باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. ما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره غافلون اخي محمد قوله تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم. ما معنى عرضة لايمانكم - 00:00:20ضَ

نعم. عرضة ايه ايوه الحلف لا تجعل اليمين بالله عز وجل مانعا لك من البر والتقوى والاصلاح بين الناس. صح؟ طيب العرظة معناها الاعتراف. اعتراضا ومعترظا. طيب. نعم ممكن نعم مانع يعني مانع نعم تكون مانع صحيح العرظة معناها المانع والاعتراظ المانع - 00:00:40ضَ

قوله عز وجل لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. ما معنى اللغو في اليمين؟ فيها اقوال والصحيح منها نعم من يعرف؟ الحفل اللي ما يتفق عليه القلب بس بالإسلام. مثل ايش؟ ما هو دارج - 00:01:30ضَ

مثل ما هو دارجه هالسنة كما قالت عائشة رضي الله عنها بلى والله كلا والله ونحو ذلك. ما لم ينعقد عليه القلب واللغو هو ما لا يعبأ به من الكلام - 00:01:50ضَ

وذكرت لكم كلام الفرزدق او بيت الفرزدق ماذا قال؟ تذكرون؟ فلست بمأخوذ او لست بمأخوذ بلغو تقوله اذا لم تعمد عاقدات العزائم يعني اذا ما عقدت القلب عليها عليها اليمين - 00:02:10ضَ

فانك غير مؤاخذ. مثل ما هو دار رجل على السنة مثل تقهو معنا والله ما استطيع فلزمت عليه انت وراح معك. هل هذه اليمين الان يمين منعقدة او لغو؟ لغو. لغو واضح - 00:02:30ضَ

طيب ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. يعني عقدتم القلب على يمين هنا تؤاخذ هنا تؤاخذ والله غفور حليم. من اسمائه الغفور. وهو الذي يستر الذنب ويتجاوز عنه. طيب الحليم من يذكر؟ هو ذو الصفح مع القدرة. ذو الصفح مع القدرة. هذا الحديث - 00:02:50ضَ

من اسمائه الحليم ومن صفاته الحلم فلا يعاجل عباده بالعقوبة. ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة. عندما ترى كثيرا من المجاهرين بالمعاصي تقول ما اعظم حلم الله تعالى علينا؟ هكذا نسأل الله عز وجل ان يعاملنا بحلمه - 00:03:20ضَ

وبما هو اهله سبحانه وتعالى. طيب ثم قال للذين يؤلون من نسائهم الايلا مر معنا هو الحلف من الرجل الا يطأ امرأته مدة تزيد على اربعة اشهر هذا هو الايلاء. من نسائهم ظمن الفعل يؤلونه. ايش؟ يمتنعونه - 00:03:50ضَ

يمتنعون من وطئ نسائهم. تربص يعني انتظار. اربعة اشهر. هذه اقسى مدة فان زاد على ذلك فانه مؤاخذ. طيب. اسأل بعض الاسئلة الان. اسأل بعض الاسئلة اذا انتهت مدة الايلاء انتهت مدة الايلاء هل يقع الطلاق؟ بانتهاء المدة - 00:04:20ضَ

ايش؟ لا. ما يقع. طيب. يوقف الرجل ويقال له اما ان تطأ واما ان تطلق صح؟ قال تعالى فان فائوا الفئة هنا الرجعة رجعوا الى نسائهم فان الله غفور رحيم. غفر الله تعالى له وتجاوز عنه ورحمه - 00:04:50ضَ

رحمه سبحانه وتعالى. طيب هل يكفر او لا يكفر عن هذه اليمين؟ على خلاف الراجح الراجح انه لا يكفر ولا احوط انه يكفر. الراجح انه لا يكفر وجوبا ولكن يحتاط فيكفر على قول بعض اهل العلم. طيب وهذا هو لازم قوله تعالى فان الله غفور رحيم. ان الله - 00:05:20ضَ

غفر له ورحمه. اذا لماذا كفارة؟ ما دام انه غفر له. وهو لم يكفر بعد. انتبهوا ولذلك تجد في قوله تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا. او ينفوا من الارض او تقطع ايديهم وارجلهم - 00:05:50ضَ

من خلاف او ينفوا من الارض عفوا انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا - 00:06:20ضَ

فان الله غفور رحيم. وش معنى هذا؟ رجل قاطع طريق. اذا تمكنا منه فانه يجب على السلطان ان يقيم عليه حد الحرابة. لانه قاطع للطريق وعليكم السلام واضح؟ طيب. تاب هذا الرجل قبل ان يقدر عليه قبل المقدرة عليه. قاطع الطريق. نقول فان الله - 00:06:40ضَ

غفور رحيم. اذا لا يقام عليها الحد. غفر الله تعالى له. واضح؟ ورحمه. كانه قال فان الله غفر الاهلي قال فان الله غفور رحيم. كما في هذه الاية فان فاؤوا فان الله غفور رحيم. غفر لهم هذه المدة التي اعتزلوا فيها نساءهم - 00:07:10ضَ

والذي اوجب عليهم ذلك هو يمينهم التي حلفوها بالله عز وجل فغفر الله تعالى لهم ورحمهم ثم قال وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم. الطلاق يا اخوة الطلاق فيه - 00:07:30ضَ

اربعة احكام الطلاق الاول الطلاق المحرم. وهو طلاق المرأة حالة حيضها او نفاسها اذا كانت حائضا او نفساء قد ولدت فانه طلاقها او حال الحين. ويسمى عند اهل العلم الطلاق البدعي. الطلاق البدعي بدعة - 00:07:50ضَ

وهل يقع او لا يقع؟ على خلاف بين العلماء. ذهب جمهور اهل العلم ومنهم الائمة الاربعة الى وقوعه. قالوا هو محرم. وبدعة. ومع ذلك ما دام ام انه فعله؟ فانه يؤاخذ به. لماذا يطلق في هذا الوقت؟ اذا قالوا يقع الطلاق - 00:08:20ضَ

واستدلوا بحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حسبها عليه تطليقه لما طلق امرأته وهي حائض. وذهب بعض اهل العلم من التابعين وبعض العلماء - 00:08:50ضَ

وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية الذي نصر هذا القول وتلميذه ابن القيم وشيخ الاسلام كان له مذهب وما زال يسمى عند اهل العلم المذهب التيمي بالنسبة تيمية شيخ الاسلام وذلك لانه مجتهد توفرت فيه - 00:09:10ضَ

الة الاجتهاد المطلقة. في القرآن والسنة وما يتعلق بهما من علوم. وذاك ولهم مذهب وقبله الامام ابن جرير الطبري له مذهب. ولكن لقلة اصحابه لم يدوم مذهبه. وكذلك ايضا اسحاق بن راهويه كذلك. وكذلك ايضا ابو ثور. امام جليل. وكذلك - 00:09:40ضَ

ايضا الاوزاعي امام جليل ائمة لم تدوم مذاهبهم. وكذلك سفيان الثوري. سفيان ابن سعيد وغيرهم من اهل العلم. شيخ الاسلام رحمه الله يقول هذا الطلاق البدعي اثناء الحيض والنفاس محرم. وصاحبه اثم ان كان يعلم الحكم الشرعي. ولكن مع ذلك لا يقع - 00:10:10ضَ

لا يقع ويناقش الادلة ويجتهد فيها. يناقشها دليلا دليلا ورواية الرواية. ومن بعدها ايضا تلميذه ابن القيم وهذا الذي اختاره الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله وشيخنا ابن عثيمين رحمه الله انه لا يقع - 00:10:40ضَ

الان هذه ليست فتوى وانما درس علمي. وانما الفتوى لاهل الفتوى والعلم. واضح او لا؟ لما كنت طالبا شيخنا رحمه الله سألته سؤالا بيني وبينه قبل الدرس قلت يا شيخ رجل طلق - 00:11:00ضَ

وهو سكران. قد شرب المسكر. هل يقع طلاقه او لا؟ فقال رحمه الله هل وقع هذا يا سامي؟ او مسألة علمية؟ فقلت لا وقع هذا انا طالب كنت انذاك رأيت احدهم - 00:11:20ضَ

فقال لي ان قريبه قد طلق في هذه الحالة هذا واقع. وليست مسألة علمية. لاني انا ما وصلت الى كتاب الطلاق في العلم انا هذاك فقال اذا يراجع المحكمة. وانا اقول الان يراجع العلماء يستطيع ان يراجع العلماء - 00:11:40ضَ

لو كانت مسألة علمية افتانا بها رحمه الله اثناء الدرس ورجح لنا بان طلاق الذاهب العقل بسكر او اذا افاق من بنج وهو لا يعي ما يقول كذلك ايضا. لا يقع طلاقه. لانه لا عبرة - 00:12:00ضَ

وانما العبرة بافعاله. غير مؤاخذ بالاقوال. واضح او لا؟ هذا الان في مسائل العلم. اذا المسألة فيها اخذ ورد وهو طلاق الحائض والنفساء. ويسمى الطلاق البدعي. وبعض العلماء ايضا يلحق بهما - 00:12:20ضَ

طلاق اثناء الطهر الذي جامع امرأته فيه. يعني جامعها بالامس واليوم حصل بينهما تطلق. هل يقع؟ او لا يقع؟ على خلاف. منهم من قال انه كطلاق الحائض والنفساء. لانه بدعي اذا ما هو الطلاق السني؟ الطلاق السني هو الطلاق - 00:12:40ضَ

في طهر لم يصبها فيه. امرأة طهرت من حيضها فطلقها زوجها وهو لم يصبها. وهو لم يصبها. يعني لم ينم معها. هذا هو الطلاق السني ويكون مرة واحدة. غير مكرر لا يقول طالق طالق مثلا او طالق مرتين او طالق - 00:13:10ضَ

ثلاثا او طالق اكثر هذا كله من المحرمات. هذا هو الطلاق السني ان يطلقها في طهر لم يجامعها واضح هذا؟ طيب. اذا الطلاق ينقسم الى اربعة اقسام. الطلاق الاول طلاق - 00:13:40ضَ

محرم البدعي وهو الطلاق اثناء الحيض واثناء النفاس واثناء الطهر الذي جامعها فيه. هل يقع او لا يقع؟ كما قلت لكم الجمهور على وقوعه ومذهب شيخ الاسلام ابن تيمية واتباعه ومن سبقه من التابعين من بعض التابعين لا يرى - 00:14:00ضَ

وقوعه لانه ليس عليه امر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. هذا الطلاق بدعي باتفاق العلماء والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. طيب - 00:14:20ضَ

الطلاق الثاني الطلاق قوله محرم الطلاق البدعي. الطلاق الثاني الطلاق الواجب كيف الطلاق واجب؟ مر معنا الان اذا اعتزل امرأته اربعة اشهر في الايلاء بعدها قيل له لابد ان تفي ترجع الى زوجتك فقال لا هنا لابد ان يطلق وجوبا - 00:14:40ضَ

ولا يعلقها ولا يعلقها. الطلاق الثالث الطلاق البدعي او خذناه البدعي الطلاق المكروه. وهو ان حالهما تكون مستقيمة وطيب حالهما فيطلق من غير ضرورة. قد يكون هناك اشكال يسير بينهما منه او منها فيطلق. هذا الطلاق مكتوب - 00:15:10ضَ

هذا الطلاق مكروه. طيب كم مر معنا الان قسم؟ ثلاثة. ثلاثة الطلاق المحرم ويقابله الطلاق الواجب ثم الطلاق الايش المكروه ثم الطلاق المستحب. الطلاق مستحب اذا حصل بينهما مشاقة يستطيع ان يصبر - 00:15:40ضَ

ولكن مع ذلك شق عليه هذا الصبر وطال عليه هذا الصبر فهنا يستحب له الفراق. يستحب له الفراق قال تعالى وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته. واضح؟ طيب. هل يكون مباحا؟ لا يكون مباحا الا مع - 00:16:10ضَ

الكراهة لا يكون مضاحا الا مع الكراهة. واما حديث ابغض الحلال الى الله الطلاق حديث ضعيف اخرجه ابو داوود وابن ماجة وغيرهما من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه واله - 00:16:30ضَ

وسلم ولكنه ضعيف. طيب. اخذنا مطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون ما اخذناه. والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء الطلاق هو حل عقد الزواج والنكاح الشرعي. حله بلفظ ثبت في الشرع انه يكون حلا له مثل كلمة طالق. مثل كلمة طالق. او طلقت - 00:16:50ضَ

وما اشبه ذلك او انت مطلقة. كل هذه تدل على التخلية. والحل حل العقد الذي كان بينهما هؤلاء المطلقات يتربصن بانفسهن. التربص هو الانتظار. ثلاثة قروء. ثلاثة ماذا تقول؟ القرون هل هي جمع او مفرد؟ جمع جمع - 00:17:30ضَ

قرأ احسنت هذا القول الاول وهو الاشهر جمع قرء مثل فروع جمع ايش؟ فرع وبعض العلماء يقول هي قرء. هي قرء مثل طهر. والصحيح انهما لغتان. الصحيح انهما لغتان. والاشهر والاقوى قرء. طيب - 00:18:00ضَ

الجمع قروظ جاء في القرآن الكريم. وجاء في السنة اقرأ مثل اطهار. اذا ما هو او ما هي القروء؟ القرء ما هو؟ قال بعض العلماء القروء هي الاطهار. الاطهار. اذا طلق الرجل امرأته فان - 00:18:30ضَ

انتظر حتى تحيض فاذا حاضت تعد بعد ذلك ثلاثة اطهار طهر ثم طهر ثم طهر فاذا جاءها الحيض بعد الطهر الثالث تكون قد بانت منه. خرجت في ذمته ما لم يراجعها. وهذا الكلام في الرجعية اذا لم يراجعها. وهذا القول - 00:19:00ضَ

مروي عن امنا عائشة رضي الله عنها وزيد ابن ثابت وابن عمر رضي الله عن الجميع القول الثاني قالوا القروء هي الحيض فالقرء هو الحيض. فاذا طلقت المرأة فانها تنتظر وتتربص ثلاث حيضات حيضة ثم ثانية ثم ثالثة فاذا - 00:19:30ضَ

اذا طهرت بعد الثالثة واغتسلت تكون قد بانت. مد ابو ابراهيم خذ راحتك. طيب وعليكم السلام ورحمة الله اذا قالوا هذا القول الثاني وهو قول كثير من الصحابة رضي الله عنهم. وهو ان هي الحيضات - 00:20:10ضَ

هي الحيوان طيب قالوا اذا طهرت من الثالثة واغتسلت فانها كونوا خرجت من العدة. خرجت من العدة وبانت منهم ما ثمرة الخلاف الذين قالوا انها العدة بثلاثة اطهار او بثلاثة حيضات - 00:20:50ضَ

الذين قالوا بثلاثة اطهار قالوا تنتظر الشهر الاول ثم الشهر الثاني ثم الثالث ويتخلل ذلك حيضة فاذا جاء الحيض بعد الطهر الثالث بمجرد قدومه تكون بانت منهم. اما الذين قالوا ان العدة ثلاث قروء يعني ثلاث حيظات قالوا اذا جاءها الحيض الاول - 00:21:20ضَ

بعد الطلاق ثم حيض ثاني ثم الثالث فطهرت من الحيض الثالث واغتسلت تكون بانت منه. وهذا هو الراجح هذا هو الراجح. والصحيح ان القروء ظرف زمان غرف زمان يعني وقت اي وقت وقت طهر وحيض يطلق عليه - 00:21:50ضَ

لوقت الحيض ووقت الطهر يطلق عليه ولذلك اطلق في اللغة العربية على الطهر قرء واطلق على الحيض قرع. وعلى هذا ان المرأة اذا حاضت ثلاث حيضات ثم اغتسلت من الحيضة الثالثة ولم يرجعها زوجها الى عصمته فانها تكون قد بانت منه. هذا في مطلقة رجعية - 00:22:20ضَ

طيب من هي المرأة التي تتربص ثلاثة قرون؟ هي المرأة لاحظ التي لم تيأس من الحيض. للصغر او مرض او كبر ايضا لم تكن حاملا. لم تكن حاملا لم تكن حامل. اذا ما هي عدة المطلقة الرجعية الحامل الحامل اذا وضعت حملها - 00:22:50ضَ

لو طلقها الان وبعد الساعة وضعت حملها تكون بانت منه. خرجت من ذمته. ما له رجعة عليها. لاحظ كذلك ايضا المرأة الكبيرة التي يأست من الحيض او الصغيرة التي لا تحيض او المريضة التي لا يأتيها الحيض اصلا تتربص كم - 00:23:30ضَ

ثلاثة اشهر ثلاثة اشهر وهذا مما يرجح ان القروء التي تتربص بها المرأة هي الحيضات. ولذلك جعل اليأس من الحيض من الكبيرات او الصغيرات يعتددن بعدة الاشهر. طيب قال تعالى فعدتهن ثلاثة اشهر. كما في سورة النساء الصغرى - 00:23:50ضَ

ما هي سورة النساء الصغرى؟ ذكرت لكم الاية الان ها؟ الطلاق نعم. سورة الطلاق سمع سورة النساء الصغرى. طيب اخذنا الان العدد واضحة الان او لا؟ الحمد لله. الان العدد هذا في الطلاق الرجعي - 00:24:30ضَ

معانا نتكلم عن الطلاقة البائن اللي هي الطلقة الثالثة. ولا نتكلم في عدة الوفاة هذا امر اخر سيأتي ان شاء الله تعالى. قال تعالى ولا يحل لهن المطلقات. ان يكتمن الكتمان بظد البيان - 00:24:50ضَ

والايضاح ما خلق الله في ارحامهن جمع رحم. لا يحل معناه يحرم. على المرأة ان تكتم ما خلق الله في رحمها. طلقها زوجها فيحرم عليها يحرم عليها. ان تكتم ما خلق الله تعالى في رحمها. من ايش - 00:25:10ضَ

من الحمل والحيض. رجل طلق امرأته وهي حائض وهو يعتقد ان طلاق الحيض لا يجوز لكنه ما يعلم بهذا. فطلقها فكتمت كتمت هذا. هنا تأثم. لماذا؟ لانها لم تبين له. قالت انت الان طلقت طلاق - 00:25:40ضَ

طب ادعي وكثير من العلماء لا يرى وقوعه اصلا. كذلك بعض النساء تكون حاملا فيطلق الرجل فلا تخبره بانها حامل. كي تضر به لماذا؟ اما ان يستمر الحمل ثم بعد ذلك تنسبه الى غيره مثلا واما - 00:26:10ضَ

ان تستعجل الخروج من العدة فتقول انها قد حاظت ثلاث حيظات فخرجت من عدة وهي حامل وهي لا تخرج من العدة الا الى متى؟ بعد الوظع الا بالوظع وظع الحمل. قال تعالى ان كن يؤمن بالله واليوم الاخر - 00:26:40ضَ

يعني اذا كانت المرأة تؤمن بالله واليوم الاخر فانه لا يحل لها الكتمان. يقول قائل هل يعني ذلك ان النساء اللاتي لا يؤمنن بالله ولا باليوم الاخر. يحل لهن الكتمان ايش؟ لا - 00:27:00ضَ

اذا لماذا خصص الله تعالى المؤمنات اللاتي يؤمن بالله واليوم الاخر بانه لا يجوز لهن ايش؟ الكتمان. الجواب. انهن انهن يؤمنن بالله واليوم الاخر فايمانهن بالله واليوم الاخر يدفعهن الى - 00:27:20ضَ

البيان والايضاح وعدم الكتمان. اما غير مؤمنات غير مؤمنات مثل الكافرات لم يتورعن ولم يجتنبن الكفر الذي هو اعظم من هذا الكتمة. ولذلك قال تعالى واتقوا الله ان كنتم مؤمنين. ان كنت مؤمن فاتق الله. اليس كذلك؟ معنى ذلك ان ايمانك لا بد ان - 00:27:50ضَ

يحملك لابد ان يحملك ايمانك على تقوى الله عز وجل. والا فما فائدة الايمان اذا لم يحملك على تقوى الله تبارك وتعالى واضح هذا او لا؟ طيب. يقول الله عز وجل وبعولتهن. بعول - 00:28:20ضَ

جمع لمفرد؟ جمع. جمع ايش؟ جمع بعل. مثل ايش؟ لا قبل شوي احسنت. ما شاء الله. مثل القروء. قروء جمع ايش؟ قرأ. بعوله جمع بعل وبعولتهن بعولتهن اي ازواجهن احق بردهن - 00:28:40ضَ

كم ورد ذكر البعولة او البعث في القرآن الكريم في مرتين ذكر في القرآن مرتين بعوله ازواج وذكر ايضا ايظا في سورة الصافات صنم كانوا يعبدونه قال اتدعون فعلا وتذرون احسن الخالقين. فهو صنم هذا بعل في من سبقنا من الامم كانوا يدعون بعلا - 00:29:10ضَ

وهو صنم الاصنام. هنا بعوله جمع بعل وهو الزوج. احق بردهن في ذلك احق بردهن الى العصمة. اذا هذه اي مطلقة المطلقة الرجعية يا محمد. او المطلقة البائن التي يكون زوجها احق احق بارجاعها. ايش؟ مرة ثانية - 00:29:40ضَ

وبعولتهن احق بردهن ازواجهن احق برد المطلقة اي مطلقة. هل هي احسنت؟ هي مطلقة رجعية وليست والله قال بائن لان الباء لا رجعة له عليها. طيب حتى تنكح زوجا غيره. طيب قوله احق بردهن - 00:30:10ضَ

لهم الحق. بردهن اي الى عصمتهم. في ذلك وش معنى في ذلك في في ذلك في ذا الظرفية الان. ذلك في وقت العدة في زمن العدة هو احق ارجاعها. لكن قال ان ارادوا اصلاحا. البعوث - 00:30:30ضَ

احق ان ارادوا اصلاح. هل هذا شرط وقيد؟ الى ان الرجل لا يستطيع ارجاع زوجته الا ان علم انه يريد الاصلاح او ان هذا حكم شرعي فيما بينه وبين الله عز وجل لا يحق لك ايها الزوج - 00:31:00ضَ

ان ترجعها ما لم ترد الاصلاح. يقول بعضهم اذا لا يريد الاصلاح. لماذا يرجعها؟ ركز رجل دخل على امرأة ودفع لها مهرا. ثم بعد ذلك وجد نفسه تعافها وتكرهها فطلقها. بعد ايام قال سبحان الله كيف طلقتها؟ ربما يذهب علي - 00:31:20ضَ

ايش؟ المهر كامل. لاني انا كرهتها وهي لم تطلب الطلاق. ساعيدك ايها الزوجة الى عصمتي. لماذا؟ قال حتى اساومها على المهر. حتى تفتدي نفسها. هل يجوز له هذا ايش؟ لا يجوز. لا يجوز. حرام. حرام. لماذا؟ لانه لم يمتثل قول الله تعالى ان ارادوا اصلاح - 00:31:50ضَ

هو ما اراد الاصلاح هو اراد المهر. ركزتم؟ طيب. اما في الظاهر جاء رجل وطلق امرأته الطلقة الاولى او الطلقة الثانية. قال ارجعتها الى عصمتي وهي في العدة. ونحن لا نعلم. ماذا يريد - 00:32:20ضَ

هل تصح رجعته او لا تصح رجعته؟ حتى لو ما علمنا تصح الصحيح انها تصح وبعض العلماء ذهب قال لا ما تصح. حتى وعليكم السلام. يقول انه اراد الاصلاح. واما - 00:32:40ضَ

ان لم يرد الاصلاح فان رجعته لا تصح. والصحيح ان رجعته تصح. ولكن يأثم اذا كان لا يريد الاصلاح بل يريد شيئا اخر غير الاصلاح. تفضل. من يريد شيئا اخر غير الاصلاح. انتبهتم؟ طيب - 00:33:00ضَ

يقول الله عز وجل ولهن يعني للازواج. مثل الذي عليهن بالمعروف للازواج حق من النساء وللازواج من الرجال حق كل واحد له حق على الاخر. ولهن مثل الذي عليهن. بالمعروف فيما تعارفتم عليه - 00:33:20ضَ

من حسن العشرة. والصحبة. طيب والتعامل الطيب الزوج له حق والزوجة لها حق. ما يقول الزوج مثلا انا لي حق على الزوجة ان تعامله بالحسنى. واما انا فسأعاملها بالقوة. طيب وما اتعامل معها الا بالعين الحمراء - 00:33:50ضَ

ان المرأة اذا تعاملت معها باللطف واللين ممكن انها تجسر عليك. هكذا يقول بعض العوام. يقول هذا الطفل والمرأة وبعضهم يضيف يقول الطالب في المدرسة. لا تعامله الا بالقوة والعنف والحزم. سبحان الله. هذا خلاف القرآن الكريم وخلاف هدي نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:34:20ضَ

الذي كان اكمل الناس خلقا وتعاملا عليه الصلاة والسلام. وكان يقول خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهله ويقول استوصوا بالنساء خيرا. فانهن عوان عندكم. عوان جمع ولا مفرد؟ عوان جمع جمع ايش؟ يا حويدر. لا احد يسعفه. وين رحت انت؟ ابعدت شوي. ايه - 00:34:50ضَ

فكر بالزواج طيب احسنت اسأل الله ان ييسر لك عاجلا في عافية نعم عوان عوان اخوك الان آآ ابراهيم يقول لك انه جمع. طيب مفردها؟ ممنوع الاستعانة به. عندي عامل بالهند جزاك الله - 00:35:20ضَ

الله اكبر. طيب طيب. الشك زايد مرفوع. ها. سم. وش هي؟ عين. عن لا ما هي عوان يعني عوان جمع ايش؟ والسالم موجود بعد ما شفناه وحنا اليوم. يلا اسعفه باللغة العربية - 00:35:40ضَ

عوان عندكم. عوان يقال لك الان اعطاك نص الاجابة. اخوي ابراهيم. قال لك جمع. جمع ايش؟ اتقوا الله في النساء فان عوان عندكم. اي نعم جمع تكسير صحيح عون؟ لا هذي مفرد عوان النساء عوان عندكم - 00:36:00ضَ

من قال؟ ايش؟ نعم عانية. عانية مثل اواني ها جمع ايش؟ جمع انية. قنا وجمع اواني وجمعه اواني وبعض العلماء يقول ايضا له جمع اخر جمع جمع الجمع اناء او اناء هكذا يقولون - 00:36:30ضَ

طيب اذا المرأة عانية عندك اسيرة اسيرة معناها العانية معناها اسيرة عواني السيارات عندكم. لماذا؟ لان العصمة بيدك. لان العصمة بيدك. فعاملها بالمعروف. ولهن مثل الذي عليه بالمعروف. وللرجال عليهن درجة. بالمعروف ما تعرفتم عليهن. المرأة من المعروف او بالمعروف انها تطبخ لزوجها - 00:37:00ضَ

اليس كذلك؟ يأتي الان بعض الناس يقول هل يجب على المرأة ان تطبخ لزوجها؟ او يجب على الزوج هو يطبخ للزوجة ايش؟ هالمرأة لا شك هذا هو المعروف. هذا هو المعروف ان تطبخ لزوجها - 00:37:30ضَ

وان تقوم على اه خدمة زوجها. الزوج هو الذي يأتي بالطعام الشراب والكساء للبيت. اليس كذلك؟ هذا هو المعروف؟ المتعارف عليه. ولذلك بعض الناس تجد انه منشغل دائم بالغرائب. يفتش تفتيش دقيق في كل - 00:37:50ضَ

حزب الفقهاء هل يجب على المرأة ان تخدم الزوج او لا؟ وهل يجوز للزوج ان يجعل الطلاق في يد المرأة متى ما شئت فطلقي نفسك او ما يجوز. ومن قال به من الفقهاء. لماذا تبحث هذه المسائل - 00:38:20ضَ

سر مع كتاب الله ومع سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ودع عنك بنيات الطريق. فهذا حق وليس به خفاء فدعنا من بنيات الطريق قال وللرجال عليهن درجة. ايها الرجل لك درجة على الزوجة. لكن لاحظ ما هو درجة الكبر - 00:38:40ضَ

والرفعة لا درجة الطلاق الطلاق بيد من؟ بيت الزوج صح؟ طيب القوامة. الرجال قوامون. على النساء. على النساء. طيب. كذلك ايضا هناك درجة ما هي هذه الدرجة؟ الدرجة ان حقك عليها اعظم من حق والديها عليها - 00:39:00ضَ

اعظم من حق ابنائها وبناتها عليها فتنبه لهذا. كذلك ايضا عندما يقع شقاق بين الزوجين لك الان انت درجة. ما هي الدرجة؟ الدرجة ان تعفو وتسمح وتصفح. لو بدر منها خطأ - 00:39:30ضَ

ثم رددت عليها لك درجة. ما هي الدرجة؟ ان تعفو عنها. وان تصفح عنها ولا تعاجلها بالطلاق. لماذا لان الطلاق كسرها. الطلاق كسر للمرأة. قال عليه الصلاة والسلام ان المرأة خلقت من - 00:39:50ضَ

من ضلع الصحيح ضلع هكذا سمعت شيخنا في الدرس يقول ينطقها من ضلع طيب ما فيها عجب مو صح ما قال من بينها عوج النبي صلى الله عليه وسلم ما قال هذا قال خلقت من ضلع وان اعوج ما - 00:40:10ضَ

في الضلع اعلاه. فان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها وان استمتعت بها استمتعت بها وبها وبها عوج يأتي جاهه ويقول هذا ازدراء للمرأة وهذا احتقار نقول لا الذي قال هذا هو نبينا الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم. الذي لا ينطق عن الهوى - 00:40:30ضَ

بل يخبرنا عن رب العالمين تبارك وتعالى. اتضحت؟ طيب قال والله عزيز حكيم. من اسمائه العزيز ومن صفاته العزة من صفات العزة والعزة لها ثلاث معاني القوة والغلبة والمناعة. فهو قوي وغالب ممتنع سبحانه وتعالى - 00:41:00ضَ

انكم لن تبلغوا ضري فتضروني. ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. حكيم من اسماء الله الحسنى العزيز والحكيم يؤخذ منه ثلاث صفات الحكمة وهو احكم الحاكمين ما يوجد ذرة وخردلة في الكون الا لها حكمة. لله عز وجل - 00:41:30ضَ

صفة الحكمة تؤخذ من اسم الحكيم. وصفة الحكم له الحكم واليه ترجعون. افحكم الجاهلية يبغون ومن احسنوا الله حكما لقوم يوقنون. واضح؟ الثالثة الاحكام وهو الاتقان. صنع الله الذي اتقن كل شيء. والسماء ذات الحبك. الحبك - 00:42:00ضَ

اي الاستواء ان الله عز وجل جعلها مستوية محبوكة. جميلة حسنة. هذا يؤخذ من اسم الحكيم. قوله عز وجل الطلاق مرتان. الطلاق الرجعي مرتان يطلقها الاولى ثم يعاودها فاذا عند احد سؤال افتح المجال للاسئلة في مسار الطلاق بعد قليل ان شاء الله تعالى لان قد تفوتني بعض المسائل - 00:42:30ضَ

لاني اظن اه انه صعب ان استوفي جميع المسائل في درس واحد. الطلاق مرتان الرجعي مرتان يطلق مرة ثم يراجع ثم يطلق مرة ثم يراجع. هذا الذي له. ان طلقها الثالثة لا - 00:43:00ضَ

له حتى تتزوج غيره. وسيأتي هذا. الطلاق مرتان. فامساك بمعروف او باحسان اما ان يمسكها بمعروف لا يمسكها من اجل الاضرار بها. او وضربها او ايذائها. وانما يمسكها بالمعروف. بما تعارف عليه الناس في - 00:43:20ضَ

فيما لا يخالف الشرع الحكيم. او تسريح باحسان. ما معنى التسريح باحسان؟ قال بعض العلماء هو الطلقة الثالثة يسرعها يطلق سراحها. وقال بعض العلماء او تسريح باحسان ان يطلق صراحة بعد الطبقة الثانية لا يرجعها الى عصمته. يسرحها باحسان. مثل ما نقول بدون مشاكل - 00:43:50ضَ

وبدون ضرب وبدون اه اشكالات او ما اشبه ذلك. والقول الثاني هو الصحيح. ان اذا طلق الاولى ثم راجع ثم طلق الثانية فاما ان يمسكها بالمعروف او ان يسرحها باحسان. ومن السراح او التسريح - 00:44:20ضَ

باحسان ان يعطيها شيئا من المتاع. يمتعها يعطيها شيئا من المتاع. يقول قائل وان كان عليه مؤخر بعض النساء تطلب في البداية مهرا وتقول عليك مؤخر. تطلب عشرة الاف مقدم وخمسين مؤخر - 00:44:40ضَ

هذا المؤخر الاصل فيه انه لا يحل الا بالطلاق او بالوفاة لا يحل الا بالطلاق او بالوفاة. الا اذا بين بالعقد خلاف ذلك. لو الو المرأة تشترط عليك مؤخرا. اي مؤخر. قالوا مؤخر مقداره خمسون الف اذا - 00:45:00ضَ

طلقتها فقط. هنا اذا طلقها يحل لها المؤخر. اذا قالوا يحل بالطلاق والوفاة يحل بالطلاق والوفاة. اذا قال يحل بالوفاة فقط لا يحل بالطلاق يحل واضح هذا؟ طيب. هل يجوز المؤخر؟ الجواب نعم يجوز. اذا اصطلحا عليه يجوز - 00:45:30ضَ

لقوله صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطهم. وقوله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود ثم قال تعالى ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا. بعض الناس - 00:46:00ضَ

كما قلت لكم قبل قليل يطلق ثم يقول لن اكتب ورقة الطلاق. لن اثبت الطلاق حتى اعطني ما اعطيتك. وهو الذي بدأ بالطلاق. لم تلزمه الزاما بالطلاق ولم تطالبه به. فهنا لا يحل له - 00:46:20ضَ

ذهب الى المحكمة وقال حكم لي القاضي بانها ترد لي المهر. لماذا ولن ادعيت عليها. والفرقة جاءت من قبله. ليس من قبل المرأة. هل يحل له او هل يحل له حكم القاضي هذا الذي استرجعه منها او لا؟ على قولين - 00:46:40ضَ

من العلماء من العلماء من قال حكم القاضي يحل له ومن علماء من قال لا القاضي يحكم على نحو ما يسمع. على نحو ما يسمع. وقد يصيبه وقد يخطئ فان اصاب فله اجران اخطأ فله اجر واحد. اجر الاجتهاد فقط. وان اصاب فله اجر الاجتهاد والاصابة - 00:47:10ضَ

اخطأ القاضي وانت تعلم انه اخطأ. ايها المحكوم لك لا يحل لك ما تأخذه منها حتى لو حكم لك القاضي به انتبه. وهذا في عموم الدعاوى وليس خاصا مسألة الطلاق. لو رجلان تخاصما - 00:47:40ضَ

على ماذا؟ قال احدهما انا اطلب هذا عشرة الاف. قال الاخر ما يطلبني؟ فقال القاضي ايها المدعي عندك بينة قال ما عندي بينة اين الورق؟ قال ضاعت الورق قال اذا لا يضربني - 00:48:00ضَ

هنا يقول له القاضي يمينك فحلف يمينا فحكم له القاضي بانه ليس عليه شيء. هل تحل له؟ تفضل هل تحل له هذه العشرة الاف؟ التي كتمها؟ الجواب ما تحل له. بل هي سحت. سحت عليه. حتى لو حكم له القاضي لان القاضي - 00:48:20ضَ

بشر وليس بمعصوم ولا يعلم ولا يعلم الغيب. نكمل ان شاء الله تعالى بالدرس القادم. وقفنا الى قوله تعالى الا ان يخاف الا يقيم حدود الله والله اعلم - 00:48:40ضَ