باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:02ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله الله عليه واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم - 00:00:21ضَ

الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله تقدم معنا الحديث عن مقصد سورة البقرة. وان من ابرز مقاصدها انها سورة تدعو الناس الى الايمان - 00:00:43ضَ

تبين شرائع الاسلام تحقيقا للاستسلام والتقوى لله جل وعلا. فهي سورة ايمان واستسلام لله جل جلاله ولهذا كان لها فضل عظيم لان هذا المقصد هو حقيقة الدين الاسلام والايمان فتوقفنا عند فضائل سورة البقرة فمن فضائل هذه السورة ما ثبت عند مسلم من حديث ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال - 00:01:06ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقرؤوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه اقرأوا الزهراوين البقرة وسورة ال عمران فانهما تأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او كانهما غيايتان او كانهما فرقان من طير صواف - 00:01:40ضَ

تحاجان عن اصحابهما اقرأوا البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة قال معاوية بن سلام احد رواة الحديث بلغني ان البطلة السحرة اذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول اقرؤوا الزهراوين - 00:02:07ضَ

البقرة وسورة ال عمران الازهر هو المنير سميت البقرة وال عمران بالزهراوين لنورهما وهدايتهما فكما عرفنا سورة البقرة تبين شرائع الاسلام وتدعو الى الايمان الذي هو هدى ونور. ولهذا افتتحت بقوله هدى للمتقين - 00:02:29ضَ

وكذلك ال عمران كما سيأتي معنا تكمل هذا المقصد بدفع الشبهات فيحصل تمام البيان بسورتي البقرة وال عمران. ولهذا سماهما النبي صلى الله عليه وسلم الزهراوين قال فانهما تأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان - 00:03:03ضَ

او كأنهما غيايتان يعني بمعنى واحد او كأنهما فرقان من طير صواف تحاجان عن اصحابهما وسبحان الله لان سورة البقرة وال عمران فيهما اعظم حجة. الحجة على المغضوب عليهم في سورة البقرة والحجة على الظالين النصارى في سورة ال عمران - 00:03:26ضَ

قال البقاعي رحمه الله تعالى في آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم الزهراوين قال لانارتهما طريق الهداية والكفاية في الدنيا والاخرة ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا البقرة فان اخذها بركة - 00:03:53ضَ

وتركها حسرة حقا يعني هذا الخير العظيم الذي في هذه السورة من الايمان وبيان شرائع الاسلام اخذها بركة ولهذا تأمل كيف الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقبلون على تعلم سورة البقرة بالتفصيل - 00:04:14ضَ

الامام مالك رحمه الله تعالى ذكر في موطأ ان ابن عمر رضي الله عنهما قرأ سورة البقرة في ثمان سنوات عمر رضي الله عنه والده عمر رضي الله عنه تعلم سورة البقرة - 00:04:34ضَ

اثنتي عشرة سنة هذا ذكره الذهبي في السير ثم لما انتهى نحر جزورا ونحن نريد ان ننتهي منها في اشهر او في سنوات معدودة العرب كانوا يحفظون بسرعة يعني عمر رضي الله عنه - 00:04:51ضَ

كان يحفظ البقرة لكن المقصود هنا التعلم بمعنى التدبر والتفهم ومعرفة الاحكام والعمل بها والتأدب بادابها هكذا كان السلف رحمهم الله تعالى والا كانوا يحفظون القرآن من اول سماع او مرتين يسمع ويحفظ - 00:05:13ضَ

لكن العبرة بالتفهم والاقبال على تدبر القرآن الكريم. فاخذها بركة اخذها تعلمها بتدبرها بحفظها بقراءتها القراءة الدائمة. قال فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة يعني السحرة لماذا لا يستطيعها البطلة؟ - 00:05:33ضَ

تأمل اقرن هذا الحديث مع حديث مسلم ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم مقابر ان الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة - 00:06:00ضَ

والسحرة يستعينون بالشياطين والشيطان يفر من البيت الذي تقرأ منه سورة البقرة والسحرة لا تستطيع على سورة البقرة ومن يقرأ سورة البقرة لا تستطيع عليه السحرة لماذا؟ لان هذه السورة - 00:06:17ضَ

كما عرفنا تقرر كمال الاستسلام لله والايمان بالله وهذا اشد شيء على الشيطان اشد شيء على الشيطان توحيد الله وليس السلام لله. ولهذا اذا سمع كلمات الاذان التي هي كلمات استسلام وتوحيد - 00:06:36ضَ

آآ يبتعد يفر وهكذا سورة البقرة. سورة عبودية سورة ايمان واستسلام لله جل وعلا ولهذا الذي يتداوى بسورة البقرة عن السحر ينبغي عليه ان يفقه هذا المعنى. يعني بعضهم ربما يقرأ سورة البقرة هكذا قراءة سريعة جدا باللسان بدون ان يفقه مقاصدها ومعانيها - 00:06:54ضَ

ويقول انا اقرأ البقرة كل يوم وما اجد تأثيرا لماذا؟ لانه ما يعرف ماذا يقرأ حتى لو قرأتها في كل يوم او في ايام معدودة في ثلاثة ايام في الاسبوع مرة - 00:07:21ضَ

لكن اقرأ وانت تفهم معانيها. وتشعر عندما تقرأ سورة البقرة انك تستسلم لله كمال الاستسلام لله. وتحقق تقوى الله. وتسير على شرائع الاسلام كلها فهنا يعظم تأثير هذه السورة انك تكون حقا عبدا مستسلما مؤمنا بالله جل وعلا - 00:07:35ضَ

وايضا من فضائل هذه السورة ما ثبت في الصحيحين من حديث اسيد بن حضير رضي الله عنه قال بينما هو يقرأ من الليل سورة البقرة وفرسه مربوط عنده اذ قالت الفرس. فسكت فسكنت - 00:08:01ضَ

فقرأ فجالت الفرس فسكت فسكنت. ثم قرأ فجالت فانصرف وكان ابنه يحيى قريبا منها فاشفق ان تصيبه قال فلما رفع رأسه الى السماء اه نعم طبعا هو في الحديث انه رأى شيئا من الانوار والمصابيح - 00:08:17ضَ

لما اصبح حدث النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ يا ابن حضير اقرأ يا ابن حضير. قال فاشفقت يا رسول الله ان تطأ يحيى وكان منها قريبا - 00:08:46ضَ

قال فرفعت رأسي فانصرفت اليه قال فرفعت رأسي الى السماء فاذا مثل الظلة فيها امثال المصابيح فخرجت حتى لا اراها. قال النبي صلى الله عليه وسلم وتدري ما ذاك قال لا. قال تلك الملائكة دنت لصوتك ولو قرأت لاصبحت او لاصبحت ينظر الناس اليها لا - 00:09:01ضَ

تتوارى منهم فالملائكة تنزلت لقراءة سورة البقرة ويشبه هذا ما جاء اه في حديث عن اه اشياخ اهل المدينة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له الم ترى ثابت بن قيس بن شماس رضي الله عنه - 00:09:27ضَ

لم تزل داره البارحة تزهر مصابيح فقال النبي صلى الله عليه وسلم فلعله قرأ سورة البقرة فسئل ثابت بن قيس رضي الله عنه فقال قرأت سورة البقرة يعني تلك الليلة - 00:09:53ضَ

قال ابن كثير وهذا اسناد جيد الا ان فيه ابهاما ثم هو مرسل يعني مثل هذا يستأنس به في هذا المقام حقا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الزهراوين. يعني انظر الى النور المعنوي وكذلك النور الحسي - 00:10:09ضَ

لمن قرأها تنزل الملائكة والملائكة خلقوا من نور عند احمد في المسند وغيره عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اخذ السبع الاول فهو حبر - 00:10:27ضَ

الحبر يعني العالم اه المتوسع في علمه اه وعن وافلة بن الاسقع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت السبع الطوال مكان التوراة واعطيت المئيين مكان الانجيل. واعطيت المثاني مكان الزبور. وفضلت بالمفصل - 00:10:45ضَ

سورة البقرة تندرج في السبع الاول جاء في حديث وان كان الموقوف اصح انه من كلام ابن مسعود ولعله اخذه من النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لكل شيء سناما - 00:11:13ضَ

وسنام القرآن سورة البقرة فاذا من اسماء سورة البقرة الواردة عن الصحابة انها سنام القرآن والسلام عندما ترى الجمل يعني اول ما تقع عينك على سنام الجمل هو الذي يميزهم بين سائر الحيوانات وهو مرتفع - 00:11:34ضَ

وهكذا تأمل يعني كأنك اذا نظرت الى القرآن الكريم ابرز ما في القرآن سورة البقرة واعلى ما في القرآن سورة البقرة انظر الى هذا الفضل العظيم لماذا كما عرفنا لان سورة البقرة كادت ان تحيط بشرائع الاسلام بينت الاسلام واظهرته - 00:11:54ضَ

فكأنك ترى الاسلام ظاهرا من خلال سورة البقرة. تريد ان تعرف الدين؟ تريد ان تعرف الايمان والاسلام؟ اقرأ سورة البقرة وهذا كما عرفنا في المناسبة بينه وبين الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم. ما هذا الصراط المستقيم؟ قال اقرأ البقرة - 00:12:16ضَ

فاذا هذه السورة بينت الاسلام اظهرته وكانك تراه رأي العين اذا رأيت القرآن ترى الاسلام والايمان في سورة البقرة ثم ايضا هذه السورة اه لما قررت الايمان والاستسلام وحققت التقوى لمن اه امتثلها - 00:12:35ضَ

في الحقيقة تأهل اهل هذه السورة للنصر لان الله تعالى ينصر المتقين والعاقبة للمتقين فسر النصر بتحقيق تقوى الله وتأمل النبي صلى الله عليه وسلم قال في الاسلام وذروة سنامه - 00:13:02ضَ

الجهاد في سبيل الله وتأمل سورة البقرة هي سنام القرآن فكأن اه امتثال سورة البقرة يحصل النصر يحصل العلو لاهل الاسلام اذا حققوا سورة البقرة نصرهم الله تعالى لانهم حققوا التقوى وحققوا الاسلام والايمان - 00:13:24ضَ

ولهذا تأمل في اخرها كما عرفنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين وفي بداية هدى للمتقين الذين حققوا تقوى الله تعالى بامتثال شرائع الاسلام والاستسلام والايمان. فالله يتولاهم وينصرهم ولهذا تكررت التقوى في سورة البقرة مرات كثيرة اكثر من ثلاثين موظع - 00:13:50ضَ

فاذا هي ايضا سنام القرآن. وبه يعني يعلو القرآن ويعلو اهل القرآن. ولذلك آآ ورد في بعض الروايات ان شعار المسلمين يوم حنين او النبي صلى الله عليه وسلم نادى لما تفرق الصحابة يا اصحاب - 00:14:14ضَ

سورة البقرة وان كان هذا لم يرد في الرواية التي في الصحيح لهذا هذه الرواية فيها يعني شيء من الضعف لكن ايضا ثبت هذا ان آآ هذا الشعار كان شعار المسلمين - 00:14:32ضَ

آآ في قتال مسيلمة الكذاب عندما قاتل الصحابة رضي الله عنهم مسيلمة. كان شعارهم يا اصحاب سورة البقرة سبحان الله كأنها من اعظم آآ اسباب النصر يعني من حققها وقام بها - 00:14:49ضَ

وكذلك من اسمائها كما قال خالد بن معدان رحمه الله كان يسمي سورة البقرة فسطاط القرآن بوستات القرآن. الفسطاط ما يحيط بالمكان ما يحيط بالشيء وكأن سورة البقرة احاطت بدين الاسلام - 00:15:11ضَ

من كل جوانبه لانها كادت ان تبين الدين كله كما عرفنا وايضا من فضائل هذه السورة اه ما ثبت عند مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما آآ عندما نزل ملك من السماء لم ينزل قط الا في ذلك اليوم وفتح له باب من السماء لم يفتح له - 00:15:30ضَ

لم يفتح هذا الباب الا في ذلك اليوم فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك. فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة. ايضا هذا مما يدخل في فضلها - 00:15:54ضَ

اه كذلك يعني آآ من قرأ آآ بالايتين من اخر سورة البقرة كفتاه فكيف بسورة البقرة كلها؟ وكذلك عند الدارمي عن ابي امامة آآ رضي الله عنه قال اه وهذا ثابت عن ابي امامة قال ان اخا لكم اري في المنام - 00:16:08ضَ

ان الناس يسلكون في صدع جبل وعر طويل هذه رؤية انه الناس يمشون في صدع جبل وعر طويل قال وعلى رأس الجبل شجرتان خضراوان يهتفان هل فيكم من يقرأ سورة البقرة - 00:16:39ضَ

هل فيكم من يقرأ سورة ال عمران قال فاذا قال الرجل نعم دنتا منه باعذاقهما حتى يتعلق بهما فتخطران به الجبل الله اكبر ينظر كيف ان هاتين السورتين يعني تنجيان الانسان - 00:17:02ضَ

وتأخذان به الى بر الامان قال ايضا ثبت عند ابي عبيد ان رجلا قرأ البقرة وال عمران فلما قضى صلاته قال له كعب فقرأت البقرة وال عمران؟ قال نعم. قال فوالذي نفسي بيده ان فيهما - 00:17:24ضَ

اسم الله الذي اذا دعي به استجاب اه كذلك مما ورد ايضا عند الدارمي بسند حسن عن ابن مسعود رضي الله عنه قال من قرأ عشر ايات من سورة البقرة في ليلة لم يدخل ذلك البيت شيطان - 00:17:55ضَ

تلك الليلة قال اربع من اولها يعني فاتحة البقرة في صفة المتقين واية الكرسي وايتان بعدها وثلاث ايات من اخرها وفي رواية لم يقربه ولا اهله يومئذ شيطان ولا شيء يكرهه - 00:18:21ضَ

هلا وله يقرأن على مجنون الا افاق والله اعلم هذه بعض الاحاديث والاثار الواردة في سورة البقرة في فضلها والله اعلم طيب ثم يعني آآ نبدأ تفسيرها يقول الله جل جلاله بسم الله الرحمن الرحيم - 00:18:44ضَ

الف لام ميم اما الكيف افتتح الله تعالى خطابه للناس بعد مقدمة القرآن فاتحته المربي الناصح المشفق يستنشط الناس ويفتتح كلامه بكلام يشد القلوب ويلفت الانتباه يفتتح كلامه باسلوب مشوق - 00:19:15ضَ

حتى يقبل الناس على كلامه وتأمل كيف افتتحت السورة بهذه الحروف المقطعة؟ التي فيها تشويق عندما يسمع الناس الف لام ميم سبحان الله كلام جميل لكن لا تدرك سره ابدا - 00:19:52ضَ

وتقول يا ترى ما هذا الكلام؟ وما معناه؟ حتى العرب البلغاء ما اعترضوا على مثل هذه الحروف المقطعة مع ان هذا الاسلوب غير معهود في لغتهم لانهم عرفوا ان الكلام الذي جاء به محمد كلام معجز - 00:20:15ضَ

فوقفوا عند هذا الكلام المعجز الف لام ميم. قال كثير من السلف ومما استأثر الله بعلمه الله اعلم بمراده من هذه الحروف واذا جمعت في القرآن جمعت في قولهم نص حكيم قاطع له سر - 00:20:35ضَ

سبحان الله وهي نصف الحروف الهجائية واشرفها عند من يتأمل فيها عند من يعرف مخارج الحروف صفاتها واصفات الحروف لكن كما يذكر العلماء ان هذه الحروف تدل على اعجاز القرآن الكريم - 00:21:00ضَ

القرآن مركب من هذه الحروف ومع ذلك عجزتم عن الاتيان بمثله. اذا ذلك الكتاب لا ريب فيه والقرآن المجيد حا ميم والكتاب المبين وهكذا هذا في الغالب ولا شك ان - 00:21:19ضَ

تخصيص كل سورة بحروف معينة هذا له سر له حكمة. والله تعالى اعلم بذلك الف لام ميم ابن القيم وقبله الزركشي يعني فتح لنا بابا في تدبر هذه الحروف في سورة صاد - 00:21:35ضَ

ذكر ابن القيم وكذلك يعني بعض العلماء ان السورة كثرت فيها الخصومات سميت سورة صاد افتتحت بحرف الصاد الذي هو آآ حرف آآ يعني الحرف الوسط في كلمة خصم وهذا له نظائر في هذه الحروف المقطعة في سور القرآن انه ربما - 00:21:59ضَ

يكون هذا الحرف مناسبا لموضوعها ومقصودها وسبحان الله انا هذا خطر في ذهني بسورة البقرة قلت الان نحن نقول سورة البقرة سورة ايمان واسلام ومن الحروف المشتركة بين يعني امن وسلم - 00:22:22ضَ

يعني حرف الميم هنا الف لام ميم وقع في ذهني مرة في ليلة من الليالي هكذا يعني واحد جلس وذهنه صافي ويريد يعني في سكون الليل يريد فقط ان يتدبر هذه الحروف الف لام ميم ايش سرها - 00:22:40ضَ

قلت اه احسب عدد مرات ذكر الايمان احنا نقولها السورة سورة ايمان كم ذكر الايمان في هذه السورة؟ بدأت اكتب يعني اي كلمة من اول السورة جردت السورة من اولها قرأت السورة من اولها اي يعني قراءة سريعة طبعا بالنظر لكن اي كلمة ايمان - 00:23:03ضَ

تؤمنون امنوا اكتبها العدد خمسة وسبعين اه في اربعة مواضع جاء الايمان منفيا لا يؤمنون وفقليلا ما يؤمنون طبعا لا يؤمنون في موضعين فقليلا ما يؤمنون في موضع وما هم بمؤمنين في موضع - 00:23:24ضَ

يعني الايمان المنفي كأنه يحذف من العدد لانه منفي هذا ليس بايمان مثبت الايمان المثبت في السورة واحد وسبعين مرة والعرب عندهم ما يسمى بحساب الجمل. يعني عندهم كل حرف له قيمة. عددية يحسبون بها - 00:23:54ضَ

الف لام ميم قيمتها عند العرب واحد وسبعين لان ابجد هوز حطي كلم هكذا يحسبون فالف قيمتها واحد واللام ثلاثين والميم اربعين يعني قيمة الف لام ميم واحد وسبعين وعدد مرات ذكر الايمان المثبت في هذه السورة واحد وسبعين مرة - 00:24:16ضَ

اه وقع هذا في ذهني يعني قلت سبحان الله الله اعلم انا اقول هذا من باب الاستئناس وهذا ربما يكون يعني قطرة من آآ الحكمة في هذه الاحرف اه يعني ان كان صوابا فمن الله وان كان خطأ فمن نفسي ومن الشيطان واستغفر الله تعالى من هذا لكن هذا من باب - 00:24:40ضَ

الشوق لمعرفة شيء من اسرار القرآن الكريم اه وغيرها من الحكم يعني اه بعض مشايخنا الفضلاء يعني الف كتابا كاملا في هذه الحروف المقطعة وبيان يعني كيف تتناسب السورة وكلمات السورة تختار بحسب هذه الحروف. تتكرر في ذكر هذه الحروف كثيرا. فهذا تجده في - 00:25:00ضَ

البقرة الالف واللام والميم وهكذا والله اعلم لا شك ان لها يعني حكم كثيرة وكما قلت في اول الكلام من الحكم ايضا لفت الانتباه وجذب القلوب والله اعلم اذا الف لام ميم - 00:25:24ضَ

ثم تأمل كيف يأتي الاعلان العام للناس ان هذا القرآن الكريم الذي نزل على محمد هو اعظم الكتب شوف كيف مقدمة القرآن ما اعظمها ذلك الكتاب واجمل ما يكون هنا في الوقف ان تقف هنا - 00:25:44ضَ

كما ذكر بعض المفسرين ان اجمل ما يكون في هذه الجمل ان كلها جمل مستقلة. ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين هذا ابلغ وافصح انظر كيف جاء الاعلان العام للناس - 00:26:14ضَ

ذلك الكتاب لما قال اهدنا الصراط المستقيم. اين نجد هذا الصراط المستقيم؟ اين نجد الهداية؟ قال ذلك الكتاب وهذي العربي لما يسمعها يهتز قلبه لما يسمع ذلك الكتاب. الله اكبر - 00:26:39ضَ

لماذا؟ اولا ذلك اشارة الى ماذا الى العلو الى البعد لان ما قال هذا تجد بعض المفسرين لما يفسر لك ذلك الكتاب يقول يعني هذا القرآن. طيب ليش الله ما قال هذا القرآن؟ قال ذلك الكتاب - 00:27:01ضَ

اس عبثا في بعض الايات يقول مثلا لو انزلنا هذا القرآن ما قال لو انزلنا ذلك الكتاب على جبل كل موضع له سره وحكمته وبلاغته الان المقام هنا مقام تشريف للقرآن الكريم هذه فاتحة القرآن. بعد سورة الفاتحة - 00:27:20ضَ

فاتحة السورة التي تبين دين الاسلام تبين دين الايمان في اول ما افتتحت به هذا الاعلان بان هذا الكتاب هو الكتاب الحق والكتاب الكامل ذلك فاشار الى القرآن اشارة البعيد كأنه عال - 00:27:44ضَ

بعيد المنال لعزته وعلوه مثل الشي النفيس العالي يكون في جهة العلو فكذلك قال ذلك الكتاب وهذا يعني مبتدأ وخبر ذلك المشار اليه يعلم من خلال الخبر. يعني ذلك الذي يتلوه النبي صلى الله عليه وسلم عليكم هو الكتاب - 00:28:09ضَ

ولما يقول ذلك الكتاب هذه جملة فيها تعريف الجزئين كيف يعني تعريف الجزئين؟ الجزئين يعني المبتدأ والخبر المبتدأ اذا كان معرفة والخبر اذا كان معرفة هذا من اساليب الحصر في اللغة العربية - 00:28:37ضَ

وهذا له اثر كبير في المعنى هذا هو الذي يفتح لك حقيقة معنى هذه الجملة وكيف تؤثر في قلب العربي اذا سمعها لانه يفهم هو من ذلك الكتاب كالنهي المعنى لا كتاب الا هذا الكتاب - 00:28:57ضَ

حصر ذلك المتل الكتاب الذي نزل على محمد هو الكتاب. هو الذي يستحق ان يسمى كتابا. كأن باقي الكتب سقطت وذهبت وهذا فيه تعريض باليهود والنصارى ان كتبهم حرفت بان هذه السورة مع ما بعدها من سورة ال عمران فيها دعوة لليهود والنصارى للايمان - 00:29:17ضَ

كان هذا فيه شيء من التعريض ذلك الكتاب. ولما يقول الكتاب هكذا على سبيل التعريف الكتاب يعني الكتاب الكامل في اوصافه كلمة كتب في اللغة تدل على ماذا لماذا سميت الكتابة كتابة؟ يقال - 00:29:43ضَ

ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا كتب عليكم الصيام. يقولون هذه الكلمة تدل على الصاق بقوة الصاق بقوة يقول كتبت السقاء او القربة يعني اذا ربطت بين شقي القربة - 00:30:07ضَ

القربة التي يوضع فيها الماء كانوا في الماضي يضعون الماء في قربة من جلد تقول كتبت القربة يعني اذا ربطت بين شقيها بسيرين الصقت هذا بهذا بقوة باحكام قال كتبت القربة - 00:30:30ضَ

الكتابة كتابة لانك تلزق الحبر على الورق. فما يزول عنه ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا يعني امرا لازما لاصقا لذلك يعبر بها عن الوجوب وكذلك تم الكيف هنا سمى - 00:30:51ضَ

الكتاب بهذا الكتاب ذلك الكتاب والله اعلم كأن هذا في اشارة الى ان الشرائع والاحكام التي جاءت في هذا الكتاب هي شرائع راسخة لازمة لا تنسخ لا تتغير محكمة وهذا افخم - 00:31:09ضَ

واقوى في التعبير هنا فاذا المحصل الان من هذه الجملة لما تسمعها ذلك الكتاب هذا فيه اعظم وصف للقرآن الكريم اه كما عرفنا في في الحصر ذلك الكتاب يعني كما عرفنا يعني اذا قلت محمد العالم - 00:31:35ضَ

ما الفرق بين محمد عالم ومحمد العالم اذا قلت محمد عالم لا يمنع ان يكون غيره ايضا عالم لكن اذا اردت ان تحصر العلماء في هذا البلد تقول محمد العالم يعني كأنك تقول محمد هو العالم فقط - 00:32:01ضَ

ليس هناك عالم في البلد غيره وكذلك هنا ذلك اسم اشارة من المعارف. الكتاب معرفة لانها عرف بال فاذا كان يقول كل الكتب بالنسبة للقرآن الكريم كانها لا شيء لان هذا الكتاب هو الكتاب الكامل - 00:32:16ضَ

الذي اشتمل على كل ما يحتاج اليه العباد. والسنة النبوية كلها تندرج في القرآن الكريم لان القرآن امرنا طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا ذلك الكتاب كيف بعد ذلك إنسان يهتم بقراءة الكتب تكون عنده ثقافة ويقرأ مئات الكتب وما يهتم بالقرآن الكريم - 00:32:36ضَ

والله فاته اعظم خير واخر ربما اقبل على القرآن الكريم يقرأ ويختم القرآن دبر القرآن وربما قلت حصيلته في المعرفة والثقافة اعلى الكتب لكنه فاز بكل خير يكفيه ذلك الكتاب - 00:32:58ضَ

ذلك الكتاب طيب الان الله مدح هذا الكتاب وانه الكتاب الكامل وان سائر الكتب كانها لا شيء بالنسبة له لماذا الكتاب انما يكون كتابا عظيما ويكون احسن الكتب واحسن من غيره - 00:33:19ضَ

بمضمونه ومحتواه فيأتي السؤال هنا ما محتوى هذا الكتاب؟ قال لا ريب فيه يعني هذا الكتاب فيه الحق الذي لا ريب فيه وهذا اعظم ما في الكتب الانسان ماذا يريد؟ - 00:33:42ضَ

تريد الحق يصل به الى ربه جل وعلا. يريد طمأنينة في قلبه يريد سكون في قلبه قال لك لا ريب فيه هكذا فاتحة قوية جدا اذكر مرة قرأت قصة اسلام واحد من الكفار يقول - 00:34:02ضَ

واديب يقول اقرأ كتاب المسلمين شوف ايش عندهم؟ انا اديب وافهم يعني معاني الكلام هو اجنبي لكن يقرأ باللغة الانجليزية. فتح اول سورة قرأ الفاتحة ثم قرأ البقرة اول ما قرأ البقرة الف لام من ذلك الكتاب لا ريب في هدى للمتقين قال امنت بالله - 00:34:26ضَ

لماذا؟ قال ما يمكن ان يكون هذا الكلام كلام بشر لان افتتاح الكتاب بهذه القوة بهذا الجزم ما يمكن ان يكون من صنع بشر تعرفون المؤلفين عندما الواحد منهم يؤلف اي كتاب - 00:34:53ضَ

في المقدمة ماذا يذكر؟ ها ايش اذا كان هناك خطأ فيعني القارئ يعذرني فيه ويغض الطرف عن الخطأ او يعني يبدأ يعتذر ببعض الاعذار ان يعني هذا الكتاب الفي ظروف صعبة وانا ما احط بالموظوع الموظوع يحتاج الى بحث اكثر واذا وجدت - 00:35:13ضَ

في غض الطرف عنه يعني يكون في شيء من التردد شيء من عدم البيان الكامل واليقين التام بما يطرحه هذا الكتاب لكن انظر الى القرآن الكريم. واديب يفهم قال ما يمكن ان يكون هذا كلام بشر - 00:35:37ضَ

واسلم قال ذلك الكتاب لا ريب فيه وفي واحد والله بعد اه عند مقطع في اليوتيوب رحلتي الى الاسلام دكتور جافري لانج يعني هذا ايضا يقول الذي جعلني اسلم هو تسلسل ايات سورة البقرة من بدايتها - 00:35:54ضَ

قلت كل ما اقرأ جملة يخطر في ذهن سؤال اقرأ الجملة التي بعدها جد الجواب فيه. فيها. وهكذا يقول وانا اقرأ يقول سحرتني هذه السورة اخذتني واقرأ واقرأ اقرأ فاسلم بسبب - 00:36:17ضَ

هذه السورة ممكن ان يعني تلاحظ يعني او تفتح كلامه جيفري اه لانج آآ رحلتي الى الاسلام ذلك الكتاب لا ريب فيه نحن عندما نقول لا ريب في ايش يفسرها - 00:36:34ضَ

لا شك فيه. طيب ليش ما قال لا شك فيه؟ قال لا ريب فيه. ما الفرق بين الريب والشك انظر الى دقة اللغة العربية قال لك كلمة ريب في اللغة تدل على ماذا؟ اسمع هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم مر - 00:36:55ضَ

والصحابة معه مر بظبي حاقف. حاقف يعني انسان في نومه تعرف ظبي لما ينام ينثني هكذا يتكور مطمئن ومرتاح في نومه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يريبه احد - 00:37:15ضَ

لا يريبه احد هل تستطيع ان تستخدم هنا كلمة شك تقول لا يشككه احد مستحيل ما ما تركب اذا ما معنى لا يريبه احد لا يزعجه فكلمة ريب تدل على اضطراب - 00:37:37ضَ

ازعاج الساكن قلق لا ريب فيه ولذلك ضد الريب ماذا اليقين يكن الماء اذا سكن واما الشك شككته بالرمح. يعني ادخلت الرمح فيه الشك كلمة تدل على تداخل الحق والباطل اذا تداخل في ذهن الانسان ما استطاع ان يميز بينهما يصبح عنده بعد ذلك ايش - 00:37:58ضَ

وعندي قلق اصبح عندي انزعاج ما عنده طمأنينة الريب اذا ابلغ واعظم من مجرد الشك اه لذلك تأمل لما يقول لا ريب فيه النفي هنا كما هي القاعدة في النفي الذي في القرآن - 00:38:35ضَ

النفي متى يدل على الكمال اه متى يكون فيه مدح اذا كان في اثبات كمال الضد اذا كان في اثبات كمال الضد الله لما ينفي عن نفسه مثلا لم يلد ولم يولد - 00:39:05ضَ

اذا لانه الاول والاخر ولانه الذي لم يكن له كفوا احد لانه الاحد الصمد كذلك لما نقول لا ريب فيه يعني لكمال الهدى والطمأنينة التي يبعثها القرآن الكريم لكمال اليقين في القرآن الكريم - 00:39:23ضَ

ولذلك لما نفى الريب اثبت له الهداية قال هدى للمتقين لا ريب فيه هدى للمتقين اذا لما ينفي عن القرآن الريب هذا يدل على ان القرآن يقذف في القلوب ليس فقط العلم. لو قال لا شك فيه - 00:39:46ضَ

اذا يعني عكس الشك العلم اثبات العلم يجعلك يعني تميز بين الحق والباطل لكن ربما ما يصل بك الى الطمأنينة. واحد ممكن يقول انا عرفت الحق لكن لا يزال عندي ريب - 00:40:06ضَ

لا زال عنده شيء من يعني عدم اليقين عدم الطمأنينة لكن لما يقول لا ريب فيه يعني يبين الحق من الباطل بل يجعل قلبك مطمئنا ساكنا بالحق لا ريب فيه - 00:40:20ضَ

لا ريب فيه من رب العالمين. كما قال الله في اية اخرى. ولا ريب فيه يعني لا ريب فيه في مضمونه بكل ما جاء كل حق معانيه حق موضوعاته كلها حق - 00:40:41ضَ

الايمان والعقيدة في القرآن حق القصص حق المواعظ حق. الوعد والوعيد حق الامثال حق كل ما في القرآن لا ريب فيه يبعث في القلوب الطمأنينة لا ريب فيه ولما نفى الريب كما قلنا لماذا لا ريب فيه - 00:40:56ضَ

كيف يبعث القرآن الطمأنينة في القلوب؟ قال هدى للمتقين لانه هدى هاد للمتقين لا هدى هو نفسه الهدى هذا في بلاغ لما تقول ما تقول آآ مثلا هذا القاضي عادل لا هذا القاضي عدل. هو العدل - 00:41:21ضَ

فكأن العدل تجسم في هذا القاضي كذلك ان الهدى اذا اردت الهدى عليك بالقرآن الكريم. هدى للمتقين قال ابن مسعود نورا للمتقين هدى للمتقين والهدى نوعان كما تعرفون هداية ماذا وماذا - 00:41:46ضَ

بداية توفيق وهداية بيان بداية بيان في القرآن يبين يبين الحق من الباطل اعظم بيان واوضح بيان لا بيان فوق بيان القرآن وكذلك النوع الثاني هداية ايش توفيق بداية توفيق - 00:42:11ضَ

يعني ان يقبل الانسان هذا البيان ويعمل به القرآن ايضا كانه يقذف الهداية في القلوب لقوة هدايته قال ابن سعدي رحمه الله تعالى فالمتقون حصلت لهم الهدايتان وهداية البيان بدون توفيق للعمل بها ليست هداية حقيقية تامة - 00:42:33ضَ

هدى للمتقين تأمل هنا كيف خص الله تعالى الهدى للمتقين قال هدى للمتقين. مع ان هذا القرآن ايش هدى لايش هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان وكما قال الله تعالى في - 00:43:04ضَ

اه ال عمران اواه نعم آآ من قبل هدى للناس. نعم احسنت. من قبل هدى للناس وانزل الفرقان لماذا؟ قال في ملاك التأويل آآ قال البقرة طبعا يعني قال فيها هدى للناس هدى للمتقين. وفي ال عمران قال هدى للناس - 00:43:26ضَ

قال لامة محمد صلى الله عليه وسلم الفضل فاشير بالمتقين الى حال المخصوصين به هدى للمتقين امة محمد صلى الله عليه وسلم الذين هم اهل القرآن اما في سورة ال عمران - 00:44:03ضَ

نزل عليك الكتاب الحق مصدقا مصدقا آآ نزل آآ الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا بما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس - 00:44:27ضَ

قال هدى للناس ليشعر بحال اهل الكتاب وفضل اهل القرآن اه هذا ما ذكره هو هناك وايضا يعني هنا لان المقام في مدح القرآن الكريم. فيبين من هم اهل هذا القرآن؟ من هم المنتفعون بهذا الهدى - 00:44:44ضَ

يتناسب ان يخص المتقين. لكن هناك سورة ال عمران كما سيأتي معنا ان شاء الله. من ابرز مقاصدها دفع الشبهات. دفع شبهة النصارى وهذا يعني يناسبه العموم قال هدى للناس. والله اعلم - 00:45:07ضَ

قال ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين وطبعا ما يمنع يسميه القرآن هدى يعني هو كله هدى للناس هدى يعني حتى في سورة البقرة ذكر هذا في ايات الصيام - 00:45:23ضَ

لكن كما عرفنا المقام هنا للثناء على القرآن الكريم فمن تمام الثناء على القرآن ان اهله الذين ينتفعون به هم اعظم الناس هم المتقون. فقال هدى للمتقين والتقوى من الوقاية كما تعرفون. يعني - 00:45:39ضَ

آآ المتقون آآ هم الذين يتقون يجعلون بينهم وبين غضب الله وعذاب الله وقاية بفعل الواجبات ترك المحرمات قال ابن مسعود هم المؤمنون. قال ابن عباس يتقون الشرك قال ابن عباس الذين يحذرون من الله عقوبته - 00:46:01ضَ

قال خل الذنوب صغيرها وكبيرها ذاك التقى واصنع كماش فوق ارض الشوك يحذر ما يرى لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصى وكمال التقوى ان اتقي الذنوب والمعاصي صغيرة وكبيرها - 00:46:25ضَ

هدى للمتقين وتأمل كيف كان القرآن هدى للمتقين هنا عرفنا ان الله تعالى خص الهدى للمتقين لانهم الذين انتفعوا بالقرآن الكريم ولذلك هنا قول الله تعالى هدى للمتقين المتقون عندهم اصل التقوى - 00:46:44ضَ

مجملا فلما جاءهم هذا الهدى ازدادوا به تقوى. ازدادوا به هداية والذين اهتدوا زادوا غمودا واتاهم تقواهم فكلما كان العبد له نصيب من تقوى الله تعالى ازداد انتفاعه بهذا الهدى - 00:47:16ضَ

وكلما قل نصيبه من التقوى قل نصيبه من العلم والهدى وهذا نستفيد منه الاخوة ان من اعظم اسباب العلم ومن اعظم اسباب الاهتداء تحقيق التقوى يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا - 00:47:36ضَ

وقال ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم اشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما. وكما في معنا في سورة البقرة قال واتقوا الله ويعلمكم الله - 00:47:56ضَ

اذا هدى للمتقين. ولهذا لما رأى الامام مالك على الامام الشافعي بهاء العلم ونوره قال يعني ان الله تعالى جعل لك نور العلم فلا تطفئ بظلمة المعصية والابيات المعروفة للشافعي شكوت الى وكيع سوء حفظي. فارشدني الى ترك المعاصي - 00:48:10ضَ

وقال اعلم بان العلم نور ونور الله لا يؤتاه عاصي من اعظم اسباب تحصيل العلم النافع الذي حقيقة العلم النافع حقيقة الهداية خشية الله ان تتقي الله تعالى. في سرك في علانيتك تترك المعاصي تقبل على طاعة الله - 00:48:35ضَ

هذا العلم يتنزل على قلبك وهو علم اليقين علم الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه خشية الله محبته شوق للقاء هذه علوم بالقراءة مهما قرأت الكتب في امراض القلوب والى وكيفية تحصيل يعني هذه آآ اعمال - 00:48:58ضَ

القلوب لن تصل الى هذا الا بالعمل الا بتقوى الله تعالى هدى للمتقين ايضا هدى للمتقين اه يعني لان بعضهم يطرحون سؤالا يقول كيف هم اتقوا بدون هذا الهدى يعني هدى للمتقين؟ طيب هو قبل ان ينزل القرآن كيف كان - 00:49:18ضَ

متقيا يعني هل هو متقي هو قال هدى للمتقين يهدي المتقين فقط بعضهم قال الانسان اذا كان في قرارة نفسه اصل التقوى يهتدي بالقرآن الكريم ويسلم لله تعالى لماذا؟ ان اصل التقوى الخضوع لله طاعة الله الخوف من الله - 00:49:45ضَ

النفوس التي فيها عدم تكبر يعني ما فيها كبر ما فيها عناد ما فيها تعنت تريد اه معرفة الحق تريد الخير تطلب الخير هذي فيها اصل التقوى. وان لم تكن في الواقع من المتقين - 00:50:12ضَ

فاذا جاء هذا القرآن كان هدى لهذه النفوس ايضا تهتدي به لان عندها اصل التقوى. فقال هدى للمتقين على هذا المعنى الثاني ايضا يصلح قال هدى للمتقين ثم وصف الله تعالى المتقين بهذه الاوصاف الجامعة والمتناسبة مع مقصد سورة البقرة كما عرفنا هي سورة ايمان - 00:50:28ضَ

واستسلام فذكر قاعدة الايمان من هم المتقون هنا؟ قال الذين يؤمنون بالغيب قال ابو العالية يؤمنون بالله وملائكته وذكر اركان الايمان جنته وناره ويؤمنون بالحياة بعد الموت وبالبعث فهذا غيب كله - 00:50:55ضَ

قال ابن عباس يؤمنون بما جاء من الله قال عطاء بن ابي رباح من امن بالله فقد امن بالغيب يؤمنون بالغيب الذين يؤمنون بالغيب نحن في سورة الايمان فلابد ان نعرف حقيقة الايمان - 00:51:26ضَ

لان بعض السلف يقول يؤمنون يصدقون بالغيب من باب توضيح المعنى من باب تقريب المعنى. لكن ما الفرق بين التصديق والايمان ليش ما قال يصدقون بالغيب؟ قال يؤمنون بالغيب هم يفسرون الايمان بالتصديق يقول لك الايمان معناه التصديق في اللغة. لكن هذا من باب التقريب - 00:51:50ضَ

لان كلمة امن في اللغة تدل على ماذا بلدة امنة ايش يعني مطمئنة ما فيها خوف ولا حزن وامنة الايمان طمأنينة. الايمان سكينة الايمان ثبات ما في قلق ما في ريب ما في - 00:52:13ضَ

اه تردد ولذلك التصديق متى يشعر معه الانسان بالطمأنينة؟ ممكن انسان يصدق لكن لا يخضع قلبه يعني هو يصدق قول اعرف من الناحية المعرفية تصدق تصدق بوجود رب فرعون ما كان يصدق - 00:52:31ضَ

صدق يعرف لكن ما الامر الذي فقده في موضوع الايمان ما كان عنده ايش استسلام ما كان عنده خضوع ما كان عنده اقرار لذلك اهل السنة يقولون الايمان علم القلب وعمل القلب - 00:52:57ضَ

ثم قول اللسان وعمل جوارح ايش معنى علم القلب وعمل القلب؟ علم القلب هو ايش تصديق قل يعلم يعلم الحق لكن ما عنده عمل في قلبه قبل عمل جوارحه ما عنده خضوع بقلبه - 00:53:20ضَ

وهذا حال كثير من الكفار يعرف الحق لكن ما يخضع انظر الان الذي يعرف لكن لا يعمل لا يخظع هذا ما يكون امنا ما يشعر في قرارة نفسه بامن. ان يعرف ان في قرارة نفسه هو مكذب - 00:53:43ضَ

كما يصل الى الايمان تأمل الله تعالى قال عن الكفار يقول للنبي صلى الله عليه وسلم يصلي النبي صلى الله عليه وسلم قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك - 00:54:00ضَ

شف فانهم لا يكذبونك يعني ايش يصدقون شوف عندهم تصديق قال ولكن الظالمين بات الله يجحدون جحد يعرف العقل لكن لا يتبع لا يخضع هذا الجحد فما عندهم عمل القلب - 00:54:15ضَ

فمتى يحصل الامن اذا وجد التصديق مع الاقرار والخضوع هنا يشعر الانسان بان ادى الذي عليه. لانه من بعد الخضوع لابد ان ينطق بلسانه ويعمل جوارحه فيأمن لذلك الايمان لابد فيه من عمل. لان الذي لا يعمل لا يأمن - 00:54:36ضَ

ما استعد كيف يقول انا يعني ما اعمل شيئا من شرائع الاسلام وما اصلي ولا كذا ويشعر بامان مستحيل هذا مغرور هذا متبع للاماني لكن الذي يؤمن ويعمل تجد في نفسه طمأنينة ويرجو ثواب الله مع الخوف من الله لكن يرجو ثواب الله لان عنده امن. الذين امنوا - 00:54:57ضَ

ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون فاذا حقيقة الايمان هذه تصديق مع خظوع واقرار يبعث في القلوب الامن الذين يؤمنون بالغيب ستطمئن قلوبهم بالمغيبات هنا يأتي الملاحدة اليوم يقولون انتو ايمانكم ايمان الاغبياء - 00:55:23ضَ

انتم تصدقون باشياء ما ترونها تؤمنون بالغيب لكن نحن ايماننا الايمان اليقيني. لا نؤمن الا بما نراه باعيننا وهكذا يلبسون على الناس يدخلون الشك في قلوب ضعاف المسلمين كيف انت تسلم عقلك لاشياء غيبية ما تراها - 00:55:52ضَ

وما الدليل على وجودها وانت ما رأيتها بعينك ما تحققت اقول سبحان الله بل هذا هو في الحقيقة ايمان الاغبياء ايمان سطحي الان اذا انت رأيت دخان من بعيد دخان اسود كثيف. تقول ماذا؟ يوجد ايش - 00:56:14ضَ

يوجد حريق نار قال لك واحد لا. والله ما يلزم ايش الدليل؟ انت هل رأيت النار بعينك ايش تقول عن هذا الانسان انت مجنون انت ما تعرف شيء طيب الان وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد - 00:56:44ضَ

كيف تنكر وجود الله وانت في نفسك اية تدل على ان الله هو المعبود الحق. وفي انفسكم افلا تبصرون فانت الاعمى انت الذي لا ترى. وتقول انا ارى المحسوسات. اي محسوس ترى لو كنت ترى المحسوس بعقل - 00:57:04ضَ

بصدق لامنت بالله هذا في الحقيقة يعني تلاعب بعقول الناس لما يقول هذا ايمان الاغبياء وهذا ايمان ابدا ولذلك الله تعالى قال عن نفسه قل اي شيء اكبر شهادة شهادة عن الحق قول الله شهيد بيني وبينكم - 00:57:22ضَ

نعم الله تعالى بالنظر الى حقيقة ذاته وكيفية صفاته غيب لا نعرف لا نعلم حقيقة الذات الالهية وصفات الله تعالى على الحقيقة لكن لا شك ان وجود الله واستحقاقا للعبودية هذا كالمشاهد هذا مشاهد - 00:57:46ضَ

لان في كل شيء له اية تدل على انه الواحد فاذا ثبت وجود الله وجود الرب اذا يثبت كل ما سواه من اركان الايمان الله تعالى بعد ذلك اقام الادلة الواضحة على صدق رسله وخاصة النبي محمد صلى الله عليه وسلم انظر الى المعجزات وهذا القرآن الكريم الذي بين ايدينا - 00:58:10ضَ

فاعظم اية فاذا امنا بالله وامنا برسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كل ما يخبر به النبي صلى الله عليه وسلم يكون حق لانه من عند الله. فنؤمن به - 00:58:34ضَ

نؤمن بالملائكة ولو ما رأيناهم نؤمن اليوم الاخر بالجنة بالنار بكل ما اخبر به الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم الايمان بالغيب اذا هو قاعدة الايمان الايمان بالغيب هو الذي يجعل لهذا الانسان - 00:58:50ضَ

حياة حقيقية حياة واسعة الحياة ليس لها نهاية من يؤمن بالغيب يؤمن بان هناك حياة وراء هذه الحياة ويوجد نعيم ويوجد عذاب لكن اللي ما يؤمن بالغيب مسكين عنده الحياة كلها فقط في الدنيا المحسوسة - 00:59:14ضَ

كما قال الله عن يعني الكفار ما هي الحياة الدنيا نموت ونحيا ومهلكنا الا الدهر وفقط تنتهي الحياة لان ما يؤمن الا بالمحسوس فقط وذلك عبدوا الاصنام عبد المحسوسات لكن الايمان بالغيب هو الذي يجعل الانسان حياة حقيقية ويعمل ويستعد العالم الغيبي للاخرة. الذين يؤمنون بالغيب - 00:59:32ضَ

والايمان بالغيب له فضل عظيم انت الان لما تصدق برسول الله بمحمد صلى الله عليه وسلم وانت ما رأيته لكن الادلة متواترة يعني من هذه الامة العظيمة المليار تتفق على اثبات هذه الشخصية محمد صلى الله عليه وسلم. هذا من الادلة - 01:00:01ضَ

وان كان الناس قد يتفقون على باطل لكن انظر الى الادلة. اقرأ التاريخ اقرأ سيرة النبي صلى الله عليه وسلم والتاريخ محفوظ واقرأ القرآن الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:00:27ضَ

هذا كله يدل على يعني انه حق لا شك فيه لما تؤمن بهذا وانت لم تره صلى الله عليه وسلم وتنصر دينه وتتبع سنته فهذا لا شك ان هذا يعني فيه فضل عظيم - 01:00:45ضَ

ولذلك يقول عبد الرحمن بن يزيد كنا عند عبد الله بن مسعود رضي الله عنه جلوسا فذكرنا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وما سبقونا به. فقال عبد الله ابن مسعود ان امر محمد كان بينا لمن رآه - 01:01:05ضَ

والذي لا اله غيره ما امن احد قط افظل من ايمان بغيب ثم قرأ الف لام ميم الى الاية الذين يؤمنون بالغيب الى قوله واولئك هم المفلحون وثبت عن ابن محيريز قال قلت لرجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. احدثك حديثا جيدا - 01:01:23ضَ

قال تغدينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا ابو عبيدة ابن الجراح فقال يا رسول الله احد خير منا اسلمنا وجاهدنا معك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم - 01:01:51ضَ

قوم يكونون من بعدكم يؤمنون بي ولم يروني وفي رواية قال ما يمنعكم من ذلك ورسول الله بين اظهركم يأتيكم بالوحي من السماء. بل قوم من بعدكم يأتيهم كتاب بين - 01:02:04ضَ

او قال يتيم كتاب بين لوحين يؤمنون به ويعملون بما فيه اولئك اعظم منكم اجرا. اولئك اعظم منكم اجرا اه طبعا ما يجي واحد يقول خلاص نحن احسن من الصحابة مستحيل طبعا الصحبة هذا فضل من الله على الصحابة ما يدركهم احد - 01:02:21ضَ

لكن ما معنى اولئك اعظم منكم اجرا؟ قال ابن كثير رحمه الله تعالى بعد ان ذكر هذا قال لانه مدحهم على ذلك قالوا وذكر قال وذكر انهم اعظم اجرا من هذه الحيثية لا مطلقا - 01:02:42ضَ

يعني بالنظر الى التصديق والايمان بالغيب بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم يكون لك اجر عظيم اكثر من اجر الصحابي من هذه الحيثية فقط. والا اليقين الذي في قلب الصحابي والاعمال والاجور. هذا اعظم - 01:03:01ضَ

واعظم ما يمكن ان ندرك الصحابة رضي الله عنهم وهكذا مثل الحديث الذي جاء في الفتن في اخر الزمان والتمسك بالسنة قال اجر خمسين منكم هذا من هذا الباب ايضا من هذه الحيثية - 01:03:19ضَ

ليس تفضيلا مطلقا فاذا هذا يعني فيه فضل عظيم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يعني كما ثبت عند مسلم لما زار آآ البقيع وآآ سلم على الموتى ثم قال وددت انا قد رأينا اخواننا - 01:03:31ضَ

فقال الصحابة رضي الله عنهم اولسنا اخوانك يا رسول الله قال انتم اصحابي واخواننا الذين لم يأتوا بعد الله اكبر والله هذا الاخوة يجعل المسلم يستقيم على سنة النبي صلى الله عليه وسلم يتمسك بالدين حق التمسك - 01:03:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يتمنى ان يراك انت وانت معرض عن سنته انت معرض عن نصرة دينه كيف يكون هذا؟ النبي صلى الله عليه وسلم يشتاق لنا يشتاق لاخوان يسمينا اخوان اخوانه - 01:04:14ضَ

ويتشوق ويتمنى رؤيتنا لماذا؟ ليس فقط لان مسلمين ومنتسبين له فقط لا لاننا نؤمن في مثل هذا الحال لم نره. ومع ذلك امنا به ونصرناه ونصرنا سنته وقمنا بدينه مع الفتن في اخر الزمان - 01:04:34ضَ

يتمنى ان يرانا الله اكبر هذا من اعظم ما يجعل مسلم اشتاق لرسول الله يستعد لهذا اللقاء بالتمسك بسنة حق التمسك ونصرة دين النبي صلى الله عليه وسلم وان يثبت امام الفتن - 01:04:56ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم انما يتمنى رؤية من يتمسك بسنته وينصر دينه الذين يؤمنون بالغيب. فهذه قاعدة الايمان في سورة البقرة لانها سورة ايمان وهذا يعني سبحان الله ايضا تأمل الايمان بالغيب - 01:05:13ضَ

هو في الحقيقة استسلام باطني استسلام سورة البقرة سورة اسلام واستسلام لله كما عرفنا والايمان بالغيب فيه استسلام في الباطن. لماذا؟ لان الانسان خلاص يسلم امره الى الله والى رسول الله. اي شيء يذكره الرسول صلى الله عليه وسلم يقول صدقت امنت. ما يعترض بعقله - 01:05:32ضَ

كيف كيف ملائكة؟ كيف يخالطوننا ويكونون معنا وانا ما اراهم وكيف الانسان في قبره يعذب او ينعم وكيف وكيف لا ما يسأل عن كيف. يؤمن الذين يؤمنون بالغيب هذه الصفة - 01:05:52ضَ

هي اصل الايمان الذين يؤمنون بالغيب اذا قرأ قول الله تعالى الرحمن على العرش استوى ما يدخل عقله ويقول كيف يكون له آآ جهة وحد في ويكون كذا ابدا الذين يؤمنون بالغيب - 01:06:10ضَ

تصدق بهذا كما يليق بجلال الله وعظمته الذين يؤمنون بالغيب فلما ذكر اصل الايمان الباطني ذكر بعد ذلك الاسلام. الاستسلام لله قال ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون وهذا انظر يعني في وصف هؤلاء - 01:06:27ضَ

يعني حقا ايمان بالغيب والامام بالغيب في مراقبة لله ان الذين يخشون ربهم بالغيب فيه خشية وفيه ايمان فيه مراقبة لله وتصديق بكل ما جاء عن الله ثم تأمل يقيمون الصلاة - 01:06:51ضَ

بينهم وبين الله صلة واحسان الى عباد الله ومما رزقناهم ينفقون. ثم استعداد الاخرة وبالاخرة هم يوقنون الله اكبر امنوا بالله وكانوا على صلة بالله وعلى استعداد للقاء الله. هذي اجمع صفات المتقين - 01:07:11ضَ

في هذه السورة الذين قال يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة. شف يقيمون. واقامة الشيء شيء القائم المنتصب. فكأنك الصلاة كأنها بناء تقيم الصلاة باركانها بواجباتها بمستحباتها بخشوعها يقيمون الصلاة ما قال يصلون او - 01:07:32ضَ

دون الصلاة يقيمون الصلاة تقبل على صلاتك كأنك تقيم بناء يقيمون الصلاة والصلاة كثر كلام اهل اللغة في في اصل اشتقاقها اكثر من سبعة اقوال لكن من اجمل ما قيل ما قاله ابن فارس رحمه الله. وهذا ما قاله في مقاييس اللغة قاله في كتاب المجمل وذلك خفي على كثير من الناس - 01:07:54ضَ

قال الصلاة من صلاة العود لينته قال لان المصلي يلين بالخشوع احفظ هذا هذا نص كلام بن فارس قال الصلاة من صليت العود. صليت العود يعني اذا ادخلت العود النار حتى يلين العود - 01:08:20ضَ

لذلك يقال لا يصلاها الا الاشقى يصلى النار الذي يصلى النار. لماذا؟ لان والعياذ بالله اذا ادخل في النار النار تحرقه وتلين يعني جسمه فيخرج منه الصديد والقيح والدم يلين جسمه - 01:08:41ضَ

يحترق بالنار. في الصلاة سميت صلاة لان فيها لين حقيقة الصلاة لين القلب وخشوع القلب فهي تلين المصلي ويلين قلبه بالخشوع لله جل وعلا قال الذي قالوا يقيمون الصلاة اذا هذي حقيقة الصلاة خشوع القلب ليس لك من صلاتك الا ما عقلت - 01:09:02ضَ

يعني ما خشعت فيها هي مناجاة بينك وبين الله تعالى. يقيمون الصلاة ثم ايضا احسان الى عباد الله. قال ومما رزقناهم ينفقون. مما مما بعض يعني الزكاة اثنين ونصف بالمئة. كيف لا تزكي - 01:09:25ضَ

وكذلك يعني النفقات الواجبة او الصدقات والاحسان مما رزقناهم ينفقون ثم قال الله تعالى تأمل يعني وصفهم بالايمان والاستسلام ثم تأمل كيف فصل في وصفهم بالايمان. لان السورة الان سورة ايمان وهذا الذي يعني يجعلك تنتبه - 01:09:43ضَ

السور قال والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون والذين يؤمنون مع ان يؤمنون بما انزل اليك يدخل فيه يدخل في الايمان بالغيب. لكن تأمل كيف فصل هذا. لان السورة - 01:10:09ضَ

تبين شرائع الاسلام. فناسب ان يقول والذين يؤمنون بما انزل اليك بكل ما انزل اليك في القرآن الكريم. فيصدقون الاخبار ويمتثلون الاحكام والشرائع والانسان ما يمكن ان يصلي ولا يزكي ولا يمتثل هذه الشرائع في سورة البقرة الا اذا امن بها اولا - 01:10:28ضَ

قال والذين يؤمنون بما انزل اليك. القرآن الكريم. وبكل ما فيه وما انزل من قبلك من الكتب السماوية وهذا فيه تعريض باليهود والنصارى لانهم ما يؤمنون بالقرآن افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض - 01:10:50ضَ

حتى كتبهم فرقوها وامنوا ببعض وكفروا ببعض وحرفوها فما تجد الايمان التام الا عند هذه الامة والكتب الماضية حرفت ونسخت لكن يؤمنون بمجملها انها نزلت من عند الله وما انزل من قبلك. بخلاف اهل الكتاب الذين كفروا بالقرآن الكريم. لم يؤمنوا بكل الكتب - 01:11:12ضَ

قال وما انزل من قبلك ثم قال وبالاخرة هم يوقنون. تأمل كيف ختم صفات بملاك التقوى بملاك الخشية الاستعداد للقاء الله. وبالاخرة هم يوقنون ما قال يؤمنون بالاخرة حصر وبالاخرة. يعني كأن حصر الايمان في الاخرة في ايمان بالاخرة فقط - 01:11:37ضَ

الدعاية طبعا بالاخرة وغيرها لكن الذي يؤمن بالاخرة سيؤمن بالله وسيستعد للقاء الله وسيؤمن بكل ما جاء عن الله تعالى وبالاخرة هم يوقنون. واليقين كما عرفنا سكون. يكن الماء اذا سكن - 01:12:03ضَ

عندهم طمأنينة ويقين بالاخرة ما عندهم يعني تردد وتزعزع في الايمان بالاخر ذلك الاخرة نصبة انا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار دائما ذكر الدار على قلوبهم وبالاخرة هم يوقنون ثم ختم - 01:12:19ضَ

هذا المقطع بالثناء عليهم اولئك ايضا هذا اشارة الى ايش البعيد يعني في علوهم ومكانتهم اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون اولئك على هدى من ربهم. انه قال هدى للمتقين - 01:12:43ضَ

من يتصف بهذه الصفات يكون حقا على الهدى. حقق الهدى. وتأمل كيف قال اولئك على حرف على يدل على ايش الاستعلاء استعلاء على الشيء. الرحمن على العرش استوى. يعني علا عليه. كذلك اولئك على هدى. لان الذي يهتدي يكون - 01:13:04ضَ

تعليا بالهدى ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين وبذلك يكون العلو وانصرنا على القوم الكافرين وكذلك على تدل على التمكن لان الانسان اذا استعلى على الشيء تمكن منه يعني تمكنوا من الهدى - 01:13:26ضَ

وامنوا بحق الايمان. قال اولئك على هدى من ربهم اولئك على هدى من ربهم تأمل يعني هنا يعني هذا فيه تعظيم لهذا الهدى هدى من ربهم الذي رباهم بهذا الكتاب وبهذه الهدايات. واولئك هم المفلحون - 01:13:45ضَ

واولئك هم المفلحون. تأمل كيف اعاد اولئك زيادة في التنويه وانهم المختصون بهذا وطبعا هذا هذا ايضا اسلوب حصر مع توكيد. قال اولئك طبعا هذا معرفة والمفلحون معرفة. اذا تعريف الجزئين في ذي الحصر. مع ضمير الفصل - 01:14:10ضَ

الذي يدل على الحصر والتوكيد الذي هو هم اولئك هم المفلحون يعني لا فلاح ولا نجاح الا بتحقيق هذه الصفات والفلاح يقولون يعني بعضهم قال كلمة تدل على الدوام بعضهم قال على الشق وهي متلازمة يعني - 01:14:27ضَ

اه يقولون الفلاح سمي فلاحا لن يفلح الارض يشق الارض ويضع فيها البذر ثم يعني يخرج اه يعني ينفذ ويعني يكون فيه يعني خير دائم من حصول النبات يقولون كلمة هذا ذكرها الخليل يعني ان ان كلمة فلحة فيها معنى الدوام - 01:14:48ضَ

لذلك قال آآ ابو ذر اه قال حتى خشينا ان يفوتنا الفلاح يعني السحور لما قاموا يعني كل الليل مع النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة سبعة وعشرين قال حتى خشينا ان يفوتنا الفلاح. يعني السحور - 01:15:14ضَ

قالوا لان الذي تسحر تبقى له قوته يعني ذكروا يعني شيء من هذا المعنى فالفلاح الفوز الدائم يطلق عليه فلاح لان حقيقة الفوز ان يكون دائما اما انسان يفوز ثم - 01:15:30ضَ

ما تكون له النهاية؟ لا انما الاعمال بالخواتيم. والعاقبة هي العبرة بالعاقبة وقال واولاك هم المفلحون. فهذا هو الفوز الدائم الحقيقي والله اعلم نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يعفو عنا وان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا - 01:15:47ضَ