باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده - 00:00:00ضَ

ورسوله. ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه - 00:00:20ضَ

وبينهم الا نزلت عليهم السكينة. وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة. وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله من فضله. توقفنا في سورة البقرة عند قول الله تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان - 00:00:40ضَ

وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين ببابل هاروت وماروت الى اخره الاية. تأملوا الاخوة في مناسبة هذه الاية لما تقدم. مناسبة بديعة نستفيد من هذا العلم من علم المناسبات فوائد ايمانية تربوية - 00:01:00ضَ

فالله تعالى في الاية المتقدمة ماذا قال عن اليهود؟ قال ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان - 00:01:27ضَ

سبحان الله. لما تركوا كتاب الله تعالى انشغلوا بالسحر. لما والوا او تركوا موالاة الملائكة جبريل واتخذوه عدوا والوا الشياطين. اتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان فسبحان الله نبذوا كتاب الله وكلام الله - 00:01:47ضَ

اتبعوا كلام الشياطين ولهذا هنا الشيخ بن سعدي رحمه الله تعالى وقف وقفة عند هذه المناسبة قال رحمه الله ولما كان من العوائل القدسية والحكمة الالهية ان من ترك ما ينفعه وامكنه الانتفاع به ولم ينتفع - 00:02:25ضَ

تولي بالاشتغال بما يضره. هذي خذها قاعدة في حياتك اذا مكنك الله تعالى من امر نافع ثم اعرضت عنه ستبتلى بالانشغال بما ما لا ينفع قال ابتلي بالاشتغال بما يضره. قال فمن ترك عبادة الرحمن ابتلي بعبادة الاوثان. ومن ترك - 00:02:52ضَ

محبة الله وخوفه ورجاءه ابتلي بمحبة غير الله وخوفه ورجائه ومن لم ينفق ماله في طاعة الله انفقه في طاعة الشيطان. ومن ترك الذل لله ابتلي بالذل للعبيد ومن ترك الحق ابتلي بالباطل - 00:03:19ضَ

كذلك هؤلاء اليهود لما نبذوا كتاب الله اتبعوا ما تتلوا الشياطين وتختلق من السحر سبحان الله يعني انظروا الان الى حال كثير من الشباب والفتيات اليوم نسأل الله تعالى ان - 00:03:42ضَ

واياهم. عندما تركوا ما ينفعهم من الانشغال القرآن الكريم الاهتمام بالصلاة انشغلوا بماذا؟ بما يضرهم انشغلوا به العلاقات الفاسدة ترك محبة الله بسم الله فابتلي بمحبة الشهوات. محبة فلان او فلانة - 00:04:01ضَ

ويعيش في حياة تعيسة والله حياة الشقاء القلب لا يجد طعم السعادة مع غير الله شهوات وملذات يبتعد عن سماع القرآن فاذا به يسمع الغنى والموسيقى ويقسو قلبه لا تدمع عينه من شوق للقاء الله ومن خشية الله. وترى اليوم العالم عندما - 00:04:32ضَ

تركوا الفطرة تركوا الزواج ابتلوا وانشغلوا بما نسمع اليوم من تقرير موضوع المثلية والشواذ واعطائهم حقوقهم في العالم. اي حقوق هذه حقوق لاناس مسخت فطرهم والعياذ بالله. فهكذا من ترك ما ينفعه من نعمة الله عليه ابتلي بالانشغال بما يظره. لماذا؟ لان الاخوة نفس الانسان - 00:05:05ضَ

ما يمكن ان تبقى هكذا معطلة بلا هم وبلا عمل لذلك روي في الحديث من اصدق الاسماء حارث همام هذي طبيعة في الانسان. لابد ان يكون عنده همة وعمل وحرف وارادة في الدنيا - 00:05:45ضَ

فاذا ما كان مرادك هو الله لا بد ان يكون لك مراد غير الله. ولذلك انشغل بما ينفعك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك. واستعن بالله ولا تعجز - 00:06:01ضَ

خص الان الشباب في اجازة الذي يترك الانشغال بما ينفعه انظر كيف سيعيش حياة الملل والشقاء والتعاسة وضياع الاوقات واللهو واللعب فيما لا ينفع بل فيما لا فيما يضره اليوم للاسف الشباب يقولون لا ما احب ان اقرأ - 00:06:18ضَ

ما احب ان احفظ طيب ماذا تريد ان تفعل اذا؟ فقط اعتادوا على حياة اللعب واللهو لان اللاعب ولا هو اسهل ما يكون على النفوس ما يكلف نفسه لا تفكير ولا جهد ولا شيء - 00:06:42ضَ

فيعطل عقله وهمته وارادته ويعيش حياة كافية لا قيمة لها لانه ترك ما ينفع عندنا نحن بين ايدينا اعظم كلام كلام الله جل وعلا. والله هذا الكتاب لو تجعل عمرك كله للاقبال على القرآن الكريم تلاوة وتدبرا وعملا لن تنتهي - 00:06:58ضَ

من معانيه وعجائبه فكيف نقول نحن ما ندري ما نفعل وما نعرف كيف نقضي اوقاتنا فاذا على المسلم ان ينتبه لنفسه لا تعطل نفسك. انشغل بما ينفعك انظر الشاب اذا ما انشغل بما ينفعه يعصي الله - 00:07:28ضَ

نتعرف على فلان وفلانة او يعصي الله في خلوته بعادة سرية او كذا لماذا؟ لن ترك ما ينفعه. اذا تركت الاتصال بالله بالصلاة وبذكره ستنشغل بالاتصال بالخلق. والحديث مع الناس والقيل والقال ووسائل التواصل مع فلان ومع - 00:07:47ضَ

فلان تضيع الساعات والاوقات وما تشعر ستبتلى بما يضرك ولذلك دائما مسلم في كل وقت يحاول ان ينشغل بما ينفعه من ذكر الله من تلاوة القرآن من آآ علم نافع من رياضة نافعة حتى في - 00:08:08ضَ

انشغل بشيء مباح ينفعك في دنياك هذا يبعدك عن الحرام اذا قال نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون فانشغلوا بماذا؟ ابتلوا بماذا؟ واتبعوا ما تتلوا - 00:08:25ضَ

شياطين على ملك سليمان. ابتلوا بالسحر واتبعوا هؤلاء اليهود طبعا هذا بالنسبة لليهود الماضيين واضح وكذلك بالنسبة لليهود الحاضرين لان آآ السحر من اخص صفات اليهود واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان - 00:08:45ضَ

طبعا انت لما تسمع ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. كيف يعني تتلو على ملكه هذا اسلوب معروف في اللغة العربية عندما يقول فعلت هذا على عهد الملك كذا في عهد - 00:09:14ضَ

الملك كذا في زمان الملك كذا على زمان الملك كذا. هذا معناه واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان قالوا اذا علا بمعنى فيه واتبعوا ما تتلوا الشياطين في ملك سليمان. يعني على عهد سليمان - 00:09:31ضَ

هذا معنى ومعنا احسن من هذا كما قال ابن كثير وهي قاعدة ماذا؟ التظمين اذا رأيت فعل ما يتناسب مع الحرف تتلو على ملك سليمان فتقول الفعل يتضمن معنى يتناسب مع الحرف المذكور - 00:09:50ضَ

وقال ابن كثير يكون المعنى تتلو وتكذب تتلو وتكذب على ملك سليمان يعني يكون المعنى واتبعوا ما تتلوا الشياطين تكذبه فتضيفه الى سليمان في زمان سليمان على ملك سليمان هذا معنى ذكره ابن كثير رحمه الله تعالى وقال التظمين احسن واولى لانه يتضمن الكذب من هؤلاء على سليمان - 00:10:11ضَ

وكلا المعنيين يعني هنا ممكن ان آآ يقبل واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك نتأمل كيف قد اتبعوا الانسان يتبع رسوله ونحن في سورة البقرة هدى للمتقين. هذا القرآن هو الهدى - 00:10:50ضَ

سورة استسلام لله وايمان بالله تقول انظر هؤلاء يعني هداهم الذي يهتدون به والسحر والعياذ بالله يؤمن به ويتبعونه واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان فبرأ الله تعالى سليمان عليه الصلاة والسلام مما تكذبه الشياطين في ملكه - 00:11:11ضَ

عهده وتنسبه الى سليمان فقال وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا وما كفر سليمان. ولكن الشياطين كفروا. فبرأ الله تعالى سليمان مما نسب اليه وبعض العلماء عندما تذكر اسماء الانبياء - 00:11:39ضَ

حتى لو كانت آآ اعجمية لكن لها اصل عربي في الاشتقاق يحاولون ان يجدوا المناسبة بين اسم النبي قصة والاحوال التي ذكرت عنه. فهنا قال آآ في نظم الدرر نقل هذا عن بعض - 00:12:05ضَ

قال سليمان قال من السلامة الكلمة سلمة. فقال فانه من سلامة صدره من تعلقه بما خوله الله تعالى من ملكه سمي سليمان. وكذلك سلمه الله تعالى مما نسب اليه من آآ السحر فقال وما كفر سليمان؟ وما ولكن الشياطين كفروا. يعني الله تهملك عظيم لكن - 00:12:25ضَ

آآ قلبه كان سليما. يعني هذه من الملح طبعا. قال وما كفر سليمان ولكن شياطين كفروا. ثم بين كفرهم كيف كفروا؟ يعلمون الناس السحر. ما الذي حدث وكيف كانت تتلو الشياطين السحر في ملك سليمان وعلى عهد سليمان؟ ما الذي حصل؟ جاءت روايات - 00:12:55ضَ

عن الصحابة رضي الله عنهم عن ابن عباس في هذا يقول ابن عباس كما ذكر هذا ابن جرير وابن كثير وهذي اسانيد صحيحة يقول ابن عباس كان اصف كاتب سليمان وكان يكتب كل شيء بامر سليمان ويدفنه تحت كرسيه فلما مات - 00:13:25ضَ

سليمان اخرجته الشياطين. فكتبوا بين كل سطرين سحرا وكفرا. وقالوا هذا الذي كان سليمان يعمل بها فاكثره جهال الناس وسبوه ووقف علماؤهم فلم يزل جهالهم يسبونه حتى انزل الله على محمد - 00:13:45ضَ

هذه الاية وفي رواية عن ابن عباس ايضا صحيحة قال ان الشياطين كانوا يسترقون السمع من السماء فيجيه احدهم بكلمته حق فاذا جرب من احدهم الصدق كذب معها سبعين كذبة. قال فتشربها قلوب الناس فاطلع الله عليها - 00:14:05ضَ

فدفنها تحت كرسيه. يعني عندما كتبوا الاكاذيب والسحر قال فلما مات سليمان قام بالطريق فقال الا ادلكم على كنز سليمان؟ قال الذي لا كنز له مثله تحت الكرسي فاخرجوه فقالوا هذا سحر - 00:14:25ضَ

قال فتنا سخته الامم فانزل الله تعالى عذر سليمان واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. وفي رواية في قصة قول الله تعالى ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسي جسدا ثم - 00:14:45ضَ

ثم اناب هذه في سورة صاد تعرفون يعني هذه الاية آآ عامة السلف على انها تتعلق بقصة الجن الذي استولى على ملك سليمان. وهذا من البلاء الذي ابتلي به سليمان. فسلط الله تعالى جنيا - 00:15:05ضَ

فاستولى على ملك سليمان وجلس على كرسي سليمان. قال ابن عباس بعد ان ذكر هذه القصة وهذا باسناد صحيح. قال فانطلقت الشياطين تكتب في تلك الايام كتبا فيها سحر وكفر. ثم دفنوها تحت كرسي سليمان. ثم اخرجوها يعني الظهر بعد موت سليمان - 00:15:25ضَ

فقرأوها على الناس وقالوا انما كان سليمان يغلب الناس بهذه الكتب. فبرأ آآ او فبرئ الناس من سليمان واكفروه حتى بعث الله محمدا عليه الصلاة والسلام فانزل عليه وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا - 00:15:45ضَ

قال ابن كثير فهذه نبذة من اقوال ائمة السلف في هذا المقام. ولا يخفى ملخص القصة والجمع بيني والجمع بين اطرافها وانه لا تعارض بين السياقات على اللبيب الفهم والله الهادي. يعني - 00:16:05ضَ

هذي كلها اسباب صحيحة. يعني غير متعارضة. ممكن ان يكون حصل هذا ثم هذا ثم هذا في اوقات متفرقة. فهذا من خلاف التنوع والله اعلم. اذا قالت واتبعوا ما تتلوا الشياطين وتكذب على ملك سليمان - 00:16:25ضَ

وفي ملكه على زمانه وعهده فالله تعالى برأ سليمان مما نسب اليه من السحر الذي وجد تحت كرسيه قال وما كفر سليمان ولكن شياطين كفروا ثم بين كيفية كفرهم هنا قال يعلمون الناس السحر - 00:16:45ضَ

ولذلك نستفيد من هذه الاية ان السحر الحقيقي الذي هو من باب الاستعانة بالشياطين هذا كفر بالله وشرك بالله. السحر يناقض الايمان والاسلام لذلك ذكر هنا في سورة البقرة السحر من الشرك بالله لماذا - 00:17:09ضَ

لان الساحر لا يكون ساحرا الا اذا ماذا فعل الا اذا كفر. الشياطين كيف تخدمه؟ وكيف تظهر له؟ وكيف يتعلم السحر؟ اولا يكفر بل يكفر كفرا شنيعا ينسلخ من الدين. ويهين المصحف - 00:17:33ضَ

ويتلطخ بالقاذورات ثم يتعلم السحر والسحر كما قال فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه يعني يتعلم وهو في الحقيقة من باب الاستغاثة بالشياطين اه تعظيم الشياطين ونداء الشياطين فتأتيه الشياطين - 00:17:49ضَ

في حقيقة ثم يعني يأمرها يريد ان يضر فلان او كذا يعبد الشياطين وهذا اقصى ما يريده الشيطان من الانسان فاذا عبده الشيطان يخدمه وهكذا تكون بينهم ولاية والعياذ بالله - 00:18:09ضَ

ولهذا السحر كفر بالله. شرك بالله ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قرنه بالشرك. في حديث السبع الموبقات. قال اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا وما هن يا رسول الله؟ قال الشرك بالله - 00:18:30ضَ

والسحر ثم قالوا قتل النفس وكذا لكن قارنه بالشرك لانه من الشرك ولهذا كان حد الساحر ضربة بالسيف كما اه جاء في كتاب عمر اه ارسل عمر الى امراءه ان اقتلوا كل ساحر وساحرة - 00:18:45ضَ

قالوا فقتلنا ثلاث سواحر وحفصة رضي الله عنها يعني امرت بقتل جارية لها سحرتها فهذا معلوم عند السلف رحمهم الله تعالى. ذلك يعني ينبغي ان يردع هؤلاء السحرة كم افسدوا - 00:19:10ضَ

في واقع الناس خاصة في زماننا كثر هذا. يجيك واحد يقول لك يا شيخ انا ما ادري ايش حصل لي وكذا تقرأ عليه بالفعل يشوف فيه الشياطين وينطق والعياذ بالله. اذكر مرة - 00:19:32ضَ

يعني هكذا قدر الله جلست مع واحد من السحرة ممن يعني اراد ان يتوب وجاه الله خير تاب الى الله تعالى كلمتوا وبالفعل قال خلاص انا ارجع وانا اتوب الى الله وكذا وشاب من هذه البلاد يعني من الشباب سبحان الله - 00:19:48ضَ

فقلت انا قلت له ما علي بيني وبينك يعني من باب التطفل يعني قلت له كيف يعني انت تعلمت السحر وكذا بدأ يخبرني اشياء غريبة وعجيبة بالفعل يقول شيخ انا ما اصلي هذا اول شيء اشتريت كتاب فيه يعني عن السحر وتعلم السحر كيفية - 00:20:09ضَ

وبالفعل يقول اجلس غرفة مظلمة وانادي الشياطين واقول هذه الكلمات فيتراءى لي يقول واشوف بعيني يقول يقول مثل الحيوانات تكرمون مثل القرد او الخنزير او كذا فيقول اسجد يقول يسجد فاسجد. له ويضع يقول رجله على رقبتي. هكذا يذل ذل يعني والعياذ - 00:20:29ضَ

ثم هو كان يريد فقط يفعل بعض الخوارق امام يعني الناس وكذا. يعني هذا غاية ما يريد من السحر شف كيف باع دينه لاجل شهرة فقط ان يفعل بعض الخوارق - 00:20:56ضَ

والحمد لله الله تاب عليه ورجع يصلي والحمد لله رجع للاسلام والتوحيد. شف كيف اعوذ بالله يعني فاذا قال يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين ببابل هاروت وماروت. هذي جملة فيها كلام - 00:21:13ضَ

وللمفسرين واثار وقصص لكن نذكر ما ذكره ابن كثير رحمه الله تعالى ذكر ابن كثير قولا وايده. وانا اذكر هذا القول مع ان ابن كثير رجحه لكن هذا القول فيه نظر - 00:21:40ضَ

كبير والله اعلم لا يصح. لكن باب التنبيه لان تفسير ابن كثير تفسير مشهور يقرأ. ابن كثير ماذا قال؟ نقل هنا كلام القرطبي في هذه اية قال هذه ما نافية - 00:22:00ضَ

فعندنا الان الاية هذي لها تفسيران. تفسير اللي يتبادر لذهنك يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين بباب لهروت وماروت. يعني الذي يعني يعلمون الناس السحر والذي انزل على الملكين بباب لهروت وماروت يكون هذا نوع من انواع السحر - 00:22:16ضَ

ليخطر في بالك اول ما تقرأ الاية. لكن بعض العلماء قال لك كيف ملك يعلم الناس سحر وكيف السحر ينزل من السماء على ملك. هذا ما يمكن ان يكون. فقالوا اذا لابد ان نؤول الاية. كيف نأولها؟ قالوا - 00:22:42ضَ

وما هذه نافية؟ ليست بمعنى الذي يعني ليست موصولة. فاذا تقف هنا يعلمون الناس السحر انتهت الجملة ثم قال وما انزل على الملكين يعني ايش؟ السحر. من الملكين؟ لا. قال لك هذا جواب على اليهود. هم يقولون - 00:23:02ضَ

الله انزل السحر على جبريل وميكائيل فلما ذكر الله تعالى هنا آآ وجبريل وميكال فان الله عدو الكافرين قال لك هذا رد على اليهود الذين قالوا جبريل ميكائيل ينزلون بالسحر. فقال وما انزل السحر على الملكين يعني جبريل وميكائيل - 00:23:28ضَ

ثم طيب ايش تسوي بباب الهروت وماروت هذي ايش موقعها من الجملة؟ قال لك هذا معناه تبع للجملة كأن هذه جملة معترضة وما انزل على الملكين انتهى. ثم تكمل الكلام المتقدم - 00:23:53ضَ

يعني ماذا؟ ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر بباب هاروت وماروت يعني يعلمون الناس السحر ببابل ها؟ هاروت ماروت بدل عن الشياطين مم معنى يختلف تماما. يعني بدل عن الشياطين. يعني ولكن الشياطين الذين منهم هارون - 00:24:12ضَ

تماروت يعلمون الناس السحر ببابل. هكذا يكون معنى الجملة. شوف الجملة ملخبطة صح ها؟ لكن هذا يعني القرطبي قالوا هذا اولى ما حملت عليه الاية. واصح ولا يلتفت الى ما - 00:24:44ضَ

طبعا هذا ورد عن بعض السلف من باب الامانة ورد عن الربيع بن انس وبالعالية قال لم ينزل عليهما السحر هكذا فسروا الاية وجائر في رواية العوف عن ابن عباس رواية ضعيفة آآ لكن ورد هذا طبعا الالوس - 00:25:02ضَ

لما ذكر هذا المعنى طبعا ابن كثير رحمه الله تعالى آآ ذكر هذا القول ثم ذكر قول الجمهور وهو الذي رجح ابن جرير لكن ابن كثير رد كلام جرير قال وهذا الذي سلكه غريب جدا - 00:25:22ضَ

يعني رد على ابن جرير. لكن في الحقيقة الالوسي لما ذكر كلام القرطبي مو عرفنا الجملة كما رأيتم يعني فيها تقديم وتأخير ما تخطر ببالك ان يكون المعنى هو هذا. عرفتم المعنى ها؟ يعني - 00:25:45ضَ

من باب الفائدة والتوظيح مرة اخرى يكون المعنى كيف؟ وما انزل على الملكين. يعني جبريل ميكائيل ما انزل السحر على الملكين لكن المعنى ايش؟ ولكن الشياطين الذين منهم هاروت وماروت يعلمون الناس السحر ببابل. فقال - 00:26:05ضَ

رحمه الله قال ومما يقضي منه العجب ما قاله القرطبي في هذه الاية. يقول هذا شيء عجيب غريب ما يخطر بالبال. وبالفعل يعني لان الذي عليه عامة السلف واكثر السلف - 00:26:25ضَ

والقول الاخر ان ما هنا موصولة ما يحتاج الى يعني مثل هذه التقديرات التي التي يعني تخالف نظم القرآن الكريم الايات فيها سلاسة وسهولة. فهذا مما يدلك على ضعف هذا المعنى. ولذلك - 00:26:39ضَ

آآ قال آآ ابن كثير وذهب كثيرون من السلف الى انهما كانا ملكين من السماء وانهما انزلا الارض فكان من امرهما ما كان. آآ واذن لهما في تعليم السحر اختبارا لعباده - 00:27:01ضَ

بعد ان بين العبادي ان ذلك مما ينهى عنه على السنة الرسل قال ودعى يعني ابن كثير يقول عن ابن جرير وادعى انهما مطيعان في تعليم ذلك لانهما امتثلا ما امرا به. قال وهذا الذي سلكه غريب جدا - 00:27:21ضَ

فرد آآ محمود شاكر آآ الذي حقق تفسير بن جرير قال قال ولست استنكر ما قاله ابو جعفر يعني الطبري كما استنكره ابن كثير ولو انت انصفت وتتبعت كلام ابي جعفر لرأيت في - 00:27:40ضَ

في حجة ساطعة على صواب مذهبه. الذي ذهب اليه. قال ولا رأيت دقة ولطفا في تناول المعاني وتدبير الالفاظ لا تكاد تجدها في غير هذا التفسير الجليل القدر حقا تفسير بن جرير الاخوة ما يعدى عليه - 00:28:00ضَ

صحيح بن جرير بن كثير يعني وضع الله له القبول في الارض لا شك. واستفاد من ابن جرير وهذب ولخص ونقح حقق لكن لا يستغنى عن الاصل ابدا لذلك تجد - 00:28:21ضَ

يعني ترجيحات كثيرة عند بن جرير ابن كثير خالفوا فيها لكن تجد الصواب مع ابن جرير او احيانا يكون الصواب مع اه الطرفين لانه من باب التنوع ولذلك الاصل في هذه الاية ان ما هنا موصولة - 00:28:39ضَ

وقالوا اما ان واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان واتبعوا ايضا ما انزل على الملكين ببابل يعني ايضا هذا ان السحر او يعني يعلمون الناس السحر وما انزل على المالكين ببابل هاروت وماروت - 00:29:00ضَ

طيب اذا قلنا بهذا اه يقول طيب ما معنى وما انزل على الملكين؟ هل الله تعالى ينزل سحرا مستحيل لكن معنى انزل هنا قالوا ليس بمعنى الايحاء ولكن بمعنى اه - 00:29:19ضَ

الخلق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما انزل الله داء الا انزل له دواء وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج آآ كما يقال مثلا انزل الله تعالى الليلة من الخير كذا وانزل من الشر كذا - 00:29:48ضَ

هذا المقصود يعني قدر والسحر موجود هذان الملكان يعني استخدام كلمة انزل والله اعلم وما انزل على المالكين ببابل هاروت وماروت يعني التعبير يعني بالانزال هنا نحتاج ان نتأمله. يعني قد يقال ان - 00:30:12ضَ

هذا في تنزيه الملكين من اه السحر الذي تستعمله الشياطين ويستعمله اولياء الشياطين صحيح هو السحر لكن كأنه منزل من السماء من باب التحذير فقط فالله اعلم يمكن يكون من هذا الباب. وما انزل على الملكين ببابل - 00:30:41ضَ

وتعرفون بابل يعني مدينة آآ قديمة جدا وهي في العراق على جنوب بغداد تسعين كيلو تقريبا وهي اليوم تقرب من بلد آآ يقولون الحلة هكذا وآآ يعني اصل معناها قابل يعني في اه لغة الكلدانيين لانهم من القدماء الذين سكنوا بابل - 00:31:04ضَ

يعني باب ايل باب الاله هكذا معناها وهي مدينة يعني فيها حضارات قديمة جدا قال البقاعي وما انزل على الملكين ببابل لماذا هنا خص المكان بالذكر؟ مع انه قد يقول قائل ليس هناك فائدة يعني في تعيين - 00:31:33ضَ

هذه الاماكن القرآن ما يأتي يعني بتعيين مثل هذا يعني في كثير من المواضع لكن هنا لماذا قال ببابل؟ قال البقاع تحقيقا لنزولهما الى الارض يعني حتى ما يكون هناك لبس واشكال هذان ملكان نزلا الى الارض ببابل حدد المكان مكانهما في الارض - 00:31:57ضَ

وما انزل على الملكين ببابل. هاروت وماروت وهما هذان الملكان وما انزل على الملكين بباب هاروت وماروت طبعا ظاهر الاية الاخوة ما فيها اشكال. اذا مشيت على الظاهر ما يكون فيه - 00:32:23ضَ

طعن في الملائكة. لماذا؟ لان الله يقول عنهما ماذا يفعلان؟ قال وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فهاروت ماروت يعلمان الناس السحر. لكن هذا التعليم ليس من باب الاغواء والاظلال فتنة - 00:32:47ضَ

لا. قال وما يعلمان من احد حتى يقولا تحذيرا انما نحن فتنة ابتلاء. فلا تكفر طيب اذا ليش يعلمونا السحر؟ يزيدون الطين بلة يعني لا المقصود ماذا؟ قالوا هذه المدينة مدينة بابل انتشر فيها السحر. انتشارا - 00:33:11ضَ

آآ رهيبا يعني اصبح السحر هو وسيلة الناس في التعامل مع غيرهم يريد امرا يريد ان يضر فلان يريد ان يسخر فلان الناس ما عندهم الا السحر انتشر فيها انتشارا شديدا - 00:33:36ضَ

اه من باب اه النصيحة للناس ان يحذر الانسان الشر لابد في مثل هذا الحال ان يتعلم حقيقة الشر من باب عرفت الشر لا للشر ولكن بتوقي كما كان حذيفة رضي الله عنه يسأل النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول كان الناس يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة اقع فيه. يعني احيانا - 00:33:56ضَ

بالفعل الواحد يضطر الى ان يعرف ما عند الاشرار وما عند اه اهل البدع ما عند اه اهل الشهوات حتى ايش يكون تحذيره من الشر محكما وواضحا للناس الان اذا تعلم العقيدة تريد ان تحذر الناس من بدعة اذا ما عرفت حقيقة البدعة كيف سترد عليها؟ لذلك انت ما - 00:34:27ضَ

ان تدرس العقيدة دراسة مفصلة وان تعرف الجواب على الشبهات وان تدافع عن الدين الا اذا ايش تعرفت على عقيدة الجهمية المعتزلة والاشاعرة والخوارج والمرجئة اه الرافضة وكذا. اذا عرفت هذه العقائد الباطلة تعرف ايش الجواب على الشبهات - 00:34:53ضَ

كيف يكون الدفاع عن الحق اضطرت انت الان في واقعك تتعلم عقائد باطلة. لكن ما تتعلمها من باب ايش؟ الاعتقاد بها وانما للتحذير منها. فتخيل هكذا اصبح السحر مستحكما في واقع الحياة - 00:35:13ضَ

فمن لطف الله تعالى ان انزل هذين الملكين يعلمان الناس السحر وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. نحن فتنة. في ابتلاء لان في ناس بيتعلمون السحر لكن - 00:35:34ضَ

من باب التحذير فلا تكفر هذا تحذيرا لا تستعمل السحر فتكفر ولا تعتقد به فتكفر هذا معنى فلا تكفر لان كما عرفنا اذا استعمل الواحد السحر يكفر لانه سيستعين بغير الله وسيعبد غير الله لا محالة - 00:35:52ضَ

فاذا لا يكون في هذا طعن في في الملائكة. لان هذا من باب التحذير ومن باب الاختبار في نفس الوقت ويكون في هذا يعني لماذا جاء هذا التعليم على يد ملكين - 00:36:12ضَ

حتى والله اعلم ما يكون هناك ايش؟ التباس في واقع الناس هذا معلم صالح ملك من عند الله يحذرنا من السحر ويبين لنا حقيقة السحر. لما يعلم ان الناس السحر - 00:36:31ضَ

كما عرفنا يعني يشرحان لهما لهم حقيقة السحر. السحر كذا وكذا وكذا وتعلمه يكون بكذا بدعاء الشياطين تقول كذا وكذا وكذا لكن لا تكفر. لا تعتقد به ولا ولا تعمل به - 00:36:47ضَ

فما يكون في الاية اي اشكال كما ذكر ابن جرير. يكون المعنى صحيحا لكن اه الاشكال لبعض المفسرين انه جاءت روايات في قصة هاروت وماروت. الان القصة الواردة في الاثار عن السلف - 00:37:07ضَ

زائدة عما في القرآن نعم زائدة عما في القرآن ولذلك هذه القصص التي جاءت هنا نقول هي من باب الاسرائيليات ويمكن ان يكون نقلها من السلف من باب نقل ما وجدوه عن بني اسرائيل - 00:37:28ضَ

لكن ما له علاقة بتفسير الاية. ومن باب الفائدة نذكر ما يعني تعرفونه يعني في هذا لان هذا الاخوة بن جرير وبن كثير عن جمع من الصحابة جاء عن ابن عمر لكن رواة ابن عمر عن كعب الاحبار وهذا يؤيد انه مأخوذ من الاسرائيليات - 00:37:52ضَ

لكن جاء ايضا عن علي رضي الله عنه بسند صحيح موقوف على علي. وجاء عن ابن مسعود وعن ابن عباس وآآ جاء اه كما قال اه ابن كثير رحمه الله تعالى اه قال ايضا يعني هذا الذي - 00:38:12ضَ

ساذكره قال وقد روي في قصة هاروت ماروت عن جماعة من التابعين كمجاهد والسدي والحسن البصري وقتادة وبالعالي والزهري والربيع بن انس وذكر يعني كلهم يتناقلون هذه القصة التي سأذكرها قال وقصها خلق من المفسرين من المتقدمين والمتأخرين وحاصلها راجع - 00:38:37ضَ

راجع في تفصيلها الى اخبار بني اسرائيل. اذا ليس فيها حديث مرفوع صحيح متصل الاسناد الى الصادق المصدوق المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى ثم ابن كثير يعني ختم الكلام يعني - 00:38:58ضَ

بجملة والله اعلم كأنه يوافق ابن جرير مرة اخرى هذي الجملة اثلجت صدري. قال وظاهر سياق القرآن اجمال القصة من غير بسط ولا اطناب. فنحن نؤمن بما ورد في القرآن - 00:39:17ضَ

على ما اراده الله تعالى والله اعلم بحقيقة الحال. يعني كانه يقول مثل ما ذكرنا يعلمان السحر ما بالفتنة والتحذير وخلاص كأنه ما ادري هل هذا يفهم منه الرجوع من اولا؟ انتقد ابن جرير. طيب ما هذه القصة التي يعني تذكر هنا من باب - 00:39:32ضَ

بالاختصار آآ يعني هذا نقله اه يعني الذي ذكرته من الصحابة والسلف طيب لا بأس نأخذ من تفسير ابن كثير هذا تفسير ابن كثير آآ لانه ذكر ابن كثير يعني روايات كثيرة ثم - 00:39:52ضَ

يعني قال آآ في سياق قال هذا اقرب ما روي في شأن الزهرة ايش قصة هاروت وماروت والزهرة؟ ذكر عن ابن عباس هذا السند صحيح لكن كما قلنا هذا الظاهر مأخوذ من اسرائيليات. قال لما وقع الناس من - 00:40:12ضَ

ادم عليه الصلاة والسلام فيما وقعوا فيه من المعاصي والكفر بالله. قالت الملائكة في السماء يا رب هذا العالم الذي انما خلقت وقتهم لعبادتك وطاعتك قد وقعوا فيما وقعوا فيه. وركبوا الكفر وقتل النفس واكل المال الحرام والزنا والسرقة وشرب الخمر - 00:40:32ضَ

فجعلوا لا يعذرونهم فقيل انهم في غيب يعني الناس في غيب عن حقيقة ما في الملكوت الاعلى والجنة والنار فقيل لهم اختاروا من افظلكم ملكين. امرهما وانهاهما. فاختاروا هاروت وماروت. فاهبط الى الارظ - 00:40:52ضَ

وجعل لهما شهوات بني ادم طبعا ذكر آآ قال في زمان ادريس قال وفي ذلك الزمان امرأة حسنها في النساء كحسن الزهرة في سائر الكواكب طبعا هذي الجملة والله اعلم ابن كثير يقصد هذا اقرب ما روي في شأن الزهرة - 00:41:17ضَ

لان ايش ؟ تتعجب في بعض الروايات ان هذه المرأة لما عوقبت تحولت الى كوكب الزهرة هكذا في الروايات وهذا طبعا ما يصدقه عقل يعني هذا شيء بعيد. وجاء عن ابن عمر انه اذا طلعت الزهرة اذا رأت - 00:41:50ضَ

كوكب الزهرة قال يعني لا مرحبا بها ولا اهلا ولا حياها الله. يعني هذا كان يعني ابن عمر يقوله فالله اعلم يعني هذا مأخوذ من اسرائيليات يعني اهل الكتاب خلينا من هذا. فلهذا ابن كثير قال هذا اقرب ما روي في شأن الزهر - 00:42:10ضَ

ترى ان ذكر الزهرة في هذه الاثار من باب ايش؟ التشبيه فقط. من باب تشبيه حسن هذه المرأة بالزهرة. المهم قال وانهما اتيا عليها فخضعا لها في القول واراد واراداها على نفسها فابت. الا ان يكون على امرها وعلى دينها - 00:42:30ضَ

فاخرجت لهما صنما طبعا ما عبد آآ يعني الصنم المهم مرة اخرى ايظا اراداها على نفسها فامرتهما بشرب الخمر فشرب شرب الخمر ثم يعني وقع على هذه المرأة آآ ثم بعد ذلك لما ذهب عنهما السكر قال علم ما وقع فيه من الخطيئة فاراد ان يصعد الى - 00:42:50ضَ

فلم يستطيعا وحيل بينهما وبين ذلك. آآ فنظرت الملائكة الى ما وقع فيه فعجبوا كل اجب وعرفوا انه من كان في غيب فهو اقل خشية. فجعلوا بعد ذلك يستغفرون لمن في الارض. قال فخير فاختار - 00:43:23ضَ

عذاب الدنيا على عذاب الاخرة فجعل بباب فهما يعذبان هذا يعني ما ورد عن السلف. ولذلك كما ترى مثل هذا يعني الحمد لله ما له علاقة بتفسير الاية. يعني هذا امر اخر ذكر عن هارون - 00:43:43ضَ

فهذا يعني ما يصدق والله اعلم لان هذه الاثار وان كانت جاءت عن كثير من السلف لكن يعني كما ذكر ابن كثير نحن نؤمن بظاهر القرآن والله تعالى ما ذكر لنا والله ليش يعني كيف اهبط هاروت وماروت يعني - 00:43:59ضَ

ماذا حصل يعني في الارض منهما؟ هذا كله ما جاء بسند عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم جاء عن اه السلف لكن قد يقال انه ايش؟ يعني من باب الاشارات. احيانا تذكر قصص ايش؟ يعني هذا معروف عند الاولين. يذكرون قصص خيالية من باب - 00:44:19ضَ

التعليم من باب يعني التحذير من باب اخذ العبرة والدروس فقط. فهذا ذكر بعض المفسرين والاحتمال المعروف اللي ذكره ابن كثير هذا من اخبار بني اسرائيل. وهذا من الامثلة التي يعني انك ما تأخذ بكل ما يأتي من الاسرائيليات. لان الله تعالى - 00:44:39ضَ

قال عن الملائكة ماذا؟ قال لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. احنا عندنا نص محكم ان الملائكة ما يعصون الله تعالى فهذا يخالف هذا الامر وان كان بعظهم قال هذا ممكن ان يخص. يعني اذا خص ملكين من سأر - 00:44:59ضَ

لا يعني هذا الطعن في عصمة الملائكة. ما يكون هذه حالة خاصة من باب الابتلاء فالله اعلم. الله اعلم بحقيقة الحال ايضا هناك آآ يعني اختم بهذا والله ما ادري احنا استرسلنا لكن لان القصة هذه - 00:45:19ضَ

ايضا يعني عجيبة وهي بسند صحيح عن عائشة رضي الله عنها. اه قال ابن كثير وقد ورد اثر غريب وسياق عجيب في ذلك احببنا ان ننبه عليه. قال الامام ابو جعفر بن جرير رحمه الله حدثنا الربيع بن سليمان وذكر بسنده - 00:45:39ضَ

الى هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت وهذا كما قال ابن كثير رحمه الله تعالى في هذه القصة قال وهذا اسناد جيد الى عائشة رضي الله عنها - 00:46:00ضَ

قال عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت قدمت آآ علي امرأة من اهلي دومة الجندل جاءت تبتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته. حداثة ذلك تسأله عن شيء دخلت فيه من امر السحر ولم تعمل به - 00:46:18ضَ

قالت عائشة رضي الله عنها لعروة يا ابن اختي فرأيتها تبكي حين لم تجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيشفيه وصلت بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. قالت عائشة كانت تبكي حتى اني لارحمها - 00:46:39ضَ

وتقول اني اخاف ان اكون قد هلكت. قالت المرأة كان لي زوج فغاب عني. فدخلت علي عجوز فشكوت ذلك اليها فقالت ان فعلت ما امرك به فاجعله يأتيك. قالت فلما كان - 00:46:59ضَ

ليل جائتني بكلبين اسودين. فركبت احدهما فركبت احدهما وركبت وركبت الاخر العجوز قال فلم يكن شيء حتى وقفنا ببابل. فاذا برجلين معلقين بارجلهما. فقال ما جاء فقلنا نتعلم السحر. فقال انما نحن فتنة فلا تكفري. فارجعي. قال فابيت وقلت لا - 00:47:19ضَ

قال فاذهبي الى ذلك التنور فبولي فيه قالت فذهبت ففزعت ولم افعل فرجعت اليهما. فقال افعلت؟ فقلت نعم. فقال هل رأيت شيئا فقلت لم ارى شيئا. فقال لم تفعلي. ارجعي الى بلادك ولا تكفري. فانك على رأس امرك يعني على - 00:47:51ضَ

قالت فاربت وابيت اربت يعني احتجت الى حاجتي وابيت فقال اذهبي الى ذلك التنور فبور فيه فذهبت فاقشعررت وخفت ثم رجعت اليهما. وقلت قد فعلت. فقال فما رأيت؟ قلت ما رأيت - 00:48:15ضَ

شيئا فقال كذبت لم تفعلي ارجعي الى بلادك ولا تكفري. فانك على رأس امرك. قالت فاربت وابيت فقال اذهبي الى التنور فبولي فيه. المرة الثالثة قالت فذهبت اليه فبلت فيه - 00:48:36ضَ

فرأيت فارسا مقنعا بحديد خرج مني. فذهب في السماء وغاب حتى ما اراه. فجئته فقلت قد فعلت فقال ما رأيت؟ قلت رأيت فارسا مقنعا خرج مني فذهب في السماء وغاب - 00:48:54ضَ

كما اراه. فقالا صدقت ذلك ايمانك خرج منك. اذهبي لانها عزمت على الكفر والسحر تفعل هذا اذا رضيت بالكفر والسحر فقلت للمرأة والله ما اعلم شيئا. تقول عائشة يعني وما قال لي شيئا فقالت - 00:49:14ضَ

اه اوقات نعم فقلت للمرأة والله ما اعلم شيئا. وما قالا لي شيئا فقالت بلى لم تريدي شيئا الا كان. المرأة تقول يعني قال لي بعد ذلك لم تريدي شيئا الا كان - 00:49:45ضَ

خذي هذا القمح فابذري. قال قالت فبذرت وقلت اطلعي فاطلعت وقلت احقلي يعني ازرعي فاحقلت ثم قلت افركي فافركت ثم قلت ايبسي فايبست ثم قلت اطحني فاطحنت ثم قلت اخبزي فاخبزت - 00:50:05ضَ

قال فلما رأيت اني لا اريد شيئا الا كان سقط في يدي. يعني كأنه علمت ان الشياطين ايش؟ تخدمها قالت وندمت والله يا ام المؤمنين ما فعلت شيئا ولا افعله ابدا - 00:50:25ضَ

اه فهذه قصة هذه المرأة الشاهد فيها انها ذهبت الى بابل ورأت رجلين معلقان بارجلهما يعني كانهما يعذبان ويقولان لها انما نحن فتنة فلا تكفري. هذا هو الشاهد يعني الذي ذكر ابن كثير هنا. يقول آآ - 00:50:41ضَ

فسألت يعني هذه المرأة جاءت المدينة تقول فسألت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم يومئذ متوافرون فما دروا ما يقولون لها وكلهم هاب وخاف ان يفتيها بما لا يعلمه. شف كيف ورع الصحابة الا انه قد قال لها ابن عباس او بعض من كان عنده - 00:51:07ضَ

لو كان ابواك حيين او احدهما. الله اكبر. هذا مثل ما جاء رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم وقال انا يعني اه فعلت امرا عظيما او كذا هل لي من توبة؟ قال هل لك من ام - 00:51:27ضَ

هذا كأني اروح عن ابن عمر او كذا. قال هل لك او عن ابن عباس؟ قال هل لك من ام قال لا. قال هل لك من خالة؟ قال نعم. قال فبرها. واكد ابن عباس قال لها هل لك من؟ هل لو كان ابواك حيين؟ يعني - 00:51:44ضَ

بر الوالدين ويكفر هذه الكبيرة العظيمة فالله اعلم يعني ابن كثير قال هذا اسناد جيد الى عائشة رضي الله عنها اه طبعا اه آآ الشيخ آآ ايضا احمد شاكر لما يعني روى بن جرير هذه القصة قال وهي قصة عجيبة لا ندري - 00:52:01ضَ

صدقت تلك المرأة فيما اخبرت به عائشة. اما عائشة فقد صدقت في ان المرأة اخبرتها والاسناد الى عائشة جيد بل صحيح لكن يبقى الاشكال ايش ؟ يعني من قصة عجيبة. ما ندري المرأة مجهولة - 00:52:43ضَ

هل هي قصة صحيحة يعني اخبرت بها المرأة؟ الله اعلم. لذلك الالوسي بروح المعنى قال لا يعول على هذه القصة ذوو الالباب. والاقدام على تكذيب مثل هذه المرأة اولى من اتهام العقل - 00:53:00ضَ

نتهم المرأة بالكذب وخلاص. الاشكال اذا كان السند صحيح الى عائشة وتخبر عن هذه المرأة وهذه المرأة تبكي وجات عند الصحابة وتسألهم يعني هذا الاشكال الذي جعلك يعني تستبعد كذب مثل هذه المرأة. فالله اعلم - 00:53:18ضَ

يبقى الامر يعني طبعا اذا قلنا بهذه القصة سيجرنا هذا الى ان الاثار الواردة عن السلف يعني ممكن ان يقال هي من باب الخصوص وهذا من البلاء الذي حصل لهذين الملكين ويعني عذب فترة الى ان - 00:53:38ضَ

من تاب الله عليهما ويعني الله اعلم ما الذي حصل وكانا يعلم ان الناس السحر ويقولان انما فتنة فلا تكفر كما جاء في هذه القصة هذا احتمال وارد ايضا. فالمهم الاخوة يعني احيانا الاخوة هناك مسائل - 00:53:56ضَ

وامور ما تستطيع ان تصل فيها الى جزم يعني يبقى الامر الله اعلم تقول الله اعلم. فوق كل ذي علم عليم. لكن الذي يهمنا اصالة في تفسير القرآن ان هذا كله ايش؟ ما - 00:54:16ضَ

علاقة بتفسير هذه الاية يعني ما يضرك اذا ما فهمت كل هذا خلاص انت تؤمن بظهر القرآن كما قال ابن كثير ان هذان ملكان كان ببابل قرية انتشر فيها السحر فمن لطف الله تعالى انبعث ملكين يعلمان الناس السحر من باب التحذير يقولان انما نحن فتنة - 00:54:31ضَ

لا تكفر خلاص. والله كيف نزلوا وهل عصوا الله ما عصوا الله؟ هذا ما لك علاقة به يعني السكوت عن هذا اولى والله اعلم. لكن يبقى احتمال وارد فيه احتمال. يعني مم نفيه مطلقا هكذا - 00:54:50ضَ

يعني ايظا في شيء من الصعوبة لما ورد من هذه القصة. والله اعلم. طيب. قال وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفرون. وانا دايما اقول في مثل هذه المواضيع ان شاء الله. نسأل الله تعالى ان يدخلنا الجنة - 00:55:07ضَ

وهناك استنكشفنا الحقائق. هناك يعني تقول يا رب انا اريد ان اعرف الان قصة هاروت وماروت. هل حصل هذا ولا ما حصل؟ هل صحيحة ولا لا؟ هناك بتعرف مئة بالمئة - 00:55:27ضَ

وبتشوف عروث وماروث بعينك لان فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين بس شوفوا هاروت وماروت تسألهم بعدين. والملائكة يدخلون عليه من كل باب. خلاص هناك عالم اخر وهذا اعظم نعيم. اعظم نعيم للمؤمنين لطلاب العلم معرفة حقائق العلم. معرفة حقائق كانوا - 00:55:41ضَ

يختلفون فيها في الدنيا مسائل فقهية تفسير ايات وهذا يقول هذا الراجح وهذا يقول هذا الراجح وهذا الحق وهذا كذا لكني في الجنة تنكشف الامور كلها. الله اكبر هناك تقولوا اه ما قلت لك هذا القول هو الراجح وهكذا سبحان الله يكون في نعيم. نسأل الله تعالى من فضله - 00:56:08ضَ

الله اكبر نسأل الله من فضله يعني لذلك اهل الجنة يتنعمون بالقرآن ما ينقطع النعيم بالقرآن في الجنة يقرأ القرآن يتلذذون به ويصلون يسبحون. كما كانوا يتنعمون بهذا في الدنيا. شف الان طالب العلم يعني لو - 00:56:33ضَ

باي متاع من متاع الدنيا يقول لك والله نفسي منقبضة عن هذا. ما اجد متعتي ولذتي الا في الكتب. في العلم في العبادة في الذكر في تلاوة القرآن في القيام بالقرآن - 00:56:53ضَ

فهكذا يكون جزاء من جنس عمله في قبره في الحياة البرزخية في الجنة. وهذا اعلى ما يكون من النعيم على النعيم الاخر ستجده لكن هذا نعيم ما يحصله يعني كثير من الناس هذا نعيم الخاصة - 00:57:07ضَ

نسأل الله ان يجعلنا منهم. قال فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه يعني وما يقول انما نحن فتنة فلا تكفر. لكن وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين هذا في كل زمان - 00:57:27ضَ

واذا بالناس اكثرهم افتتنوا بهاروت ماروت فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه سبحان الله تأملوا ما قال فيتعلمون منهما السحر او ما انزل عليهما لا. شوف كيف عبر عن السحر - 00:57:46ضَ

اعظم ظرره اعظم ما فيه من فساد وهذا قال يتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وهذا من عمل الشيطان كما في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان يضع عرشه على الماء ثم يرسله - 00:58:10ضَ

سرايا قال فاعظمهم فتنة اقربهم عنده منزلة قال فيجيء احدهم فيقول ما تركته حتى قال كذا وكذا او فعل كذا وكذا فيقول له ما فعلت شيئا يعني وشيطان يأتي عند ابليس يقول انا ما تركت فلان حتى جعلته يسرق حتى جعلت كذا. يقول ما فعلت شيء - 00:58:32ضَ

حتى يأتي شيطان يقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأته فيقربه اليه ويلتزمه ويقول نعم انت نعم انت شوف كيف الشيطان لانه اذا تفرقت الاسرة هذه الاسرة هي هي حصن المجتمع - 00:58:57ضَ

حصن الحصين للمجتمع للمجتمع المسلم. اذا انهدم هذا الحصن ينهدم المجتمع. لذلك اليوم الحملات العالمية هذي حملات الشياطين على هذا على الاسرة المثلية والشواذ هذا ما معناه تدمير اسرة ما يريدون شيء اسمه اسرة. ما يريدون شيء اسمه تناسل وتكاثر - 00:59:22ضَ

آآ النبي صلى الله عليه وسلم يقول تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة. هم علموا ان المسلمين اليوم في زيادة حتى في الدول الاوروبية والغربية عندهم احصائيات ان بعد سنوات اذا استمر الوظع على ما هو عليه يكون المسلمون هم الاكثرية - 00:59:46ضَ

فهذا خطر عليهم كيف يفعلون دمر الاسرة بالمثلية والشذوذ دمر الشباب بالمخدرات ودمر العقائد بالالحاد. هذي الان الموجة العالمية الموجودة الان الحاد ومخدرات هدم هدم الاسرة بالزنا وعمل قوم لوط. المثلية والشذوذ هذي - 01:00:06ضَ

يحذر المسلمون من هذا غاية الحذر قال فيتعلمون من منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه نعم هناك يتعلمون السحر اليوم يتعلمون مثل هذه الامور وعلينا الاخوة ان يعني نحذر اولادنا واولاد المسلمين من هذا تعرفون يعني يغرونهم بالوان وبكذا والطفل مسكين يحب - 01:00:43ضَ

الالوان والاشكال ما ينبغي التساهل في هذا ابدا قال فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه شوف كيف الله ذكر في الفرقة اشد اه انواع الخلطة والاتصال والائتلاف. ما يكون بين الزوجين من الممازجة والمخالطة - 01:01:10ضَ

تصل الدرجة في آآ فساد يعني الافساد الذي عند هؤلاء انهما آآ انهم شياطين يفرقون به آآ يتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. هذا السحر. طبعا هذا الاخوة يكون كيف كيف - 01:01:37ضَ

يفرقون بين المرء وزوجه بالسحر. يعني السحر الاخوة امره خطير جدا لان الشيطان يتلبس بالانسان فيخيل له انه يرى وشيئا فيرى مثلا زوجته بصورة مخيفة يرى انا كان واحد يخبرني يقول والله يا شيخ اذهب الى البيت اول ما اجي عند باب البيت كانه - 01:02:02ضَ

سوداء امامي ما استطيع ادخل واشعر بضيق يقول ارى بعيني غمامة سوداء هكذا فما يستطيع ان يعيش او يثير في نفسه الكراهية او العداوة او كذا ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم - 01:02:22ضَ

قال فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. هذا من اعظم صور يعني الافساد في الواقع تهدم البيوت شتت الاولاد. هذا فعل الشياطين. لكن تأمل مع هذا الافساد العظيم وقوة تأثير هؤلاء لكن انظر الى عظمة القرآن هنا يربط القلوب بالله. قال وما هم - 01:02:41ضَ

بضارين به من احد الا باذن الله. هذي اقوى اية في يعني في مثل هذا المقام على الشياطين والسحرة توحيد اليقين بالله تعليق القلوب بالله. هذا الذي يحتاجه المسحورون اليوم. او الذي ابتلي بعين ابتلي بشيء من هذه الامراض - 01:03:08ضَ

اول ما عليه ان يقوي عقيدته بالله. التوحيد الخالص لان بعض الناس هو الذي يمكن الشياطين من نفسه يكون خائفا من الجن والشيطان وكذا خاصة اذا تراءى له شيء او سمع شيء خلاص يشفي رعب وخوف وهؤلاء يضروني وهؤلاء - 01:03:31ضَ

وسيفعلون لا انت عندما تتذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني عندما ذلك الصحابي عندما تعثرت الدابة قال تعس الشيطان قال لا تقل تئس الشيطان فانك اذا قلت تعيس الشيطان تعاظم حتى يكون كالبيت او كذا - 01:03:51ضَ

قال وقل بسم الله فانك اذا قلت بسم الله تصاغر حتى يكون مثل الذباب شوف كيف مثل الشيطان حقيقة يكون مثل الذباب. تخيل ماذا يصنع بك اذا كان مثل الذباب؟ ما له قيمة ولا قدرة - 01:04:10ضَ

اذا اذن المؤذن الشيطان يكون له ضراط. حتى لا يسمع التأذين ما يطيق كلمات التوحيد. فالمؤمن في حصن حصين بقوة قال وما هم بضارين بي من احد الا باذن الله - 01:04:28ضَ

اذا قدر الله ذلك من باب الابتلاء والفتنة. ممكن يقع هذا حتى رجل صالح ممكن ان يقع. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم سحر صلى الله عليه وسلم لكن ما اثر هذا في رسالته - 01:04:52ضَ

فاذا يكون هذا من باب الابتلاء قالوا وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. ثم يكشف الله تعالى عن حقيقة هذا الذي يتعلمون هذا السحر قال ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم - 01:05:07ضَ

ويتعلمون ما يضرهم. شف وما هم بضارين بي من احد الا باذن الله لكن يظرون من؟ يظرون انفسهم ويتعلمون ما يضرهم لان هذا السحر اعظم ظرر له انه كفر بالله ظرر في الدين - 01:05:31ضَ

ما يضرهم في دينهم. واذا ذهب الدين ذهب كل شيء. ويضرهم كذلك في دنياهم شوف كيف الله حقق انه ليس فيه اي نفع. يعني ممكن يكون تعلمهم ما يضرهم لكن واحد يقول لك والله - 01:05:53ضَ

ولكن يعني فيه منافع فيه كذا انا اكسب انا قال ولا ينفعهم. يعني ولا يحق المكر السيء الا باهله ابدا مهما كسب مهما فعل. والله لا يوفق لا يبارك له في حياته ابدا - 01:06:14ضَ

من يضر الناس ظلمات قال ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ثم بين ضرره العظيم في الاخرة ولقد علموا لمن اشتراه اشتراه. شف كيف عبر بالشراع لانه ايش؟ انت تشتري السلعة ترغب - 01:06:31ضَ

فيها كذلك هو يشتري السحر يظن انه سيكسب مالا يسخر الناس يكونون تحت يديه فيفعل هذا عن رغبة قال ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ما له في الاخرة من خلاق؟ ما معنى خلاق؟ يعني نصيب - 01:06:51ضَ

طبعا ايش الفرق بين النصيب والخلاق؟ كلمة خلق في اللغة تدل على تقدير الشيء. هذا معنى الخلق الخالق التقدير. لان اه الخلق يلزم منه العلم فالله علم مقادير الامور فخلقها. بناء على هذا العلم. ولذلك يعني الانسان الان - 01:07:18ضَ

اذا اراد ان يبني بيتا او عمارة اولا يرسم الخارطة يقدر الكميات هذا يسمى الخلق لذلك يقال خلق الاديم يعني الجلد خلق الجلد يعني قاسه وقطعه بمقدار ما سيستعمله في صناعة قربة - 01:07:46ضَ

او النعل او كذا. فالاصل معناه التقدير. فنصيب يعني نصيب مقدر له مقدار ليس لهم نصيب لكن لماذا عبر بهذا؟ يقولون آآ من احسن من بين هذا العسكري في معجم الفروق - 01:08:06ضَ

يقول الخلائق النصيب الوافر من الخير خاصة بالتقدير لصاحبه. ان يكون نصيبا له يعني شوف الخلاق لما الله يقدر لك نصيب يكون لك قدر عند الله حتى انه قد هيأ لك هذا النصيب وقدر لك - 01:08:26ضَ

تحصل عليه قال لان اشتقاقه من الخلق والتقدير فكان يقول يعني هذا الانسان ما له قدر عند الله. لان الله ما قدر له ابدا ان يكون له نصيب يعني حتى في الازل ما له ما له قدر ابدا ولا انه قدر الله له ولا هيأ له شيئا - 01:08:47ضَ

من هذا؟ لماذا؟ سبحان الله يعني اه لانه ما اراد الله اهان نفسه ما اراد الاخرة اراد الدنيا الدنية فما كان له اي قدر عند الله ماذا خلق؟ ولذلك سبحان الله هذه الكلمة تأتي في مقابل ايش؟ اشتراء الدنيا. ارادة الدنيا على الاخرة - 01:09:12ضَ

انظر في هذه الاية ولقد علموا لمن اشتراه ظنه ايش؟ سيفوز الدنيا تكون له مكانة ومنزلة وراحة ومال ما له ابد قدر عند الله ولا نصيب مقدر عند الله. سقط تماما من عين الله. انظر في هذه - 01:09:42ضَ

كلمة متى جاءت في اين جاءت في القرآن؟ قال ايش؟ تأتي معنا في سورة البقرة ومنهم من فمن الناس من يقول ربنا اتنا في دنيا شف يريد دنيا وقال ايش ؟ وماله في الاخرة من خلاق. وجاءت في ال عمران ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليل - 01:10:02ضَ

الى اولئك لا خلاق لهم في الاخرة فسبحان الله دائما تأتي مع ارادة الدنيا الدنية. يعني كأنه يقول الذي اذا كان همك دنيا ثانيا ما يكون لك قدر عند الله ولا شيء مقدر عند الله. قال ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق - 01:10:24ضَ

طبعا هذي كلها يعني توكيد للعموم من من خلاق ابدا. ولا ادنى شيء. ولذلك سبحان الله من العجيبة التي تؤيد هذا المعنى النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ يعني اه في الحرير قال انما يلبس هذا من لا خلاق له في الاخرة - 01:10:47ضَ

شوف كيف الحرير يعني لبس الحرير يعني تمتع وترفه زائد في الدنيا. شف اراد الدنيا فقال ما له يوم القيامة طيب اذا ما كان له خلاق ما كان له خير ابدا مقدر له في الاخرة اذا ماذا - 01:11:07ضَ

يكون له قال ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون ولبئس ما شروا به انفسهم بئس هذا الشيء الذي شروا به انفسهم وهو السحر والكفر. طبعا هنا شروا بمعنى ايش - 01:11:27ضَ

باعوا ولبئس ما شروا به انفسهم يعني باعوا انفسهم هذا السحر هذا الامر الحقير ولبئس ما شروا به انفسهم قال لو كانوا يعلمون لو كانوا يعلمون لما اشتروا به انفسهم لما تعلموا السحر - 01:11:45ضَ

لو كانوا يعلمون وهذا فيه ذم لهؤلاء اليهود وقلب الامر عليهم يدعون انهم هم اصحاب العلم وعندهم التوراة لكن هكذا الله تعالى يحقق جهلهم لماذا؟ لان الذي عنده علم ولا يعمل كانه ايش؟ لا يعلم. لو كانوا يعلمون طيب هم يعلمون - 01:12:11ضَ

يعلمون الحق لكن ايش يعاندون ما يستسلمون فكأنهم لا يعلمون وهذا كثير جاء عنهم في الاية المتقدمة كأنهم لا يعلمون هنا لو كانوا يعلمون كما قال قائل يعني اه ايش يقول رزقوا وما رزقوا سماح يد - 01:12:36ضَ

فكأنهم رزقوا وما رزقوا ايش الفايدة من الرزق وانت ما تعطي كانك ما رزقت شيئا قال خلقوا وما خلقوا لمكرمة فكأنهم خلقوا وما خلقوا اذا واحد بيعيش بدون كرامة بدون ما يعبد الله والله كأنه ما خلق - 01:12:56ضَ

وهكذا الذي يعلم لكن ما يعمل بعلمه ما يقوم الليل ما يزهد في الدنيا ما يصوم ما يذكر الله كأنه ما علم ايش فايدة العلم الذي عندك اذا ما نفعك علمك. اذا ما جعلك علمك تخشع في صلاتك - 01:13:14ضَ

وتقوم ليلك وتصوم نهارك اذا لماذا تتعلم لا نيابة تترك العلم لكن ايقظ قلبك تب الى ربك اقبل على العلم بصدق واخلاص ثم مع هذا كل الاخوة هذا امر عجيب - 01:13:29ضَ

يعني الان المقام في السحر يعني في هذا الكفر الشنيع ومع ذلك تامل ان رحمتي سبقت غضبي. يقول الله تعالى ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير. لو كانوا يعلمون - 01:13:45ضَ

يعني يرغبهم في ايش؟ في الايمان في التوبة. ولو انهم امنوا نحن في سورة البقرة سورة ايمان كما عرفنا. لان السحر يضاد الايمان ولو انهم امنوا واتقوا وابتعدوا عن السحر والشرك لمثوبة من عند الله خير - 01:14:05ضَ

لمثوبة شوف كيف عبر عن الثواب هذه الكلمة. يعني لمثوبة يعني مفعلة من الثواب اسم مصدر اه طبعا هذا يدل على الثبات اه يعني ما قل مثوبة يعني لاثيب مثوبة مفعول به لا. جعل الكلمة على انها ايش؟ يعني - 01:14:25ضَ

جملة اسمية لمثوبة من عند الله خير. مبتدأ خبر لان الجملة الاسمية تدل على ايش الثبوت والاستقرار لمثوبة ما قال يعني مثوبة الله. بل قل مثوبة من عند الله تشريفا لهذه المثوبة - 01:14:51ضَ

يعني الثواب يعني ثواب عظيم من عند الله لمثوبة من عند الله خير خير خير من هذا السحر ومن ما يجمعون في الدنيا لمثوبة من عند الله خير. لكن لو كانوا يعلمون - 01:15:12ضَ

لو كانوا يعلمون لانشغلوا بما ينفعهم من الايمان والتقوى والقرآن. فنسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات نسأل الله تعالى ان يحفظنا من - 01:15:31ضَ

الشرور من السحرة والشياطين والجان والعين وسائر الاذى نسأل الله تعالى ان يفك سحر المسحورين ونسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا ويجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا والحمد لله رب العالمين وصلى الله - 01:15:51ضَ

وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:16:11ضَ