باحث

واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا وهذه لا يتحدثنا عنها في دروس سابقة ولكن المختصر في هذا ان الله عز وجل اخذ منهم الميثاق - 00:00:00ضَ

الغليظ ورفع فوقهم الطور. رفع الطور كذلك كانت من الايات التي ترهبهم خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا هنا المفهوم كذلك في مفهوم الايتاء ومفهوم التلقي. اتى الله ويتلقى الناس حينما يؤتي الله عز وجل او حينما يرسل الله سبحانه وتعالى ما يأتي به للقوم الاصل ان يكونوا - 00:00:19ضَ

قد اخذوه بجدية خذوا ما اتيناكم بقوة بقوة يا يحيى خذ الكتاب بقوة فخذها بقوة وامر قومك يأخذوا باحسنها الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الاحسن والاقوى والاجود هو مفهوم ان تكون فعلا جادا في اخذ تعاليم دينك - 00:00:47ضَ

ولا متراخيا واسمعوا لا تلغوا يعني لا تكثروا من اللغو لا تكثروا من الاعتراض لا تكثروا لانه اول العلم السماع ولذلك ماذا كان يقول الامام محمد بن شهاب الزهري رحمه الله احد كبار - 00:01:08ضَ

دار علماء الحديث وهو راوية الاحاديث عن جمع من اه التابعين عن الصحابة الكرام وكل احاديثه موجودة ومزبورة في الكتب الستة الترمذي والنسائي وابو داود وابن ماجة ومن قبلهما البخاري ومسلم - 00:01:24ضَ

كان يقول من الله من الله البلاغ ومن الرسول البيان علينا السمع والتسليم من الله البلاغ ومن الرسول البيان وعلينا التسليم والسمع نستمع ونسلم نقول سمعنا واطعنا فهنا خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا اي واستمعوا ليس مجرد سماع - 00:01:40ضَ

لان السماع يفترق عن عن الاستماع. السماع يمكن ان تمشي مثلا في السوق فتسمع هذا يصخب وهذا يتحدث وهذا مثلا تسمع منه الزمار والموسيقى والعزف وتسمع فلان وتسمع لكن انت لا تلقي لهم بالا. انت ذاهب الى مشوارك. لكن - 00:02:10ضَ

استماع المقصود هنا واسمعوا اي استمعوا لانه يريد الله عز وجل منهم ان يستمعوا السمع الذي ينفع قلوبهم ماذا قالوا؟ سمعنا وعصينا هذه القضية التي باءت بهم بغضب من الله عز وجل انهم يستمعون - 00:02:30ضَ

يستمعون ويسمعون ويلقون السمع ومع ذلك لا لا يطيعون الله عز وجل وعصينا والعصيان يا اخوان عصيان الامر عصيان امر الله عز وجل ما معنى عصيان امر الله؟ عصيان امر الله بترك اوامره - 00:02:51ضَ

واقتراف نواهيه وهكذا كانوا طبعا بخلاف صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين كانوا يقولون سمعنا واطعنا يعني فرق ما بين هذا وذاك. السمع والطاعة ليس ان تقول سمعنا وعصينا. واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم - 00:03:08ضَ

ما معنى اشربوا في قلوبهم العزة بكفرهم؟ طبعا للعلماء التفسير في كلام كثير. ويوجد قدر كبير جدا فيه من الشطحات والاسرائيليات التي لا يعلم عن صحتها الا الله تبارك وتعالى من كثرة ما ذكر - 00:03:27ضَ

ولكن واشربوا في قلوبهم العجب بكفرهم كل من عبد غير الله وكان يعني يعبده باخلاص كان قد بلغ شغاف حبه في قلبه امرا عظيما. لذلك العجل كان عندهم امر عظيم جدا اشربوا في قلوبهم العجل. من شدة محبتهم - 00:03:42ضَ

وعبادتهم لهذا العجل اشرب في قلوبهم دخل ذلك في سويداء قلوبهم بكفرهم. وهذا يا اخواني ممكن ان يكون من زيادة مفهوم العبودية التي هي مثلا كمفهوم الخلة مثل ما يقول الشاعر - 00:04:13ضَ

قد تخللت مسلك الروح مني قد تخللت مسلك الروح مني ولذا سمي الخليل خليلا يعني انت خليلي يعني اعلى درجة من درجات المحبة يتخلل في انشغاف قلبك في في في سويداء نفسك في اعضائك وهكذا كانوا - 00:04:30ضَ

وكذلك من ضمن هذا ان المفسرين ذكروا ان الله عز وجل لما امر موسى بان يضرب العجل وكان قد ضربه وفلقه وانكسر كسيرات كثيرة جدا ثم القاه ودراها في اليم. البحر امر الله تبارك وتعالى - 00:04:52ضَ

قوم موسى عليه الصلاة والسلام ان يشربوا من ماء البحر وان يشربوا منها من ماء البحر وان تكون ذلك علامة من العلامات كما ان لاحظوا كما ان بينات والعلامات كانت في عصر موسى عليه الصلاة والسلام بينات - 00:05:15ضَ

سمعية حسية اقصد بالسمع والبصر. فكذلك التكذيب كان في عصرهم وكان في عصر موسى علامة ظاهرة كل من شرب العجل قالوا ظهرت اثاره في جسده. الله اعلم. طبعا هنا الكلام ببني اسرائيل انه قال ظهر له شارب من ذهب ظهر له لسان من ذهب. هذا لا - 00:05:36ضَ

لا نجزم به لانه هذا في كثير من الكلام الذي ربما آآ يحتاج الى تحقيق وتدقيق علمي يعني. لكن في الاصل انه ظهر على اثار وظهر على اجسادهم ما يدل على عبادتهم وعلى حبهم للعجل - 00:06:00ضَ

كما ان الله عز وجل اظهر على يد النبي البينات والدلال والمعجزات اظهر على يد من كذب النبي ذلك فكان هذا ايها الاحبة الكرام دلالة على ان هؤلاء حقيقة ممن فظحهم الله عز وجل اظهر الله عز وجل قبح اعمالهم - 00:06:15ضَ

وصنائعهم بخلال هذه الايات وخلال هذه الاشياء التي ظهرت على اجسادهم واشربوا في قلوبهم العزة بكفرهم. هنا يا اخواني احيانا يصل الانسان في عبودية غير الله عز وجل الى ان يصل هذا الحب الى شيء عظيم جدا - 00:06:32ضَ

ولذلك يقول ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه العظيم الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي وانا انصح بقراءة واقتناء هذا الكتاب واصل الكتاب سؤال من نصف صفحة يعني معنى السؤال ماذا تقول - 00:06:48ضَ

لعبد عصى الله تبارك وتعالى وقصر في حقوقه واقبل على غير الله عز وجل. وكان قد اقبل على الدنيا واخذت شيئا من قلبه فاعطنا الدواء واستطرد ابن القيم اجاب اربعمائة صفحة رحمة الله تعالى عليه - 00:07:02ضَ

فمن ضمن الامور التي قالها قال من احب غير الله عذب به من احب غير الله عز وجل عذب به. اما ان يعذب به في الاخرة مثل من كان يعبد الذهب يكنز الذهب والفضة يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكع بها جبال وجنوب وظهور - 00:07:20ضَ

هذا مفهوم ولكن من المفاهيم انه يكون معلقا به مثل هؤلاء اشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم. ربي تبارك وتعالى يقول انتم تقولون اننا امنا اننا اطعنا موسى بافعالكم. طبعا هنا نعم - 00:07:35ضَ

قالوا سمعنا وعصينا قالوا سمعنا وعصينا في اللغة يقوم القول هم يقوم القول بمقام الفعل لاحظوا يقوم القول يقوم القول بمقام الفعل. يعني المقصود هنا ايش هم قالوا سمعنا واطعنا لكن افعالهم - 00:07:54ضَ

سمعنا وعصينا مثل ما قال الشاعر امتلأ الحوض وقال قطني مهلا مهلا قد ملأت بطني. الحوض وهو بيتكلم ؟ ما بتكلم امتلأ الحوض مش بقول لك بلغ السيل الزبى هم - 00:08:20ضَ

قال امتلأ الحوض وقال قطني يعني فقط مهلا مهلا مهلا قد ملأت بطني خلاص امتلأت الحوض لا يتكلم لكن الفعل. فاذا هنا ينوب مكان الفعل القول وهذي من لغة العرب واساليب العرب. انهم يتكلمون عن القلب. ولذلك هم قالوا سمعنا وعصينا. لكن في الحقيقة سمعنا - 00:08:43ضَ

اسمعنا سمعنا واصينا هو في الحقيقة قول بمعنى الفعل انهم فعلوا فعلا تقول امام من يأتي مثلا الانبياء سمعنا واطعنا مثل ما نتحدث مع بعض الشباب الذي يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحينما يسخر ويستهزأ به عليه الصلاة والسلام. فيقول فداءك ابي وامي يا رب - 00:09:06ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. جميل. لكن ماذا فعلت يا رسول الله؟ هل اتبعت سنته؟ هل سرت على هديه غيرتك محمودة ولكن لا يكون حالك يخالف مقالك. ولذلك ما كان يقول عثمان رضي الله عنه وارضاه انتم الى رجل فعال - 00:09:26ضَ

احوج منكم الى رجل قوال انتم الى رجل فعال احوج منكم الى رجل قوال. لان القول كثير مما يقال لكن الفعل هو الذي يصدق يصدق ايش؟ القول يقول الشاعر واراك تفعل ما تقول وبعضهم ما ذيق اللسان يقول ما لا يفعلي. يعني انا اراك الذي تقول تفعله. اسأل الله ان يجعلنا - 00:09:43ضَ

اياكم من هؤلاء من من يأمر الناس بالقسط ويأمر ويفعل الحق وينهى الناس عن الباطل ويجتنب الباطل. وان نكون جميعا كذلك وانا اولكم يا اخوان قال فعلا هنا مفهوم واراك تفعل ما يقول وبعضهم مذيق اللسان يقول ما لا يفعله فكثير من الناس يقول سمعنا واطعنا لكنه في الواقع سمعنا - 00:10:07ضَ

وعصينا. قال قل بئس ما يأمركم به ايمانكم ان كنتم مؤمنين. هل الايمان يقال عنه بئسا؟ بئس ما من من اساليب اه من اساليب التبشيع والتنفير والتوبيخ والتنكير لهم. والتبكيت لهم قل بئس ما ان كان ايمانكم - 00:10:27ضَ

يدعوكم لان تقولوا سمعنا واطعنا وافعالكم تجعلكم تقولون سمعنا وعصينا الا بئسا له من ايمان. الا اسأل له من دين. الا بئسا له. لان الدين ليس كذلك مثل ما كان يقول احد الشعراء - 00:10:47ضَ

الشيخ علي الطنطاوي رحمة الله عليه ما بتعرفوهش سوري اللي كان يعني صاحب الادب كان يقول اغاية الدين ان تحفوا شواربكم يا امة ضحكت من جهلها الامم. يعني غاية الدين انت بتحكي انه الرسول صلى الله عليه وسلم كان - 00:11:06ضَ

يطلق لحيته ويحف شاربه. فانت مهتم بحف الشارب ومزبط الامر وبتتكلم. انهك رسول الله الشارب ولا قص الشارب ولا حف الشارب ولا كذا فاهم خلاف الفقهاء والعلماء في هذا الموضوع بتعطينا هذا الرأي. اغاية الدين ان تحفوا شواربكم؟ يا امة ضحكت من جهة الامم - 00:11:22ضَ

نعم اهتم بسنة رسول الله لكنها لا لا تهتم بسنة رسول الله تترك الحقوق. تترك الواجبات. فاذا المفهوم يا اخواني اذا كان الدين بهذا الطريق لا والله هذا ليس بدين - 00:11:40ضَ

ان كنتم صادقين. بئس ما يأمركم به ايمانكم ان كنتم مؤمنين. ان كنتم مؤمنين بئس ما يأمركم بهذا الايمان ولستم على هذا الايمان. اخي الكريم لا لا تنسى الاشتراك بالقناة والاعجاب بالفيديو وتفعيل زر الجرس - 00:11:51ضَ