باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد نسأل الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح محمد البارح سألت سؤال عن قوله تعالى فصرهن - 00:00:01ضَ

وقلت لك فيها قراءتان متواترتان القراءة الثانية فسرهن قرأ بها ورش فقلت لا راجعتها فوجدت انه قرأ بها حمزة حمزة من السبعة وقرأ بها آآ خلف العاشر العشرة وليس في رواية عن حمزة - 00:00:18ضَ

اه قرأ بها ابو جعفر المدني لم يقرأ بها ابو جعفر المدني قرأ بها وهو اه قرين لنافع شيخ برش اما ورش ونافع لم يقرأا بها لا قراءة ولا رواية - 00:00:40ضَ

طيب فقرأ بها حمزة عموما يعني وقرأ بها خلف العاشر خلف راوي ايضا اي نعم خالف وخلد اه قرأ بها قراءته مستقلة ايضا وقرأ بها عن حمزة ايضا. وقرأ بها ابو جعفر المدني - 00:01:00ضَ

طيب هناك ايضا قوله تبارك وتعالى ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا جزء هذه قراءتنا المشهورة وهناك قراءة صحيحة جزءا جزء وهناك وهناك قراءة هناك قراءة صحيحة ثم اجعل على كل جبل منهن جزا - 00:01:17ضَ

جزاء والمعنى واحد يعني قسما او قطع مجموعة من القطع اجعله على هذا الجمل على كل جبل طيب كذلك ايضا في قوله تعالى في كل سنبلة مئة حبة فيها قراءة ايضا صحيحة - 00:01:50ضَ

في كل في كل سنبلة مئة حبة حبة نعم كيف الكسائي انا ما احاول ان ذكر الرواة القراء طول الكلام وكل قراءة لها وجه اعراب وما اشبه ذلك اه في قراءة ايضا في قوله تعالى والله يضاعف لمن يشاء والله يضاعف لمن يشاء - 00:02:08ضَ

والله واسع عليم طيب قوله تبارك وتعالى معنا في درس الليلة يا ايها الذين امنوا اذا ناداك الله تعالى باسم الايمان بانه يجب عليك ان تتحلى بما طلب منك وان تنتهي - 00:02:46ضَ

عما نهيت عنه حتى تكون مؤمنة مثلا قوله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة تسعوا الى ذكر الله ان كنتم مؤمنين فاسعوا الى ذكر الله - 00:03:08ضَ

لانه ناداكم بسم الايمان انتم اتصفتم بالايمان ومن صفات اهل الايمان انهم يسعون الى ذكر الله عز وجل كذلك ايضا اذا نهيت عن شيء وقد وصفت بوصف الايمان مثلا يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة - 00:03:28ضَ

اذا ان كنت متصفا بالايمان لابد ان تنتهي عما نهاك الله عنه حتى تكون مؤمنا طيب قوله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا حرف نداء ولها اخوات كما ذكر ابن مالك في الالفية رحمه الله - 00:03:53ضَ

قال وللمنادى النائي القريب او الناء ياء وللمنادى النائي او كالنائي ياء واي وكذا اية ثم هيا هذه حروف النداء للقريب عفوا البعيد النائي او كالبعيد في حكم البعيد مثل النائم لو ناديت النائم فانك تقول يا فلان وهو نائم - 00:04:18ضَ

وللمنادى النائي او كالنائي يا واي وهكذا ايا ثم هيا قال تعالى يا ايها الذين امنوا يا اهل الايمان لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى لا تبطلوا الصدقات اي لا تذهبوا اجرها - 00:04:44ضَ

التي تصدقتم بها هذه الصدقات والصدقة سميت صدقة ها محمد احسنت لانها تدل على صدق ايمان صاحبها يدل على صدق ايمان صاحبها. كما سيأتي ان شاء الله لا تبطلوا صدقاتكم بالمن - 00:05:06ضَ

المن على قسمين ان يمن على الله تعالى. كيف يمن على الله تعالى يمن بمعنى انه يعتد بها ويتمدح بها فيقول انا تصدقت وانا انفقت هذا الان اذى وفيه ايضا العجب - 00:05:26ضَ

فيه ايضا العجب. نسأل الله العافية والسلامة ومن الذي ايضا يبطل الصدقة الرياء الرياء في قلبه لا يريد الاجر والثواب. وانما يريد الاعلام مثلا مرآة الناس يقول الناس انا ساتصدق وانتم صوروني - 00:05:50ضَ

طيب هو يقف عند الباب ويطرق الباب وكأنه لا يعلم ويتصدق على هؤلاء الناس هو مدح واثنى عليه الناس لكن ليس لهم الاجر الا ما اثنى عليه الناس فقط. اما عند الله فليس له اجر - 00:06:14ضَ

هذا المن الاول المن الثاني ان يمن على المتصدق عليه يمن عليه لماذا يمن عليه يقول يا اخي انا تصدقت عليك طيب وانا اعطيتك هنا فهنا يمن عليه بالصدقة هنا يمن عليه بالصدقة - 00:06:30ضَ

كذلك الاذى ان يؤذيه بالصدقة صدقة كيف يؤذيه بالصدقة ان يذهب الى جاره فيقول انا اعطيته فلانا صدقة او مثلا اعطاه صدقة سيارة كل ما رأى في مجلس وش اخبار الرجيلي - 00:06:56ضَ

يعني الموتر ها وشلون وكل ما يشوفه طيب نسأل الله السلامة والعافية. فهنا يؤذيه عندها يقول ذلك الرجل ليتنا سلمنا من هذه السيارة وتبعاتها طيب لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى - 00:07:17ضَ

كالذي ينفق ما له رئاء الناس اقترب الحلقة اقترب وعليكم السلام ورحمة الله كالذي ينفق ما له رئاء الناس هذا الذي يبطل صدقته بالمن والاذى يمن على الله تعالى ويمن على العباد بهذه الصدقة - 00:07:40ضَ

بل ويؤذيهم هذا مثل الذي ينفق ما له رئاء الناس. رئاء الناس يعني مراءة حتى يراه الناس وجاء في قراءة ها محمد رياء الناس رياء الناس نعم جاء في قراءة رياء الناس - 00:08:07ضَ

ينفق ما له رياء الناس مرة معنا ليلة البارحة ان المن اقعد تقهوى يا محمد ان المن من الاضداد والله تعالى المنان يعني المنعم. صح يقول بعضهم علينا بالسلام فانما - 00:08:28ضَ

كلامك ياقوت ودر منظم ومني علينا بالسلام فانما كلامك ياقوت ودر منظم اما ضده الانعام هو الادلاء والاعتداد والعجب بالصدقة وذكرها بما يعود بالاذى الاذى على المتصدق عليه هذا الذي ينفق ما له رئاء الناس - 00:08:54ضَ

لا شك انه لا يؤمن بالله ولا باليوم الاخر لا يؤمن بالله ولا باليوم الاخر ينفق ويتصدق لكن لا يؤمن بالله لا يريد الاجر من الله تبارك وتعالى ولا يحتسب الثواب عنده - 00:09:29ضَ

لاحظ ولا باليوم الاخر ما هو اليوم الاخر يوم القيامة لماذا سمي اليوم الاخر لانه لا يوم بعده واخر يوم طيب وهو يوم القيامة ويوم الجمع وينذر يوم الجمع لا ريب فيه - 00:09:49ضَ

طريق في الجنة هو فريق في السعير طيب هذا لا يؤمن بالله ولا باليوم الاخر لماذا؟ لانه يعمل العمل من اجل ان يراه الناس النبي عليه الصلاة والسلام ماذا يقول - 00:10:07ضَ

من رأى الله به ومن سمع سمع الله به انت الان ترائي تعمل من اجل ان يراك الناس يوم القيامة اذهبوا الى الذين كنتم تراءونهم التمسوا عندهم الاجر. هل يجدون اجرا - 00:10:23ضَ

الجواب لا وماذا ينفعك مدح الناس ان كنت تعلم من نفسك انك مقيم على معصية الله ولا تريد وجه الله تبارك وتعالى فمثله من هو المرائي وكذلك ايضا المثل الذي ينفق الذي يبطل صدقته بالمن والاذى - 00:10:43ضَ

مثله ضرب الله عز وجل له مثلا اضرب الامثلة في القرآن كثير لكن ما الذي يعقل الامثلة وما يعقلها الا العالمون اهل العلم هم الذين يعقلونها يتأملونها ويتدبرونها ويتفكرون بها - 00:11:06ضَ

فمثله كمثل صفوان صفوان يقصف ويقال اه الصفا هو الحجر الاملس جبل الصفا في المسجد الحرام موجود الان وهل المسعى يعتبر من المسجد الحرام الجواب لا وهل السعي يشترط له الطهارة - 00:11:25ضَ

او تجب له الطهارة؟ الجواب لا وهل يجوز للحائض اذا ارادت ان تنتظر رفقتها ان تقيم في المسعى؟ الجواب نعم انه ليس من المسجد الحرام بل هو خارج عن المسجد الحرام - 00:11:50ضَ

لكن اضيف له اضافة حدوده فهو خارج المسجد الحرام واضح هذا طيب جبل الصفا هو او الصفا عموما الصفوان هو الحجر الاملس هذا الصفوان عليه تراب عليه تراب فاصابه وابل - 00:12:06ضَ

وبلى يبل طيب هو المطر الشديد اصابة هذا الصفوان فتركه صلدا نقيا لا تراب عليه ولا غبار واملس معليشي نظفها وتنظيفها ما بقي شي لا يقدرون على شيء مما كسبوا - 00:12:30ضَ

والله لا يهدي القوم الكافرين. ما معنى هذا لا يقدرون على اثبات الثواب والاجر اي اجر اجر النفقة التي انفقوها الناس لاحظ لا يقدرون على شيء من الذي وانفقوه وقدموه للمستحقين. لماذا؟ لانه ليس خالصا لوجه الله عز وجل - 00:12:58ضَ

سبحان الله والله تعالى لا يقبل من العمل الا ما كان ولو كان الرياء فيه يسيرا فانه يبطله نسأل الله العافية والسلامة من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته - 00:13:26ضَ

مر معنا في كتاب التوحيد وهذا له تفريعات طويلة لكن يجب على المسلم دائما ان يتفقد نيته وان يسأل الله تعالى الاخلاص قال بعض السلف ما من عمل يوم القيامة الا وسينشر له ديوانان اثنان - 00:13:44ضَ

ديوان لم وديوان كيفه لم؟ هذا اي ديوان الاخلاص لماذا فعلت هذا لما فعلته؟ لماذا فعلت هذا وكيف اي على اي طريقة اتبعت طريقة النبي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:14:09ضَ

فهؤلاء لا يقدرون على شيء مما كسبوا على اثبات الاجر والثواب لا يقدرون على شيء منه ابدا مر معنا الكسب ولا ومر معنا الكسب مرة معنا والسعي مر معنا طيب الكسب هنا السعي - 00:14:31ضَ

والله لا يهدي القوم الكافرين لا يهديهم سبحانه وتعالى ما داموا مصرين على الكفر ومعاندين الا ان الواحد منهم اذا تاب من الكفر فان الله تعالى يتوب عليه ويهديه الدليل قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم - 00:14:51ضَ

سلف يغفر له وهذا باب عظيم لو جادلت الكافر بالتي هي احسن لانه سيقول عندنا سيئات وعندنا كبائر وعندنا وعندنا يقول اعظم الذنوب مترتبة اولها الشرك بالله ومنه الكفر ثم - 00:15:17ضَ

القتل بغير حق ثم الزينة هذي اعظم الذنوب ومع ذلك قال الله تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانة - 00:15:39ضَ

الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما. سبحان الله لو افترض ان لديه مثل عشرة اجبل من السيئات عشرة جبال من السيئات - 00:16:01ضَ

وتوبته صادقة فانها تنقلب هذه العشرة جبال من سيئات الى حسنات تتحول ولو قلنا بالعدد لو لديهم مليار سيئة من كبائر وصغائر وذنوب وتاب تنقلب مباشرة بفضل الله تعالى الى مليار حسنة - 00:16:23ضَ

نركز على هذا. وقل مثل ذلك ايضا في حق التائبين بعض الناس يقول انا اذنبت وانا ارتكبت الكبائر. ويقول لي بعضهم انا ما تركت طريقا في المعاصي والكبائر والموبقات الا سلكته - 00:16:47ضَ

لاحظ فقلت له اذا تاب المسلم تاب الله تعالى عليه وقبل توبته وتحولت سيئاته الى حسنات بفضل الله عز وجل اسأل الله ان يهدينا واياكم الى سواء الصراط ثم قال تعالى - 00:17:01ضَ

لما ذكر المثل الذين يبطلون الصدقات بالمن والاذى وذكر المرائين كذلك ذكر الان ما يضادهم وما يقابلهم. ومثل الذين ينفقون اموالهم وابتغاء مرضات الله نعم اخي محمد اعراب ابتغاءه ينفقون اموالهم ابتغاءهم - 00:17:19ضَ

لا لا ابتغاءه بينكما اثنان اختاروا واحدا منهما يا سلام يا عبد الله المفعول احسنت لكن ما هي مفعول به المفعول به اموال اموال مضاف اليه. والميم الجمع ابتغاءه مفعول لكن مفعول ايش؟ عبدالرحمن - 00:17:49ضَ

ما لك عذر بالمفاعيل عاد قليلة ما هي كثيرة مفعول به ومفعول مطلق ومفعول لاجله ومفعول فيه. هذا ايه مفعول لاجله هم انفقوا الاموال ابتغاءه لوجه الله انفقوا الاموال ابتغاء يعني - 00:18:27ضَ

طلبا لمرضاة الله ان يرظى الله تعالى ان يرضى الله تعالى عنهم ان يرضى الله تعالى عنهم وقرأ الكسائي هنا ابتغاء مرضات الله بالوقف ابتغاء مرضاه الهاء واما قراءتنا فابتغاء مرضاة الله والمعنى واحد - 00:18:44ضَ

انهم يطلبون ما يرضي ربهم عز وجل في هذا الانفاق والصدقة تطفئ الخطيئة وتطفئ على اهل القبور حر القبور لاحظ يقول قائل وهل الجسد يحس بالحرارة من المؤمنين؟ الجواب لا - 00:19:08ضَ

ما يحس ابدا بهذا وانما تتنعم تتنعم روحه في روضة من رياض الجنة وقد تسرح في الجنة هؤلاء ارواح المؤمنين طيب ولكن مع ذلك يفرحون بهذه الصدقات ما رأيكم بما يسأل عنه كثيرا يا محمد بعشا الموتى - 00:19:29ضَ

ايه بدعة لا لا ما اتكلم عن يعني العزاء لا لا انا اتكلم عن بعظ الناس احيانا يدعوك من الصلاة يقول تعشوا عندنا وش عندكم مناسبة؟ قال عندنا عشا موتى - 00:19:54ضَ

انت الان تعلل او تبرر طيب خلنا نصور لهم المسألة عندنا عبارة دارجة عند العرب هنا في مجتمعنا انهم يصنعون عشاء وغالبا ما يكون في رمضان يقول تعشوا عندنا عشا موتى - 00:20:14ضَ

عشاء الموتى المقصود نريد ان نتصدق على عن الموتى نريد ان تحظروا لهذا العشاء يقول اه بعض الناس يعني من المبالغة يقول انا ما ارى ان الاموات يتعشون هذا ما يخطر على بال احد ان موتى يتعشون. هذا معروف هذا - 00:20:39ضَ

لكن هل يجوز او لا يجوز؟ نقول العبارة تستبدل تعشوا عندنا مثلا عندنا وليمة وهو ينوي ما شاء صدقة او ما اشبه ذالا ولكن الصدقة عادة تكون لمن للفقراء والمساكين والمحتاجين هذا افضل - 00:20:57ضَ

ولكن لو كان افطار في رمضان قول الصائمين ونوى به عن الاموات لا حرج عليه ولو ايضا عزم اقاربه من باب صلة الرحم وجيرانه لادخال السرور عليهم ومن باب الكرم ونوى به عن الموتى ايضا لا حرج في ذلك. لكن للتسمية الافضل - 00:21:14ضَ

ان نستبدلها عشاء مثلا او صدقة او ما اشبه ذلك طيب الا انه لا عقيدة فاسدة لدى العامة عندنا اذا صنعوا هذا ما يقصدون عقيدة فاسدة او انهم يذبحون لغير الله او ما اشبه ذلك. لا هذا غير مقصود ولله الحمد. كما تبين من حال الكثير منهم - 00:21:33ضَ

طيب ابتغاء مرضات الله هم ينفقون اموالهم الان من اجل ان يرضى الله تعالى عنهم وتثبيتا من انفسهم قال بعض العلماء وتثبيتا من انفسهم هم ينفقون اموالهم يقينا وتصديقا بموعود الله عز وجل - 00:21:54ضَ

استقر في انفسهم ان الله تعالى سيثيبهم ويكتب اجرهم ويضاعف لهم المثوبة ولذلك انفقوا اموالهم وقال بعض العلماء هناك معنى اخر ما هو؟ قال وتثبيتا من انفسهم اي تثبتا يتثبت - 00:22:16ضَ

بحيث ينفق على من على مستحقين من الاقارب الصدقة على قارب افضل ومن الاباعد ومن عموم المسلمين فيرى من يستحقها يعطيه ولا تعينه على معصية هذه الصدقة فيتثبت من هو الذي يستحقها؟ - 00:22:39ضَ

فيعطيه طيب ثم قال هؤلاء الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم لهم مثل ما هو مثلهم قال كمثل جنة بربوة جنة وبستان والحديقة بربوة هو ما نشز من الارض وما ربى يعني ارتفع - 00:23:01ضَ

طيب قال الله تعالى مخبرا عن عيسى عليه وعن نبينا الصلاة والسلام وامه مريم رضي الله عنها طيب قال واويناهما الى ربوة ذات قرار ومعين وفي قراءة كمثل جنة بربوة - 00:23:26ضَ

المسيح ابن مريم رسول نبي عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ما المسيح ابن مريم الا رسول ادخلت من قبله الرسل طيب امه من عجائب اهل العلم ان بعض العلماء ذهب الى انها نبية - 00:23:48ضَ

سبحان الله نبيه قال نعم نبية هل يوجد نبي من النساء الجواب لا ما يوجد الدليل وما ارسلنا قبلك وما ارسل من قبلك الا رجالا الا رجالا يكون رجل ما يكون امرأة - 00:24:11ضَ

اذا ما هو حالها رضي الله عنها حالها كما في الاية ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة صديقة رضي الله عنها وارضاها وهي سيدة نساء العالمين - 00:24:31ضَ

وهناك خلاف ايهما افضل؟ هي او فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يترتب عليه عمل ولا ثمرة هذا الخلاف ومن اراد ان يراجعه فيراجعه في الاجوبة المرظية للحافظ السخاوي - 00:24:53ضَ

اسهم في هذا واستظهر ان مريم افضل النساء وبعض العلماء يخالفه فيقول ان فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل النساء والامر في هذا ولله الحمد لا مشاحة فيه - 00:25:10ضَ

طيب يقول كمثل جنة هذه الجنة مرتفعة فوق مرتفع مرتفعة كمثل جنة بربوة اصابها وابل مرة معنا قبل قليل المطر الكثير فاتت اكلها ضعفين وقراءة اخرى فاتت اكلها ضعفين بعض الناس يشق عليه سبحان الله القراءة الاولى اكلها - 00:25:27ضَ

لها ضعفين فيقرؤها اكلها صحيح طيب ونفضل بعضها على بعض في الاكل فاتت هذا الاكل اي الثمرة ابو عثيم الموضوع في واحد اتت بضعفين وهذا من زيادة البركة من الله عز وجل - 00:25:59ضَ

هؤلاء الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا من انفسهم مثل هذه الجنة. الحديقة التي اتت اكلها ضعفين تبارك الله تعالى فيها بركة عظيمة. وما معنى الضعفين قال بعض العلماء انها انبتت في نفس الوقت - 00:26:26ضَ

وقت الحصاد بدل ما تخرج مثلا مئة صاع اخرجت مئتي صاع مثلا وبعض العلماء قال لا بل اخرجت في الوقت الاول ثم اخرجت في وقت اخر لم تكن تخرج فيه - 00:26:47ضَ

ولكنها اخرجت فيه واثمرت فيه فاثمرت في وقتين واذا نظرت الى بركة النفقة النفقة طيب فانك تجد تفضل فانك تجد ان بركة النفقة في الدنيا وايش وفي الاخرة الدنيا واضح ان الله عز وجل يبارك له ويعطيه اكثر مما اعطاه - 00:27:09ضَ

طيب ما نقصت صدقة من مال واما في الاخرة فانه يجد ثوابها كاملا لا نقص فيه قال تعالى فان لم يصبها وابل هذه المزرعة او الجنة او الحديقة ما اصابها مطر كثير - 00:27:38ضَ

بل اصابها وابل. بل اصابها طل فطل فان لم يصبها وابل فطل. ما هو الطل هو المطر صغير القطر القليل يعني لكنه صغير القطر ما هو كبير القطر قطراته صغيرة - 00:27:58ضَ

طيب لا هو اكبر من الندى اكبر من الندى فإن لم يصبها وابل فطل يعني اصابها طل ما معنى هذا معنى هذا انها اثمرت الضعفين سواء اصابها وابل وهو المطر الغزير الكثير - 00:28:16ضَ

او اصابها طل وهو المطر القليل. فان بركتها لم تنقص ولذلك اذا انفقت ايها المسلم ولو نفقة قليلة لا تحتقرها بل اعلم اعلم ان الله تعالى سيبارك لك فيها سبحان الله - 00:28:36ضَ

هل لذلك من لهذا المعنى من السنة؟ نعم ما تصدق رجل بصدقة الا اخذها الله تعالى بيمينه فيربيها كما يربي احدكم ايش الفلو بلغة عموم الناس الفلو. الفلو وهو صغير الحصان - 00:28:57ضَ

يربي احدكم كما يربي احدكم فلوه حتى تكون الجبل وهي في الحقيقة قليلة ولذلك جاء في الحديث الاخر سبق درهم كم مئة الف درهم كيف ذلك ان الذي انفق بمئة الف درهم - 00:29:25ضَ

عنده اضعاف مضاعفة لهذه المئة الف واما صاحب الدرهم لم يكن عنده الا درهمان فانفق درهما وابقى درهم فسبق انفق نصف ماله الان انفق نصفه ماله ولذلك هذه الجنة البستان الحديقة التي بربوة. وبارك الله تعالى فيها تفضل - 00:29:52ضَ

واصابها الوابل ان لم يصبها وابل فقد اصابها طل والمنفق سواء انفق نفقة كبيرة فان له اجرها. او انفق نفقة صغيرة فان له اجرها باذن الله عز وجل ثم قال - 00:30:18ضَ

والله بما تعملون بصير الله عز وجل باعمالكم قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسامكم ولكن ينظروا الى قلوبكم واعمالكم والله تعالى باعمالنا بصير - 00:30:39ضَ

لا يخفى عليه شيء مصير بالاعمال وبصير بالنيات وبصير بالحركات والسكنات هو سميع للاصوات عز وجل ما دام انك تعلم ان الله تعالى بصير اذا لا تقصر في جنب الله - 00:31:04ضَ

اعمل ما تستطيع غلو او تشديد ولكن اعمل ما تطيق اكلفوا من الاعمال ما تطيقون كما ارشد الى ذلك نبينا صلى الله عليه وسلم. ثم قال تعالى ايود احدكم لا يحب احدكم - 00:31:22ضَ

ان تكون له جنة يعني بستان حديقة من نخيل طيب النخيل جمع ايش نخلة ويجمع ايضا تجمع النخلة على نخل مثل تمرة تمر ونخلة ونخيل ونخلة ونخل واعناب العناب المعروفة - 00:31:42ضَ

من انواع الفاكهة واختلف في الرطب هل هو والتمر؟ هل هو من الفاكهة والصحيح انه من الفاكهة تجري من تحتها الانهار اي من تحتي هذه الاشجار اشجار النخيل واشجار العنب تجري من تحتها - 00:32:08ضَ

الانهار والانهار تتسم بان ماءها عذب وحلو وليست مثل البحار له فيها له في هذا البستان والحديقة من كل الثمرات انواع من الثمرات فيها نخيل وفيها اعناب وفيها غير ذلك - 00:32:27ضَ

من الثمرات هذا الرجل له هذه الحديقة وفيها نخيل وفيها عنب وفيها انهار وفيها من كل الثمرات لاحظ هذا المثل العظيم يجب على كل مسلم ان يتدبر القرآن يقف مع هذا المثل - 00:32:55ضَ

له فيها من كل الثمرات اصابه الكبر يعني الكبر في السن اذا هو ايش كبير في السن وله ذرية ضعفاء الذرية ضعفاء الذرية الذرية الاصل تطلق على على الاولاد ذكور واناثا - 00:33:14ضَ

ما ينسب لهذا الرجل فانهم يسمونه ذريته هذا على الاصل وتطلق ايضا من باب الاضداد على الاباء والاجداد سبحان الله يطلق على ابائه واجداده انهم ذريتي نعم ما الدليل لا هذي على الاولى - 00:33:41ضَ

لا هذه الأولى ها هذي ذكرها الدكتور لا ما هي هذي قوله تبارك وتعالى واية لهم انا حملنا ذريتهم الفلك المشحون. ما الذي حمل في الفلك المشحون الاباء والرجال الذين مع نوح - 00:34:05ضَ

عليه وعن نبينا الصلاة والسلام. فصار الاباء والاجداد يطلق عليهم ذرية كما ان الابناء والاحفاد يطلق عليهم ذرية هذا الرجل له ذرية ذرية يعني ابناء ولكنهم ضعفاء ضعفاء جمع ايش - 00:34:28ضَ

جمع ضعيف وله جمع اخر وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذرية طيب واما ضعفه وعلم ان فيكم ضعفه هذه مصدر هذه مصدر طيب ضعفاء جمع ظعيف هؤلاء اما لصغر السن - 00:34:48ضَ

واما المرض ولكنه عافاه غير اقوياء لاحظت الان الظرف عنده جنة فستان حديقة وفيها وفيها نخيل وله فيها من كل وهو كبير لا يستطيع ان يصلح حالها ولا يقوم على شأنها - 00:35:16ضَ

طيب هل له من يعينه؟ الجواب لا. لان ذريته ضعفاء ومع ذلك كله ما الذي حصل قال تعالى فاصابها اعصار لا لا كما اصابه الكبر غير الكبر الكبر لا كبر بطر الحق كما قال عليه الصلاة والسلام - 00:35:43ضَ

يعني رفض الحق ورده وبطر الناس احتقار الناس وازدراء الناس فاصابها اعصار ما هو الاعصار؟ هو ريح شديدة يجمع التراب فيكون عموديا تراه في السماء على شكل عمود هذا هو الاعصار - 00:36:06ضَ

وهو شديد حتى يقول بعضهم في بيت الشعر ان كنت ريحا فقد لاقيت اعصارا ان كنت ريحا فقد لاقيت اعصارا هو اشد من الريح هذا الاعصار في هنا اعوذ بالله - 00:36:27ضَ

فيه نار اصاب ايش؟ اصاب هذه الجنة هذي الحديقة احترقت بسبب هذه النار التي وجدت في الاعصار كاملة سبحان الله هذا المثل في حق من في حق نسأل الله العافية والسلامة - 00:36:48ضَ

الذي كان يجمع الاموال في الدنيا ثم ينفقها رياء وسمعة اثنى عليه الناس وتكلموا فيه ومدحوه وذكروا فيه الاشعار والقصائد الى غير ذلك فلما جاء عند الله عز وجل يقول الله عز وجل - 00:37:09ضَ

آآ والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة آآ يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده توفاه حسابه والله سائل حسابه ويقول سبحانه وتعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل - 00:37:31ضَ

وجعلناه هباء مثورا. وقال تعالى وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. هذه في المرائين اعاذنا الله واياكم من الرياء والسمعة ومن النفاق والكفر والشرك لاحظ هذا واقع بعض الناس بدون ان نتهم فلانا بنيته. انتبهوا - 00:37:50ضَ

كما انك لا تحكم على انسان لانه مخلص وتقي تقول احسبه والله حسيبه من الصالحين لكن ما تطلع على قلبه وتقول انا حكمت على قلبي بانه تقي ومن الصديقين وما اشبه ذلك لا - 00:38:12ضَ

وكذلك العكس ما ترى رجل مثلا انفق نفقة امام الناس وتقول سبحان الله هذا مرائي ما تعلم قد يكون له نية اخرى يقول الان انا انفقت على هذا الرجل او دفعت شيئا من المال. لماذا - 00:38:30ضَ

حتى حتى يقتدي بي الناس واسن سنة حسنة بحيث يقوم الناس فيتبرعوا او يتصدقوا على هذا المحتاج يقول الله عز وجل كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون يبين لكم الايات - 00:38:47ضَ

اضرب لكم الامثلة ويبين لكم الايات لعلكم من اجل طيب من اجل ان تتفكروا تفكروا في اي شيء تتفكروا لان العمل الذي ينفع صاحبه عند الله هو مكانة خالصة لوجه الله - 00:39:06ضَ

وان العمل الذي لا يكون خالصا لوجه الله لا ينفع صاحبه عند الله تبارك وتعالى وان العمل الذي يكون فيه رياء او سمعة سيذهب ويحترق كما احترقت هذه الجنة بهذا الاعصار - 00:39:26ضَ

الذي فيه نار لاحظ واما العمل الخالص لوجه الله تعالى فانه سيبقى ويؤتي ثماره في الدنيا والاخرة باذن الله عز وجل لعلكم تتفكرون اذا المرء كانت له فكرة ففي كل شيء له عبرة - 00:39:47ضَ

ركز اذا المرء كانت له فكرة ففي كل شيء له عبرة تفكر انت الان وانت تريد مثلا الاغتسال من اجل الاحرام تجردت من الملابس لكن سيأتي يوم وتجرد من الملابس - 00:40:12ضَ

اغتسلت من اجل الاحرام سيأتي يوم تغسل لا ترضى لاحد ان يراك وانت تغتسل. سيأتي يوم يغسلك الناس وان كانت عورتك مستورة تذهب بعد ذلك وتلبس ما شئت من الاحرام والرداء والازار. سيأتي يوم تدرج في الاكفان - 00:40:36ضَ

تفكر اطوف الان مثلك ومثل غيره يوم القيامة ستأتي لوحدك. يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها. ما تجادل عن امك ولا عن ابيك ولا عن اختك ولا عن اخيك. حتى تضمن النجاة - 00:41:04ضَ

فاذا ضمنت النجاة بدأت الان تشفع عند رب العالمين. يا ربي يا ربي امي يا ربي اختي يا ربي اخي يا ربي صديقي يا ربي جاري تريد ان تشفع وتطلب من رب العالمين عز وجل اذا كانوا في النار ان يخرجهم من النار - 00:41:22ضَ

اما قبل ذلك لا نفسي نفسي حتى الانبياء حتى الانبياء عليهم الصلاة والسلام نفسي نفسي ما عدا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم تسليما مزيدا كثيرا نفسي وامتي نفسي وامتي - 00:41:39ضَ

تفكر تفكر دائما تفكر اذا اردت ان تنام اتعلم ان النوم هو اخو الموت الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها تفكر قد تكون اخر نومة ما تعلم - 00:41:56ضَ

او نم على توبة حتى تلقى الله تعالى وانت مغفور لك باذن الله عز وجل فالتفكر حث الله تبارك وتعالى عليه. ولذلك قال بعض السلف تفكر الساعة خير من عبادة او من قيام ليلة - 00:42:13ضَ

او نحو ذلك مما قاله بعض السلف اسأل الله تعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح نفتح المجال لثلاثة اسئلة والله اعلم ايش كيف يعني نعم الحمد لله يقول يريد ان يتصدق على - 00:42:33ضَ

والمحتاج لا يريد هذا الشيء يريد شيء اخر ان كان المحتاج يقصد انه ليس بحاجة لهذا الشيء بل بحاجة الى غيره فالاولى المتصدق ويستطيع المتصدق ان يبدله فيبدله بغيره اما ان كان - 00:43:26ضَ

يبحث عن الاكمل والافضل فهنا يجوز المتصدق ان يعتذر له بكلام طيب ويقول له قول معروف قولا معروفا ويذهب بالصدقة الى غيره لان الله تعالى يقول ما على المحسنين من سبيل - 00:43:45ضَ

مع المحسنين من سبيل. نعم نعم لا شك انه يأثم ترك السعي الحج في الحج والعمرة يأثم لا شك. لكن اختلف العلماء منهم من قال انه ركن السعي من اركان الحج والعمرة. ومنهم من قال انه واجب - 00:44:01ضَ

منهم من قال انه واجب ومنهم من هون في امره لكن الاحوط ان الانسان لا يعتمر ولا يحج الا اتى بالسعي هذا الاحوط لا شك انه يأثم لكن هل يجبره بدم على قول بعض العلماء - 00:44:38ضَ

او انها تبطل عمرته ويبطل حجه اذا ترك السعي. المسألة قوية يعني في وجاهة قول بوجوب السعي وليس بركنيته لكني ما افتي به لا اخذ بالاحوط ما استطيع ان افتي به - 00:44:54ضَ

نقول واجب ويجبره بذنب لا لا اقول بهذا بالنسبة للحاج والمعتمر تفضل عبد الله كيف يعني ما فهمت نعم السنة في الصدقة ان تكون سرا وان تخفوها وتؤتوها الفقراء كما سيأتي معنا فهو خير لكم - 00:45:08ضَ

وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم. هذا افضل لكن ان كانت صدقة ظاهرة للجميع مثل صدقة الفطر وقالوا اين تذهب بالصدقة؟ قال لا لا اريد ان اخبر. نقول لا اخبر. انك ستؤتيها الفقراء وتعطيها الفقراء - 00:45:45ضَ

طيب ولكن الاولى انه لا يخبر لو قال مثلا ان اهلي يحثوني على الصدقة فاخبرتهم من هذا الباب اقول لا حرج في ذلك خواطرهم تصدق تصدق فقل تصدقت والحمد لله. فهذا حسن ولا بأس به ان شاء الله - 00:45:59ضَ

هذي على قسمين انسان ملتزم بدينه ويقول اريد ان اتصدق وهذا الدين على شكل اقساط اقول اذا كان هذا المال الذي سيتصدق به هذا المال يسير يستطيع ان يذهب به للاقساط - 00:46:26ضَ

الواجب عليه ان يذهب به الى الاقساط والدين واما ان قال لا انا يستقطعون من الراتب اصلا وعندي زيادة ولله الحمد. فاقول صدقة اولى. لا يمنع الدين المؤجل. لا يمنع الصدقة الحالة. لا يمنع - 00:46:52ضَ

تكون صدقة نعم لا شك في اجرها باذن الله عز وجل ايش الرجل تحت ظل صدقة يوم القيامة هذا فيه خلاف بين المحدثين والراجح انه ضعيف رجل تحت ظل صدقته. نعم - 00:47:05ضَ

نعم يدخل في المعنى يدخل في المعنى الاول وهو اليقين والتصديق كيف كيف المعنى مرة ثانية او يقول الله عز وجل ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضاة الله ابتغاء مرضاة الله ابتغاءه - 00:47:29ضَ

مرضاة الله. وتثبيتا من انفسهم ينفقون ايضا تثبيتا من انفسهم وليس ابتغاء التثبيت وليس ابتغاء التثبيت بل هو يقين موجود في قلوبهم وتصديق فانفقوا هذا المال لانهم متيقنون بانهم سيجزون به عند الله عز وجل - 00:48:09ضَ

والمعنى الثاني انهم متثبتون في اين يضعون صدقاتهم واما هذا المعنى ما مر عليه في كتب التفسير ما مر عليه نعم ايش بالنسبة لهذه الاية نختم بهذه بارك الله فيك جزاك الله خير - 00:48:31ضَ

اه بالنسبة لهذه الاية قيل انها نزلت الذي يسيء في الذي يعمل طيلة حياته بالمعصية ويختم له بها هذه الاية طيب ايود احدكم ان تكون له جنة والقول الثاني قالوا انها تكون في حق - 00:48:58ضَ

الذي يعملوا عملا حسنا ولكن نسأل الله العافية والسلامة ينتكس في اخر حياته يعمل بهذا يعمل بمعصية الله. والثالث قيل انها نزلت في المرائين نزلت في المرائين المنافقين المرائين منافقين - 00:49:19ضَ

يا اهل النفاق نسأل الله العافية والسلامة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:49:38ضَ