باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قوله وتعالى في سورة البقرة في الجزء الثالث عند الاية مئتين وسبعة وستين - 00:00:00ضَ

يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم. فقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا هذا نداء. ومن ادوات النداء ياء قال الناظم ابن مالك رحمه الله في الالفية وللمنادى النائي او كالنائي يا واي كذا ايا - 00:00:20ضَ

ثم هيا هذه احرف النداء. فمنها يا يا ايها الذين امنوا نداء للمؤمنين. وهذا معناه انه يقتضي انكم لابد ان تأتوا بصفات الايمان وصفات المؤمنين ذلك ناداكم بهذا الوصف وهو الايمان. يا ايها الذين امنوا معنى ذلك اذا كان امرا - 00:00:50ضَ

فافعلوه حتى تكونوا مؤمنين. واذا كان نهيا فاجتنبوه. حتى تكونوا مؤمنين. ماذا فقال انفقوا. هذا امر ولا نهي؟ هذا امر. فامرهم الله عز وجل. بالانفاق بالانفاق والانفاق هو اخراج المال من ملك - 00:01:20ضَ

فقه الى المنفق عليه. الى المنفق عليه. وهل الانفاق من المال واجب او لا او ينقسم الى اقسام. الجواب هو الثالث ينقسم الى اقسام. فمن النفقة ما يكون واجبا. من النفقة ما - 00:01:50ضَ

تكون واجبة. وذلك مثل الزكاة. الزكاة زكاة المال وزكاة بهيمة الانعام عام طبعا مع توفر الشروط. مع توفر الشروط. وزكاة عروظ التجارة وزكاة خارج من الارض الامر الثاني هو القسم الثاني نفقة واجبة اوجبها - 00:02:20ضَ

الله تعالى على العبد بان ينفق على اهل بيته على اهل بيته فهو راع ومسئول عن رعيته فيجب عليه ان ينفق عليهم. كذلك يجب عليه ان ينفق على والديه الوالدين على العبد واجبة. طيب وهناك نفقات - 00:02:50ضَ

مستحبة مثل الصدقة. فهي تدل على صدق ايمان صاحبها. فينفق على او يتصدق على من احتاج اليها. على من احتاج اليها. مثل القريب الذي لا تلزمه نفقته مثل الجار طيب وما اشبه ذلك ان كانوا محتاجين فانه يتصدق - 00:03:20ضَ

او كان عندهم شيء من المسكنة. فالمسكين لا يجد كفايته. وان كان يجد حاجته اما الفقير لا يجد حاجزه. واما المسكين يجد حاجته لكن ما يجد كفايته. قد الى نفقة خمس مئة ريال في الشهر. هذا المسكين. لا يجد الا مئة ريال. اما الفقير اقل - 00:03:50ضَ

قد يجد شيئا يسيرا وقد لا يجد. طيب قوله عز وجل انفقوا من طيبات ما كسبتم النفقة تكون من الطيبات. لاحظ هل تكون نفقة من الخبيث الجواب لا. لكن ما المراد بالخبيث كما سيأتي بعد قليل؟ الخبيث يراد - 00:04:20ضَ

به اكثر من معنى وقد اوصيتكم فيما سبق بكتاب محمد ابن علي الداميغاني الوجوه والنظائر يقول ابن الجوزي مثله ايضا ولكن ينتبه لمسائل الصفات فيه اعني عند هو كتاب جيد. في الوجوه والنظائر. في ذكر مثلا عندك على سبيل المثال الخبيث. يقول له معاني كثيرة في القرآن - 00:04:50ضَ

قد يطلق على ما هو ظد الطيب. وقد يطلق الخبيث على الرديء. وقد يطلق الخبيث على الشرك طيب الى غير ذلك. فهنا المقصود به انفقوا من طيبات ما كسبتم. اي من الحلال - 00:05:20ضَ

طيب. لا يكون محرما ولا يكون ولا يكون رديئا. لا تنفقه ومن الرديء ولا من محرم. ولذلك فالنفقة من المحرم المال الحرام الربا مثلا كمن يبيع المسكرات او المخدرات. ويقول انا انفق منها - 00:05:40ضَ

كمن يسرق كمن يظلم الى غير ذلك من انواع الكسب المحرم هذا اولا يكون وبالا عليه. يعني هذا الكسب. ثانيا اذا انفق منه لا يؤجر عليه ثالثا ثالثا يكون سحتا عليه في الدنيا والاخرة - 00:06:10ضَ

اي تذهب بركته في الدنيا. وسحتا بحيث يأكل بدلا منه نعم نسأل الله العافية والسلامة. قال عليه الصلاة والسلام ايما جسد نبت من السحت فالنار اولى به وعلى هذا لا يجوز بل لا يصح له ان يحج من المال الحرام. اذا - 00:06:40ضَ

ماذا يصنع بهذا المال؟ ماذا يصنع به؟ هو له انواع والكلام فيه طويل ولكن الخلاصة ان الحرام قد يكون حراما لانه لانه تعلق به هي حق الغير مثل السرقة مثل الظلم هذا يجب عليه ان يرده. ولا تبرأ ذمته الا بذلك - 00:07:10ضَ

استطاع الى ذلك سبيلا. واحيانا لا يتعلق به حق الغير. احيانا لا يتعلق وبه حق الغير. ولكن يكون حراما اما لذاته او لكسبه. حراما لذاته كأن يبيع المسكرات او المخدرات. هذه - 00:07:40ضَ

لذاتها. لا يجوز بيعها بحال من الاحوال. او يبيع الميتة. لا يجوز بيعها بحال من الاحوال. طيب غير ميتة البحر طبعا لان ميت البحر حلال. ولكن الكلام في ميتة البر. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمنه او يبيع الاصنام والتماثيل - 00:08:10ضَ

طيب كل هذا حرام. هذا حرام يجب عليه ان يتخلص منه. بنية التخلص. لا بنية طلب الاجر. لان الله تعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح ان الله تعالى طيب. ولا يقبل - 00:08:30ضَ

الا طيبة. الله تعالى طيب. ولا يقبل الا طيبا سبحانه وتعالى. وهناك قاعدة عند اهل العلم وهي مهمة. ما هي؟ قال العلماء عليهم رحمة الله. ما كان محرما لكسبه كان حراما على الكاسب فقط. انتبه لهذه المسألة - 00:08:50ضَ

ما كان حراما لكسبه. كان هذا المال حراما على الكاسب فقط. يقول مثل ايش؟ الربا حرام ولا مو حرام؟ حرام بالاجماع. طيب. لو صنع المرابي وليمة هل يجوز للناس ان يأكلوا منها؟ ايش؟ يجوز؟ نعم يجوز لماذا؟ لان - 00:09:20ضَ

حرام على من؟ على الكاسب فقط. يقول قائل ما الدليل؟ الدليل قول الله تعالى عن اليهود. واخر بهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل. وجه الدلالة وجه الدلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:50ضَ

كان عند اليهود واكل من الشاة التي سمتها له وضعت فيها السم اليهودية. واضح هذا او لا انتبه لهذا ولذلك يسأل بعض الناس يقول ان مورثهم قد كسب مالا كثيرا من الحرام. اي حرام. قال من الكسب. كان يتعامل بالربا. والمال باقي عنده - 00:10:10ضَ

المال باقي عنده نفس المال الكسب. فهل اذا مات نتقاسمه او نتخلص منه نقول لكم غنمه وعليه غرمه اعوذ بالله هو لهم حلال. لماذا؟ لانه انتقل اليهم عن طريق ايش؟ الارث. الارث. واما هو فهو اثم. لانه لم - 00:10:40ضَ

تخلص منه في حياته. لويش؟ لو اربحه. لو كان حيا؟ ايه ياخذون منه نفقات ياخذون منه نفقة والواجب عليهم قبل اخذ النفقة نصحه وموعظته وتذكيره. وان رأوا من باب من باب آآ الزجر من باب الزجر - 00:11:10ضَ

والانكار عليه ان لا يقبل منه نفقة فهذا اطيب. لان هذا من تغيير المنكر طيب لكن لو اخذوا لو قالوا نحن بحاجة وضرورة فاخذنا منهم نفقة. الاثم على من؟ الاثم عليه هو وهم لا اثم عليهم - 00:11:40ضَ

لا اثم عليهم. لانه كان حراما لكسبه. اما اذا كان حراما لذاته كان يقول انسان ان ابي اغتصب سيارة. وانا اعرف صاحبها مثلا وهي موجودة عندنا. هل يجوز ان اقبلها اذا اعطاني اياها هدية - 00:12:00ضَ

ما يجوز. هذا محرم لذاته الان. يجب ان ترد له الى صاحبها. لابد ان ترد الى صاحب المظلمة. نعم والكلام في هذا طويل اما بالنسبة للربا على قسمين الربا ان كان يتعامل بالربا وجاءته الموعظة - 00:12:20ضَ

وانتهى عن الربا فان ما كسبه له ويتوب الى الله تعالى. واما ان جاءته الموعظة وهو يتعامل بالربا واكتسب اموالا بعد الموعظة فانها يحل لها. يجب عليه ان يتخلص منها. الدليل فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف سيأتينا ان شاء الله باذن الله. في اه - 00:12:40ضَ

درس قادم باذن الله. الكلام على الربا بالتفصيل. قال الله تعالى انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض. الكسب في التجارة وفي غيرها من اوجه الكسب طيب ومما اخرجنا لكم من الارض ما اخرج الله تعالى من الارض مثل - 00:13:10ضَ

الحبوب والثمار. مثل الرطب والتمر. الحبوب مثل الرز. القمح الحنطة شعير الذرة الدخن وغير ذلك ينفق المسلم منه. هل هي نفقة واجبة او مستحبة؟ كما سبق قسمين الزكاة واجبة فيه. الزكاة واجبة في الحبوب والثمار. طيب متى تجب الزكاة في الحبوب - 00:13:40ضَ

ثمار هل لابد من مضي الحول؟ الجواب لا. بل اذا اتت والثمار اتت ثمارها فانه يجب ان تؤدى الزكاة. قال تعالى واتوا حقه يوم حصاده اذا حصدت تؤدى وهي على قسمين ما سقي بالنواظح - 00:14:10ضَ

ابو البقر او بالابل او بالالات الحديثة فيه نصف العشر. لو اخرجت مثلا مئة طن فالعشر عشرة نصفها خمسة خمسة طن مئة طن هذه هي سيرة جدا واما واما ان كانت تسقى بماء الامطار والسيول والانهار بدون مشقة من هذا الشخص. فانها فيها العشر - 00:14:40ضَ

حيث النبي صلى الله عليه وسلم هذا باختصار. ثم قال ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون. تيمموا تيمموا اي تقصدوا التيمم معناه قصد. واما في الشرع اذا اطرقت على وزن تفعل فان المقصود به هو ظرب الارض بصفة مخصوصة بدلا عن - 00:15:10ضَ

الوضوء او الغسل. طيب بشروط مخصوصة. بصفة مخصوصة. تفرج الاصابع وتضرب على الارض ضربة واحدة وتنفخ الكفان هكذا ويمسح الوجه ثم الكفين ولو مسح الكفين ثم الوجه لا بأس به - 00:15:40ضَ

لذلك ولكن ظاهر السنة انه يمسح الوجه ثم الكفين. واما في اللغة فهو القصد ما هو القصد؟ ولا تيمموا الخبيث هنا الخبيث يعني الرديء. الخبيث هنا الرديء يعني تذهب وتقصد اردى المال عندك ولا ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني - 00:16:00ضَ

الخير الذي انا مبتغيه؟ ام الشر الذي هو مبتغيني؟ طيب هذا هو التيمم. فيقصد الخبيث يعني الرديء من ماله ولا تيمموا الخبيث منه تقصدون الخبيث. الرديء من المال تنفقون. تنفقون من الخبيث. يعني مثلا - 00:16:30ضَ

انسان عنده ابل طيبة جدا ومتوسطة ورديئة. فيذهب ويقول سانفق من الرديئة. من نهى الله عز وجل عن هذا. يقول ولستم باخذيه. لو اعطيتم اياه. هذا الرديء لستم بأخذي لن تأخذوه لو جاءك واحد مثلا بتمر قديم ربما فيه - 00:17:00ضَ

لا تأخذه. اذا اذا اردت ان تنفق فانك تنفق من الطيب. ولا تنفق من الرديء ولا تنفق من الرديء. ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه. الاغماء هو غض الطرف عنه. يعني تأخذه وانت قد غضضت الطرف - 00:17:30ضَ

عن هذا الرديع كما يقول بعضهم اخذه مجاملة او ملاطفة وليس لانه يقبله او يشتهي واعلموا ان الله غني حميد. والاغماض هو في الاصل اغماظ العين. فكأنه طرفا عن هذا الخبيث الرديء قبله. واعلموا ان الله غني حميد - 00:18:00ضَ

الله تعالى غني. وغناه مطلق. وغناه كامل. لا ينقص بوجه ووجوه. واما الانسان ففقره ذاتي. كما ان غنى الله تعالى ذاتي مطلق فنقص الانسان وفقره ذاتي. طيب قال الله تعالى - 00:18:30ضَ

يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد. وهو الغني بذاته سبحانه جل ثناؤه تعالى شأنه. وكل شيء رزقه عليه وكلنا مفتقر اليه ولو ان الله غني حميد. معنى ذلك انك اذا انفقت نفقة صغيرة او كبيرة - 00:19:00ضَ

فاعلم ان النفع سيعود اليك. عاجلا واجلا. واعلم وانت تنفق ان الله الله تعالى لما امرك لما امرك عز وجل بالانفاق ان الله تعالى غني وليس بحاجة الى نفقتك. وما من دابة في الارض الا على الله رزقها. ولكن اراد ان يبتليك - 00:19:30ضَ

ياك؟ ويختبرك فاذا افلحت ونجحت كتب لك الاجر والمثوبة. واذا لم تنجح ولن تفلح فانك لن تربح. لن تربح. فهذا ابتلاء. هذا المال والولد كل ذلك من قال تعالى واعلموا ان الله غني حميد. حميد على وزن فعيل. صيغة مبالغة - 00:20:00ضَ

وهو الذي يكون اهلا لان يحمد. وهو اعظم غير محمود سبحانه وتعالى. هو خير محمود سبحانه وتعالى. ومع ذلك انه يجب ان يحمد على السراء والضراء. على الظاهر والباطن على نعم الدين - 00:20:30ضَ

والدنيا والاخرة. كذلك ايضا حميد كذلك ايضا حميد سبحانه وتعالى ان الله تعالى لا يضيع اجر الذين انفقوا وان كان غنيا عنهم فانه اهل ان يحمد ولن يضيع من اجورهم شيئا - 00:21:00ضَ

سبحانه وتعالى يؤخذ من هذه الاية الامر بالنفقة وانها تنقسم الى من قسم منها القسم الواجب ومنها القسم المستحب. ويؤخذ من هذه الاية ان النفقة لا تقبل الا ان كانت من الطيب. ولا تقبل النفقة من الخبيث. اعني من الكسب الخبيث. ويؤخذ من الاية - 00:21:20ضَ

وجوب الانفاق مما اخرجت الارض لنا من الحبوب والثمار والركاز وغير ذلك. ويؤخذ ايضا من الاية انه لا يجوز للمسلم اذا اراد ان ينفق نفقة ان الخبيثة من امواله يعني الرديء الذي لا يقبله لو اعطي اياه بل يجب عليه ان - 00:21:50ضَ

اما الجيد واما الوسط منهم. ويؤخذ منه من هذه الاية ان الله تعالى امر النفقة لا لحاجة وانما امر بها وهو الغني بذاته سبحانه امر بها ابتلاء واختبارا لمن استخلفهم الله تعالى على الاموال. ويؤخذ من الاية ان الله تعالى هو الحميد - 00:22:20ضَ

كثير المحامد عز وجل له المحامد كلها. طيب ثم قال تعالى الشيطان يعدكم الفقر. ويأمركم بالفحشاء. الشيطان يأتي للانسان ويعده من الوعد طيب يعد وعده تقول وعدا وتقول عده عيده يصح الوجهان عيده ووعدا. فيعده ايش؟ يعد الناس الفقر. طيب - 00:22:50ضَ

يقول يا ويلكم من الفخر. وانتم مقبلون على الفقر. هذا الوعد من الشيطان كذب. لماذا؟ لان الرزاق من هو؟ الله عز وجل. وقد قال سبحانه وما من دابة في الارض الا على الله رزقها. طيب ومع هذا الفقر - 00:23:30ضَ

هذا الفقر يأمركم بالفحشاء. وهو ما اشتد قبحه من الاقوال والافعال هل الفحشاء محصورة؟ بالفاحشة الكبرى الزنا او اللواط؟ الجواب لا بل ما اشتد قبحه من الاقوال والافعال يعتبر من الفحشاء. والله تعالى يعدكم مغفرة - 00:24:00ضَ

وفضلها. الان الوعد من الله عز وجل ان يغفر لكم. من اسماء الله الغفور. من اسماء الله الغفار. ومن اسماء الله الغافر ومعنى المغفرة الستر للذنب والتجاوز والتجاوز عنه معنى المغفرة هي الستر للذنب - 00:24:30ضَ

تجاوزوا عنه. هذه هي المغفرة. طيب. يعدكم مغفرة منه ان يغفر لكم قال تعالى يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار. وانا اغفر الذنوب جميعا جميعا فاستغفروني اغفر لكم. هذا حديث قدسي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه تبارك وتعالى في صحيح مسلم. من حديث - 00:25:10ضَ

الغفاري رضي الله عنه فالله تعالى يعدكم ووعد الله حق وعد الله يا ايها الناس ان وعد الله حق. وقال تعالى ان الله لا يخلف الميعاد. وقال انك لا تخلف الميعاد - 00:25:40ضَ

فوعده حق وقوله حق. بخلاف الشيطان الرجيم. فوعده كذب. وغرور طيب وفضل الشيطان يعدنا ايش؟ يعدنا الفقر. الله عز وجل يعيدنا الفظل فضل يعطيك بلا مقابل. يتفضل عليك سبحانه وتعالى. يعطيك زائدا عن حاجتك. من هو - 00:26:00ضَ

الذي يكون منا لم يعطه الله تعالى شيئا زائدا عن حاجته. ما يوجد بل اعطانا زيادة على بل ربما لم نسأل الله تعالى شيئا من الامور واعطانا اياه. لماذا؟ فضلا منه عز وجل. وكرما منه سبحانه وتعالى - 00:26:30ضَ

طيب ولذلك يقول القائل لا تسألن بني ادم حاجة وسل الذي ابوابه لا تحجب الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب. طيب يقول والله يعدكم مغفرة منه وفضلا. هذا وعد الله عز وجل. لو قال قائل - 00:26:50ضَ

هناك فائدة ما هي؟ قال انت قلت الان المغفرة معناها الستر للذنب والتجاوز عنه. صح ولا مو صح؟ مأخوذة من المغفر. المغفر الذي يستر الرأس في الحر حتى ما يصيبه السلاح. من السهام - 00:27:20ضَ

الرماح طيب؟ لاحظ فقوله قوله يعدكم مغفرة فالله عز وجل غفور وغافر وغفار. الستر للذنب والتجاوز عنه. هل يستفاد من هذا انه لا بد ان يقع ذنب من او تقع ذنوب من العباد او لا؟ ها؟ نعم. نعم - 00:27:40ضَ

لابد ان تقع الذنوب من العباد. لاحظ بقي مسألتان متعلقتان بهذا الامر. لكن لابد ان تقع ذنوب من العباد والا تعطلت هذه الاسماء يغفر لمن؟ يستر من؟ يتجاوز عن من - 00:28:10ضَ

ان كان الناس معصومين من الذنوب والمعاصي. واضح او لا؟ هذي المسألة الاولى. واسماء الله تعالى لا تتعطل من معانيها ابدا. بل له الكمال المطلق عز وجل. باسمائه وصفاته وافعاله وذاته - 00:28:30ضَ

عز وجل. ثانيا هل ركزوا هل الان اسم الغافر والغفار والغفور. وهو يقتضي ستر الذنب والتجاوز عنه. اخي محمد ما سمع صوتك اليوم. بالاجازة كمشت شوي ايه. طيب. هل يكون ذلك حجة للعبد ان يعصي الله تعالى - 00:28:50ضَ

تقول لماذا عصيت الله؟ قال انا عصيت الله تعالى لان الله غفور. وغفار وغافر حتى يغفل حتى يغفر لي الله تعالى حتى يغفر الله تعالى لي. ايش رأيك ها ها؟ السؤال مرة ثانية - 00:29:20ضَ

وين رحت؟ لو لم اه تكونوا تذنبون ذهب الله تعالى بكم ولا اتى بقوم يذنبون فيستغفرون يغفر لهم صحيح انا اتكلم الان يقول انسان انا اذنب واعصي طيب لماذا قال حتى استغفر والله تعالى غفور وغافر وغفار. هل له حجة في هذا او ليس له حجة؟ ها - 00:29:50ضَ

الاقلاع عن الذنب. هذا وش هي التوبة هذي؟ طيب. انا اتكلم عن هذا الرجل لو جاءك يا اخي محمد الان رجل فقلت له يا اخي اتق الله لا تعصي. قال يا اخي قراءة القرآن ان الله عز وجل غافر الذنب. الغفور - 00:30:20ضَ

الغفار. فالله تعالى سيغفر. وانا اذنب من اجل ان يغفر الله تعالى لي ما تقول؟ هل هذا حجة؟ اخي عبد الله؟ ها الله تعالى عن الذنب. ايش؟ قبل فعل الذنب ما يحتاج الاسماء - 00:30:40ضَ

نعم نعم نقول انت الان هل انت متعبد بالاوامر والنواهي ام انك متعبد متعبد بما يقابل الله تعالى به عبادة ايهما؟ بالاوامر والنواهي. اليس كذلك؟ طيب. الله تعالى الم يقل في القرآن ان كل شيء - 00:31:10ضَ

خلقناه بقدر ها صح؟ كل شي بقدر. هل يجوز للانسان الان ان يذنب او يهتدي او يبغي او يظلم لماذا؟ قال لان الله تعالى خلق كل شيء بقدره. وانا افعل القدر. ايش؟ يصح - 00:31:40ضَ

هذا ما يصح واضح؟ فما نتج عن الاسماء الحسنى ما نتج عنها طيب والصفات العليا من رب العالمين عز وجل ليس لك ان تقدمه على ما امرك الله تعالى به. وتقدمه - 00:32:00ضَ

على ما نهاك الله تعالى عنه. انتبه لهذه المسألة. ولذلك ولذلك المشركون لما كانوا يكفرون بالله ويشركون به. وينفون القدر. فقال الله تعالى ان في ضلال ايش؟ وسعر يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس صقر - 00:32:20ضَ

ان كل شيء خلقناه بقدر. مع العلم انهم لو احتجوا بالقدر لم يقبل احتجاجهم. لان القدر هذا فعل الله عز وجل ليس فعلك انت. واما انت فعلك ما هو؟ انك تفعل الامر وتجتنب النهي. ولذلك ماذا قال ابليس لعنه الله - 00:32:50ضَ

لما قال الله عز وجل ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي؟ ماذا قال؟ قال فبما اغويتني. يقول ربي انت اغويتني هل هذا حجة له؟ ايش؟ الجواب لا. لم يجبرك اجبارا اخترت انت هذا الطريق. طيب - 00:33:10ضَ

يقول نكمل الاية؟ وفضلا والله واسع عليم من اسماء الواسع ومن صفاته السعة فملكه واسع ورزقه واسع وفضله واسع وسعت كل شيء. اسأل الله ان يرحمني واياكم برحمته. قال تعالى ورحمتي وسعت كل شيء - 00:33:30ضَ

لكن ماذا قال؟ فساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة. يتقون الشرك ويتقون المعاصي طيب ويؤتون الزكاة اما ان يدفعوا الزكاة المعنى الاول والمعنى الثاني ويؤتون الزكاة اي يزكون انفسهم من الذنوب والمعاصي اي يطهرونها. والله واسع عليم. عليم - 00:34:00ضَ

سبحانه وتعالى بمن بالذي يتبع الشيطان ويصدق الشيطان بوعده عندما وعده بالفقر وامره بالفحشاء. طيب كذلك ايضا عليم بكل شيء سبحانه وتعالى. عليم بما كان وما يكون. وما لم يكن لو كان كيف كان يكون. واضح هذا ولا؟ ما كان في الماضي وما يكون - 00:34:30ضَ

المستقبل وما لم يكن لو كان كيف كان يكون؟ مثل الطفل الذي امر الله تعالى الخضر عليه الصلاة والسلام لما كان برفقة موسى عليهم الصلاة والسلام. امره عز وجل بقتل الطفل. لماذا؟ لانه يعلم سبحانه وتعالى - 00:35:00ضَ

انه اذا كبر هذا الطفل فانه سيكفر بالله وربما جر والديه الى الكفر. الدليل واما الغلام فكان ابواه مؤمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانه كفرا. فهذا لم يكن لكن لو كان يعلمه الله تعالى كيف كيف يكون - 00:35:20ضَ

واضح هذا او لا؟ طيب والله واسع عليم. من اسمائه الواسع ومن اسمائه العليم. ولكن من علم الله تعالى كامل. لم يسبقه جهل ولا يلحقه نسيان. بخلاف الانسان فالانسان اول ما يولد جاهل. طيب ما يعرف شيئا. ثم بعد ذلك يلحقه ويعتريه النسيان والذهول - 00:35:40ضَ

طيب هذا الانسان لان الانسان ناقص طعمه ناقص واما الله تعالى فهو الكامل الكمال المطلق فعلمه كامل كمال مطلق. والله واسع عليم. ويقتضي هذا عليم سيجازيكم سبحانه وتعالى بما يعلمه من حالكم. لانه لا تخفى عليه خافية. ثم قال يؤتي الحكمة من يشاء. الحكمة - 00:36:10ضَ

فيها اقوال للعلماء. منهم من قال الدين اللي هو الاسلام. ومنهم من قال الحكمة هي السنة والصحيح انها من المشتركات اللفظية قد تأتي بهذا المعنى وقد تأتي بهذا المعنى. وقال يؤتي الحكمة من يشاء - 00:36:40ضَ

ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. الصحيح في هذا الموضع انها العلم بالكتاب والسنة العلم بالكتاب والسنة والعمل بهما. هذه هي الحكمة. الله يرزقنا واياكم الحكمة. ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا - 00:37:00ضَ

كثيرا لا شك انه اوتي الخير الكثير من الله تبارك وتعالى بفضله ورحمته. وما يذكر الا يا اولو الالباب ما يتذكر هذا الامر ان الحكمة لا يؤتيها الله تعالى الا من احبه الا اولوا يعني - 00:37:20ضَ

اصحاب الالباب جمع لب وهو العقل. وهو العقل. طيب هذا ما يتعلق بالاية. طيب نبي نسأل سؤال نحوي. قال تعالى ومن يؤتى بالفتحة واصل الفعل يؤتى لماذا؟ لماذا حذفت الالف؟ ربع سيبوه وينهم الليلة - 00:37:40ضَ

هذي نقبل لو نفطوه ما يخالف. ها ومن يؤتى وانا لالف راحته نحول محمد حنا محنا بالمدينة ومالك المدينة طيب تحولنا على من هم يلا ومن يؤتى حذف لو وقفت عليها اخي عبد الله تقول ومن يؤت هكذا يقولون الصرف الصرف - 00:38:10ضَ

الاسماء مو بالافعال هذا فعل يؤتى. ايه. يلا خلنا نختم سالم يروح يؤذن. ابراهيم يؤتى فعل مضارع حذفت الالف منه لماذا حذفت؟ تتوقف؟ محمود ما لك عذر انت؟ حديث اصل الفعل يؤتى فحذفت الالف. ومن يؤتى ها؟ حويدر - 00:38:50ضَ

ها لا لا ما له علاقة ومن يؤتى الحكمة قصدك همسة الوصل لا. انت لو وقفت عليها قلت ومن يؤت لاحظ سبحان الله. لكن اصل الفعل يؤتى ماذا حذيفة الالف؟ متى تحذف الالف من الفعل المعتل؟ الاخر بالالف متى؟ اذا كان ها ممتاز - 00:39:20ضَ

لكن اذا كان ايش الفعل؟ وش هي؟ اذا كان وش هو؟ اتصل ها متصل؟ مستتر؟ وشو مستتر حنا نقول يؤتنا قدامك وانت بدون مستتر وين استترت؟ ما استترت يا اخي. ومن الفعل الان مرفوع ولا منصوب ولا مجزوم - 00:39:50ضَ

طيب علامة الجزم؟ حذف ايش؟ حذف حرف العلة لانه فعل الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. اسأل الله لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح. غدا نكمل ان شاء الله تعالى. ما بقي علينا الا قرابة يمكن اسبوع - 00:40:20ضَ

او اسبوعين نختم سورة البقرة ان شاء الله تعالى. نسوي لكم اختبار فيها باذن الله - 00:40:40ضَ