باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. نسأل الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح. كما نسأله من الخير كله عاجله واجله ما علمنا منه - 00:00:00ضَ

كما لم نعلم ونعوذ به تبارك وتعالى من الشر كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم. وقفنا عند قوله في سورة البقرة يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين. هذه الاية هي اطول اية في القرآن الكريم - 00:00:20ضَ

وتسمى اية الدين. وتسمى هذه الاية لاية الدين. طيب. ومع وهي اطول اية في القرآن الكريم الا انها لم تجمع الحروف الهجائية كاملة وهي اطول اية لم تجمع الحروف الهجائية كاملة. وجمعتها ايات غيرها. كقوله تبارك - 00:00:40ضَ

وتعالى محمد رسول الله. وهي اصغر منها. وقوله تعالى ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة جمعتها لكن هذه الاية لم تجمع كل الحروف الهجائية. يقول تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين. تداينتم من المداينة. بدين - 00:01:10ضَ

يعني سواء كان الدين دين بيع او دين اقراظ. فلو قال قائل لماذا قال اذا تدينتم بدين. لماذا لم يقل اذا تدينتم؟ لماذا قال بدين؟ وهل تكون المداينة او التداين - 00:01:40ضَ

الا بدين الجواب قد تكون المداينة من باب الدين او الدين الذي هو جزاء. يعني المجازاة. فالدين خاص. والتداين عام. التداين عام. كما يقول بعضهم كما تدين تدان. يعني كما تجازي تجازى به. فيطلق على الجزاء. واما تدينتم بدين فلا ينصرف الا - 00:02:00ضَ

الى الدين فقط. الدين يكون بالبيع او يكون بالاقراظ. ويكون ايضا بالسلم. وهو ما يسمى السلف الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام من اسلف فليسرف في كيل معلوم او وزن معلوم الى اجل الى اجل معلوم. طيب - 00:02:30ضَ

اذا تدينتم بدين الى اجل مسمى الى وقت محدد. لكنه مؤخر وليس حالا قال الى اجل من التأجيل والتأخير. فاكتبوه واجب عليكم كتابته. هذا القول الاول وقال قال بعض العلماء ليس بواجب. ليس بواجب بل هو مستحب. واستدلوا بادلة. والصحيح - 00:02:50ضَ

ان كتابة الدين الى اجل او الاقراض الى اجل الكتابة عليه واجبة لماذا؟ حتى لا يضيع حق المسلم. لا يضيع حقه اكتبوه. طيب من الذي يكتب؟ قال وليكتب بينكم كاتب بالعدل. يكتب بينكم - 00:03:20ضَ

يكتب هذا الدين. فلان يقر ان بذمته لفلان دينه. ويكتب بالعدل. اي بالقسط والانصاف. فلا يزيد فيما سمع. ولا ينقص عما سمع بل يكتب ما سمع. بل يكتب ما سمع. وليكتب بينكم كاتب بالعدل. والله تعالى - 00:03:50ضَ

من اوصافه عدل ويأمر بالعدل. ولا يأبى كاتب ولا يأبى اصل فعل يأبى ولكن هنا بفتحة لانه فعل مجزوم بناء الناهية وعلامة الجزم حذف حرف العلة لانه معتل الاخر الف ولا يأبى اي لا يمتنع. لا يمتنع. كاتب كما علمه الله - 00:04:20ضَ

رجل علمه الله تعالى الكتابة لابد ان يكتب. هل الكاتب يجب عليه ان يكتب او يستحب له ان يكتب ايضا على خلاف بين العلماء والصحيح ان الكاتب ان الكاتب اذا كان - 00:04:50ضَ

كانه الكتابة وجب عليه ان يكتب. اما ان لم يكن بامكانه الكتابة كان يكون مريضا او ان يكون مسافرا او ان يكون له عذر فانه يجوز له ان لا يكتب. ولكن اذا توقفت الكتابة عليه - 00:05:10ضَ

ولم يكن لديه مانع وجب عليه الكتابة. انا اختصر اقوال المفسرين في هذا. ان يكتبك كما علمه الله الله تعالى هو الذي علم الانسان. اقرأ باسم ربك الخلق. اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ - 00:05:30ضَ

وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. علمه الله تعالى ان يكتب طيب كما علمه الله فليكتب هنا امر للايجاب وليملي للذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا. الذي عليه الحق هل هو المدين او الدائن؟ المدين. المدين. يعني - 00:05:50ضَ

ماذا يصنع؟ يقول يملل يعني من الاملال ويصح طيب يملي ويصح يملي ام لا يملي؟ طيب هنا من الاملال الذي عليه الحق يملل وهو بمعنى الاملاء نفس المعنى. الذي عليه الحق - 00:06:20ضَ

هو الغريم والمدين. وليتق الله ربه. نعم. لابد لكل مسلم ان يتقي الله تعالى. ان اتق الله. حتى ما يقدم على حرام او يترك واجبا. ولا يبخس منه شيئا ولا ينقص ولا ينقص. من هذا الحق الذي عليه شيئا. طيب - 00:06:50ضَ

لماذا لم يقل ولا يزد عليه شيئا؟ ولا يزد عليه شيئا. نعم. لان الحق عليه والكلام ليس عن الدائن بل عن المدين وغريب. ولا يبخس منه شيئا. فان كان الذي عليه الحق سفيها - 00:07:20ضَ

او ضعيفا. الذي عليه الحق سفيه. او ضعيف السفه هنا هو الجهل. يجهل. ما عنده اسلوب. ما يعرف ماذا يقول او ضعيفا. لا يستطيع. للضعف الذي فيه. اما لضعف في العقل او ظعف في التصرف لكنه عاقل. وضعيف او - 00:07:40ضَ

يكون اه ثقيل النطق ثقيل النطق او سفيها يعني او من الجهل بان يكون جاهلا او ظعيفا لا يفصح يكون مريظا لا يستطيع ان يتكلم بطلاقة ماذا قال؟ او لا يستطيع ان يمل هو؟ ما يستطيع الاملال؟ لاي سبب كان - 00:08:20ضَ

يشق عليه ذلك مشقة كبيرة لا يستطيعها. ما الحل؟ قال فليملي الوليه بالعدل ولي هذا السفيه الجاهل وولي هذا الظعيف وهذا العاجز عن الكتابة والاملال يملي وليه بالعدل. وليه يملل بالعدل. طيب. واستشهدوا شهيدين - 00:08:50ضَ

من رجالكم العدل ايضا ان لا يبخس شيئا واستشهدوا شهيدين من رجالكم لابد ان يكون هناك شهيدان اثنان طيب من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان اذا ما وجدنا رجلين فاننا نبحث عن رجل وامرأتين ممن ترضون من الشهداء؟ يقول - 00:09:20ضَ

طيب لو ما وجدنا شهود لابد ان نكتب حتى لو ما وجدنا شهود. في هذا الوقت يكفي ان الشهود مثلا اما البصمة او التوقيع او ما اشبه ذلك. لكن اذا وجد الشهود وجب وجب الاشهاد. ممن ترضون من الشهداء - 00:09:50ضَ

ليس بفاسق الذي يجاهر بالكبائر او يصر على الصغائر. هذا هو من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى ان تظل احداهما اي تنسى فتذكر احداهما الاخرى فشهادة الرجل الان بشهادة ايش - 00:10:10ضَ

رجل امرأتين فشهدت الرجل الواحد بشهادة امرأتين. طيب ثم قال تعالى ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا. الشهداء اذا دعوا لا يأبوا. فاذا ابوا عصر حصوا اذا الشهادة واجبة الاشهاد واجب ومن استطاع الشهادة اذا لم يكن لديه مانع - 00:10:40ضَ

الكاتب يجب عليه ان يشهد اذا دعي الى الشهادة. ولا تسأموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الى اجله. يعني لا تزدروا هذا الامر وتستحقروه وتستصغروه ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الى اجله. بل اكتبوه - 00:11:10ضَ

لماذا؟ هذه الوصية من الله وهذا يدل على انها واجبة. يعني الكتابة. لماذا؟ قال ذلكم اقصد عند الله هذا هو القصد والعدل. والله تعالى امره بالعدل. قال واقوم للشهادة ان تكون شهادة مستقيمة. لا عجاج فيها ولا جور فيها ولا ظلم ولا بخس. وادنى اقرب - 00:11:30ضَ

الا ترتابوا ما يقع في قلوبكم الريب. وكثير من الناس استدان من رجل ثم بعد فترة طالبه بالدين قال ما اذكر دينا وبعضهم يقول انا احلف بالله اني سددته. وذاك يقول انا لا اذكر سدادا. اين البينة؟ يقول اعطيتك - 00:12:00ضَ

بيدك واتيتك في المحل الفلاني وهذا حصلت والغالب ما استطيع افتي فيها لانها صارت خصومة وتحتاج الى بينة وتحتاج الى الى ادلة والى قرائن. فاحيلهم الى القضاة تقول ارجعوا الى القاضي. انا لست قاضيا - 00:12:20ضَ

ولكن افتي ببعض هذه المسائل فيما يتبين لي. لكن رجل يدعي الان انه سدد. والاخر يقول لا اذكر سدادا بينكما شهادة قالوا لا. هناك شهود؟ لا. هناك قرينة ايداع في الحساب؟ لا. اتيت في المحل واعطيته. تقع - 00:12:40ضَ

ولذلك اوصى الله سبحانه وتعالى بحفظ هذه الشهادة. اقرب الا ترتابه لا يقع في قلوبكم الريب. ثم قال الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم. فليس عليكم جناح الا تكتبوها. يعني يشتري انسان من انسان - 00:13:00ضَ

سلعة حاضرة اعطني هذا الماء بكم؟ قال بريال. تعطيه الريال ويعطيك الماء. هل هذا يحتاج الى اشهاد؟ لا. يحتاج الى كتابة؟ لا. لماذا؟ تيسير من الله عز وجل على على عباده. تديرونها بينكم لان المال يدور بين البائع - 00:13:20ضَ

وبينه مشتري فهذا هو دوران التجارة. فليس عليكم جناح لا حرج عليكم ولا اثم عليكم. الا تكتبوها. واشهدوا اذا تبايعتم اشهدوا اذا تبايعتم. اي بيع هذا هو البيع الى الى اجل. الى اجل. واشهدوا اذا - 00:13:40ضَ

تبايعتم لابد من الاشهاد على هذا التبايع. ولا يضار كاتب ولا شهيد. احذروا من ان تلحقوا والضرر والاذى بالكاتب. او الشهيد الذي يشهد. احذروا. سواء ابتداء او انتهاء بعضهم يقول مثلا اريد ان تكتب ما اقوله انا. يقول لا الغريب هو الذي يكتب الذي يملل وانا - 00:14:00ضَ

يضارونهم يضيقون عليه. وكذلك الشهيد اشهد على كذا. يقول لا انا ما اشهد الا على ما كتب ووقع عليه مثلا انتهاء يقولون الكاتب صح انت كتبت كذا وكذا يقول انا ما اذكر وانا كتبت في الورق. فيبرونه ويستخرجون منه كلاما هو لم يكتبه اصلا. ولعله يذكر او - 00:14:30ضَ

كذلك الشهيد انت شهدت على كذا وكذا فيقول والله انا ما اذكر. لكن ماذا كتبت في الشهادة؟ فيحاولون ان يجعلوه يخالف ما شهد عليه. هذا معنى ولا يضار كاتب ولا شهيد لا يلحق الظرر بالكاتب والشهيد ابتداء ولا انتهاء - 00:15:00ضَ

جاء قال تعالى واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد. وان تفعلوا فانه فسوق بكم. اذا فعلتم هذه المضارة مع الكاتب او الشهيد فان هذا فسوق. خروج عن الطاعة - 00:15:20ضَ

الى معصية الله عز وجل. قال تعالى واتقوا الله ويعلمكم الله. هذا امر من الله تعالى بالتقوى الله يجعلنا واياكم من المتقين. ويعلمكم الله فالله تعالى هو اللي يعلمكم. بعض الناس يظن - 00:15:40ضَ

ان هذه الاية اتق الله يعلمك الله انها امر او شرط وجوابه والصحيح لا الامر بالتقوى مستقل عن العلم الان. ويعلمكم الله سيعلمكم وعليكم السلام. احكام شرعه يعلمكم احكام شرعه سبحانه وتعالى - 00:16:00ضَ

الذي يجب عليكم ان تأتمروا به. والله بكل شيء عليم. هذا العلم الجزاء من اسماء الله العليم ومن صفته العلم عز وجل العلم الكامل الذي لم يسبق بجهله ولا يلحقه ولا يلحقه نسيان سبحانه وتعالى. لا يضل ربي ولا ولا ينسى. وان كنتم على سفر - 00:16:20ضَ

حكم اخر الان تبايعتم في سفر ولم تجدوا كاتبا ما ظن ان لا يوجد الكاتب. قد يوجد وقد لا يوجد. فرهان مقبوضة. يرهن عندك شيئا كان يقول اعطني مبلغا وقدره كذا وكذا. قال احضروا كاتب قال ما في كاتب قال اذا اعطني رهن - 00:16:50ضَ

ما هو الرهن؟ قال توثقة دين بعين يمكن استفاؤه منها او من او من بعضها. يقول ارهنك هذه الساعة واقرضني مئة ريال. بعد فترة قال اين مئة ريال. قال انا ما ما اخذت منك مئة ريال. قال هذه الساعة اخذتها منك رهنا. فاما ان تعطيني المئة وتسددني وتسددي - 00:17:20ضَ

اياها فان سددتني دفعت لك الرهن. واما ان ابيعها واخذ المئة ريال وارجع لك الباقي. واضح هذا؟ هذا فرهان مقبوضة وليست مؤجلة. فان امن بعضكم بعضا يعني استأمن الاول الثاني والثاني استأمن الاول فليؤدي الذي اؤتمن امانته - 00:17:50ضَ

لابد ان يؤدي الامانة. الذي اؤتمن لابد ان يؤدي الامانة وليتق الله ربه. من هو الذي اؤتمن فليؤدي الذي اؤتمن امانته. الغريب المديد مؤتمن على ان يسدد هذا القرظ وهذا الدين فليؤده. طيب يقول وليتق الله ربه امر بتقوى الله عز وجل - 00:18:20ضَ

بعض الناس يظن ان تقوى الله تعالى في الامور اللازمة فقط. في الصلوات في الزكاة في العبادات طيب في الاخلاق والسلوك طيب والمعاملات يغفل عن هذا وهذه مصيبة فيأخذوا اموال الناس ويأكلها ظلما. ولا يردها اليهم. او يستعير ولا يرد. وقس على ذلك. ماذا قال - 00:18:50ضَ

عز وجل وليتق الله ربه لا بد ان تتقي الله تعالى في كل صغيرة وكبيرة. قال تعالى وذروا ظاهر الاثم وباطنه ولا تكتموا الشهادة. الكلام لمن الان؟ الشهود. لا تكتموا الشهادة. وضد الكتمان - 00:19:20ضَ

يجب عليك ان تظهر الشهادة. وانتم ايها المتبايعون احذروا من ان تظاروا الشهداء الذين شهدوا بالبيع والشراء. ومن يكتمها من كتم الشهادة فانه اثم قلبه. اثم عظيم ولذلك نسبه للقلب. ولماذا خصص القلب؟ لان مقر الشهادة استقر في الحافظة التي هي في القلب. طيب - 00:19:40ضَ

يأثم قلبه لانه كتمه لابد ان يظهرها من قلبه الى لسانه حتى يعلمها البائع والمشتري. والله بما تعملون عليم. كل عمل تعملونه فالله عليم به. اي عمل عمل اللسان. وعمل القلب وعمل الجوارح. كل ذلك فالله - 00:20:10ضَ

الله تعالى علموا به. ثم قال عز وجل لله ما في السماوات وما في الارض ابتداء وانتهاء. خلقا وايجادا وملكا. طيب والله تعالى هو المالك. الملك الاكمل والكامل والمطلق. واما غيره - 00:20:30ضَ

فاذا تملك فانه تملك بتمليك الله له الا انه ملك ناقص. وزائل وفاني كل ما في السماوات وفي الارض لله؟ الجواب نعم. وان تبدوا ما في انفسكم اظهرتموه. او تخفوه اخفيتموه يحاسبكم - 00:20:50ضَ

فيغفر لمن يشاء. وهذا خاص بايش؟ بالمسلمين والمؤمنين واما الكفار فلا يغفر لهم. وليسوا داخلين في هذه الاية. لماذا؟ لقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك - 00:21:10ضَ

لمن يشاء والله على كل شيء قدير. فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير. قوله يحاسبكم به الله قال بعض العلماء هذه الاية منسوخة. وقال بعضهم ليست منسوخة. وبعضهم قال - 00:21:30ضَ

النسخ معناه التخصيص. وليس النسخ هو الرفع والازالة في هذه الاية. كيف ذلك؟ قال اذا ابدى الانسان ما في نفسه او اخفاه من ما يعتقد من العقيدة. وركن اليه واطمأن اليه فهذا يحاسب به. مثل الايمان مثل الخشوع الخشية التي هي في القلب الله - 00:21:50ضَ

سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى يحاسبه ويجازيه عليها بالاحسان والعكس صحيح. الذي يحمل في قلبه الحقد على المسلمين. والغل والبغظاء والكبر وغيرها من اعمال القلوب يحاسب ولا يحاسب؟ يحاسب يجازى؟ نعم يجازى اذا ركن اليها. لكن - 00:22:20ضَ

ما يكون في القلب ما يكون في القلب من الاخطاء والتفكير وحديث النفس من غير ركون واطمئنان الى ذلك هذا مغفور. الدليل ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت في انفسها ما لم تعمل او تتكلم. هذا فرق انتبهوا لهذا. انتبهوا لهذا. طيب - 00:22:50ضَ

اما ما ظهره الانسان تفضل. فانه يحاسب عليه ما اظهره الانسان ويحاسب عليه. والله على كل شيء قدير. ليس لقدرته حد بل له القدرة الكاملة وضد القدرة العجز. وضد القوة الضعف احسنتم. طيب - 00:23:20ضَ

والله على كل شيء قدير. امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. الصحابة جثوا على الركب لما نزلت الاية الاولى لله ما في السماوات قالوا يا رسول الله كلفنا وكلفنا وكلفنا فقدرنا على ذلك ولكن هذه الاية ما في النفوس لا نقدر - 00:23:40ضَ

قال اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتاب سمعنا وعصينا؟ بل قولوا سمعنا واطعنا. فقالوا سمعنا واطعنا. فذلت بها انفسهم. السنتهم فذلت بها السنتهم. فانزل الله تعالى الايات الايتين التي بعدها. امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون - 00:24:00ضَ

انزل اليهم القرآن كم بقى الاذان؟ ما شاء الله. من ربه من القرآن. طيب وكذلك ما اوحى الله تعالى اليه من الحكمة وهي السنة. وكذلك المؤمنون امنوا بالقرآن وما اوتي النبي صلى الله عليه وسلم من الحكمة. طيب - 00:24:20ضَ

كل امن بالله وسبق معنا الكلام عن الامام بالتفصيل وانه بالقلب واللسان وجوارحه امن بالله وملائكته الايمان بالملائكة ايمان اجمالي وايمان مفصل ما جاء مفصلا في الكتاب والسنة امنا به على وجه التفصيل. وما جاء مجملا فاننا نؤمن به على وجه الاجمال. وهذا سبق الكلام عليه بالتفصيل - 00:24:40ضَ

وكتبه كذلك الايام الكتب على على سبيل الاجمال والتفصيل. فالاجمال ما اجمل والتفصيل ما فصل نؤمن به كما جاء في كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم. ورسله. كذلك ايضا. نؤمن بالرسل ايمانا تفصيليا كما ذكر في الكتاب - 00:25:10ضَ

والسنة ونؤمن بالذين لم يذكروا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك. طيب فهناك لا نعرفه لا نعرفهم ومع ذلك نؤمن بهم على وجه الاجمال ان الله تعالى ما ترك احدا من الام الا وارسل اليهم رسول - 00:25:30ضَ

وان من امة الا خلى فيها نذير. طيب ماذا قال المؤمنون؟ لا نفرق بين احد من رسله المؤمنون يقول لا نفرق بين احد ورسله ما معنى هذا؟ اي نؤمن بالرسل جميعا. يقول بعض العلماء يعني لا نفرق بين احد من رسله - 00:25:50ضَ

على وش التفظيل؟ الجواب لا. من افظل الانبياء والرسل؟ بالاجماع؟ نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ثم بعده؟ ابراهيم الخليل بالاجماع ثم بعده موسى عليه الصلاة والسلام. ثم بعده على خلاف بين عيسى وبين نوح. لو توقف المسلم لا حرج عليه. لا حرج - 00:26:10ضَ

هؤلاء هم اولو العزم من الرسل عليهم الصلاة والسلام. هذا معناه التفريق. التفريق لا يؤمن ببعض الرسل ويكفر ببعضهم. مثل من؟ اليهود. كفروا بعيسى عليه الصلاة والسلام. النصارى كفروا محمد صلى الله عليه وسلم. وضح ولا لا؟ اما المؤمنون فيؤمنون بجميع الانبياء والرسل من اولهم ادم الى اخرهم محمد صلى الله عليه وسلم. واضح - 00:26:30ضَ

طيب لو كذب رجل بنبي من الانبياء هذا يعتبر كافرا. الدليل كذبت قوم نوح المرسلين. كم جاءهم نبي ورسول؟ واحد واحد. من هم؟ نوح عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك وصفوا بانهم كذبوا المرسلين - 00:27:00ضَ

لا نفرق بين احد من رسله بل نؤمن بهم جميعا ايمانا اجماليا وتفصيليا. وقالوا من هم المؤمنون؟ سمعنا كل ما امرنا به ربنا عز وجل سمعنا واطعنا. طيب انقذنا وعملنا بكل - 00:27:20ضَ

ما امرنا به ربنا وانتهينا عن كل ما نهانا عنه ربنا عز وجل. غفرانك نطلب غفرانك مغفرتك يا رب يا اسم مصدر. ربنا يعني يا ربنا واليك المصير. اليك المرجع والمآب. اليك المرجع والمآب. لا - 00:27:40ضَ

في امرك ولا نخالفك في نهيك. اليك المرجع والمآب لا يكلف الله نفسا الا وسعها. الله تعالى لم يكلف نفسا الا وسع يعني الا طاقتها وقدرتها. طيب وجهدها الذي تطيقه. ما يكلفها شيئا خارجا - 00:28:00ضَ

عن ايش؟ عن قدرتها. ما يكلف الانسان مثلا بعبادة لا يستطيعها. ما يكلف الانسان بعمل لا يطيقه بل فاتقوا الله ايش؟ ما استطعتم ان استطعت اعمل ما استطعت انتقل لدرجة ان اخف من ذلك - 00:28:20ضَ

صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب وقس على ذلك لا نفرق بين اذا قال عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها الا ما اتاها من الجهد والطاقة والقدرة لها ما كسبت. من الخير - 00:28:40ضَ

والعمل الصالح والايمان. وعليها ما اكتسبت من الاوزار والاثام والمعاصي والذنوب. عافانا الله واياكم. ثم قالوا ربنا لا تؤاخذنا هذا دعاء لا تؤاخذنا اي لا تعاقبنا ولا اه تحاسبنا على - 00:29:00ضَ

امر قد نسيناه نسيانا. لم نتعمد والنسيان بظد الذكر. بظد الذكر او اخطأنا وقعنا فيه خطأ. لم نتعمد. لم نتعمد الخطأ. او اخطأنا فيه وقعنا فيه قصدا ولكن ابنى ورجعنا الى الله عز وجل. ربنا ولا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين قبلنا. يعني - 00:29:20ضَ

اولا لا تحمل علينا الاثقال التي لا نقدر عليها. طيب كما حملته على الذين من قبلنا هل الله عز وجل حمل على الذين من قبلنا اصارا؟ الجواب انهم تسببوا على انفسهم بهذه الاثار. والاغلال - 00:29:50ضَ

والاثقال فحملهم الله عز وجل اياها. ومرت معنا قصة البقرة في اوائل الدروس. هم شددوا على انفسهم فشدد الله عليهم. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان من اعظم الذنوب عند الله ان يسأل الرجل ان يسأل الرجل - 00:30:10ضَ

يحرم الشيء من اجل مسألته. هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. واما الان فالوحي موجود في الكتاب والسنة سنة ولله الحمد والمنة. ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. الامر الذي لا نطيقه لا تحملنا اياه - 00:30:30ضَ

يعني لا قدرة علينا لا قدرة لنا على حمله. لا نطيقه واعف عنا العفو هو المحو يا ربي امحوا سيئاتنا طيب العفو هو المحو واغفر لنا تجاوز عن ذنوبنا ومعاصينا - 00:30:50ضَ

واسترها علينا في الدنيا والاخرة. واغفر لنا وارحمنا رحمته عز وجل بالمؤمنين. طيب غير الرحمة العامة بل هي رحمة خاصة وكان بالمؤمنين رحيما. طيب انه كان بكم رحيما. انت مولانا فانصرنا على - 00:31:10ضَ

قوم الكافرين انت ولينا الذي تتولى امرنا وانت الذي امرتنا ونهيتنا وانزلت على نبينا القرآن وارسلت الينا رسولا صرنا قونا واتنا النصر والظفر بالكافرين الذين خالفوا امرك وامر رسولك صلى الله عليه وسلم - 00:31:30ضَ

وكفروا بك وكفروا برسولك صلى الله عليه وسلم. هاتان الايتان قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ بهما في ليلة كفتاه كفتاه قال بعض العلماء كفتاه من قيام الليل وهذا لا يصح. هو قول بعض العلماء اجتهاد. وقال بعضهم كفتاه من ايش - 00:31:50ضَ

كفتاه من الشرور والافات من شياطين الانس والجن. اسأل الله ان يكفينا واياكم شر كل ذي شر. ربي اخذ بناصيته. وان يرزقنا واياكم الشفاء والعفو والعافية ومعافاة الدائمة في الدنيا والاخرة. هذا ما يتعلق بهذه السورة العظيمة ان شاء الله تعالى مختصر في الوقفات - 00:32:10ضَ

معها والدروس المستفادة من بداية السورة الى نهايتها ان شاء الله تعالى. والله تعالى اعلى واعلم. ونحمد الله تعالى الذي بنعمته تتم الصالحات ولعل الاخ سالم يكتب لنا اول درس ابتدأناه في تفسير سورة البقرة. متى بدأ؟ منذ كم سنة؟ الى تاريخ هذا اليوم - 00:32:30ضَ

واسأل الله تعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح والثبات واليقين والعفو والعافية. والمعافاة الدائمة في الدنيا والاخرة. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:32:50ضَ