باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اسأل الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح في هذه الليلة الدرس في التفسير - 00:00:01ضَ

وكنا قد انهينا بفضل الله عز وجل جميعا الجزء الثاني من سورة البقرة بعد الفاتحة سورة البقرة انهينا الجزء الثاني بفضل الله عز وجل ابتدأ الليلة مستعينين بالله سبحانه الجزء الثالث - 00:00:18ضَ

وهو في الصفحة الثانية والاربعين من المصحف الشريف تفضل خذوا راحتكم قال الله عز وجل تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض تلك تلك اشارة جماعة مؤنثة لم يقل عز وجل اولئك الرسل او هؤلاء الرسل. بل قال تلك - 00:00:39ضَ

لان تلك اشارة الى جماعة الرسل طائفة الرسل فقال تلك الرسل وقال تلك الرسل يعني جماعتهم والرسل رسول وهم الذين ارسلهم الله عز وجل من البشر وان كان يطلق على الملائكة رسل - 00:01:09ضَ

ولكن في هذه الاية المقصود بالرسل من البشر ما الدليل على ان الملائكة يطلق عليهم الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا. ولاجلها واما هنا تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض - 00:01:40ضَ

المقصود به الرسل من البشر. وهم المرسلون يطلق عليه رسول ويطلق عليه مرسل تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض التفضيل شيء والتفريق شيء اما التفويل فاننا نفضل من فضله الله عز وجل - 00:02:02ضَ

وجعل افظلهم نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم وهذا باجماع العلماء بدون خلاف. ثم يليه ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام باجماع العلماء طيب ثم بعد ذلك موسى الكليم. يليهم ثم بعد ذلك عيسى ونوح والخلاف قائم بين العلماء والامر في هذا واسع - 00:02:30ضَ

ان قيل بتفضيل عيسى او تفضيل نوح كلاهما من الانبياء والمرسلين ومن اولي العزم من الرسل من اولي العزم من الحساب واما التفريق فهذا لا يجوز في الاسلام بل هو كفر بالله عز وجل - 00:03:02ضَ

ما معنى التفريق التفريق ان يؤمن ببعض الانبياء والرسل ويكفر ببعض كما حصل من اليهود اليهود كفروا بعيسى عليه الصلاة والسلام وهموا بقتله وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم واما النصارى - 00:03:26ضَ

فقد كفروا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم واما المسلمون فقد امنوا بجميع الانبياء والمرسلين اما على سبيل التفصيل من فصل ذكره واما على سبيل الاجمال من اجمل ذكره المسلمون يعلمون - 00:03:55ضَ

ان من كذب برسول واحد فانه يعتبر مكذبا بجميع الرسل لاحظ المسلمون يعلمون هذا ماذا يعلمون؟ يعلمون ان من كذب برسول واحد اي رسول من الرسل فانه يعتبر مكذبا بجميع الرسل. ما الدليل؟ قال - 00:04:24ضَ

كذبت قوم نوح المرسلين. كم جاءهم نبي من هو؟ ما جاءهم الا نبي واحد وهو نوح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام طيب قوم لوط كذبت قوم لوط المرسلين من هم مرسلون - 00:04:45ضَ

لوط فقط عليه وعن نبينا الصلاة والسلام وقس على ذلك طيب المؤمن من هذه الامة يؤمن بجميع الرسل ولذلك قال الله تعالى ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين ماذا اجبتم المرسلين - 00:05:07ضَ

تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض اذا لهم درجات لهم درجات متفاضلة عند الله عز وجل قال تعالى منهم من كلم الله منهم من كلم الله يعني من كلمه الله - 00:05:35ضَ

كلمه الله عز وجل مثل موسى عليه الصلاة والسلام وكلمه ربه وكلم الله موسى تكليما مثل ادم عليه وعليه الصلاة والسلام ادم عليه الصلاة والسلام هو نبي مكلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:57ضَ

مثل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كلمه في ليلة المعراج. عندما فرض عليه الصلوات الخمس ولكن مر معنا هل رأى رسولنا صلى الله عليه وسلم ربه تبارك وتعالى؟ الجواب لا - 00:06:21ضَ

ما يراه احد في الدنيا قال واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا كما جاء في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم منهم من كلم الله والمقصود منهم من كلمه الله - 00:06:36ضَ

ولذلك ولذلك ولذلك يقول العلماء في بعض القراءات المتواترة كقراءة يعقوب مثلا في قوله تعالى واني مرسلة اليهم بهدية. فناظرة بما يرجع المرسلون هذه ملكة سبأ لو وقفت تقول عندنا نحن في قراءتنا فناظرة بم في قراءة يعقوب البصري وهو امام - 00:06:50ضَ

متواترة قراءته فناظرة بمه يقول فاثبتت الهاء. هنا يقول حذفت الهاء. طيب وهكذا نزلت منهم من كلم الله يعني منهم من كلمه الله ورفع بعضهم درجات رفع بعضهم اي على بعض درجات - 00:07:28ضَ

هل يعني رفع بعض الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام على بعض درجات التقليل من البعض الاخر الجواب له. ما يعني هذا ما يعني هذا ولكن هذا فضل الله تعالى يؤتيه من يشاء. لحكمة بالغة - 00:07:51ضَ

درجات يعني مراتب اذا رجعت الدرجة يعني المرتبة. رفع بعضهم درجاتهم لو قال قائل وعليكم السلام اين انت من الحديث المخرج في الصحيحين ان مسلما تكلم مع يهودية في المدينة فقال اليهودي - 00:08:13ضَ

والذي اصطفى موسى على البشر فقال المسلم وعلى محمد صلى الله عليه وسلم يقول هذا الصحابي فلطمه على وجهه اي خبيث يقول له كذا اي خبيث يعني يا خبيث وعلى محمد صلى الله عليه وسلم فجاء اليهودي الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:38ضَ

يشتكي قال يا ابا القاسم ان هذا الرجل لطمني لما قلت ولدي اصطفى موسى على البشر وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على الانبياء وفي رواية قال لا تفضلوا بين الانبياء ولها توجيهات خمسة عند العلماء. هذه اللفظة لا تفظلون على الانبياء - 00:09:05ضَ

واقربها والله اعلم ان التفظيل الذي يورث العداوة يورث العداوة والقتال نمتنع عنه. واما عقيدتنا فنحن نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم فضل على الانبياء كما جاء في الاحاديث الصحيحة عنه صلى الله عليه وسلم - 00:09:30ضَ

طيب وربما قاله صلى الله عليه وسلم تواضعا منه. لما قال رجل يا خير البرية. قال ذاك ابراهيم عليه الصلاة والسلام. مع العلم بانه افضل من ابراهيم الخليل عليهما الصلاة والسلام بالاجماع بالاجماع - 00:09:54ضَ

وكل الانبياء يعتذرون عن الشفاعة ومع ذلك يشفع نبينا صلى الله عليه وسلم كما سيأتي قال واتينا عيسى ابن مريم البينات اتينا الله عز وجل اعطاه اتينا عيسى ابن مريم البينات - 00:10:12ضَ

في كتب ابو هاتم احجزوا له كتاب من الاسبوع الماضي. واتينا عيسى ابن مريم عيسى اعرابها ايش المفعول به واضح مفعول به اول. طيب ما نريد ان نوضح لهم كثيرا لان في جائزة - 00:10:35ضَ

يريد ان يتنافسوا عليها ما رأيكم؟ واتينا عيسى ابن مريم لا اريد ان تعجبوا ابن مريم. لكن البينات اعرابها واتينا عيسى ابن مريم البينات في كتب ما تشوفون الكتب يا ها - 00:10:56ضَ

لا ما بعد شرحته ان شاء الله باذن الله. لا انا اقصد اعرابها موقعها البينة واتينا عيسى ابن مريم البينات الدكتور اختصر لكم الان ما نقل خمسين بالمئة ثمانين بالمئة من الاجابة - 00:11:21ضَ

كمل الباقي ما سمعته الجائزة المشكلة كتاب يعني ما يقطع بالنصح حتى نعطيك انت والدكتور. وما نعطيكم كتابين على اجابة واحدة عندك انت الكتاب ولا لا ابو سالم عندك الحمد لله وعندك يا دكتور هذا ولا مو عندك - 00:11:41ضَ

اعطاك سالم اذا ذهبت الجائزة. طيب. اذا البينات مفعول به ثاني. جهزوا انفسكم للسؤال الثاني عيسى ابن مريم عيسى ابن مريم ما اريد ان اعقدكم في الاعراب لان ما بعد اخذنا شيء فيه. الا الشيء يسيرة يعني - 00:12:11ضَ

عيسى ابن مريم قبل النبي صلى الله عليه وسلم وليس بينه وبين النبي محمد صلى الله عليه وسلم نبي او رسول بينهما قيل من خمس مئة وسبعين سنة الى ست مئة سنة تقريبا يعني ليس على وجه التحديد - 00:12:31ضَ

البينات اي الدلالات الواضحات والايات التي اتاها الله تعالى نبيه عيسى عليه وعن نبينا الصلاة والسلام. من ابراء للاكمه والابرص والاعمى ومن احياء للموتى كل ذلك باذن الله. واخبارهم بما يأكلون ويطعمون في بيوتهم وما يدخرون ايضا - 00:12:49ضَ

في البيوت يعني ما يجعلونه مدخرا في بيوتهم حتى يأكلوه فيما فيما بعد هذه هي البينات اتاه الله البينات عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك كفر به بنو اسرائيل الا القليل - 00:13:19ضَ

من هم الانصار؟ انصاره ويقال لهم الحواريون قال عيسى ابن مريم من انصاري الى الله قال الحواريون نحن انصار الله طيب واذا قال صلى الله عليه وسلم نبينا لكل نبي حواري وحواري الزبير - 00:13:41ضَ

ابن العوام طيب والزبير ما قرابته للنبي صلى الله عليه وسلم ما في جائزة يقول ابن عمته طيب من هي عمته؟ هل يقول من هي عمته؟ اعطيها الجائزة. اخي عبدالله - 00:14:03ضَ

مع علمته انك تبي تجاوب يبدو سالم عطاك انت من ورا طيب عمته هي صفية. صفية بنت من بنت عبد المطلب اخت عبد الله والد نبينا على نبينا الصلاة والسلام - 00:14:24ضَ

قال وايدناه بروح القدس قويناه قويناه قوينا من؟ قوينا عيسى عليه الصلاة والسلام. بروح القدس هو جبريل هو جبريل طيب فهو روح القدس. روح واصل في الطهارة. عليه الصلاة والسلام - 00:14:46ضَ

وهو افضل الملائكة واخشاهم لله واعظمهم خلقا كم عدد اجنحته يا ابا حبيب الثلاثين منه اللازم طيب وخذ الثاني واعطوه ابا هدان حتى ما يطربنا شي طيب ست مئة جناح لجبريل - 00:15:11ضَ

عليه الصلاة والسلام ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم. ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم. يعني من بعد الانبياء لو شاء الله عز وجل لو اراد الله ركزوا نحن اتونا على بعض المواقف والنوادر باذن الله لعل الله ان ينفعني واياكم بها - 00:15:44ضَ

لو شاء الله عز وجل لو اراد الله سبحانه وتعالى الا يقتتل هؤلاء الذين بعد الرسل ما اقتتلوا ولا حال بينهم وبين الاقتتال يقول سبحانه وتعالى من بعد ما جاءتهم البينات - 00:16:06ضَ

جاءتهم هذه البينات عن طريق الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام اختلفوا اختلف هؤلاء فمنهم من امن بهذه البينات ومنهم من كفر بها طيب ولكن هذا وقع بقدر الله. يقول قائل بقدر الله وهل هم اختيار وكسب وفعل؟ لا شك - 00:16:32ضَ

لا شك وسيأتي الان مناظرة بين عالمين من العلماء ان شاء الله تعالى بعد ما ننهي الاية يقول ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر. منهم من صدق الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام فامن. وهم اقلية - 00:16:58ضَ

ومنهم من كفر وهم الاكثرية. الذين تبعوا الشيطان واتبع الطاغوت كما سيأتي ان شاء الله بيانه ولو شاء الله ما اقتتلوا لو اراد الله عز وجل الا يقتتلوا لم يقتتلوا - 00:17:21ضَ

ولكن شاء الله عز وجل اذا عز وجل ذلك قدرا وكونا ولم يشأه سبحانه وتعالى شرعا وحرمه شرعا حرم الاقتتال والاختلاف على الانبياء عليهم الصلاة والسلام حرم هذا لكن مع ذلك - 00:17:39ضَ

قال يختار الانسان. ليس بمجبور ليس بمجبور ولكن الله يفعل ما يريد سبحانه وتعالى يفعل ما يريد لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. ما اراد الله تعالى ما اراد الله تعالى فعله - 00:18:02ضَ

فعله وما اراد قوله قاله سبحانه وتعالى لا مانع له ولا معقب لحكمه عز وجل. نتنبه لهذا ما يأتيك جاهل في هذا الزمن في هذا القرن المتأخر من الجاهلين. يقول لماذا الدين كذا وكذا؟ ولماذا - 00:18:26ضَ

هذا الحكم الشرعي كذا وكذا. نقول سبحان الله. ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون افحكم الجاهلية يبغون طيب هذا حكم الله عز وجل من انت حتى تعترض على احكام الله سبحانه وتعالى - 00:18:45ضَ

ذكر ابو الوفاء علي ابن عقيل رحمه الله سمعت شيخنا رحمه الله مباشرة في الدرس يقول كتب او يقول تعلق التزم في الملتزم عند الكعبة ودعا الله تعالى بالعلم ويقول يا ليتني دعوت الله بالعمل مع العلم - 00:19:07ضَ

العمل مع العلم. فالف كتاب الفنون يقول شيخنا رحمه الله هذا قول شيخنا ابن عثيمين يقول فالف كتابه الفنون في ثمان مئة مجلد هذا كتاب واحد غير الكتب الاخرى هذا علي ابن عقيل ابو الوفاء - 00:19:32ضَ

طيب انتهى كلام شيخنا رحمه الله يقول ابو الوفاء ابن عقيل رحمه الله كنا في مجلس من المجالس مجلس امير من الامراء وكان عندهم ابو المعالي الجويني الذي ينادونه بامام الحرمين - 00:19:54ضَ

وكان في الثلاثين من العمر وكان اشقر اللحية وهو امام في كثير من مسائل العلم في الاصول وما اشبه ذلك من العلوم يقول فجلس وبدأ يتكلم وكان جالسا في المجلس - 00:20:28ضَ

ابو القاسم الاسدي ابن برهان الدين او بن برهان العكبري ابو القاسم العكبري. وكان اماما في النحو والاصول وغيرها من العلوم العكبري هذا من الحنابلة والجويني من الشافعية وبدأ يتكلم ابو المعالي الجويني والناس يستمعون له لحسن لفظه - 00:20:54ضَ

وقوة حجته فقال لو دللتنا يا ابا القاسم على اية واحدة فقط من كتاب الله تقوم بها الحجة لرجعنا اليها واخذنا بها. ماذا يريد؟ يريد ان يقرر مذهب ابي الحسن الاشعري ان الناس لهم كسب - 00:21:26ضَ

ولكن لا يعملون هم يكسبون فقط كأنه يقول بمعنى كلامه انهم يعني قريب من الجبر طيب لكن ما يعملون هم فنظر اليه ابو القاسم العكبري رحمة الله عليه فقال قال الله تعالى - 00:21:55ضَ

ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون مد بها صوته مد بها صوتها وقرأ عليه ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم. من عند - 00:22:22ضَ

من تقول عنهم ما يعملون والاولى هم لها عاملون والثالثة ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة. لاعدوا له عدة الرابعة ذكر اربع ايات كلها فيها احتجاج على من على فبدأ ابو المعالي يؤول الايات فغضب ابو القاسم الاكبري - 00:22:46ضَ

قال الان اتيك بالايات وتأولها لكي تقرر مذهب ابي الحسن الاشعري يقول فبهيت ابو المعالي الجويني وسمعت ورأيت شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تعالى يقول ارتقى ابو العلاء الهمداني مع ابي المعالي الجويني في الحج - 00:23:30ضَ

فصار ابو المعالي يقرر يقرر يريد ان ينفي معنى الاستواء انه علو الارتفاع وصار يقرر هذا يقول كان الله تعالى ولا مكان وهو الان على ما كان فقال له ابو العلاء الهمداني - 00:24:02ضَ

دعنا من الاستواء نص والاستواء ولكن اخبرني يا ابا المعالي امام الناس في عرفة اخبرنا يا ابا المعاري قال عني اي شيء قال ما هذه الضرورة التي تكون في قلب الانسان اذا اراد ان يدعو اتجهت هذه الضرورة بقلبه الى العلو - 00:24:27ضَ

يقول هذه هي الفطرة شيخنا رحمه الله يصور لنا هذه يقول فصار ابو المعالي الجويني يلطم على رأسه بيديه الثنتين يقول حيرني الهمداني حيرني الهمداني هكذا يقول وصدق شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب عليه رحمة الله - 00:24:52ضَ

واحد من عوام اهل السنة يغلب الفا من علماء اهل البدعة لماذا؟ لانه مع الفطرة. والفطرة هي الموافقة لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولكن الله يفعل ما يريد - 00:25:17ضَ

طيب ثم قال الا ان اكمل بعد اطول الايات حويدر. السؤال الاول لك ان شاء الله. يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم يقول ابن مسعود كما جاء في المصنف بسند صحيح اذا سمعت النداء - 00:25:36ضَ

مصدر بيا ايها فارعها سمعك فاما خير تؤمر به واما شر تنهى عنه. يا ايها الذين امنوا نداء للمؤمنين وادوات النداء مرت معكم في قول ابن مالك رحمه الله في اكثر من درس وللمنادى النائي - 00:25:53ضَ

او كالنائي يعني من بعيد او كالبعيد اياه. واي وا كذا ايا ثم هيا هي خمسة احرف يا ايها الذين امنوا وصفكم بالايمان يقتضي ان تعملوا بالمقتضى. الذي نوديتم لاجله - 00:26:12ضَ

انفقوا مما رزقناكم يعني اعطوا مما رزقناكم انتبه اذا اعطيت احدا من المال لا تظن ان هذا المال من تلقاء نفسك بل انه من رزق الله لك ولو لم يرزقك الله تعالى لما كان مالك. هذا المال - 00:26:34ضَ

ولذلك قال انفقوا مما رزقناكم. يعني من هو الرزاق؟ الله عز وجل ايضا الرازق هو الله. تمددوا يا اخوة. يا احبة تمددوا في كراسي وفي مراكي ما شا الله خذوا راحتكم - 00:26:57ضَ

طيب مما رزقناكم من رزق الله عز وجل لكم من الذي رزقناكم او من رزقنا الذي اتيناكم من قبلي ان يأتي يوم هو يوم القيامة لا بيع فيه لا افتداء فيه لا افتداء فيه - 00:27:18ضَ

ما تستطيع ان تقدم عوضا تفتدي نفسك به لا طيب ولا خلة. ما في خلة الخلة مأخوذة من الخليل وهو اعلى درجات المحبة ويقال له ايضا في القرآن الكريم ولا خلال - 00:27:37ضَ

وقال قائل قف ولا خل ما في خلة؟ لا ما في خلة. طيب اين انت من قول الله تعالى؟ الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو للمتقين نقول لا تعجل الجواب في اخر الاية - 00:28:04ضَ

ما في خلة يوم القيامة ولا شفاعة ما في شفاعة. لحظة انت كثرت علينا كيف ما في شفاعة؟ لان الله تعالى يقول والكافرون هم الظالمون. فالخطاب الان الذين ينفى عنهم البيع والخلة - 00:28:19ضَ

هم الذين اتصفوا بالكفر وهم الظالمون الذين اتوا باعظم درجة من درجات الظلم وهو الشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم الشفاعة دليلها فما تنفعهم شفاعة الشافعين. واما بالنسبة للمؤمنين بينهم فانه يشفع - 00:28:40ضَ

بعضهم لبعض ولكن بشرطين باذن الله تعالى للشافعي ان يشفع ورضاهم عن المشفوع وهذا سيأتي في اية الكرسي باذن الله عز وجل. والكافرون هم الظالمون اعظم ظلم هو الكفر طيب - 00:29:02ضَ

لو قال قال والشرك والشرك هو الكفر. والكفر هو الشرك قد يجتمعان وقد يفترقان هم الظالمون طيب المعاصي اليست ظلما؟ بلا ظلم ولكنها دون الكفر والشرك قال الله تعالى الله تعالى عن اه الظلم لا لا تسعفوني حاولوا شوي عن الظلم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم - 00:29:25ضَ

فهم يظلمون ظلموا انفسهم بايش؟ بالشرك والكفر والمعاصي وما ظلمونا ولكن كانوا هم الظالمين. هاي في سورة الزخرف. وما وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون. لان الله عز وجل ما يظلم ما احد يستطيع اصلا - 00:29:54ضَ

اي نعم وما ظلمون ولكن كانوا فهم يظلمون طيب ثم قال تعالى كم بقي الاذان لعلكم اية الكرسي باذن الله الله لا اله الا هو الحي القيوم. خذوها فائدة ورد الاسم الكريم - 00:30:14ضَ

ظاهرا ومستكنا يعني مستترا او ظميرا كم مرة في هذه الاية يلا في كتاب ورد الاسم الكريم الله ظاهر لا اله الا هو اه ايوة هذا ظمير كذلك ايظا ظمير مستتر قد يكون موجود الان كم مرة ورد - 00:30:34ضَ

في الجملة ورد سبعة عشرة مرة سبع عشرة مرة. الله لا اله الا هو. الحي القيوم. الله هو اعرف المعارف واعرف المعارف. وهو مشتق من الالوهية. والاله هو المعبود محبة وتعظيما - 00:31:04ضَ

خشية واجلالا وخضوعا. وحبا الله لا اله الا هو الحي القيوم الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا اله حق معبود في الوجود الا من؟ الا الله تبارك وتعالى. ان تعدوها - 00:31:31ضَ

الحي القيوم الحي له الحياة كاملة سبحانه وتعالى. بل هو واهب الحياة لخلقه التي لم يسبقها ايش عدم ولا يلحقها فناء لم تسبق بعدم ولا يلحقها فناء بل له الحياة الكاملة السرمدية - 00:31:55ضَ

القيوم قيوم على وزن القيوم وقيوم هو الدائم الوجود الدائم موجود. القائم على تدبير امور خلقه سبحانه وتعالى القرآن الكريم ما جاءت الا هذه القراءة المتواترة جاء في قراءة عمر وابن مسعود اكنها ليست متواترة القيام - 00:32:22ضَ

القيام ولكن ما يقرأ بها. لانها ليست متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء ايضا القيم وهذا لفظ القيام والقيم تشهد لها الاحاديث الصحيحة ثبتت في الاحاديث الصحيحة ولكنها ليست في القرآن الكريم. ليس في القرآن الكريم - 00:32:56ضَ

وقد جاء في البخاري ان تقيم السماوات والارض وما فيهن. في دعاء قيام الليل وكذلك في مسلم وجاء ايضا كذلك في المسند ايضا مسند امامنا الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه - 00:33:24ضَ

وكذلك جاء قيام انت قيام السماوات والارض. جاء في صحيح مسلم جاء في مسند الامام احمد الحنبل كلاهما من طريق ابي الزبير عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما من قوله ليست من قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:39ضَ

واشار اليها البخاري. اشار اليها اشارة في صحيحه. ولكن لم تكن على شرطه طيب الحي القيوم لا تأخذه سنة السنة هي غلبة النعاس تقول وزن الرجل فهو ايش؟ وسن وسن - 00:33:59ضَ

يعني رجل وسن يعني ناعس المرأة وش يقال لها؟ ماذا يقال لها ايش الجمع ماذا يقال لهم؟ واثنى ضعفا طيب لا تأخذه سنة وهي النعاس وهي مقدمات النوم ولا نوم. النوم هو فقد - 00:34:28ضَ

الاحساس وهجوم الغياب على الذي سينام يهجم عليه وهذا من صفات النقص يليق بالبشر نعم لكن ما يليق برب البشر عز وجل فهو متصف بالكمال وله المثل الاعلى يعني الوصف الاكمل المثل الاعلى ليس كمثله شيء يعني ليس كوصفه شيء من حيث المثلية والتكييف ليس كمثله شيء - 00:34:57ضَ

طيب لا تأخذه سنة ولا نوم سبحانه وتعالى له ما في السماوات وما في الارض. كل ما في السماوات وما في الارض هو لله عز وجل هو ملكه. هل ياتي الان بعد ذلك قائل ويقول - 00:35:27ضَ

لماذا يحصل كذا في الكون وفي المكان الفلاني وفي المكان الفلاني. نقول له ما في السماوات وما في الارض من قال لك بانك خلقت شيئا من الكون انت ومن ورائك من اهل الارض ما تملكون من قطمير - 00:35:44ضَ

وجاي تعترض على رب العالمين عز وجل سبحان الله كل ما في السماوات وما في الارض هو لله عز وجل طيب بل يقول تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة طيب - 00:36:04ضَ

والسماوات مطويات بيمينه. لكن السؤال لماذا قال له ما في السماوات وما في الارض. لماذا الان السمود جمع صح؟ طيب الارض اصلا جمع سبع اراضين كما جاء في الحديث الصحيح بل جاء في سورة الطلاق الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن مثلهن بالعدد - 00:36:25ضَ

ليس بالكيفية طيب قال العلماء انه اكتفى بالعدد الاول عن العدد الثاني قالوا هناك شاهد. الشاهد قوله تبارك وتعالى في سورة صدر سورة الانعام وجعل الظلمات والنور. فجمع الظلمات وافرد النور. كما سيأتينا بعد قليل ان شاء الله تعالى ان تمكنا الليلة قوله عز وجل يخرجهم من الظلمات الى - 00:36:47ضَ

صح طيب قالوا فاكتفى بالعدد الاول عن الثاني لدلالته عليه لو ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه باقي نسخة هذا الاستفهام وش يسمى - 00:37:19ضَ

تفضل ها لا ليس تعجب قد يفيد الاستفهام من التعجب لكن هنا لا من من اعلاء اللي يجاوب اللي ما نعطيه جائزة الا ترفع ايده انكاري ها صحيح عندك كتاب ولا مو عندك - 00:37:38ضَ

مختصر رياض الصالحين الشيخ حمد الحمد طيب ما عندكم وصلوه لابي معاذ انا كاني سمعت بس اه خله بالشرط يقول سبحانه وتعالى من ذا الذي يشفع عنده من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه هذا استفهام انكاري - 00:38:01ضَ

الجواب لا احد هل يستطيع احد ان يشفع عند الله عز وجل بدون اذن؟ الجواب له له طيب دليل ذلك من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وايضا وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضاه - 00:38:28ضَ

لا شك هذا معناه مو كالشفاعة لله عز وجل. لكن انا اقصد وجود الاذن وجود الاذن هذا دليل وله ادلة اخرى ايضا كما ذكرت لكم من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ الشفاعة هي الوساطة - 00:38:52ضَ

ولا تنفع يوم القيامة الا للمؤمنين يقول طيب والعصاة والعصاة هم اهل ايمان لكن عندهم معاصي. ولذلك جاء في مصنف عبد الرزاق باسناد صحيح يرحمك الله. من حديث انس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال شفاعتي لاهل الكبائر - 00:39:11ضَ

من امتي شفاعتي لاهل الكبائر من امتي طيب اذا لا يشفع احد يوم القيامة الا باذن الله تعالى. له. ثانيا ان يرظى الله تعالى عن المشفوع له. كيف يرضى عنه؟ لا يأتي - 00:39:34ضَ

بكفر او شرك هذا معنى يرظى عنه. واما الكافر المشرك فلا تنفعه الشفاعة. الدليل قوله تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعيين طيب يقول قاعة طيب ابو طالب ابو طالب نقول شفع فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا على انه يعفى من العذاب ويدخل الجنة بل يخفف - 00:39:53ضَ

عليه في العذاب وهذا خاص هاي شفاعة خاصة وليست عامة ثم قال عز وجل الا باذنه اي الا بان يأذن ويسمح بهذه الشفاعة يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم العلماء اختلفوا قال ما بين ايديهم هي الدنيا - 00:40:16ضَ

وما خلفهم الاخرة يعني ما تنتظرهم. وقال بعضهم بالعكس والاقرب الاول ما بين ايديهم هي الدنيا وما خلفهم هي الاخرة قال تعالى ومن ورائه عذاب غليظ. طيب المقصود يعلوا ما بين ايديهم من الدنيا وما خلفهم من الاخرة - 00:40:42ضَ

ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. لن يستطيعوا ان يصلوا الى ادراك علم الله. والمقصود به معلوم الله معلومات الموجودة الان في هذا الكون. لا يستطيعون ان يصلوا اليها - 00:41:05ضَ

الا بما شاء ولو بجزء يسير من هذه المعلومات الموجودة من علم الله لا يستطيعون ان يصلوا الى شيء منها ويدركوه الا اذا شاء الله تعالى. وعلمك ما لم تكن تعلم - 00:41:23ضَ

سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. ايات العلم كثيرة. علم الانسان ما لم ما لم يعلم وسع كرسيه السماوات والارض اختلف العلماء بالكرسي منهم من قال هو الملك ومنهم من قال هو العرش. ومنهم من قال هو العلم. واصح الاقوال في ذلك ما رواه ابو الشيخ في العظمة - 00:41:41ضَ

من طريق عمار الدهني ينطلق عن النار الدهني. عن مسلم البطين وجدت في ترجمة عمار يقول انه عمار ابن ابي معاوية او عمار ابن معاوية على قولين للمحدثين انه عم مسلم البطين. مسلم - 00:42:06ضَ

ابن عمران او مسلم ابن ابي عمران البطيء. وكلاهما ثقة. عن سعيد بن جبير الامام المعروف رضي الله عنه عن ابن عباس قال ان الكرسي لموضع القدمين والعرش لا يقدر قدره الا الذي خلقه - 00:42:28ضَ

ان الكرسي لموضع قدمين. والعرش لا يقدر قدره الا الذي خلقه. هذا هو اصح الالفاظ. والاسناد صحيح صحيح هذا كرسيه سبحانه وتعالى وسع كرسي السماوات والارض واعظم منها بل يسعها من وسع يسع - 00:42:50ضَ

ساعة ساعة بالفتح حتى بين النبي صلى الله عليه وسلم ان السماوات والارض ما هي في الكرسي الا كحلقات القيت سبع حلقات القيت او كحلقات القيت في فلاة يعني في صحراء - 00:43:13ضَ

والعرش اعظم من ذلك ولا يؤده حفظهما. عندنا سؤال بالعربية وهذا لابي سفيان. وسع كرسيه السماوات السماوات مفعول به آآ منصوب وعلامة نصبه الكسرة لانه جمع مختوم بالالف والتاء طيب والارض - 00:43:31ضَ

يا حبيبي اسعفوه تبرع ابن عمه لا لا شوف ابن عمه تفضل ها ايوه والارظة ايوه وش به معطوف احسنت. طيب لماذا نصبت لماذا نصبت بالفتح ان تكون معطوفة على السماوات؟ انا شرحت لكم السماوات - 00:43:55ضَ

منصور ومشي على الارض السموات منصوبة طيب والارض؟ تأخذ حكم العطف منصوبة. ايش رايك ترجع لنا كتابنا بس والارض معطوف على السماوات ومعطوف على المنصوب الا عطف كانه واو عطف مسكنا على الواو حنا - 00:44:44ضَ

ما في غير الواو طير واو عطف المعطوف يأخذ حكم المعطوف عليه نصبا وجرا وكذلك ايضا اه خفظا او اه ظما رفعا يعني كل هذا ياخذه. فالارض منصوبة لانها معطوفة على السماوات - 00:45:07ضَ

مفعول به انا قلت له هذي. انا قلت هذي بينتها. بينتها. ولا يؤوده سبحانه وتعالى. يعني لا يثقل عليه ولا يكترث او لا يكرثه يعني يشق عليه حفظهما سبحانه وتعالى - 00:45:23ضَ

القرآن يفسر بعضه بعضا ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول ولا انزالتا ان امسكهما من احد من بعده في احد يمسك السموات والارض؟ لا اله الا الله الانسان منا لو طارت طاقيته ولا شماغه ما امسكه - 00:45:40ضَ

طيب فلنعظم الله عز وجل في قلوبنا يا اخوة. تأملوا دائما تدبروا تفكروا عظموا الله في القلوب. حتى يظهر على الجوارح هذا التعظيم حتى الانسان منه ما يستطيع ان نقدم على معصية او ينظر لمعصية لا قدر الله او يستمع الى معصية او يمشي الى معصية او يمد يده الى معصية. لماذا؟ لانه عظم الله سبحانه وتعالى - 00:45:58ضَ

ولذلك ما عصي الله تعالى الا بالجهل. الجهل بالاحكام. لا مو الجهل بالاحكام. الجهل بعظمته في التي يجب ان تكون في قلوبنا وما قدر الله حق قدره. لو ان كل انسان عظم الله في قلبه ما عصى الله احد - 00:46:22ضَ

نسأل الله ان يعصمنا واياكم وهو العلي العظيم. من اسمائه العلي ومن صفاته العلو من صفاته العلوم اهل السنة والجماعة يثبتون العلو لله تعالى. جميع انواع العلوم علو قهره وعلو الشأن جل عن الاضداد والاعوان كذا له العلو الفوقية يعني علو الذات على عباده - 00:46:41ضَ

بلا كيفية وما عدا مطلع اليهم بذئب علمه مهيمن عليهم. وذكره للقرب والمعية لم ينفي للعلو والفوقية فانه العلي في دنوه. وهو القريب جل في علوه. واضح؟ فله انواع العلو. علو الذات وعلو الصفات - 00:47:07ضَ

وعلو القهر وعلو الشأن وعلو القدر. كل هذه انواع العلو لله تبارك وتعالى. وصل الوقت بين الاذان والاقامة ان سمحتم. تفضل جزاك الله خير. العظيم العظيم من الاسماء الحسنى يدل على صفة العظمة - 00:47:27ضَ

فهو سبحانه وتعالى اعظم من كل عظيم. يقول بعض العلماء العظيم هو الكبير والصواب لا. الكبير غير العظيم الكبير صفة لله عز وجل ثابتة ومن اسمائها الكبير والعظيم صفة لله عز وجل ومن اسمائه العظيم ثابتة لله عز وجل - 00:47:48ضَ

ثم قال تعالى لا اكراه في الدين لا يكره على لا يكره احد على الدخول في الدين اي دين ان الدين عند الله الاسلام. الدين عند الله الاسلام. طيب الدين لا تكره احدا عن دخوله فيه. واختلف العلماء في سبب نزولها ان - 00:48:11ضَ

ممن امن من الانصار ابناؤه استمروا على النصرانية وما اشبه ذلك لكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب سواء ثبت هذا السبب او لم يثبت لا اكراه الدين لا نافية اكراه في الدين اي لا يحق لكم ان تكرهوا احدا على الدخول في الدين. هذا فيه رد - 00:48:40ضَ

على من؟ على اعداء الدين والملة يقول انتم تكرهوننا. انتم تكرهوننا على الدخول في الاسلام. نقول لا. ما احدا على الدخول في الاسلام. ولكن نبلغكم دين الاسلام. فمن دخل فيه فهو المسلم له ما لنا وعليه ما - 00:49:04ضَ

علينا. ومن ابى الدخول في الاسلام فانه يدفع الجزية ومن ابى الدخول في الاسلام وابى دفع الجزية بانه في هذه الحال يقاتل حتى لا يصد الناس عن الدخول في الاسلام. يعني يمنع الناس من الدخول في الاسلام - 00:49:24ضَ

او يمنع الدعوة ان تبلغهم. اما اننا نكره الناس على الدخول في الاسلام او على اقامة فعل الطاعات ما نكره نعم هناك امر بالمعروف ونهي عن المنكر. ودعوة لله لكن ما في اكراه - 00:49:46ضَ

ولذلك ولذلك يجب على الواحد منا ان يحمل نفسه على طاعة الله ولو كرهت النفس او ثقل عليها ذلك واما ادخال الناس في الاسلام هذا لا اكراه فيه. ما تكره الناس - 00:50:04ضَ

طيب افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين هذا ليس بيدنا ادخال الناس في الايمان ظاهرا وباطنا ليس في يدنا هذا. وانما ندعوهم طيب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. ولذلك - 00:50:23ضَ

جاء في المسند باسناد على شرط الشيخين هذي احد الحنبل رحمه الله حدثنا محمد ابن ابي عدي واسم ابيه ابراهيم محمد ابن ابراهيم لكن ما سمي في المسند. محمد ابن ابراهيم - 00:50:45ضَ

هو ابو علي محمد ابن ابي علي حدثنا حميد يعني حميد الطويل قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل اسلم قال اني - 00:51:03ضَ

اجدني كارها اجدني كارها. قال اسلم ولو كنت كارها اسلم ولو كنت كارها. ورواه ايضا الامام احمد ابن حنبل في موضع اخر من طريق يحيى ابن سعيد القطان الامام الثبت المعروف - 00:51:23ضَ

عن حميد ايضا الطويل عن انس ابن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلفظه قال اسلم قال اني اجدني كارهة. قال اسلم ولو كنت كارها. وسنده على شرط الشيخين. وعلى شرط البخاري ومسلم - 00:51:42ضَ

طيب لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب تبين الرشد اي رشد تبين واتضح وظهر وبان للناس الرشد هو الاستقامة على دين الله عز وجل ويقال الرشاد لكن ما قرئ بها في هذه الاية. فالرشد والرشاد مصدر - 00:52:00ضَ

من رشد يرشد غثنا ورشادا واما رشدا فيقول بعض العلماء رشد يرشد رشدا قال بعضهم قد تبين الرشد من الغي الرشد في امور الدين والدنيا والاخرة. واما الرشد رشد فهو في امور الاخرة فقط. والصواب ان المعنى واحد - 00:52:27ضَ

ورشاد ابو راشد المعنى واحد وهو الاستقامة وظده الغي وهو الغواية والظلالة اعاذنا الله واياكم من ذلك. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى صام لها الطاغوت هل هو مفرد - 00:52:57ضَ

او جمع او مؤنث او غير ذلك يلا تعاونوا وتعاونوا على البر والتقوى لا لا عطه طاغوت النعيم بس مفرد فمن يكفر بالطاعات طيب هم مفرد في عنده قول اخر - 00:53:22ضَ

ها جمع احسنت هذي اجابة ثانية ها في اجابة ثالثة طيب استمعوا. فمن يكفر بالطاغوت قالوا مفرد. ويؤمن بالله يقول الله عز وجل والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت. بعدها باية اولياؤهم الطاغوت. جمع ولا مو جمع الان؟ جمع جمع الان. والذين كفروا اوليائهم - 00:53:45ضَ

طيب كذلك ايضا فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله هذا يدل على انها ايش مفرد كذلك قوله تعالى ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هذا مفرد ايظا الطاغوت يقال عنه مؤنث. احيانا - 00:54:12ضَ

الدليل والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها. احسنت يعبدوها في القرآن الكريم الطاغوت يطلق على المفرد وعلى الجمع ويطلق على المؤنث. طيب ما معنى الطاغوت؟ بعضهم يقول الشيطان وبعضهم يقول السحر وبعضهم - 00:54:32ضَ

نقول اقوال كثيرة والصحيح ان الطاغوت كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع كل ما عبد من دون الله او اتبع من دون الله او اطيع من دون الله. من دون الله له فهذا هو الطاغوت. ويؤمن بالله من كفر بالطاغوت - 00:54:50ضَ

ولم يلتفت الى محبته ولا عبادته ولا طاعته ولا غير ذلك بل امن بالله عز وجل فقد استمسك بالعروة تعرفون وش هي العروة العروة مثل عروة الدلو. السطل هذا تمسكونه. هذي الفوقية هذي تعرفها يا حويدر؟ عمرك رويت بالسطل ما - 00:55:14ضَ

تمسك العروة هذه طيب الوثقى القوية القوية التي اوثقت لا انفصام لها يقول بعض العلماء لا انقطاع لها. لا تنفصل لا جزئيا ولا كليا ما هي عروض وثقى؟ قال بعضهم هي الايمان وقال بعضهم هي الاسلام. وقال بعضهم هي القرآن. وقال بعضهم هي لا اله الا الله ولا تعارض - 00:55:38ضَ

كل هذه مجتمعة. الايمان والاسلام والقرآن ولا اله الا الله. كل هذا صح. والله سميع عليم الله عز وجل من اسمائه السميع سبحانه وتعالى السمع الكامل له السمع الكامل يدرك الاصوات سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء منها. اذا لا تتكلم الا بخير - 00:56:04ضَ

هذا هو الاثر الايماني انك تعلم ان الله السميع. لا تتكلم يا اخي الا فيما يعنيك قالت يا رسول الله هنيئا لابن الشهادة. قال وما يدريك لعله تكلم فيما لا يعنيه او منع ما لا ينقصه. سبحان الله. فجعل احد هذين الامرين سببا لان يكون - 00:56:32ضَ

شهيدا في سبيل الله او ان يكون من اهل الجنة قد يكون هذا. وما يدريك لعله تكلم فيما لا يعنيه او منع ما لا ينقصه انتبهتم؟ تفضل الله يجزاك خير - 00:56:55ضَ

عليم عليم ببواطن الامور وظواهرها اذا لا تحمل في قلبك شيئا ولا تصنع شيئا في الظاهر الا وهو في مرضاة الله عز وجل. لماذا لان الله عليم لا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى - 00:57:10ضَ

يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف كان يكون. يقول قال كيف هذا يعني الله سبحانه وتعالى يخبر عن المنافقين يقول هم ما خرجوا معكم يا معشر المؤمنين صح؟ ما خرجوا. لكن يقول ولو خرجوا - 00:57:33ضَ

ما زادوكم الا خبالا. هم ما خرجوا. مع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. لكن لو خرجوا ما زادوكم الا خبالا يعني ارجافا. ولا اوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة. يبي يفتنون بين المسلمين. والمنافقون من قديم الزمان الى اخر الزمان موجودون. نسأل الله تعالى - 00:57:55ضَ

اقطع الباب يرحم. بحوله وقوته سبحانه وتعالى. وان ينصر الاسلام واهله وان يخذل الكفر واهله. بقي اسئلة الله يحسن اليه اه حويدر بعد حويدر تميز على يلا ثلاث اسئلة عشان اه تفضل - 00:58:15ضَ

التفضيل بين الصحابة باينة طيب عطنا الثاني. السؤال الثاني. الثاني عطنا السؤال الثاني. هذا السؤال الاول تقعدي ثلاث اسئلة او كل سؤال واحد ها ايه ايه اي نعم اي نعم رجعي الحمد لله السؤال الاول قولك ما الفرق بين التفظيل بين الانبياء - 00:58:34ضَ

والتفريق بينهم التفظيل واضح التفريق قال الله تعالى لا نفرق بين احد من رسله وش معنى من لا نفرق بين نحن يعني ما نؤمن ببعض ونكفر ببعض. كفعل اليهود والنصارى بل نؤمن بالجميع. توحدت لك - 00:59:28ضَ

هذا معنى التفريق التفريق الا تفرق بينهم تقول اؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم. لكن انا اجهل عيسى ما اؤمن به. نقول هذا كفر. بجميع الانبياء اذا كفر الانسان بنبي واحد او رسول واحد كفر بجميع الانبياء والرسل - 00:59:46ضَ

كيف؟ ايش بنفسك ما ما نفرق بينهم من حيث اصل الايمان ما نفرق بينهم حيث اصل الايمان هذا المقصود يعني نؤمن بالجميع ما نؤمن ببعض ونكفر بعض. قال الله تعالى ويؤمنون او قال ويكفرون ببعض عندما ذكر - 01:00:02ضَ

بعض الكفار انهم يؤمنون بعض الانبياء ويكفرون ببعضهم في سورة النساء. طيب اما المؤمنون فيؤمنون بالجميع ابي الحسن الاشعري رحمه الله نعم رجع عن المذهب الموجود الان مذهب الاشاعي رجع عنه الى مذهب اهل السنة والجماعة مذهب الامام احمد - 01:00:27ضَ

وهو مذهب الحق والكتاب والسنة. واوضح ذلك في كتابين. مقالات الاسلاميين وفي كتاب الابانة عن اصول الديانة اوضح هذا رحمة الله عليه طيب آآ نعم يقول ذكر عيسى عليه الصلاة والسلام كثيرا في القرآن الكريم. لا ليس هذا المقصود يعني ذكر موسى اكثر من ذكر آآ ابراهيم. وليس موسى عليهم الصلاة والسلام - 01:00:47ضَ

جميعا افضل من إبراهيم لا لا المقصود انه اخذ العبر اخذ العبر بما لقي الانبياء والمرسلون عليهم الصلاة والسلام من اقوامهم الذين كفروا بهم والله تعالى اعلى واعلم غدا نكمل ان شاء الله تعالى وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 01:01:20ضَ