذكر الله تعالى الاحياء الحقيقي والاماتة الحقيقية في قصة عزير او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال انى - 00:02:15ضَ

في هذه الله بعد موتها فاماته الله مئة عام ثم بعث الى اخر الايات كما مر معنا. هذه قصة في حال المتفكر ثم ترتقي من المتفكر الى ماذا الموقن الذي يطلب اعلى درجات اليقين والطمأنينة - 00:02:46ضَ

واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي تصلون الى النهاية وهذا كله كما مر معنا يتناسب مع مقصود سورة البقرة ان سورة البقرة كما عرفنا هي سورة ماذا - 00:03:10ضَ

ايمان قاعدة الايمان الذين يؤمنون بالغيب هذي اول صفة ذكرها الله تعالى للمتقين في سورة البقرة فجاءت هذه القصص تقوي الايمان حتى تصل بايمانك الى اعلى الدرجات. الى اليقين والطمأنينة - 00:03:30ضَ

ايضا من المناسبات ما اه ذكره ابن كثير رحمه الله تعالى قال ذكروا لسبب سؤال ابراهيم ارني كيف تحيي الموتى اسبابا منها انه لما قال لنمرود ربي الذي يحيي ويميت - 00:03:50ضَ

احب ان يترقى من علم اليقين بذلك الى عين اليقين وان يرى ذلك مشاهدة تأمل كل القصص تتعلق الاحياء والاماتة عندما قال انا احيي واميت. ابراهيم ما جادله كما مر معنا - 00:04:13ضَ

وذكر له نتيجة لهذا الدليل تبطل زعمه قال فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب ان كنت تدعي انت الذي تحيي وتميت الذي يحيي ويميت هو الاله الحق المتصرف في كل شيء - 00:04:33ضَ

فاذا تصرف في هذه الشمس فبيت الذي كفر ثم جاءت الاية التي بعدها تبين حقيقة الاحياء والاماتة. ثم لما كان الامر يتعلق بابراهيم الله تعالى ذكر عنه انه اراد ان يرتقي - 00:04:54ضَ

من علم اليقين بمسألة يحيي ويميت الى ماذا؟ الى عين اليقين ان يرى ذلك بعينه مشاهدة فجاءت هذه الاية هنا واذ قال ابراهيم يعني واذكر حين قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى - 00:05:13ضَ

ربي انت الذي ربيتني وخلقتني واحييتني وتميتني ارني كيف تحيي الموتى اقول هذا سؤال يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز واحد يدعو بهذا؟ هذا في من بحق من هذه الاية هذا خليل الله خليل الرحمن. قريب من الله وحبيب الله بل خليل الله - 00:05:36ضَ

ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما كما ثبت عند ابن جرير قال علم قال اعلم يعني عن ابراهيم يقول اعلم انك تجيبني. اذا اذا دعوتك وتعطيني اذا سألتك هذا من كرامة ابراهيم على الله تعالى - 00:06:07ضَ

وقربه منه والمقربون لهم حال اخر في السؤال ممكن يسألون امورا لا تنبغي لغيرهم فيما بينهم وبين الله فيما بينهم وبين محبوبهم وهذا امر نجده في الدنيا ممكن واحد يكون قريب جدا من الملك - 00:06:31ضَ

يعني يتبسط في السؤال ويسأل امورا ما يستطيع عامة الناس ان يسألوها سبحان الله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي ارني كيف تحيي الموتى - 00:06:51ضَ

ارني كيف تحيي الموتى والله تعالى اعلم بما يريد ابراهيم عليه الصلاة والسلام من هذا السؤال لكن تأمل قال الله تعالى له قال اولم تؤمن قال اولم تؤمن لان هذا السؤال - 00:07:11ضَ

صحيح يحتمل وهذا الذي يريد ابراهيم انه يريد ان يصل الى ايش الى عين اليقين ويحتمل ايضا يعني السؤال هذا المجرد يكون هذا بسبب شك في الايمان فالله تعالى عندما قال لابراهيم اولم تؤمن - 00:07:35ضَ

الله تعالى يعلم ان ابراهيم موقن ليس مؤمن فقط بل موقن ويعلم ما الذي يريده لكن لماذا يسأل ربنا جل وعلا ابراهيم هذا السؤال او لم تؤمن حتى يظهر الناس - 00:07:57ضَ

مراد ابراهيم عليه الصلاة والسلام لو كان الجواب مباشرة خلص الله يعلم ان ابراهيم يريد ان يصل الى الطمأنينة قال خلاص خذ اربعة من الطير وكذا كذا وحصل الجواب الناس ربما ما يفقهون ويفهمون الامر هذا فهما جيدا او يعني ما يكون - 00:08:19ضَ

قد نص عليه في القرآن الكريم وهذا هو المقصود الاعظم من هذه القصة. ومن هذا السؤال قال بلى ولكن ليطمئن قلبي الله تعالى اراد هذا ان يكون نصا صريحا من ابراهيم - 00:08:43ضَ

ما اراد ان يكون ايش مجرد يعني سؤال يأتي جوابه لا يعني مجرد سؤال وتأتي الاجابة اه بيان هذا في الواقع. لا اراد الله تعالى ان ينطق ابراهيم بهذا اولا يعني كما ذكر - 00:09:05ضَ

يعني بعض المفسرين آآ قال اراد بقوله او لم تؤمن ان ينطق ابراهيم بقوله بلى. يعني امنت ليدفع عنه ذلك الاحتمال اللفظي في العبارة الاولى يعني كما عرفنا قد يكون هذا بسبب امر اخر - 00:09:22ضَ

ينفي هذا الوهم يتوهم بعض الناس مثل هذا ممن يجهل الامور. ثم ليكون ايمانه خالصا نص عليه بعبارة يفهمها كل من يسمعها فهما لا يلحقه فيه شك هذا من لطف الله تعالى - 00:09:43ضَ

بابراهيم بالناس عموما وايضا كأن هذا فيه يعني شيء من الترغيب لعامة الناس ان آآ تكون همتهم عالية في تحقيق اعلى درجات الايمان والطمأنينة. فينطق ابراهيم بمراده. ويقول انا اريد - 00:10:06ضَ

اذا اصل الى الطمأنينة اصل الى اعلى درجات الايمان. يريد الله هذا منه ان ينطق به ما يكون في قلبه فقط ولا شك ان التعبير به هذا يعني افضل وابلغ - 00:10:26ضَ

في تذكير الناس وفي حث الناس على هذا قال اولا تؤمن قال بلى. وطبعا بلى. تأتي بعد النفي لابطال النفي فتكون بمعنى ايش الاثبات والتصديق قال بلى من قال اولم تؤمن بلى - 00:10:42ضَ

يعني ابطال النفي نفي النفي اثبات. يعني بلاء امنت التقدير اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى كما جعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ايش نعم بلى. نعم سبحانك او كذا - 00:11:03ضَ

قال سبحانك فبلى. نعم قال بلى يعني امنت يأتي الان للاستدراك امنت ليش تسأل اذا ارني كيف تحي الموتى؟ يأتي هنا المقصود ولكن ليطمئن قلبي ليطمئن قلبي اه فابراهيم عليه الصلاة والسلام اراد - 00:11:22ضَ

كما ذكر ابن كثير رحمه الله ان يترقى من علم اليقين الى اين اليقين؟ لان الاخوة العلم درجات. حتى الطمأنينة درجات هناك علم اليقين الان مثلا اخذ مثال واضح مثلا انت اذا علمت - 00:11:47ضَ

ان اه قيل لك النحل يخرج العسل من بطنه مثلا نفرظ واحد ما شاف العسل بعينه في حياته قالوا النحلة تخرج عسلا آآ طعمه طيب حلو وفيه شفاء للناس هذا عنده علم الان - 00:12:11ضَ

علم يقين بهذا ثم اذا رأى العسل بعينه يصبح ايش؟ علمه ايش يزيد عين اليقين الان رأى بنفسه هذا الامر ثم اذا ذاقه خلاص اصبح ايش حق اليقين مثلا نحن الان نؤمن بالجنة - 00:12:34ضَ

لكن هذا علم اليقين يقين لا شك فيه لكن نسأل الله ان يرينا الجنة ويدخلنا الجنة. اذا رأيناها شف اصبحت عين اليقين اذا دخلنا فيها نسأل الله تعالى ان يرزقنا الفردوس الاعلى من الجنة. تصبح حق اليقين - 00:12:56ضَ

ان هذا لهو حق اليقين نعم وقال لترون الجحيم ولما كانت الرؤية قد تكون قلبية يعني علم اليقين قال ثم لترونها عين اليقين يعني ترون النار يوم القيامة اين اليقين - 00:13:14ضَ

فابراهيم عليه الصلاة والسلام اراد ان يترقى من علم اليقين الى عين اليقين ولا شك ان هذا من فرط محبته لله وقوة ايمانه يعني يريد ان تكون مثل هذه الافعال الالهية والادلة الربانية يريد ان يرى حقيقتها بعينه - 00:13:38ضَ

حتى يعني يزداد تعظيما لله. يزداد عبودية لله فهذه الطمأنينة تورث كمال العبودية لله تعالى فسأل هذا فقال بلى ولكن ليطمئن قلبي ويعني وفرق يعني بين مجرد العلم النظري وانت توقن بهذا العلم النظري - 00:14:07ضَ

وبين العلم يعني الضروري الذي تراه بعينك الذي فيه كمال اليقين. وكما جاء في الحديث ليس الخبر كلب معاينة نعم ليس الخبر كالمعاينة انظر الى موسى عليه الصلاة والسلام عندما اخبره الله تعالى ان قومه افتتنوا افتتنوا بالسامر وعبدوا العجل - 00:14:33ضَ

يعني غضب لكن الالواح بيده لكن لما رأى بعينه انهم يعبدون يسجدون للعجل القى الالواح بدون شعور الواح فيها التوراة ليس الخبر كالمعاينة وهنا حديث جميل عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن احق بالشك - 00:15:00ضَ

من ابراهيم اذ قال ربي ارني كيف تحيي الموتى طبعا هنا العلماء اختلفوا في توجيه الحديث. كيف الرسول صلى الله عليه وسلم يقول نحن احق بالشك من ابراهيم. وهل ابراهيم شك - 00:15:29ضَ

لا ما شك لكن هذا من كمال ادب النبي صلى الله عليه وسلم مع ابراهيم يقول نحن احق بالشك من ابراهيم. هذا فيه مبالغة في نفي الشك عن ابراهيم. يعني يقول ابراهيم لم يشك - 00:15:47ضَ

فنحن لم نشك ويعني لو كان توهم متوهم ان ابراهيم شك بسبب هذا السؤال فنحن احق بالشك من نحن كان يقول انزل منه مع ان النبي صلى الله عليه وسلم هو - 00:16:02ضَ

اه اعلم الخلق بالله اعظم الخلق عند الله يعني هذا فيه مبالغة في نفي الشك عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام مع جمال الادب النبوي قال اولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. قال قتادة لازداد يقينا - 00:16:20ضَ

نعم والطمأنينة الاخوة يعني حتى في اللغة يقال ارض مطمئنة يعني متطامنة منخفظة طمأنينة انخفاض لذلك يقال طمأن ظهره يعني اذا خفظ ظهره اذا خفض ظهره وحناه اه فيه انخفاض واستواء. وهكذا يعني الطمأنينة مثل ما ان الماء يستقر في الارض المنخفضة - 00:16:43ضَ

هكذا الطمأنينة فيها انخفاض واستقرار. فاذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة. بعد الخوف يعني ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا قال بلى ولكن ليطمئن قلبي يعني مثلا الان هو يصدق بالبعث كنا نصدق بالبعث لكن - 00:17:13ضَ

تدور في النفوس مثلا ليس من باب الشك وانما ايش ؟ قل كيف يعني؟ كيف يحصل هذا؟ يعني كيف تتجمع العظام كيف يعني هذا جولان الفكر في هذا يذهبه اليقين. عندما يرى بعينه يذهب كل هذا التفكير. فهذا ارقى درجة في الايمان. قال - 00:17:38ضَ

خذ اربعة من الطير فصرهن اليك فخذ اربعة من الطير. هل ذكر الله تعالى ما هذه الطيور هل في ذكرها فائدة لا وذلك ابهمها الله وهذا من الادب مع القرآن الكريم - 00:18:00ضَ

لان المقصود والعبرة ليس المقصود ان نعرف والله ايش هذي الطيور وان كان روي عن آآ السلف بعض الاثار لا بأس ما دام روي عن الصحابة لا بأس بذكر هذا - 00:18:20ضَ

ذلك هذا ثبت عند آآ ابن ابي حاتم في تفسيره عن ابن عباس قال وزا ورألا رأل يعني فرخ النعام وديكا وطاووسا هذي اربعة الاوز فرخ النعام الرأل والديك والطاووس - 00:18:34ضَ

وجاب عن مجاهد حمامة وديك وطاووس وغراب ايضا هذا اثر صحيح. فيدلك على يعني اختلاف هذا والله اعلم يعني نشوفه متباينة وهذا ابلغ في تحقيق الاحياء. يعني قد يقول قائل طيب ليش اربعة؟ - 00:18:54ضَ

من الطير يعني اول شي اربع مختلفة النوع كما جاءت آآ الاثار بهذا. ليس المقصود اربعة من الطير يعني آآ آآ يعني انها من نوع واحد ولذلك عبر بهذا التعبير ما قال اربعة طيور. قال اربعة من الطير - 00:19:14ضَ

يعني من تبعيضية كأن والله اعلم يعني كأن هذا فيه شيء من الاشارة الى هذا انها تكون طيور متنوعة كأن الطير جنس تاخذ اربعة من كل نوع مثلا او كذا. وهذا فيه يعني - 00:19:34ضَ

يعني ابلغ في يعني تحقيق امر الاحياء. يعني لان مثلا نوع واحد اسهل من اربعة. فكيف بهذه الصورة التي في هذه الاية؟ طبعا الكل هين على الله لكن هذا بالنظر الى عقل الانسان وقدرة الانسان. قال فخذ اربعة من الطير مختلفة الانواع. فصره - 00:19:51ضَ

اليك هذه كلمة عجيبة شوي هنا فصرهن اليك ايش معنى فصرهن اليك؟ ها؟ اجمعهن اليك ضمهن اليك قطعهن كل هذا جاء. قال ابن عباس رضي الله عنهما قطعهن قال اه هذا جاء عن غير واحد من السلف قطعهن. وقال بعض المفسرين املهن واضممهن اليك - 00:20:21ضَ

اه قال قتادة امر ان يخلط الدماء بالدماء والريش بالريش ثم يجعل على كل في جبل منهن جزءا اه هذه الكلمة اصلها في اللغة ماذا؟ ليست من صرة لا هذه - 00:20:54ضَ

من صار الرجل عنقه يعني يصيره ويصوره من صور وصير يعني اماله آآ يقولون هذه الكلمة باختصار الصورة من هذا صوره تصوير صورة يقولون كلمة تدل على ضم وتمييز. والصورة انضم ضمة خطوط والوان. فميزت لنا شكل. يعني - 00:21:19ضَ

معين هذي صورة فيها ظم وتمييز. اه عندما يقول فصرهن اليك. الظم واظح هنا لان فصرهن يعني اضممهن اليك قربهن اليك ثم قطعهن هذا جاء من ماذا؟ من التمييز اه مثل ما قال الله تعالى عن نار جهنم تكاد تميز من الغيظ. لان تقطيع الشيء فيه تمييز اجزائه بعضها - 00:21:54ضَ

بعض فاذا من هنا جاء التفاسير يعني السلف والعلماء. اذا فهمت المعنى الاصيل لهذه اللغة الاشتقاق تفهم لهذه الكلمة تفهم التفسير. فصرهن اذا يعني افصل اجزاء هذه الطيور فصلا تاما فصرهن لذلك جاءت الاثار بانه قطع يعني هذه الطيور كل واحد قطع ريشه - 00:22:32ضَ

ويعني خلط الريش مع العظم مع كلهن الاربعة فصرهن اليك اضممهن يعني تقطيع مع ظم ولذلك قال ابن كثير فذكروا انه عمد الى اربعة من الطير فذبحوه فذبحهن ثم قطعهن - 00:23:02ضَ

فريشهن ومزقهن وخلط بعضهن ببعض. تخيل يصبح مثل عجين. من اربعة طيور بريشهن وعظامهن ولحمهن ودمائهن شوف كيف طبعا الان هذا ابلغ في بيان ايش؟ كيفية البعث كيف الله يقدر على - 00:23:22ضَ

بعث الموتى وان اختلطت اجسادهم اجسامهم بالارظ والتراب وهذه الفائدة فصرهن كلمة بليغة جدا حتى يعني يعني يرى هذا بعينه هو يفعل هذا بنفسه قريبا منه فصرهن اليك. نعم ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا. ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا. قال البقاع - 00:23:42ضَ

ليش يعني قال ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا قال لارتفاعها فهي امكن في الرؤية وابعد عن الاشتباه تكون صورة واضحة. وقيل ايضا اه يعني قال بعض ابوهم لعل جعلها في اربعة اربعة جهات آآ لئلا يظن - 00:24:12ضَ

هناك جهة يعني اثرت في الاحياء او كذا لا مختلفة. تكون هذه الجهة فيها برودة هذي فيها حرارة هذي فيها شمس هذي ما فيها شمس الله اعلم. كل هذا يعني مبالغة في تحقيق امر الاحياء. ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم - 00:24:42ضَ

ادعهن يأتينك سعيا. ثم ادعهن. قال ابن كثير قال ابن عباس واخذ رؤوسهن بيده هكذا جاء في بعض الاثار. ثم امره الله عز وجل ان يدعوهن فدعاهن كما امره الله عز وجل. قال ينظر الى الريش - 00:25:02ضَ

يطير الى الريش والدم. الى الدم واللحم الى اللحم والاجزاء من كل طائر يتصل بعضها الى بعض حتى قام كل طائر على حدته. واتينه يمشين سعيا. ليكون ابلغ له في الرؤية التي - 00:25:24ضَ

سألها نعم. وجعل كل طائر يجيء ليأخذ رأسه الذي في يد ابراهيم عليه السلام. فاذا له غير رأسه يأباه. فاذا قدم اليه رأسه تركب مع بقية جسده بحول الله وقوته - 00:25:44ضَ

قوته هذا كلام ابن كثير رحمه الله تعالى. ذلك قال ثم ادعهن يأتينك سعيا سعيا سعيا. يعني اه اه قال بعضهم طبعا اللي ذكر ابن كثير اتيناه يمشين سعيا. والله اعلم. آآ - 00:26:04ضَ

يعني ما ادري هل هذا من تمام تشبيه هذه الصورة بالبعث؟ الناس قاموا يمشون يبعثون تمشون على ارجلهم وهكذا الطير هنا ما طارت يعني يقصد هذا. يعني يأتينك سعيا ما قال طيرانا. قال الرازي مشيا لانه لا - 00:26:34ضَ

يقال للطير اذا طار سعى. هكذا قال وهذا يؤيد ما ذكره ابن كثير رحمه الله تعالى ان بعض المفسرين قال ساعيات اي مسرعة في طيرانهن والله اعلم ان السعي فاسعوا الى ذكر الله ما يلزم منه الجري الجد فكل - 00:26:54ضَ

جسده ممكن يقال يأتينك سعيا يعني طيرانا والله اعلم. هذا ممكن ابلغ ايضا في آآ الاحياء وانها تطير رجعتك على حالها قال الرازي رحمه الله وكانه قيل له كما طار كل جزء الى مشاكله - 00:27:14ضَ

كذا يوم القيامة يطير كل جزء الى مشاكله حتى تتألف الابدان. وتتصل بها الارواح ويقرره قوله تعالى يخرجون من اجداد كانهم جراد منتشر. يعني سبحان الله يعني التشبيه هنا او او الصورة التي يعني جعلها الله تعالى هنا لابراهيم تشبه تماما البعث. اختلاط - 00:27:34ضَ

عظام الناس بالارض قد علمنا ما تنقص الارض منهم. ما يخفى على الله شيء. كل ذرة من جسدك اين ذهبت. وذلك في الحقيقة هو الجمع ليس يعني خلق جديد جديد نعم بالنسبة يعني آآ - 00:28:03ضَ

اه يعني الى ما سبق لكن في الحقيقة هو جمع لهذه الذرات اللي ذهبت في التراب يجمعها الله تعالى فتكون الجسم مرة اخرى سبحان الله ممكن يعني على مرور الاف السنوات يمكن ذرات الناس اختلطت بعضها - 00:28:23ضَ

شوف كيف لكن انظر كيف الله تعالى يجمعها كل بدن ذرات ونفسها تتجمع. ثم ارواح شف كيف يعني من المليارات اذا من ادم الى يوم القيامة. يوم ينفخ في الصور - 00:28:43ضَ

اه الارواح تنبعث الى اجسامها كل روح تدخل في جسدها ما تخطئه. الله اكبر. يعني كما حصل لهذه الطيور هكذا شوف تخيل ابراهيم يرى بعينه مثل هذا المنظر. يشوف لحم يتجمع عظام تتركب لحم يكسوها - 00:29:03ضَ

دم ثم كل آآ ريش طائر يأتي ويكسوه وهكذا. ثم ادعهن كما يدعو الله الاموات يحييهم قال يأتينك سعيا. الله اكبر. يأتينك سعيا. واعلم ان الله عزيز حكيم. يعني زاده ايضا - 00:29:23ضَ

يعني ليس مجرد طمأنينة بالايمان بالبعث والاحياء والاماتة. لا زيادة في الايمان بالله وباسمائه وصفاته قال واعلم ان الله عزيز حكيم. قال ابن سعد رحمه الله فصارت هذه الاية اكبر برهان - 00:29:49ضَ

على كمال عزة الله وحكمته. وفيه تنبيه على ان البعث فيه يظهر للعباد كمال عزته الله وحكمته وعظمته وسعة سلطانه وتمام عدله وفضله. الله اكبر. نعم يعني العزة قال ارض عزاز يعني قوية ممتنعة. وهكذا العزيز القوي الذي لا يغالب ولا يمانع. لا يمتنع عليه شيء. وكذلك - 00:30:09ضَ

ايكونا لا يمتنع عليه آآ احياء الموتى. يعني ما يعز عليه او يعني يصعب عليه هذا ابدا. وعزيز قال جل وعلا لا يعجزه شيء لا يعجزه احياء الموتى. حكيم مع كمال عزته فهو حكيم. لان كمال العزة - 00:30:39ضَ

حكمة يمكن واحد يكون عزيز وعنده قوة لكن يظلم ويبطش بالباطل عزيز حكيم. كمال القوة والقدرة مع كمال العلم الحكمة. والبعث فيه كمال الحكمة. افحسبتم انما خلقناكم عبثا؟ لو ان - 00:30:59ضَ

الحياة ما فيها بعث هذا يتنزه الله عنه ما يمكن ان يكون. كيف الله يخلق الخلق هكذا ثم بدون جزاء بدون حساب كل يفعل ما يشاء ما يمكن. ولذلك البعث اصلا امر فطري. يعني البعث ما يحتاج الى ادلة. البعث اصلا امر فطري في النفوس - 00:31:19ضَ

وامر عقلي كل انسان اذا فكر بعقله يقول لابد ان تكون هناك حياة اخرى. يجازي فيها الخالق الخلق على ما فعلوا في الدنيا. هذا الذي يليق بحكمة الله وعدله. اذا هذه الصفات تستفاد من البعث واعلم - 00:31:39ضَ

ان الله عزيز حكيم. وتظهر حكمة الله تعالى في البعث وفي خلق آآ الخلق جزائهم وسبحان الله هذه الاية الاخوة يعني تذكرنا بقول الله تعالى وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكن - 00:31:59ضَ

هنا من الموقنين. هكذا الله تعالى آآ يرعى اولياءه ويكمل ايمانهم حتى يعني قيل في تلك الاية كما جاء عن السلف ان نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض ليس فقط انه يعني شاف عجائب الخلق بعينه كما نرى نحن لا - 00:32:19ضَ

نفذ بصره الى السماوات السبع. يعني اراه الله تعالى ما الذي يكون خلف السماء الدنيا والثانية وهكذا يعني رؤية حقيقية وهكذا الله تعالى قال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى - 00:32:40ضَ

الذي باركنا حوله ايش؟ لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير. وقال في رحلة في المعراج في ايات المعراج سورة النجم ايش؟ ها؟ ايش؟ لقد رأى من ايات ربه الكبرى - 00:33:00ضَ

اه ختم الايات بهذا شوف كيف المقصد كله زيادة يقين برؤية الايات رؤية عينية حقيقية هذه من اعظم اللطف الله باوليائه وبعباده. كيف يعني تخيل النبي صلى الله عليه وسلم يرجع من رحلة الاسراء المعراج - 00:33:20ضَ

يعني رجع بقلب اخر. تخيل! رأى السماوات رأى ملكوت الاعلى. رأى الجنة رأى النار ورأى سدرة المنتهى وقام مقاما ما وصل اليه ملك مقرب. حتى جبريل رآه قال يعني كما جاء في الحديث رأيته كالحلس البالي من خشية الله. ما استطاع جبريل ان يرتقي الى ذلكم المقام - 00:33:40ضَ

قام في ذلك المقام مقاما عظيما. اه قام في مقام يسمع في صريف الاقلام يعني يرى نورا لما سئل هل رأيت ربك؟ قال رأيت نورا هذا نور الحجاب بينه وبين الله جل جلاله - 00:34:10ضَ

وكلمه الله من وراء حجاب بالصلوات الخمس. وقال هنا ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من ايات ربه الكبرى. شف حتى في ذلكم المقام ما التفت يمنة ولا يسرى ولا آآ رأى يعني طغى بصره الى فوق ابدا - 00:34:30ضَ

قام مقام العبد المتأدب الخاشع بين يدي ربه. يعني شوف كيف الله يري انبياء مثل هذا الايات وليس كل الانبياء شف هؤلاء الخليلان عليهم الصلاة والسلام. حتى يوصلهما الى اعلى درجات العبودية واليقين. لماذا؟ ان - 00:34:50ضَ

لا يوجد من البشر الا يعني هذين الخليلين حقق العبودية والمحبة المحبة التامة لله. وذلك الله تعالى اصطفاهما لخلته. الخلة كمال المحبة. لما قام في قلوبهم قلوبهما من كمال المحبة لله. والشوق للقائه وتعظيمه وخشيته. اتخذ الله ابراهيم خليلا. وهكذا - 00:35:17ضَ

نبينا صلى الله عليه وسلم ولكن صاحبكم خليل الله. خلاص الان يقرب الخليل يقرب خليله اليه ويريد هذه الايات الغيبية حتى يوصلوا الى اعلى درجات الطمأنينة واليقين. طيب من رحمة الله الواسعة الاخوة ان كل كرامة اعطاها الله تعالى لنبينا صلى الله عليه وسلم فلاتباعه من - 00:35:47ضَ

هذه الكرامة وهذه الفضيلة بحسب اتباعهم. والحمدلله يعني الان هذه الطمأنينة التي ارادها ابراهيم قال ولكن ليطمئن قلبي. ممكن ان تحصل عامة المؤمنين ممن يريد زيادة الطمأنينة. عليه ان اه يبحث عن اسباب الطمأنينة زيادة - 00:36:17ضَ

الطمأنينة فيزداد طمأنينة بالايمان. شف الا بذكر الله تطمئن القلوب. ترتاح تستقر فالذي يدمن ذكر الله قلبه سيختلف تماما. الذي يكثر من الصلاة والصلة بالله لا شك ان قلبه سيطمئن. لذلك تأمل كيف قال. ان الانسان خلق هلوعا. اذا مسه الشر جزوعا. واذا مسه الخير منوعا. ما في طمأنينة - 00:36:47ضَ

هلع والهلع فيه سرعة واضطراب. قال الا المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون. تقيل الدائم مثل الماء الدائم الساكن. دائمون خاشعون. وكذلك يعني دائمون الدوام. شف كيف الطمأنينة في الصلاة تبعث في نفسك طمأنينة في حياتك كلها - 00:37:17ضَ

فيطمئن المبتلى شف قلبه يتقلب يفكر يوسوس ويقدر ما الذي سيحصل لي؟ مثلا سنصب بمرض مم خطير وقال له الاطباء يمكن ما نجد لك علاج او نسبة الشفاء قليلة. يبدأ قلبه يتقلب ويفكر - 00:37:37ضَ

ويقدر وممكن اموت ما الذي سيحصل لاهلي؟ وكيف اموري لكن سرعان ما يتذكر ايمان ومن يؤمن بالله يهدي قلبه يطمئن ويرضى ويسلم. ثم انتقل الى الطمأنينة. وهذا يأتي بذكر الله - 00:37:57ضَ

يأتي بالعلم والله الاخوة من اعظم اسباب الطمأنينة العلم. العلم العلم تعلم القرآن تتعلم السنة تعلم دينك تطمئن تزداد يقينا بدين الاسلام. تزداد يقينا بحكمة الله. عندما يعني تتعرف على مثلا دقائق الفقه. احكام الله - 00:38:17ضَ

كيف احكامه في غاية المصلحة والحكمة والرحمة واللطف لا شك ان الطمأنينة التي ستكون في قلبك اعظم بكثير من الطمأنينة التي آآ عند الجاهل باحكام الله اه ليش الله يقول انما يخشى الله من عبادي العلماء؟ لذلك انا قلت هذا القول عن الامام مالك يقول حق على - 00:38:37ضَ

اه من طلب العلم ان يكون له وقار وسكينة وخشية. والعلم حسن لمن رزق خيره حق على من طلب العلم ان يكون له وقار وسكينة طمأنينة سكينة وخشية الفعل العلم يزيدك معرفة بالله. واذا عرفت الله ستطمئن. اطمئن قلبك. يطمئن - 00:39:03ضَ

قلبك باحكام الله. تبادر اليها. ليس كالذي يتكاسل. ليش يتكاسل عن الصلاة؟ تكاسل عن العبادات. او يسوف ليش يعصي الله؟ ليش قلبه ما فيه طمأنينة؟ لو كان في طمأنينة تامة لسارع الى الله. لانه هو يطمئن - 00:39:33ضَ

اسعد مع الله بذكره وعبادته. وذلك تأمل سبحان الله شوف في رحلة الاسراء والمعراج التي قال فيها لنريه من اياتنا مقصود هذه الرحلة ايش؟ الصلاة الله ما يعني ما جاء بالنبي صلى الله عليه وسلم الى ذلك المقام الا ليأمره بالصلاة. التي مناجاة كما انه ناجى رسوله صلى الله عليه وسلم وامر - 00:39:53ضَ

مباشرة بالصلاة. فكأن حقا اذا اردت ان ترى يعني ان تنتقل من علم اليقين الى عين اليقين بالصلاة. هذه المقصود. هذا هو المقصود من هذه الرحلة كلها. التي مقصودها لنري ومن اياتنا. فحقق المقصود يتحقق لك المقصود - 00:40:19ضَ

منها لنريه من اياتنا حقا. فهكذا آآ قال واعلم ان الله عزيز حكيم. ثم يقول الله تعالى مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كما فلحبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم - 00:40:39ضَ

تقول الان الايات يعني كانها انتقلت الى موضوع اخر تماما ما فيها ترابط. لا بالعكس هذا من صلب الموضوع خلاص اصبح عندك الان يقين بان الله يحيي ويميت. وان الله يبعث من في القبور. اذا استعد اعمل - 00:41:09ضَ

انفق في سبيل الله. وتيقن ان الله تعالى سيعوضك خيرا ويضاعف من اجرك. فجاءت ها الصدقة والصدقة برهان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. الصدقة برهان برهان على الايمان. فلما قرر الله تعالى الايمان - 00:41:29ضَ

الان في الاية المتقدمة جاء اذا المقصود من هذا؟ المقصود من الايمان الايمان المثمر للعمل الصالح والبذل في سبيل الله. فجاء الحث على الصدقة التي تصدق ايمانك والصدقة برهان. وذلك اه موضوع الصدقة - 00:41:49ضَ

نحن تكلمنا عنه كثيرا في سورة البقرة من جاءت ايات كثيرة فيها. والان ستأتي ايات طويلة في الانفاق. يعني حتى ما ذكرنا تذكرون اية البر ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. لما ذكر الله اركان الايمان لكن البر من امن بالله واليوم الاخر - 00:42:09ضَ

والملائكة والكتاب والنبيين بعدين ايش قال؟ واتى المال على حبه شف قبل ان يذكر الصلاة التي هي عمود الدين قال ما لعلى حب ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين. وفي الرقاب اقام الصلاة عدوى اتى الزكاة. مع انه تقدم - 00:42:29ضَ

واتى الزكاة شوف كيف وهكذا يعني جاءت ايات تقدمت معنا في الانفاق وهنا يعني تأتي طويلة في الانفاق في سبيل الله اه لان هذا من اعظم ما يناسب سورة البقرة هي سورة ايمان من اعظم ما يصدق الايمان الانفاق في سبيل الله - 00:42:49ضَ

الانفاق في سبيل الله. لماذا الاخوة؟ سبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم يقول امتي المال. قال وتحبون المال حبا جما. يعني هذا المال من اكبر العوائق في طريق العبودية وتحقيق الايمان. ولذلك جاء في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من فعلهن فقد - 00:43:13ضَ

وجد طعم الايمان اه من عبد الله وحده وانه لا اله الا الله وادى زكاته ما له طيبة بها نفسه. شف كيف قرن الزكاة مع يعني التوحيد. تحقيق الايمان وذوق طعم الايمان ما يكون الا بهذا. بالفعل لان يعني عندما تعطي وتنفق - 00:43:43ضَ

يدل على ان قلبك امتلأ بمحبة الله. ما فيه مكان لحب المال وحب الدنيا. هذا اكبر ما يكون. هكذا كان حال الصحابة. المال كان في ما كان في قلوبهم نحن الان بالعكس المال اصبح في قلوبنا - 00:44:13ضَ

ثم ايضا يعني الذي ينفق ويعطي خاصة وهو يؤثر غيره الى نفسه هذا عندي يقين بان الله سيعطيه خيرا بان الله سيعوضه. ما نقص مال من صدقة. عنده يقين بعلم الغيب - 00:44:28ضَ

بان الله سيعوضه خيرا. وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين هذا ما يكون الا بقلب موقن يؤمن بالغيب حقا. ان الله سيعطيك. كما جاء في الحديث القدسي يا ابن ادم انفق انفق - 00:44:48ضَ

عليك من الذي يفعل مثل هذا؟ لذلك تأتي الايات معنا. الشيطان يعدكم الفقر ويمركم بالفحشاء. فما تأتي تنفق لا لا عليك ديون عليك التزام ممكن يحصل عليك كذا كذا فتبخل تبخل تبخل الى ان يذهب الانسان ويترك المال لغيره. او يفقد ماله - 00:45:08ضَ

فهكذا الذي ينفق ويتصدق هذا يدل على كمال ايمانه وهنا يعني الاخوة جاءت ايات عظيمة في الانفاق وتأمل من جمال الايات هنا يعني جاء الترغيب بذكر المثل لمن انفق في سبيل الله وكيف الله يضاعف حسناته قبل ان يأمر بالصدقة. ما قال مثلا يا الذين امنوا - 00:45:29ضَ

كذا ثم مثل الذين ينفقون. لا اول شيء مثل الذين ينفقون. شف كيف لطف الله. في خطابه للناس. مثل الذين ينفي اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله - 00:45:59ضَ

واسع عليم خلاص ما يحتاج امر. مجرد ان تسمع هذا المثل تقبل على الانفاق. مثل الذين ينفقون اموالهم فهم في سبيل الله في سبيل الله قال ابن عباس الجهاد والحج يضعف الدرهم فيهما او يضعف الدرهم فيهما - 00:46:19ضَ

الى سبعمائة ضعف. ان الحج من سبيل الله. قال مكحول الجهاد من رباط الخيل والسلاح وغير ذلك. وغير ذلك قال ابن جبير الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله في طاعة الله. الله اكبر. قال ابن سعد - 00:46:42ضَ

يدخل فيه جميع المشاريع الخيرية النافعة للمسلمين مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله. هنا في سبيل الله عامة. بخلاف مثلا على الخلاف المشهور بين الجمهور والحنفية في اه مصارف الزكاة هناك الجمهور نظروا ان الامر فيه تقسيم وفيه انواع فخصوا في سبيل الله الجهاد على المعهود في القرآن - 00:47:02ضَ

العامة الاية في سبيل الله. ولذلك اه تأمل كيف الله يضاعف. مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله. كمثل حبة انبتت سبع سنابل. شف حبة انبتت سبع سنابل. هنا قد - 00:47:28ضَ

سنابل ما قال انبت السبع سنبلات كما في سورة يوسف اني ارى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات وسبع سنبلات. طيب ليش هنا سنابل هناك سنبلات؟ ايش الفرق بين سنابل وسنبلات؟ ها من من - 00:47:48ضَ

يقول جمع تكسير يفيد التكثير. احفظها تكسير تكثير. زين نعم وجمع المؤنث السالم في ايد القلة هذي من البلاغة في اللغة العربية فلما كان في سورة يوسف العدد بذاته سبع سنبلات. فعبر بجمع المؤنث السالم الذي يفيد القلة لان العدد مراد - 00:48:09ضَ

لكن هنا انبت السبع سنابل جمع كثرة. لان هنا المقام مقام مضاعفة وتكثير. فنسب ان عبر بجمع اه التكسير. قال سبع سنابل ولذلك قال في كل سنبلة مئة حبة شوف كيف الحبة اصبحت سبع مئة حبة. الدرهم اصبح سبع مئة درهم. ثم عطاء الله لا حدود له. قال والله يضاعف - 00:48:37ضَ

لمن يشاء. الله اكبر. والمد والله يضاعف لمن يشاء. والله يضاعف لمن يشاء. وهذه مضاعفة بحسب اعمال القلوب بحسب اخلاصك في الانفاق رب درهم سبق الف درهم والله يضاعف لمن يشاء بحسب اخلاصك صدقك. حبك للخير انسان مثلا ينفق ولو يعني ما عنده شيء ما ما في جيب - 00:49:07ضَ

الدراهم قال والله هذي من محبة الخير للمسلمين شاف واحد يعني يتصبب من العرق عطاه عشرة كل الذي عندي خلاص الله يعوضني خيرا. يعني ما تدري هذي ممكن ترفعك عند الله رفعة عظيمة ما تشعر بها - 00:49:43ضَ

والله يضاعف لمن يشاء. لمن يشاء. والله واسع عليم. شفت الاية باسماء الله وصفاته والله واسع في فضله وعطائه وذلك يضاعف لمن يشاء لكن ايش؟ قارنها بماذا؟ عليم. يعني عليم بمن يستحق المضاعفة. عليم بدرجات - 00:50:03ضَ

في هذا الباب الله كل بحسب درجته وعمله. هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون. شف عليم. والله واسع عليم فهاديك شوف كيف الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيهم لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ - 00:50:28ضَ

مد احدهم ولا نصيفه. شف المد. هو ينفق مود في سبيل الله. كأنك يعني اعظم من جبل احد في سبيل الله ذهبا الله اكبر. شوف هان لقوة اخلاصه ويقينه وصدقه في نصرة الاسلام. وايضا - 00:50:48ضَ

نصر الاسلام في زمان ايش؟ يحتاج اليه. يحتاج فيه للنصرة. في بداية الاسلام وكذلك نحن في زماننا الاخوة زمان فتنة زمان بعد عن الدين وشبهات وشهوات فالذي يتمسك بدينه كما جاء في الحديث - 00:51:08ضَ

اجر خمسين منكم. ليش جاءت هذه المضاعفة؟ وهذا بحسب الزمان الذي تعيش فيه. والله هذا من اعظم ما يرغب في الاستقامة في هذا الزمان يعني بعض الناس للاسف ينظر الى الزمان الذي نحن فيه نظرة متشائمة يقول زماننا زمان فتنة وزمان دنيا - 00:51:28ضَ

بالعكس هذا يجعلك تستقيم على طاعة الله اكثر واكثر لماذا؟ لان سيكون لك اجر عظيم عند الله لو يضاعف الله تعالى لك الاجور ان تمسكت بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وعبدت الله في زمن الفتن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم العبادة - 00:51:48ضَ

في الهرج في رواية في الفتنة كالهجرة الي. الله اكبر. شف كيف. فاذا والله يضاعف من يشاء احسب الاخلاص وصدق والله واسع عليم. وهكذا الاعمال الصالحة الله يضاعفها لمن يشاء بحسب الاخلاص والصدق والخشوع - 00:52:08ضَ

والله واسع عليم. شوف كيف المثل جميل. يعني هذا ابلغ بكثير من لو قال مثلا مثل الذين تنفقون اموالهم في سبيل الله. كمثل الواحدة مثلا الصدقة بسبع مئة ضعف بس. لا - 00:52:29ضَ

فرق بين هذا وبين يقول لك ايش كمثل حبة؟ انبتت سبع سنابل. في كل سنبلة مئة حبة. الله اكبر يعني هنا هذا ابلغ. يقول ابن كثير وهذا المثل ابلغ في النفوس من ذكر عدد السبعمائة - 00:52:49ضَ

فان هذا فيه اشارة الى ان الاعمال الصالحة ينميها الله عز وجل لاصحابها هذا هذا المقصود من المثل. ولا كان بامكانه مثل ما جاء في بعض الاحاديث من عمل حسنة كتبت له - 00:53:09ضَ

سنة الى سبع من الضعف الى اضعاف كثيرة مثلا. هذا اوجز لكن هنا يضرب المثل شوف كيف المثل مثل حي صورة حية حبة تنبت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة - 00:53:29ضَ

طيب المزارع لما يزرع هذه البذرة يتعهدها ويسقيها يوم بعد يوم ويرعاها عندما تطلع يلعن هالشوك وكذا حتى يعني يتم يعني اه الحصاد. هكذا هنا قال فيه اشار الى ان الاعمال الصالحة ينميها الله عز وجل لاصحابها. كما ينمي آآ الزرع لمن بذره في الارض الطيبة - 00:53:45ضَ

شوف كيف وهذا فيه يعني اشارة الى لطف الله تعالى بعبده ورحمته به. ومحبته يعني له كما جاء في الحديث اه قال ايش؟ ان الله انعم اول الحديث نعم ربي يحب فلوه اول حديث ايش؟ لا اله الا الله من انفق - 00:54:15ضَ

كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب. يعني اذا انفق احدكم صدقة نعم فان الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها اه كما يربي احدكم فلوه يعني حصانه الصغير. حتى تصير مثل الجبل. شف كيف الله اكبر. مثل - 00:54:45ضَ

جبل انت تتعامل مع رب كريم. الله اكبر. جاء رجل بناقة مختومة وقال يا رسول الله هذه في سبيل الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لك بها يوم القيامة سبعمائة ناقة. هذا - 00:55:05ضَ

رواه مسلم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه. شوف كيف والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم. يعني في كل شيء تنفقه في سبيله تخيل كيف يضاعف! لا اله الا الله. وهذا كما جاء في حديث الصيام ايضا - 00:55:25ضَ

كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الى سبع مظاعف قال الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. هذا امر اخر. لا اله الا الله وايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:45ضَ

اه طيب ايضا هذا في صحيح مسلم الحديث المشهور قال دينار انفقته في سبيل الله دينار انفقته في رقبة ودينار تصدقت به على مسكين ودينار انفقته وعلى اهلك اعظمها اجرا الذي انفقته على اهلك. الله اكبر. شف والله يضاعف ما يشاء. حتى فيما - 00:56:00ضَ

تنفقه على اهلك. هذا في سبيل الله. لان هذه نفقة واجبة على الاهل. وهذا يشمل القيام بحوائجهم وضروريات حياتهم ثم ايضا التوسعة عليهم يدخل في هذا لان هذا في ادخال الفرح - 00:56:30ضَ

سرور في انفسهم مع حصول الالفة والمودة وهذا مطلوب في الاسرة. نعم المبالغة في الكماليات هذه لا. ما تدخل قل في هذا وانما هنا تأتي الصدقة على يعني الاخرين. واحيانا تسدد وتقارب - 00:56:50ضَ

يعني ايضا هذا يعني في بشرى عظيمة. الانسان حتى اذا انفق على اهله الله يضاعف له. الله اكبر وذلك يعني حتى جاء في يعني الحديث آآ انه يعني عندما رأى الصحابة - 00:57:09ضَ

رجلا يعني يعمل اه فقالوا لو كان هذا يعني الجد والنشاط في سبيل الله. ذكر لهم النبي صلى الله عليه وسلم لو خرج يعني ان ينفق على اهله فهو في سبيل الله. نعم. وايضا يعني ذكر هنا - 00:57:29ضَ

كثير اه هذا الحديث قال يعني بعض التابعين هنا قال دخلنا على ابي عبيدة عامر بن جراح رضي الله عنه عوده من شكوى اصابته. وهذا كان في مرض موته في طاعون عمواس رضي الله عنه. قالوا وامرأته تحيفة قاعدة عند رأسه - 00:57:49ضَ

قلنا كيف بات ابو عبيدة؟ قالت والله لقد بات باجر. بات باجر هذا من السابقين ومن العشرة المبشرين بات باجر. قال وكان مقبلا بوجهي على الحائط فاقبل على القوم بوجهه - 00:58:09ضَ

قال ما بات باجر. مع ابو عبيدة حرمته تقول بات باجر هو يقول لما سمع الكلمة اقبل على الناس بوجهه وقال ما بات باجر. فتعجب القوم طبعا قال الا تسألوني عما قلت؟ قالوا ما اعجبنا ما قلت فنسألك عنه ما اعجبنا كلامك كلام امرأتك احسن من كلامك - 00:58:29ضَ

فيها حسن ظن بالله وتبشرك وانت تقول ما بات باجر. فقال ابو عبيدة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من انفق نفقة فاضلة في سبيل الله - 00:59:03ضَ

فبسبعمئة ومن انفق على نفسه واهله او عاد مريضا او اماط اذى فالحسنة بعشر امثالها والصوم جنة ما يخرقها. ومن ابتلاه الله عز وجل ببلاء في جسده. فهو له حطة - 00:59:19ضَ

هذا الشاهد من الحديث انا كاني اقول هذا من هظمه لنفسه وتواظعه كانه يقول يعني انا وين وين الاجور انا الله ابتلاني في جسدي وارجو ان الله يغفر لي فقط. يقول هذا ما ابتلاه الله من ابتلاه الله ببلاء في جسده فهو له - 00:59:41ضَ

بس هذا الذي اريده من ربي ان يغفر الله لي. لا اله من العشرة المبشرين ومن السابقين رضي الله عنه. لا اله الا قال والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم. فنسأل الله تعالى - 01:00:01ضَ

بلاء يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يحقق لنا ايماننا وان يزيدنا يقينا وطمأنينة نسأله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك - 01:00:21ضَ

من طاعتك ما تبلغنا به جنتك من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. متعنا اللهم باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احيي واجعلوا الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا. وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تجعل الدنيا اكبر همنا - 01:00:41ضَ

ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. اه نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:01:01ضَ