باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. معنا في هذه الليلة المباركة درس في التفسير نسأل الله تعالى الهدى والسداد - 00:00:00ضَ

يقول الله تعالى مر معنا في درس مضى والذين يتوفون منكم يتوفون منكم من هو المتوفي يا عبد الرحمن نعم الله عز وجل متوفي والمتوفى العبد والانسان طيب. والتوفية هي الاستيفاء - 00:00:15ضَ

والقضاء تقول توفدينه يعني اخذه كاملا الله عز وجل يتوفى الانفس اي اعطاها اعمارها واجالها كاملة ثم قبضها عز وجل اذا المتوفي هو الله لانه الامر بالوفاة والذي يباشر الوفاة هو ملك الموت. وسبق ان اسمه ملك الموت - 00:00:47ضَ

المتوفى هو الانسان او الجان وهل الملائكة يموتون او لا؟ مر الخلاف في هذا قبل اكثر من عام وسبق ان الراجح ان الملائكة خلقوا في هذه الدنيا للبقاء لم يخلقوا للفناء - 00:01:21ضَ

بدليل قوله صلى الله عليه وسلم الحي الذي لا تموت والانس والجن يموتون فذكر ان الانس والجن يموتون واما الملائكة فلم يذكر لا في القرآن ولا في السنة الصحيحة انهم يموتون. ومر معنا ان حديث الصور - 00:01:44ضَ

الطويل الذي اخرجه الترمذي وان ملك الموت يقبض ارواح الملائكة جبرائيل واسرافيل وميكائيل وغير ذلك حي الطويل انه منكر وغريب جدا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب والذين يتوفون منكم ويذرونه - 00:02:11ضَ

معناها يتركون الفعل يذر وش نوعه عبد الرحمن يذر. مفرد. يذر نعم يذر يذر وش نوعه؟ هو المضارع ولا مضارع؟ ممتاز. الامر منه ها؟ احسنتم. طيب الماظي من هو؟ مرت معنا الان يذر - 00:02:38ضَ

مضارع وذر امر احذر اترك طيب الماضي ذرة يذرون ها ترك ترك من غير لفظه الصحيح ان اهل العربية اهملوه العرب اهملوا الماظي منهم اهملوا الماظي منه. طيب ويذرونه يعني يتركون - 00:03:14ضَ

ازواجا يتربصن بانفسهن. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هذه هي العدة تربص النساء بانفسهن عدة الوفاة لمن لم تكن حاملا اربعة اشهر وعشرا. عشرة ايام طيب يقول بعض العلماء العشر هذه من اجل ان يتبين نفخ الروح في الحمل هل نفخ فيه او - 00:03:43ضَ

طيب قال بعضهم هناك منهن قواعد هناك من هنا قواعد قيل الحكم للعام الاغلب الحكم العام الاغلب الاغلب ان النساء يردن فاذا توفي عنها زوجها فانها تتربص اربعة اشهر وعشرا اذا لم تكن حاملا. اما ان كانت حاملة فعدتها وضع الحمل - 00:04:13ضَ

طيب ثم قال فاذا بلغنا اجلهن اي انقضت العدة فلا جناح فلا حرج عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف اي من التجمل والتزين من اجل الاستعداد للزواج لكن بالمعروف لا تظهر زينتها امام الناس - 00:04:48ضَ

الاجانب عنها ولكن امن النساء لا حرج ان كن النساء مأمونات لا حرج ثم قال والله بما تعملون خبير الخبير هو ذو الخبرة الكاملة سبحانه وتعالى من اسمائه الخبير وهو العليم - 00:05:16ضَ

بكنه الاشياء ودقائقها. يعني حقيقة الاشياء ومهيتها ودقائقها وعلمه بما بدا وما خفي احاط علما بالجلي والخفي هو يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف كان يكون - 00:05:41ضَ

يعلم ما كان في الماضي وما هو كائن في المستقبل ويعلم المستحيلات والمعدومات ايضا يعلمها الذي لم يقع ولن يقع يعلمه سبحانه وتعالى. يقول الله عز وجل عن المنافقين لو خرجوا فيكم - 00:06:03ضَ

يعلو المنافقون خرجوا مع المؤمنين مع النبي صلى الله عليه وسلم لفتح بلاد الروم لو خرجوا فيكم هم ما خرجوا لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا طيب هم خرجوا لكن الله يعلم خرجوا ما الذي سيحصل؟ طيب يعني ارجافا يرجفون فيكم يا ويلنا من الروم - 00:06:26ضَ

اه الروم كثير لا نطيق قتالهم هم اولو بأس شديد الله يعلم لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم الفتنة يبغون ولا اوظع خلالكم الفتنة ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم - 00:06:51ضَ

بعض المسلمين يغتر بكلام المنافقين اذا سمعهم يظن انهم صادقون طيب ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة. يعني يطلبون الفتنة والوقيعة فيما بينكم. كما في سورة براءة ثم قال عز وجل والله متى عمل خبير - 00:07:15ضَ

اما بالنسبة للانسان فان الخبرة عنده لابد من النظر النظر والتأمل والاستنتاج والتدقيق حتى يصل الى درجة الخبرة لابد واما الله تعالى فله العلم الكامل والخبرة الكاملة والاحاطة الكاملة وهو اللطيف الخبير - 00:07:35ضَ

الاية التي معنى هذه الليلة بعض الايات قوله تعالى ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء ولا الا هذي تسمى ايش نافية الجناح الحرج والاثم لا جناح عليكم - 00:08:00ضَ

لا اثم عليكم ولا ذنب عليكم ولا تشديد عليكم في هذا الامر فيما عرضتم به. التعريض والتلميح والتلويح بالشيء تلميح والترويح به دون تصريح به فمثلا لو كان احد محتاجا الى الماء - 00:08:22ضَ

وقال يا فلان ناولني الماء. هل هذا تصريح؟ تصريح. طيب لو قال سبحان الله اليوم الجو حار الناس ربما تظمأ في هذا الجو الحار هذا يسمى تلميح انه يريد ماء الان عندنا تعريض وهو التلميح والتلويح جائز. لا جناح عليكم فيه - 00:08:48ضَ

التصريح فهم من الاية انه يحرم التصريح. لماذا؟ لانه لما رفع جناح وهو الاثم والذنب رفعه عن من؟ رفعه عن من اراد التعريضة بالخطبة دل على ان عكس التلميح والتعريض وهو التصريح انه محرم. كما سيأتي ان شاء الله - 00:09:19ضَ

ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من التعريض وهو التلويح والتلميح. به من خطبة النساء خطبة والخطبة. نعم. انت خطيب لكن من الخطبة او من الخطبة انت انت السؤال لك - 00:09:48ضَ

انت خطيب فهل انت خطيب من الخطبة او من الخطبة من الخطبة هو الفرق بينهما خطبة الجمعة فقط ويدخل مع خطبة العيدين فقط على المنبر وبدون منبر. يا شيخ. نعم. فهو يخرج. ها. كل من قام خطيبا. ايه. امام الناس - 00:10:08ضَ

طيب وش الفرق بين كلمة خطبة وخطبة يجي واحد خطبة مكسورة وخطبة مضمومة هذا واضح خطبة النسا. ايه نعم خطبة خطوة الكلام الكلام الخطبة هو الكلام الذي له فاتحة وخاتمة - 00:10:38ضَ

مثل خطبة الجمعة مثل خطبة العيد. مثلا بعضهم يقول الكسوف لا الكسوف ليس له خطبة له موعظة. عند المقابر موعظة احيانا ليست خطبة. طيب اما الخطبة بالكسر خطبة النكاح اي طلب يد المرأة للزواج. لكن هنا الجائز معنا هنا - 00:11:02ضَ

التلويح والتلميح لا التصريح طيب في حق من؟ في حق النساء. النساء جمع امرأة كما مر معنا من غير لفظها طيب هذه المرأة من هي؟ هي التي تكون في عدة الوفاة. في عدة الوفاة - 00:11:25ضَ

او التي بانت بينونة كبرى بينونة كبرى وهي في العدة يقول خلص ما دام بانت بينونة كبرى ما يحتاج نقول في العدة نقول لا لو بانت بينونة كبرى وخرجت من العدة فانه يصرح لها. لكن في العدة - 00:11:51ضَ

العدة يعرض ويلمح لها مثلا المطلقة ثلاثا طلقها ثم راجعها ثم طلقها ثم رجعها ثم طلقها الثالثة. الان بانت منه بينونة كبرى لا ناقة لها ولا سكنة. هل يحل خطبتها؟ الجواب لا. هل يحل التلميح والتعريض في الخطبة؟ نعم - 00:12:16ضَ

يجوز هذا من بانت بينونة كبرى وكذلك للمتوفى عنها زوجها. طيب كيفية التعريض ان يقول مثلا انا ابحث عن زوجة صالحة تكون مثلك ان شاء الله هذا يعتبر تلميح يقول مثلا والله اني لا راغب في الزواج - 00:12:42ضَ

من مثلك ما يقول منك من مثلك مما صفاتها طيبة وتخاف الله ونحو ذلك اما التصريح فهذا محرم لماذا؟ لان الله تعالى نهى عن ذلك فلا تزال الان في في عدة - 00:13:14ضَ

ثم قال تعالى او اكننتم في انفسكم اكننت بمعنى متقارب يعني اخفيت وسترت في انفسكم في قلوبكم اظمرت في نفسك سترت في نفسك انك ستتزوج هذه المرأة. هذا لا حرج عليك فيه - 00:13:37ضَ

لكن متى بعد العدة مو في اثناء العدة ثم قال تعالى علم الله انكم ستذكرونهن علم لا اله الا الله لاحظتم العلم الان والله انا لا اريد ان استطرد احيانا اه يعني يطرأ علي بعض المسائل - 00:14:05ضَ

اه لا اريد ان استطرد معها كثيرا حتى ما اه يتأخر علينا الوقت في تفسير الايات ان شاء الله علم الله تعالى علم عز وجل ان ما في قلوبكم ستذكرونهن ستذكرونهن. يعني هؤلاء النسوة المطلقات. او المعتدات من الوفاة - 00:14:31ضَ

يعني في القلوب وربما ايضا تذكرونهن عند بعض الاقارب مثلا يأتي رجل لامه فيقول يا امي فلانة طلقها زوجها طلاقا بائنا ولعلها اذا خرجت من العدة لعلي اتقدم لها يقول الله عز وجل هذا معفو عنه - 00:14:57ضَ

ما دام انه ما خطب تصريحا ثم قال ولكن لا تواعدوهن سرا بعد السر حرام ما هو وعد السر؟ قال بعض العلماء ولكن لا تواعدهن سرا يعني لا تواعدوهن نكاحا. لا تقل انا ساتزوجك بعد العدة. ما يجوز هذا. هذا قول - 00:15:18ضَ

وقال بعضهم لا تواعدهن سرا لا تذهب اليها وتتزوجها سرا فاذا انتهت العدة اظهرت الزواج هذا ايظا محرم. وقال بعظهم لا تواعدهن سرا اي لا تقل لها انا سأتزوجك فلا تفوتيني نفسك - 00:15:44ضَ

يعني تحجزها. وقال بعض العلماء لا تواعدوهن سرا اي لا تلتقوا بهن سرا فيقع الحرام والسر هنا هو الزنا هذا قول بعض العلماء وكل هذه الاقوال تدل عليه الاية يحرم الزنا هذا اجماعا - 00:16:12ضَ

لها ولغيرها ويحرم ان تصرح لها ويحرم ان تخلو بها ويحرم ان تتزوجها سرا ولا تعلن هذا الا بعد انقضاء العدة لان النكاح هذا باطل كل هذا محرم يقول الا ان تقولوا قولا معروفا. الا ان تقولوا هنا معنى الا معناها ولكن. قولوا قولا معروفا - 00:16:37ضَ

وهو التلميح والترويح. انا راغب في الزواج انا ابحث عن زوجة صالحة لا حرج في هذا ثم قال تعالى الا ان تقولوا قولا معروفا. ولا تعزموا عقدة النكاح لا تعزموا عليه وتقدموا عليه عقدة النكاح اي - 00:17:07ضَ

عقد النكاح عندنا الملكة الناس الان. طيب وهو العقد النكاح الزواج هذا هو الفصيح في لغة العرب النكاح والزواج. ما يقول الزواج خطأ الزواج. بل الزواج ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب اجله. حتى تنقظي عدتها - 00:17:29ضَ

اي عدة عدة المطلقة البائنة بينونة كبرى وعدة المتوفى عنها زوجها فاذا انقضت العدة وبلغ الكتاب اجله يعني وقته المحدد من الله تبارك وتعالى جاز لكم ان تخطبوهن وتصرحوا بالخطبة - 00:17:56ضَ

ثم قال واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروها. لاحظ يوجد احكام شرعية نعم ولكن هذه الاحكام الشرعية تربط تربط بتقوى الله تعالى وبمراقبته في السر والعلن بعض الناس اذا تكلم في الفقه - 00:18:17ضَ

يتكلم في فقه مجرد فقط والواجب ان يربط الفقه وهي الاحكام العملية. طيب ان يربطها بعبادة الله عز وجل. فمثلا يقول لك على سبيل المثال الصوم هو الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر - 00:18:46ضَ

الثاني الصادق الى غروب الشمس. الواجب ان تقول هو التقرب الى الله تعالى. بالامساك عن جميع المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس. هذا هو الصوم الشرعي لاحظ لماذا تغتسل من الجنابة؟ قال كي ارفع الجنابة وحتى اصلي - 00:19:07ضَ

نقول الواجب ان تستحضر انك تتعبد لله بهذا الغسل لماذا تعبد؟ لان الله تعالى يقول وان كنتم جنبا فاطهروا طيب اذا قمت الى الصلاة اريد ان اتوضأ ان تتعبد لله بهذا الوضوء. اتوضأ لماذا؟ لان الله امرني - 00:19:29ضَ

وهو شرط لصحة الصلاة هنا الان لما بين احكام التعريض للنساء وحكم المواعدة سرا وحكم ان الانسان سيذكر المرأة المخطوبة بقلبه طيب وبين لهم ان لا يقولوا الا قولا معروفا وهو التعليظ بالنكاح - 00:19:52ضَ

حذرهم كذلك ايضا حذرهم بانه عز وجل يعلم ما في انفسهم ممن اراد ان يخالف امر الله او ان يقدم على مخالفة امر الله عز وجل انتبه لا تخالف امر الله لماذا؟ لان الله تعالى يعلم ما في نفسك فاحذر - 00:20:17ضَ

احذر لا تتهاون تقول هذا بسيط وهين لا ليس بالهين وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم اذا اردت ان تعصي الله تعالى الا تنظر الى صغر المعصية؟ تقول هذه صغيرة. مثلا - 00:20:42ضَ

مرات ومرات سافرة عن وجهها فنظرت اليها من بعيد في تعمد هذي باتفاق العلماء ان هذه صغيرة ما دام انها النظرة لكن لا تنظر على انها صغيرة. انظر على انها معصية لله عز وجل. فاذا نظرت الى انها معصية - 00:21:00ضَ

لله تبارك وتعالى فستهرب منها. وتخاف من الله وتستحضر ان الله تعالى يراك وانه عليك رقيبا واضح ولا مو واضح لكن لو كرر النظر فانه الان يدخل في الكبيرة. لقول ابن عباس رضي الله عنهما كما جاء في - 00:21:22ضَ

تفسير ابن جرير الطبري باسناد صحيح لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار. فاذا اصر على الصغيرة تحولت الى كبيرة. واذا استغفر من الكبيرة وتاب منها فانها تغفر باذن الله عز وجل - 00:21:42ضَ

هناك اثر جاء عن ابن مسعود المصنف وغيره قال تحترقون تحترقون ثم تصلون العشاء يغفر لكم ثم تحترقون تحترقون الى اخر مقال بعضهم يقول صحيح الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يصح - 00:22:01ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم يقول هو ثابت عن ابن مسعود رضي الله عنه وبعضهم يقوى ضعيف عن ابن مسعود وعلى افتراض ثبوته. يقوم احدهم بشرح هذا الاثر - 00:22:22ضَ

دون ان يرجع الى كلام العلماء لا يرجع الى دلالة الكتاب والسنة ولا يرجع الى اقوال العلماء الذين شرحوا الاحاديث والاثر يقول في تفسير هذا الاثر ولا حول ولا قوة الا بالله - 00:22:41ضَ

يرتكبون العظائم والكبائر والموبقات والمهلكات ثم تصلون فيغفر لكم. انا اسأل الان. ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيحين؟ الصلوات الخمس ويش ؟ ورمضان يا رمضان. والعمرة الى العمرة. كفارة لما بينهن ما لم ما لم تغش الكبائر - 00:23:00ضَ

وهذا يقول تقعون في الكبائر والموبقات والمهلكات يقول كذا. والغيبة والنميمة الغيبة والنميمة باجماع العلماء كبيرة من الكبائر لابد لها من توبة هذه الطريقة في شرح الاثار واحاديث النبي المختار عليه الصلاة والسلام تجعل الناس - 00:23:28ضَ

يتهاونون بالذنوب والمعاصي ويقدمون عليها طيب ولذلك لو جاءك رجل وهو حامل للسلاح. وقال هل للقاتل عمدا توبة؟ ومعه السلاح الان. وش تظن فيه انت الان؟ سيقتل. اذا ما تقول له - 00:23:49ضَ

تقول قال كثير من العلماء او بعض العلماء انه ليس للقاتل توبة. او تقول له قال الله تعالى ومن ان يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. صح - 00:24:14ضَ

تردعه بهذا اردعه بهذا الثاني نعم كيف؟ ايه. لا انا احول بينه وبين هذا. هو ما جاء في العادة وقد قد يكون كالرجل بني اسرائيل. لكن ما جاء في العادة يستفتي الا هو يريد ان ينظر. انا اتصل بي احدهم مرة - 00:24:33ضَ

يقول لي ما حكم ما حكم المتاجرة الخبائث من دخان ومخدرات ومسكرات طيب ربما لو تفتيه ربما يذهب الى السيارة ويكسر السيارة يدور فيها شي مثلا او ينتقل من سيارته مثلا انا اوكل الله - 00:24:59ضَ

عز وجل في هذا لكن لابد ان اجيبه بما اعتقد انه حق. هذا الرجل الذي يسأل هذا السؤال قال لابد ان تفتيه بما يردعه عن الاقدام على الحرم. صح ولا لا؟ طيب. جاء رجل اخر ومعه - 00:25:18ضَ

الورقة والقلم والدفتر كشكول يريد ان يكتب ويصرف بعض المسائل وقال مر علي الاية ان القاتل عمدا لا تقبل توبته الى غير ذلك. وانت تعرف انه طالب علم الان فتفتيه. اليس كذلك - 00:25:40ضَ

مرة من المرات سألت شيخنا رحمه الله عن مسألة طلاق السكران تسأل علم انت وصلت الى المسألة هذي؟ او تسأل من اجل ان هذا واقع؟ فقلت لا. احد الناس في البلد كنا - 00:25:59ضَ

ايام الكبائر الهلل اتصلت به وسلمت عليه وعنده اناس فسأل هذا السؤال قال قد وقع رجل في كذا وكذا سألني قال لا هذا لابد ان يراجع المحكمة لماذا كي يردعهم؟ ولا انقل هذه المسألة عنه وانا طالب صغير - 00:26:14ضَ

واما ان كانت علم لقد كان يرجح لنا رحمه الله في حتى في التفسير. لو رجعتم تفسير ال عمران والكاظمين الغيظ يرى ان طلاق الغظبان ما يقع. رحمه الله ان - 00:26:41ضَ

كما الغضب ثلاث درجات. الدرجة الاولى لا يعي ما يقول لا يقع طلاقه. الدرجة الثانية غضب شديد ولكنه يعي ما يقول لكنه غضب شديد. لا يتحكم بنفسه من شدة الغضب - 00:26:53ضَ

والا هو واعي ايضا ما يقع هكذا رجعها لنا في عند قوله تعالى والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس. الثالث الغظب العادي اعطني الماء ماني معطيك الماء فطلق. يقول هذا غضب عادي يقع - 00:27:07ضَ

واضح؟ فمقام العلم شيء ومقام الفتية شيء اخر. لانه لابد ان يكون المفتي بصيرا بحال المستفتي وهذا مو واضح يا اخوان ثم قال تبارك وتعالى ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب اجله - 00:27:22ضَ

واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروها. احذر والحذر الا ترتكب ما حرم الله تبارك وتعالى او تترك ما اوجب الله تبارك وتعالى. واعلموا ان الله غفور حليم الغفور من اسماء الله - 00:27:50ضَ

ومن صفاته المغفرة من اسماء الله الغفور والغافر والغفار طيب فهو غافر الذنب. غفور اي متجاوز. ويستر. هل من اسماء الله الساتر؟ الجواب لا من صفات الله انه يستر هل من اسماء الله الستار؟ الجواب لا - 00:28:11ضَ

اذا ناس ما يلغفون لكن هل ورد الستر اسم من اسماء الله؟ الجواب نعم واختلف العلماء في قراءته. منهم من يقول الستير على وزن صديق فعيل. ومنهم من يقول الستير. كثير الستر عز وجل. ان الله حيي ستير او ستير على - 00:28:39ضَ

خلاف بينها اهل الحديث على وزن صديق على وزن وفي الوزن كلاهما صحيح غفور يستر الذنب. ويتجاوز عنه حليم الحلم لا يعاجل بالعقوبة مع القدرة عليها. بل يأخذكم بالاناة ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة. من اسماءه الحليم عز وجل. ثم قال تعالى لا جناح عليكم ان طلقتم - 00:29:02ضَ

النساء ما لم تمسوهن نعم لا جناح عليكم لا حرج عليكم ولا اثم عليكم ان طلقتم النساء إنسان متزوج عقد آآ نكاحه على امرأة اراد ان يطلق يقول لا جناح عليكم - 00:29:40ضَ

اذا كان الطلاق طلاقا شرعيا لا بدعيا. اما الطلاق البدعي فيه جناح وفيه اثم يا من يطلق المرأة في حال الحيض او النفاس او في الطهر الذي اصابها فيه لكن هنا قال لا جناح عليكم يعني لا اثم عليكم ولا حرج - 00:30:07ضَ

ان طلقتم النساء الطلاق هو حل عقد الزوجية والنكاح ويقع بالفاظ صريحة مثل انت طالق او الفاظ الكناية لكن مع ايش وين رحتوا؟ مع النية لا بد من النية كان يقول مثلا - 00:30:26ضَ

عندما يقع بينه وبين زوجه خلاف زوجته ويقول يا امرأة غطي وجهك عني. ماذا اردت؟ قال اردت الطلاق يقع ولا ما يقع؟ يقع لو قال مثلا الحقي باهلك وش تقصد؟ قال هي استاذة تقول اسير على اهلي ولا ما اسير؟ قلت اه الحق بيهلك. يقع؟ ما يقع. روحي لاهلك ما يقع الطلاق. لو قال - 00:30:54ضَ

لا انا قلت الحقي باهلك وانا ناوي الطلاق. يقع؟ يقع. هذا الفاضل كنايات. طيب فاللفظ التصريح في الطلاق يقع واما في الكنايات لا يقع الا ايش اللبنية اللبنية طيب نعم - 00:31:22ضَ

معلش غير الكلمة انك انت الطلاق هو الصريح عند العلماء. بعضهم يقول ان كلمة سراح مثل طلاق. مثلا سرحتك مثلا بعضهم يقول هذا والصحيح ان السراح ما هو من الالفاظ الصريحة - 00:31:43ضَ

بل من الكنايات لابد من نية الصح ان لفظ الطلاق الصريح هو الطلاق فقط. نعم ولو قال انتباه ليس نعم لان البينونة تطرق على الانفصال. ما هو شرط انها طلاق. اقول مثلا هذا كرسي بائن مني. يعني منفصل عني - 00:32:08ضَ

مثلا هذا الباب بائن عن السيارة منفصل عنها فله اكثر من معنى. طيب الصحيح ان الطلاق هو اللفظ الصريح وما عداهم فهو لفظ كناية لا بد فيه من نية معليش. نعم - 00:32:32ضَ

الكلمة الصريحة هو الاصل انه اذا لفظ الطلاق انه يقصده هذا الاصل لكن اذا قال انا اردت اه ان هذه المرأة طارق يعني من الحبال هل يقبل قوله او لا؟ على خلاف بين العلماء والراجح انه يقبل قوله - 00:32:48ضَ

ان عهد عنه الصدق. اما ان عده عنه التلاعب بالطلاق فلا يقبل منه. لان بعض الناس يكون متلاعبا بالطلاق وبعضهم يتلاعب بالطلاق ثم بعد ذلك يقول انا مبتلى وانا مريض وانا وانا - 00:33:13ضَ

يطلق في اليوم عشر مرات وهذا حصل في الواقع يعني لا اتكلم بالافتراض اذا سألته لماذا تفعل هذا؟ قال انا مبتلى. مبتلى بماذا؟ بين وضع الابتلاء. طيب. فينتبه لي مثل هذه - 00:33:31ضَ

نسأل الله ان يعافينا واياكم يقول ما لم تمسوهن اذا لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة الفريضة هي المهر ما قدرتم لهن مهرا ولا كتبتم مهرا الى الان يا فلان؟ قال نعم - 00:33:47ضَ

قال اريد ان تزوجني ابنتك. قال زوجتك وهي موافقة على ذلك حسنة فبدا له ان يطلق لم يدخل عليها لم يمسها في قراءة ما لم تمسوهن وفي قراءة ما لمسوهن - 00:34:07ضَ

والمعنى هنا بالمساس الجماع وسيأتي الخلاف اذا دخل عليها ولم يمسها وطلق هل لها المهر او ليس لها المهر سيأتي هذا في خلاف بين العلماء يقول ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة يعني طلقتم امرأة - 00:34:29ضَ

طلقتها المرأة مثلا لم تمسها لم تصبها او تفرض يعني وتفرض ايضا هذه المرأة لم تفرض لها فريضة يعني مهرا ولا صداقا والصداق يصح ان تقول صداقا او صداقا لا ما فرض ابد. حتى ما قال ترى لها مهر مثلا - 00:34:58ضَ

آآ مثل امثالها من بنات عمها لا ما قال شيء في المهر ابدا الى الان وبعدين المهر لاحقين عليه نحدد فيما بعد انه بينا وبينك مهر اذا طلق قبل المساس وقبل الفريضة يعني قبل المهر. والمهر يقال له صداق وايش - 00:35:21ضَ

والصداق او تفرضوا لهن فريضة انطلقتمونا في هذه الحال ما عليكم شي ما الذي يجب؟ قال ومتعوهن. اعطوهن متاعا على الموسع اي ذو السعة يوسع له الله عز وجل في الرزق والمال. هذا بحسبه - 00:35:40ضَ

قدره وفي قراءة قدره. وكلاهما صحيحتان والمعنى واحد لكنهما لغتان قدر وقدر. قدره وعلى اي ذو الاقتار المال عنده قليل هو المقل من المال قدره فمثلا رجل طلق وراتبه مثلا عشرين الف - 00:36:08ضَ

واخر طلقوا راتبه مثلا الف وخمس مئة كلهم هذا قبل ما يدخل على المرأة ولم يفرض لها مهر وذلك او الثاني كذلك. والثاني كذلك ما الواجب الان؟ الواجب ان يمتعها. هل لها مهر؟ الجواب لا - 00:36:34ضَ

هل عليها عدة؟ لا اذا ما الذي يجب؟ يجب المتاع ان يمتعه انت ايها الموسع متعه ان وافقت على المتاع تعطيها ما يرضيها من المتاع الحمد لله. انت بحسبك بحسب ما عندك من المال - 00:36:52ضَ

وانت ايها المقتر المقل بحسب ما عندك من المال لاحظ طيب انت شاحها وقع بينهما خلاف؟ قالت لا هو كثير المال لماذا لم يعطني اكثر من هذا او كذلك ايضا امرأة المقل. قالت هذا قليل. قال هي تطالبني بالمزيد وانا ما عندي - 00:37:10ضَ

هنا يفصل بينهما القاظي. الشرعي يوفق بينهما ويقول اه كم عندك ايها الموسع؟ وكم عندك ايها المقتر؟ ثم يفصل بينهما بما يليق بكل او بمقام كل واحد منهما. الموسع والمقتنع - 00:37:32ضَ

يقول متاع بالمعروف بالمعروف ما تعارف عليه الناس ما تعارف عليه الناس وهذا من فضل الله عز وجل علينا في ديننا ان هذا بالمعروف اما عند الكفرة الفجرة فانهم يطالبون الزوج اذا اراد ان يطلق يطالبونه بالملايين. وربما بالمليارات - 00:37:53ضَ

لماذا؟ قالوا موسى حتى ركن موسى مو بهالطريقة هذي. بالمعروف طيب ولو كان مقتر؟ قال لو كان مقتر لا بد ان يدفع شيئا كثيرا من المتاع او يحبس او يسجن. نعم - 00:38:20ضَ

ايه؟ ايه احسنت. هل المتاع مهر؟ لا. المتاع ليس بمهر. المهر هو الفريضة والصداق والصداق. لكن المتاع يمتعها. الله اكبر بعض العلماء يقول متعه مثلا بثياب وبعضهم يقول بشيء من الذهب وبعضهم يقول بشيء من المال - 00:38:36ضَ

والصحيح انه غير محدد ولا بعض السلف حدده بخادم يعني بمملوك لها وبعضهم حدده بملابس للمرأة تخصها والصواب انه لا حد له لماذا؟ لان الله حدده بايش؟ قال متاعا بالمعروف. بالمعروف ما تعارف عليه الناس - 00:38:59ضَ

طيب ما يأتي مثلا الموسر الموسع ويقول مثلا اريد ان اعطيها عشرة ريالات. ما يمكن كذلك المقتر ما يطلب منه ان يدفع شيئا كبيرا كثيرا ما نطيل فيها قال حقا على المحسنين. ما حكم هذا المتاع - 00:39:21ضَ

قال لا بد من المتعة. ومن العجائب ان الرافظ يقول هذا دليل على المتعة يعني اي متعة ماذا تقصدون بالمتعة يظنون ان اي كلمة في القرآن تخدو مذهبهم وفي الحقيقة هم اصلا لا يقرأون القرآن ولا يحفظون القرآن بل ويعتقدون تحريف القرآن - 00:39:45ضَ

قاتلهم الله والحمد لله على نعمة الاسلام والسنة. يقول عز وجل متاعا بالمعروف حقا على المحسنين. حكم هذا المتاع على خلاف بين العلماء منهم من قال واجب ومنهم من قال سنة ومنهم من قال - 00:40:08ضَ

واجب في حال وسنة في حال فمن فرض لها مهر اما ان تعطى المهر كاملا او تعطى نصف المهر في حال اخرى هذه لا متاع لها. ومنهم من قال ان المرأة اذا لم يكن لها مهر ولا صداق فانها تمتع. اما اذا اعطيت شيء من المهر والصداق - 00:40:28ضَ

طيب فانه لا متعة لها والمسألة فيها اخذ ورد بين العلماء يا اخوان وفيها اثار. والاقرب ان لكل مطلقة متعة وتختلف من استلمت المهر او نصف المهر عن من لم تستلم شيئا. فالتي استلمت المهرة كاملا او نصفه كما سيأتي ان شاء الله - 00:40:57ضَ

متعتها تكون ايسر من المرأة التي لم تستلم شيئا من المهر وذلك لانه لم يفرظ لها المهر ولم يدخل قل بها ولم يدخل بها ان وقع مشاحة بينهم فان مردهم الى الحكم او الحاكم الشرعي وهو القاضي. حقا على المحسنين - 00:41:29ضَ

يجب عليكم ايها المسلمون ان تتصفوا بالاحسان. ان تتصفوا بالاحسان. لانه قال حقا على المحسنين. اهل الله يجعلنا واياكم من المحسنين قال وان طلقتموهن. الاية الاولى طلقها قبل ايش ممدوح وين رحت - 00:41:52ضَ

ها طلقها قبل ايش قبل ايش قبل المسيس قبل الدخول عليه احسنت. قبل المسيس نعم. وكذلك قبل ايش؟ قبل ان يفرظ لها المهر. طيب الاية الثانية قال وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن ايضا ما دخلتم عليهن - 00:42:14ضَ

ولم تمسوهن. ولكن فرضتم انهن فريضة لك مهر عندي خمسون الفا فطلقها قبل الدخول. ما الواجب؟ قال فنصف ما فرضتم لكن نصف خمسة وعشرون الفا. ويبقى المتاع على اقوال العلماء المختلفة. والراجح انه يمتعها ولو بالشيء اليسير - 00:42:40ضَ

طيب فنصف ما فرضتم الا ان يعفونا من الزوجة تعفو. يعني النساء يعفون الا ان يعفون يعني النساء اذا عفونا ما نريد شيء من المهر ما دام انه ما دخل - 00:43:09ضَ

مجرد كتابة آآ العقد وما فرض مهر او فرض عفوا المهر ولكن لم يدخل لا نريد شيئا من المهر ما دفع شيء ما نريد هنا العفو من النساء او يعفو الذي بيده عقدة النكاح - 00:43:26ضَ

من هو؟ على خلاف بين العلماء. منهم من قال هو الزوج يقول انا ما دام اني دفعت له المهر وهي تريد ان ترجع لي نصفه. انا لا اريد منه شيئا. عفوت - 00:43:46ضَ

ومنهم من قال الذي بيده عقدة النكاح هو وليها ابوها او اخوها او ما اشبه ذلك. لكن الصحيح ان الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج. حتى ما اطلع اليكم في الخلافات. او يعفو الذي بيده عقدة النكاح - 00:43:59ضَ

لماذا ما نقول هو الاب اولي الزوجة لانه لا يحق له ان يتصرف في المهر اصلا. ولو قال لرجل انا اريد ان انكحك ابنتي بدون مهر. وقالت المرأة لا انا اريد مهر - 00:44:22ضَ

ما يصح هذا وليس من حقه ان وليس من حقه ان يعفيه من المهر في البداية ومن المنتشر عند الناس اليوم في المجتمع ان المهر يكون لمن؟ يكون بيد الاب - 00:44:37ضَ

والغالب انه هو المتصرف فيه بالنسبة للزوج لا يقال عليه شيء الا انه يجب عليه ان يبين ان هذا مهر فلانة ولكن يجب على وليها ابوها او اخوها ان يعطيها اياه كاملا فما طابت نفسها - 00:44:55ضَ

به ارادت ان تدفع لوليها لا حرج لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفس منه. اما ان يأخذه كله ويعده حقا له هذا لا يجوز - 00:45:19ضَ

بعضهم يقول انا ربيت وانا تعبت وانا وانا نقول ينبغي للبنت ان تعطيه ولكن مع ذلك لا يجوز له ان يأخذه قهرا او قصرا او غصبا. قال تعالى وان تعفو اقرب للتقوى. ما الذي يعفو الان - 00:45:40ضَ

يعفو اول شيء الزوج. اذا عفوت عن زوجتك. بما دفعته هو اقرب لتقوى الله تبارك وتعالى كذلك انت ايها الزوجة عفوك عن هذا المال الذي اخذتيه وهو لم يدخل اصلا - 00:46:00ضَ

ان ترجعيه اليه هذا اقرب للتقوى ثم قال ولا تنسوا الفضل بينكم. انت صاحب فضل بانك دفعت المال. وانت صاحبة فضل ان ارجعتيه اليه. لا تنسوه بينكم الخطاب في اصح قوله العلماء للازواج جميعا للرجال والنساء ولا تنسوا الفضل بينكم. ان - 00:46:20ضَ

بما تعملون بصير الله تعالى بصير باعمالكم لا يخفى عليه شيء يقول الله عز وجل يومهم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء. ويقول تعالى يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. كل منا الان في هذا المجلس المبارك في هذا الجامع المبارك ينظر نظرة - 00:46:44ضَ

ولكن الله تعالى يعلم ما هي النظرة ماذا تريد بهذه النظرة هل تريد علما او عملا؟ تريد تقوى او انك مسرح زي بعض الناس مثلا يعلم الله عز وجل خائنة الاعين. ولذلك جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان من اشد الناس اعداء لله ورسوله. صلى الله عليه وسلم - 00:47:10ضَ

واراد ان يدخل في الاسلام وهو ما زال على الشرك النبي صلى الله عليه وسلم لم يبايعه. امتنع واطال صلى الله عليه وسلم ثم بايعه ثم سأل الصحابة قال الم يقم احد منكم لهذا الرجل على ما عنده من الكفر والشرك قبل الاسلام - 00:47:38ضَ

قوله عليه الصلاة والسلام فقتله لما رأيت لما رآني قبضت يدي على مبايعته قالوا يا رسول الله هلا اشرت الينا بعينك؟ يعني بعينك قال عليه الصلاة والسلام لا ينبغي لنبي ان تكون له خائنة الاعين. لا ينبغي نبي ان - 00:48:04ضَ

لو واحد قتله قبل الاسلام وهو محارب للاسلام ما هو انسان عادي ذمي ولا معاهد ولا مستأمن فنسأل الله تبارك تعالى ارزقنا واياكم العلم النافع العمل الصالح والله اعلم. ما عنده شي يا اخوان حول الدرس تفضل يا ممدوح - 00:48:31ضَ

نعم اي نعم احسنت الحمد لله. نعم. الحمد لله. بالنسبة للمهر المهر المعروف في اه زمن انه كان مقدما ما يكون شيء من المؤخر فلما كان بعض الناس يعسر عليه دفع المهر - 00:48:50ضَ

كله مقدم انتقل الناس الى ان يكون بعضهم مقدما وبعضهم مؤخر وانتشر هذا فنظر فيه العلماء لم يجدوا فيه بأسا ان شاء الله هذا من ناحية من ناحية اخرى بماذا يحل المؤخر - 00:49:31ضَ

يحل مؤخر الاصل فيه انه يحل بالطلاق يحل بالطلاق. ولكن اي طلاق يحل به هذه لا تحتمل فتية تحتمل قضاء. ولماذا لان المرأة اذا علمت ان لها شيئا مؤخر ربما - 00:49:51ضَ

سببت مشاكل من اجل الفراق فاذا فارقته حلل مؤخر بحسب توقعها او نظرها او ظنها اتريد ان تأخذ المؤخر والفرقة بسببها لا بسببه هنا يجب على القاضي الشرعي ان ينظر ما السبب؟ هل السبب الرجل او المرأة؟ ان كان السبب هو الرجل يجب عليه دفع المؤخر ولا شك - 00:50:16ضَ

وان كانت هي السبب فانه يسقط الباقي المؤخر. لماذا؟ لانها هي التي تسببت. ويخيرها القاضي. بين البقاء في ذمته وبين الفراق ولكن بدون مهر لان القصور منها هي او الخطأ منها هي بحسب تقدير القاضي لما يسمع من الحجج التي عند الطرفين - 00:50:42ضَ

نعم هل يحل بالوفاء او لا انا لا اجزم باحد القولين بعض العلماء قال يحل بالوفاة ويعتبر دينا. وبعض العلماء قال لا لا يحل بالوفاة والصحيح انه يرجع الى ما تعارفوا عليه - 00:51:07ضَ

اذا كانوا متعارفين على ان المؤخر يحل بالوفاة فانه ايضا يحل بالوفاة. ويكون دينا. واما ان كانوا متعارفين على انه لو طلقها فانها تحتاج الى شيء من المال عندها لابد ان يعوضها شيئا من المؤخر. هنا يكون مقصورا على الطلاق - 00:51:28ضَ

والذي يظهر والله اعلم انه ينبغي لهم ان ينصوا على المؤخرة هل هو يحل؟ بالطلاق لا شك يحل بالطلاق اذا كان بسبب الزوج. لكن هل يحل الوفاة او لا يحل لابد ان ينص عليه - 00:51:51ضَ

لماذا؟ دفعا لما يقع من المفاسد والمشاكل بين الزوجين. نعم كيف نعم نعم هل يجب على الحين على الزوج يعني ما تم ولا كتب ولا كتب عقب انه يطلق الموقف يجب يطلق المرأة؟ يطلق - 00:52:08ضَ

لا ما قلت اجيب اذا رجل اراد ان يطلق المرأة اذا كان مكتوب عليه في العقد عقد هو ومكتوب عليها المهر كم؟ وهو ما دخل عليها لها نصف المهر. والمتاع ايضا - 00:52:44ضَ

حنا نتكلم عن عقد معين ما كلام حنا انا لو جاء رجل مثلا قال له الرجل ما عندك بنت؟ قال والله عندي بنت ومثلك يشرف. وما عندي مانع ازوجك اياه. قال طيب - 00:53:04ضَ

هذي ما تعتبر ملكة ولا عقد يعتبر كلام ممكن يروح يشاور بنت ترفظ لا انا اتكلم الان قصدك انت الان انه يعني يقولوا له والله حنا متعارف عليه عند الناس ان المهر كذا وكذا. ما كتبوه او ما نصوا عليه قالوا نشترط المهر الفلاني - 00:53:16ضَ

ما يعتبر مهر هذا هذا لم يفرض لها فريضة لابد ان يفرض لها اما كتابة او قولا لابد ايش وش وقع فيه؟ اذا قال المهر ستين وبعد ما كتبوا العقد طلق المرأة - 00:53:33ضَ

المرأة آآ يعطيها نصف المهر. اذا لم يدخل عليها شلون قبل عقده؟ المهر المهر لابد ان يكون مع العقد ما يكون قبل العقد لابد يكون مع العقد او بعد العقد يقول اه انتم ما ذكرتوا للمهر يقول المهر مثلا ستين او خمسين ام انه يعني يقول والله الناس يشترطون كذا وكذا هذا ما يعتبر اه عقد هذا - 00:53:58ضَ

نعم نعم العفو في الغالب يعني العفو يا في الغالب كل لا ما هو شرط وقد فرضتم الفرض فظل الفرظ يكون باثباته اما كتابة او قولا او دفعا من باب اولى اذا دفع - 00:54:26ضَ

اما ان لم يشترط لها كتابة ولا قولا ولا دفعا هذا ما فرض لها شي هذي ما فرضنا شي يعتبر عقد هذا فرض اذا كتب قال انا اشترط لبنتي تشترط هي مثلا من المهر خمسين الف خلاص هذا يعتبر الان - 00:54:53ضَ

فريضة هذي هي؟ هذي هي وش هي وكتب العقد اذا اذا كان مكتوب يجب عليهم. يجب انه يعطيها النصف اذا كان مكتوب بالعقد يجب ان يعطيها نصف المهر. ان طلقها قبل المسيس قبل الدخول. نعم. وقعت يعني كثير هذه ما ما اعلم والله انا ما - 00:55:15ضَ

له علاقة الخصومات لان واقع الخصومات والقضايا يختلف عن واقع الفتية. بعض الاخوة الان يتصل ويقول اعطني فتيا. اقول هل استفتيت احد؟ يقول اعطوني المحكمة صك نقول ما استطعنا نفتيك في شيئا ولا تنفعك فتياي بشيء. ما دام في صك ارجع الى الشيخ الذي قظى لك وحكم لك انت وزوجتك اما - 00:55:46ضَ

اتصال او بالفراق او بالمهر او نصف المهر لابد ان يرجع او بالطلاق نعم حقوق المطلقة تختلف المطلقة اذا كانت باينة لا شك لا شك المطلقة طلاقا رجعيا هي في حكم الزوجة لها النفقة ولها السكنة حتى - 00:56:10ضَ

تنتهي عدتها المطلقة طلاق بينونة كبرى الطلقة الثالثة مثلا هذه لا نفقة لها ولا سكنى الا في حال واحدة ان كانت حاملا فانه ينفق عليها حتى تضع الحمل. فان ارضعت يعطيها اجرة الرضاعة ايضا. او الرضاعة. نعم - 00:56:30ضَ

تفضل. ايه والسؤال عن وشو؟ ايه السؤال حنا ماني فاهم المهر على المرأة هل يجوز او لا يجوز شرعا؟ ما يجوز ما يجوز شرعا. الواجب ان يكون على الرجل على الزوج - 00:56:50ضَ

هم تعارفوا على هذا هذا امر اخر. لكن بالنسبة للشرع الشرعي الحنيف ان القوامة للرجل على الرجل يجب عليه ان يدفع المهر طيب لكن لو دفعت المهر ان كانوا مسلمين يجب علينا ان نبين للزوج ان يدفع شيئا حتى لو تعارفوا ان المرأة دفعت له يجب - 00:57:21ضَ

عليه ان يدفع شيئا له. حتى يستحل الزواج. طيب واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان احق ان تفو به ما به فروج. هكذا قال عليه الصلاة والسلام. اي نعم - 00:57:43ضَ

نعم احسنت احسنت اي نعم. هل يجوز هذا يعني؟ يقول آآ اخي بسام اسمه كذا احسنت يا ابو السام على السؤال. يقول يقول رجل اتزوج المرأة قالوا عليك مهر وخمسين الف. خمسة وعشرين الف مقدم وخمسة وعشرين الف تحل عليك بعد سنة او بعد سنتين - 00:57:59ضَ

او بعد النكاح بعد ما ندخل بها. نعم يجب عليه ان يفي بهذا الشرط. وان يعطيها الباقي. لو لم يكن هناك وفاة ولا طلاق. نعم واذا قال عليه الصلاة والسلام بل قال الله تعالى - 00:58:38ضَ

يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. وقال عليه الصلاة والسلام المسلمون على شروطهم ها؟ ايه اخي حويدر يقول هل التعريف ولا جناح عليكم فيما عرضتم به؟ من خطبة النساء على من يبي يخطب؟ والرجل يخطب المرأة والمرأة تخطب - 00:58:54ضَ

اسألك انا. ها؟ اسألك الان. ها؟ الرجل بيخطب. اذا مخاطب الرجال ولا جناح عليك فيما عرضتم به من خطبة النساء نعم التصريح محرم. اما المرأة يقول المرأة هل يجوز لها ان تعرض للرجل - 00:59:21ضَ

لا حرج في ذلك. لو قالت مثلا مثلك يصلح لمثلي لا حرج في هذا ان شاء الله تعالى. لكن ما تصرح ايضا. ها؟ انا عمر بن الخطاب. اي نعم. انه - 00:59:42ضَ

لا لا لا لا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما تأيمت حفصة رضي الله عنها مات زوجها وخرجت من العدة. اي نعم. اه نعم ذكرها لعثمان وذكرها لابي بكر فابى - 00:59:58ضَ

ثم خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب ثم اخبر ابو بكر انه ما منعه ان يقبلها الا انه سمع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرها. فلو ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في العدة - 01:00:26ضَ

هذا يكون من باب التعريض او يكون ايضا من باب الذكر. ستذكرونهن هذا لا يضر لا حرج فيه. لكن هو ما صرح لها النبي صلى الله عليه بل ولم يصرح لعمر. ولذلك لم يعلم عمر بهذا. ايوة - 01:00:43ضَ

على انه على انه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم لو تزوج امرأة بعلم الله عز وجل انها قد استبرأت لا حرج كما حصل بزواجه ممن من صفية خيبر تزوج من صفية بنت حيي بن اخطأ - 01:00:59ضَ

كان سيد يهود تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد فترة خيبر. ما جعلها تنتظر عدة او اربعة اشهر وعشرة طيب قد يقول قائل هذا لا يسلم لك بالاستدلال. لان بعض العلماء يقول كانت هي مملوكة ملكت الان صارت مملوكة للنبي صلى الله عليه وسلم. فاعتقها - 01:01:20ضَ

وجعل عتقها صداقها. هذا استدلال هذا استدلال يعني او توجيه للدليل والله اعلم نعم ايه لا يموتون. الملائكة لا يموتون. نعم. نعم هو الكلام الان عن اه عمن عمن يتعبد لله عز وجل الانس والجن والملائكة - 01:01:40ضَ

هم يتعبدون لله الملائكة لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يأمرون. الانس والجن قد يكون الطائعين وقد يكون غير طائعين. لكن بالنسبة للحيوانات وغيرها كل من عليها فان هذا. لكن الكلام - 01:02:13ضَ

ان بعض الناس يقول ان الملائكة تموت هذا لا بد من دليل. لا. ما في دليل صحيح. يقول لا يأتي آآ يوم يموت الملائكة فيه الدنيا ما اعلم دليلا صحيحا على هذا. وعمومات الادلة تدل على موت الانس والجن - 01:02:28ضَ

اما الملائكة وقد خلقوا للبقاء مثل الحور العين موجودة الان في الجنة مثل الولدان المخلدون في الجنة. ما هم مخلوقين يعني الموت. ما هم مخلوقين الله يحسن عليكم ويجزيكم خير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 01:02:49ضَ