باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة الاخوات نعود الى - 00:00:00ضَ

مع كلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله - 00:00:28ضَ

يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله توقفنا في سورة البقرة عند قول الله جل وعلا - 00:00:45ضَ

ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل. ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل تأملوا في مناسبة هذه الاية لما قبلها عندما تسمع قول الله تعالى كما مر معنا في المجلس الماظي - 00:01:06ضَ

ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها. الم تعلم ان الله على كل شيء قدير الم تعلم ان الله لو ملك السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير - 00:01:29ضَ

تستسلم القلوب لربها جل وعلا وان الله تعالى هو الذي يدبر امورنا ينسخ ما يشاء من الاحكام والايات مصلحة لنا وهو الملك له ملك السماوات والارض يأمر بما يشاء وينهى عما يشاء وينسخ ما يشاء يغير ما يشاء. وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير. هذه من ولاية الله - 00:01:46ضَ

قال لكم من رحمة الله تعالى بكم فعندما يتقرر هذا المعنى لا يكون هناك مجال للتعنت على اوامر الله لان يسأل العبد اسئلة التعنت والتمرد بان يتردد امام احكام الله - 00:02:21ضَ

وقال الله تعالى بعدها توبيخا او عتابا ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل بعد ان تيقنتم ان الله تعالى هو الذي يدبر اموركم بما يصلحكم. ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير - 00:02:43ضَ

خير منها او مثلها. فالله لا يريد بنا الا الخير الا الرحمة فلا مجال للتعنت والاعتراظ على احكام الله اسئلة التعنت وتأمل هنا خص سورة السؤال بالذكر ام تريدون ان تسألوا رسولكم - 00:03:02ضَ

طبعا ما المراد ان تسألوا رسولكم نعم سؤال الجدال سؤال التعنت. ليس سؤال الفائدة والاستفهام لهذا قال كما سئل موسى من قبل وتأمل لماذا خص هذه السورة بالذكر لا تنسى مقصود سورة البقرة واسم سورة البقرة - 00:03:28ضَ

نحن عرفنا ان السورة سميت بهذا الاسم لماذا؟ لان قصة البقرة فيها ماذا نعم في التحذير من عدم الاستسلام وعدم الايمان وعدم اليقين بامر الله شرع الله اذا امر بامر - 00:03:51ضَ

في قصة البقرة ظهرت اسئلة التعنت ولهذا اول ما يدخل في هذه الاية كما سئل موسى من قبل مباشرة تتذكر ماذا؟ قصة البقرة ام تريدون ان تسألوا رسولكم هذا الخطاب موجه لمن - 00:04:09ضَ

للمشركين ولا للمسلمين عام ما دام ان الله تعالى ما خص آآ قوما هنا قال ام تريدون ان تسألوا رسولكم؟ وخاصة الايات الماضية للمؤمنين ما ننسخ من اية او بخير منها او مثله وان كان فيها كما عرفنا رد على شبهة اليهود في النسخ كما مرمأنا. لكن ايضا هذا اصل عظيم - 00:04:30ضَ

اصول التشريع للامة الاسلامية الخطاب هنا يعم المسلمين والكفار ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل هذا يعم المشركين ويعم اليهود ويعم المؤمنين لكن كل فرقة بحسبها - 00:04:59ضَ

اه جاء في سبب نزول الاية كما ثبت عن ابن عباس عند ابن جرير قال رضي الله عنهما قال رافع ابن حريمله ووهب ابن زيد يا محمد اتنا بكتاب تنزله علينا من السماء نقرأه وفجر لنا انهارا نتبعك ونصدقك - 00:05:28ضَ

فانزل الله من قولهم ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ورافع بن حريمل ووهب بن زيد هؤلاء ممن من اليهود فهذا ثابت عن ابن عباس فعلى هذا التفسير ام تريدون ان تسألوا رسولكم هذا توبيخ لانهم يسألون النبي صلى الله عليه وسلم وتأمل هنا كيف قال رسولكم - 00:05:58ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل الى الناس كافة وما ارسلناك الا كافة للناس فهو رسولهم لكن لم يؤمنوا به فهم بريئون منه وهو برئ منهم لكن هذا فيه ترغيب لهم في الايمان. بالنبي صلى الله عليه وسلم حتى جعله رسولهم لانه ارسل اليهم - 00:06:24ضَ

ارسل الى كافة الناس ام تريدون ان تسألوا رسولكم يكون هنا قول الله تعالى ام تريدون هذا فيه توبيخ لانهم آآ ارادوا وهذه الارادة نتج عنها الفعل كما ثبت عن ابن عباس سألوا - 00:06:52ضَ

الارادة الجازمة ينتج عنها الفعل اذا لم يكن هناك مانع قال مجاهد كما ثبت عند ابن جرير في هذه الاية ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل قال ان يريهم الله جهرا - 00:07:13ضَ

آآ او قال ان يريهم الله جهرا قال فسألت قريش محمدا صلى الله عليه وسلم ان يجعل الله لهم الصفا ذهبا قال نعم وهو لكم كمادة بني اسرائيل ان كفرتم فابوا ورجعوا - 00:07:33ضَ

وان كانت السورة مدنية سورة البقرة مدنية. لكن هذا والله اعلم ليس سببا مباشرا وانما هو من باب ماذا انهم يدخلون في ماذا؟ في عموم المعنى يدخل فيها كفار قريش لانهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ايات تعجيزية - 00:07:50ضَ

كما قالوا وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا وتكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجير او تسقط السماء. كما زعمت الى اخر الايات. او تأتي بالله والملائكة قبيلا. يعني نراهم - 00:08:10ضَ

مقابلة كما قال قوم موسى لموسى ارنا الله جهرا. قالوا لن نؤمن لك حتى آآ قالوا لن نؤمن حتى نرى الله جهرا فهذا ايضا وقع للمشركين سيكون هذا فيه توبيخ ايضا لهم ام تريدون ان تسألوا والارادة هنا جازم ونتج عنها السؤال - 00:08:32ضَ

كما سئل موسى من قبل. طيب على التفسير الثالث ان يكون الخطاب للمؤمنين نقول هذا ليس توبيخا وانما هو ايش عتاب العتاب اقل من التوبيخ ام تريدون ان تسألوا رسولكم؟ - 00:08:57ضَ

كما سئل موسى من قبل هل الصحابة رضي الله عنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم اسئلة تعنت حاشاه ما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم اسئلة تعنت ولا اسئلة جدال بل كانوا ابعد الناس عن هذا. ولهذا - 00:09:15ضَ

يقول ابن عباس رضي الله عنهما ما رأيت قوما خيرا من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. ما سألوه الا عن ثنتي عشرة مسألة قال كلها في القرآن يسألونك عن الخمر والميسر ويسألونك عن الشهر الحرام يسألونك عن اليتامى الى اخره - 00:09:36ضَ

يعني ما سألوا الا اسئلة فيها فائدة. اسئلة عملية يحتاجون اليها ولهذا نحن الان ما جاءتنا ايات آآ الاسئلة هذه لكن سبحان الله تأمل ان سورة البقرة كثرت فيها هذه الاسئلة - 00:10:00ضَ

يسألونك ويسألونك ويسألونك لماذا؟ هذا في اشارة الى ماذا مقابلة من؟ اليهود الذين سألوا موسى اسئلة التعنت خاصة في قصة البقرة وهذي السورة سورة البقرة فكأنها توازن بين امة محمد كيف يسألون واليهود كيف يسألون - 00:10:23ضَ

اليهود يسألون اسئلة تعنت. اسئلة جدال اسئلة اعتراض ان الله يقول لنا احذروا من التعنت في الدين والجدال في الدين. واذا سألتم فاسألوا ماذا اسئلة فيها استرشاد فيها علم فيها فائدة كما فعل الصحابة رضي الله عنهم - 00:10:46ضَ

ولهذا هنا الارادة ام تريدون ان تسألوا رسولكم؟ هذه ارادة لم يقع عنها فعل والارادة اذا ما وقع عنها فعل ما تكون ارادة جازمة قد يكون هذا من باب ما يخطر على النفوس - 00:11:09ضَ

من خطرات يعني هذا قد يخطر على قلب اي مسلم خاصة اذا كان عنده ضعف في الايمان يقول في نفسه لماذا شرع الله كذا ولماذا حرم كذا وللاسف نستفيد من هذه الاية - 00:11:32ضَ

ان بعض المسلمين وقع في مثل ما وقع فيه اليهود والمشركين. هو مسلم الحمد لله لكن تجده يتعنت على احكام الله المرأة تسأل يعني ليش الله شرع الحجاب؟ وهذا فيه تقييد لحرية المرأة. ولماذا نتحجب؟ - 00:11:55ضَ

فليحجب الرجال اعينهم عنا ولماذا نحن الذين نتحجب ويأتون بكلام والعياذ بالله فيه تعنت واعتراف على احكام الله. وهكذا كما نرى اليوم الطعن في السنة وفي الاحاديث لماذا؟ لانها لا تعجب ارائهم الفاسدة وعقولهم المريضة - 00:12:15ضَ

هذه اسئلة تعنت وهذا فيه انكار من الله على هؤلاء؟ ام تريدون ان تسألوا رسولكم؟ وقد جاءكم باعظم هدى جاءكم بالبيان الواضح جاءكم بما يصلحكم ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل اسئلة التعنت - 00:12:34ضَ

لكن بالنسبة للصحابة بالنسبة للمؤمن الذي ما يسأل مثل هذه الاسئلة تكون هذه الاية من باب اللطف به كيف ذلك؟ يعني قبل ان يخطر ببالك قبل ان تسأل لان الله تعالى يحفظ قلوب المؤمنين - 00:12:55ضَ

من ان يخطر فيها مثل هذه الخطرات. يحفظ السنة المؤمنين من ان يسألوا مثل هذه الاسئلة اسئلة التعنت فهذا من لطف الله تعالى بهم. لما يقول ام تريدون ان تسألوا رسولكم؟ ممكن يكون هناك شيء من التردد احيانا - 00:13:15ضَ

يعني في بعض الاحكام او الاقتراح على النبي صلى الله عليه وسلم كما اقترح بعض الصحابة لماذا لا نجاهد يا رسول الله في مكة بعض الصحابة قال هذا للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:37ضَ

قال ام تريدون ان تسألوا رسولكم؟ لا لا تقترحوا لا تسألوا اسئلة الاقتراح والتعنت لا لان هذا الدين محكم هذا الدين واظح بين في كل خير وفي كل مصلحة. وما كان ربك نسيا. الله تعالى ما ينسى عباده من ان يشرع لهم الخير - 00:13:51ضَ

وان يدفع عنهم الضر ام تريدون ان تسألوا رسولكم؟ ابيا يعني ان هذه الاسئلة المقصود بها اسئلة ماذا؟ كما عرفنا. اسئلة تعنت كما سئل موسى من قبل كما سئل موسى من قبل - 00:14:12ضَ

هذه الاسئلة التي اه كانت من اليهود اما ان تؤدي الى الكفر كما قالوا لن نؤمن حتى نرى الله جهرا اجعل لنا الها كما لهم الهة اسئلة تفضي الى الكفر - 00:14:32ضَ

ولذلك نستفيد من هذه الاية انه لا يجوز للمسلم ان يسأل الاسئلة المغلوطة. الاسئلة التي تؤدي به الى الالحاد والكفر كما سأل اليهود الان بعض المسلمين للاسف عندما يسمع شبه الملحدين ويظن هؤلاء قوم عندهم حرية في التفكير - 00:14:53ضَ

يعني لماذا تمنعوننا من ان نسأل من خلق الله ولماذا خلق الله الشر ولماذا كذا وهكذا يبدأ يسأل اسئلة تؤدي به الى الكفر والالحاد والعياذ بالله اعرف كيف تسأل هذا السؤال اصلا من اصله خطأ - 00:15:16ضَ

كيف تقول من خلق الله الخالق انت تقول هو الخالق الخالق هذه صفته. فما يمكن ان يكون مخلوقا عندما تقول من خلق الله كأنك تسوي بين الخالق والمخلوق وتعطي يصف الخالق بما لا يوصف به ابدا - 00:15:37ضَ

يعني لو قال لك واحد والله هذا الرجل اه آآ الله رزقه بحمل في بطنه يمكن تصور هذا له مستحيل قل لا الرجل ما يحمل كل شيء له صفته اللائقة به - 00:16:04ضَ

الخالق اسمه الخالق كيف يسأل من خلق الخالق؟ هذا سؤال مغلوط اصلا الى اخر الاجوبة في دفع هذه الشبهات الفاسدة المريضة شيطانية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول من خلق ربك. فاذا بلغ - 00:16:23ضَ

ذلك فليستعذ بالله ولينته المهم اذا الاسئلة التي تفضي الى الكفر هذه تدخل في الاية كما فعل هذا اليهود. وكذلك الاسئلة التي فيها تعنت وتجر الى المشقة كما في قصة البقرة - 00:16:46ضَ

شددوا على انفسهم لو ذبحوا بقرة في البداية لا آآ كان يكفي لكنهم شددوا على انفسهم وسألوا موسى هذه الاسئلة قالوا ادعو لنا ربك يبين لنا ما هي ما لونها ما هي وهكذا - 00:17:09ضَ

قالوا لن نصبر على طعام واحد وهكذا تعنتوا ولهذا الصحابة رضي الله عنهم كانوا يهابون سؤال النبي صلى الله عليه وسلم. كانوا ينتظرون الاعراب يفرحون اذا جاء الاعرابي الى النبي - 00:17:28ضَ

صلى الله عليه وسلم لان الاعرابي يسألون بفطرتهم بسلامة نياتهم. فيفرحون باسئلة الاعراض فكانوا على ادب جم عظيم مع النبي صلى الله عليه وسلم في طريقة السؤال ولهذا الله قال يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسوءكم. وان تسألوا عنها حين نزل القرآن تبدى لكم - 00:17:44ضَ

لماذا الاستعجال والاقتراح والله يشرع ما يشاء متى ما يشاء في الوقت الذي يناسب اذا ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ثم حذر الله تعالى من هذه الاسئلة اسئلة التعنت ما قال اذا لا تسألوا تأمل كيف قال ومن يتبدل - 00:18:08ضَ

بل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل. الله اكبر اذا نفهم ان هذه الاسئلة ايش تجر الى ايش؟ الى الكفر قالوا من يتبدل الكفر بالايمان عندما يسأل اسئلة التعنت معنى هذا انه والعياذ بالله يعترض على دين الله يطعن في حكمة الله وهذا يجره الى الكفر - 00:18:34ضَ

لذلك يخشى على المسلم الذي يتجرأ على الدين ويجادل في الدين ان يقع في الكفر وهو لا يشعر عندما يعترض على احكام الله بعقله ويلمز بعض الاحكام الشرعية والعبادات في الدين - 00:18:58ضَ

هذا بدل الكفر بالايمان تبدل الكفر بالايمان. ومن يتبدل الكفر بالايمان ومن يتبدل الكفر بالايمان بالايمان ونحن في سورة البقرة سورة ايمان ومن يتبدل الكفر بالايمان يعني بان تلك الاسئلة تفضي الى الكفر. فصاحبها كانه يعني - 00:19:19ضَ

ترك الايمان الذي كان عليه وقع في الكفر بهذه الاسئلة او الكفر ايضا جحود النعمة. عندما يشق على نفسه باسئلة التعنت التي تؤدي به الى المشقة ومن يتبدل الكفر نجاحا لنعمة الله. الذي نزل احسن الاحكام فيها اليسر. وفيها السهولة لكن ابى الا ان يشدد - 00:19:46ضَ

على نفسه باسئلة التعنت ومن يتبدل الكفر بالايمان يعني يترك الايمان من يتبدل الكفر المتر الا الذين بدلوا نعمة الله كفرا ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل. سواء السبيل يعني - 00:20:12ضَ

اه الطريق الوسط الذي ينجي العبد ويوصله الى السعادة في الدنيا والاخرة وهو سبيل الاسلام. سبيل الايمان يقال في السبيل الوسط سواء السبيل. لان سواء هذه تدل على الوسطية. لماذا؟ لان الطريق الوسط كل الجهات مستوية اليه - 00:20:34ضَ

يعني كأنه طريق وسط للناس كلهم. فالكل يصل اليه فهو وسط قال فقد ضل سواء السبيل فقد ضل سواء السبيل يعني وسط الطريق طريق المنجي والمعتدل وهذا في الحقيقة هو الذي يريده اليهود واهل الكتاب بالمؤمنين. ولهذا مباشرة صرح - 00:21:02ضَ

بان هذه هي غاية امنيتهم. ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا بان تسألوا رسولكم كما فعلوهم اذا صرح الله تعالى بما يريدون عندما حذرنا وعندما حذرهم ايضا بعد ذلك صرح ان هذا الذي يريده - 00:21:38ضَ

هنا يريدون من المؤمنين ان يتبدلوا الكفر بالايمان يترك الايمان يقع في الكفر. ولهذا قال ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم - 00:22:05ضَ

من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره ان الله على كل شيء قدير ود كثير من اهل الكتاب هنا قال كثير الاية التي مرت معنا قريبا تشبه هذه الاية ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من - 00:22:21ضَ

وهنا قال ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا. من عند انفسهم كمل هنا قال ود كثير من اهل الكتاب. وهناك قال ايش اهل الكتاب ما قال كثير - 00:22:48ضَ

وهنا ما ذكر المشركين ما قال ود كثير من اهل الكتاب والمشركين هناك قال ما يود الذين كفروا من الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم. لماذا - 00:23:08ضَ

الله اعلم لان هذه الاية اخص من الاية الاولى ممكن اه اهل الكتاب والمشركون يشتركون في انهم لا يريدون للمسلمين خيرا. باجمال لكن ان يتمنى الواحد منهم يتمنى من المسلم ان يرجع من الاسلام الى الكفر قد لا يوجد هذا - 00:23:23ضَ

عند اه هؤلاء كلهم ولهذا قالون كثير من اهل الكتاب. صح كثير من الكتاب يتمنون هذا لكن بعضهم تراه ايش؟ صحيح ممكن يحسد المسلم وما يريد له الخير ولكن يعني مم يقول هذا اهله دين وانا لي ديني وخلاص. ما يتمنى ان يرجع عن دينه مثلا - 00:23:52ضَ

ولكن هنا القرآن قال كثير هذا من عدل القرآن يعني بعضهم عنده انصاف عنده يعني مسالمة في هذا لان هذي اشد هناك يعني ان ينزل عليكم من خير من ربكم. لكن هنا ان يرجع المسلم ايش - 00:24:19ضَ

من الايمان الى الكفر. هذي اشد واخص ثم هنا ما ذكر المشركون والله اعلم لان المشرك عندما رأى المشركون النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة في مكة كيف يثبتون على الدين مع التعذيب والاضطهاد والطرد - 00:24:39ضَ

ما اصبح عندهم مثل هذه الامنية لم يئسوا صحيح يتمنون ما ينزل عليهم من خير يكرهون ما هم عليه من ايمان لكن اصلا ما عندهم الشبهات التي من خلاله يمكن ان يرد المسلم عن دينه. بخلاف هالكتاب هالكتاب عندهم شبهات ويطمعون في هذا - 00:24:57ضَ

اما المشرك ما يطمع صحيح بعضهم يريد لكن من حيث الجملة يعني هذه الامنية ضعيفة فما ذكر هنا المشركين والله المشركون والله اعلم. اذا كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا - 00:25:21ضَ

لو يردونكم يعني ما قال اه ود كثير من الكتاب لو كفرتم وخلاص لا شف لو يردونكم من بعد ايمانكم هذه النعمة العظيمة التي انتم فيها من بعد ايمانكم كفارا - 00:25:42ضَ

لماذا حسدا من عند انفسهم. اما ما قال حسدا واكتفى قال من عند انفسهم يبين ان هذا الحسد قد تأصل في نفوسهم من عند انفسهم. ثم زاد الامر آآ يعني آآ زاد هذا الحسد يعني تأصلا في النفوس وآآ بين ان هذا من عنادهم قال من - 00:25:58ضَ

بعد ما تبين لهم الحق يعني ما عندهم شبهة وهم يريدون لكم ان تهتدوا للدين الصحيح في نظرهم لا من بعد ما تبين لهم الحق يعلمون انكم على الحق لكنهم يفعلون هذا حسدا من عند انفسهم - 00:26:25ضَ

من بعد ما تبين لهم الحق وبالفعل يعني والله هذا اه يزيد المؤمن تمسكا بدينه عندما تعلم انك انت وفقت للدين الحق. من بين مليارات من الناس في العالم هذه الحروب وهذا الطعن في الدين والحروب العالمية الفكرية العسكرية كلها لاجل ان - 00:26:43ضَ

يرد ان يرد المؤمنين عن ايمانهم هذا يجعل المسلم يثبت على دينه يتمسك بدينه وينصر دينه لكن هنا بماذا امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين؟ كيف يتعاملون مع هؤلاء - 00:27:13ضَ

قال فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره ان الله على كل شيء قدير قبل ان نقرأ هذه الاية هنا ايضا ثبت عن ابن عباس في هذه الاية ود كثير من اهل الكتاب قال كان حيي ابن اخطب وابو ياسر - 00:27:31ضَ

هذا ايضا اخو حيي من اشد يهود قال من اشد يهود العرب حسدا اذ خصهم الله برسوله صلى الله عليه وسلم وكانا جاهدين في رد الناس عن الاسلام ما استطاعا. فانزل الله فيهما هذه الاية - 00:27:52ضَ

طبعا العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب قال عبد الله بن كعب بن مالك قال ان كعب بن الاشرف اليهودي كان شاعرا وكان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم وفيه انزل الله هذه الاية - 00:28:11ضَ

فهذا كله من باب ايش؟ يعني مما يدخل في عموم الاية طبعا عندما تسمع مثل هذه الاية وعداوة الكفار وحسد الكفار. يعني ممكن تفور قلوب المؤمنين. غضبا على الكفار يريدون ان آآ ينتقموا منهم او ان يحاربوهم لكن تأمل التوجيه القرآني هنا - 00:28:28ضَ

شيء عظيم قال فاعفوا واصفحوا فاعف واصفحوا حتى يأتي الله بامره لماذا امر الله تعالى هنا بالعفو والصفح قاتلوهم مع ظهور عداوتهم مع حسدهم وعنادهم قال فاعفوا واصفحوا لماذا هذا يحتاج انك تفهم تاريخ الدعوة - 00:28:55ضَ

تاريخ نزول السورة وهذه الايات نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كما تعرفون يعني سورة البقرة يا اخوة متى نزلت من اوائل ما نزل بالمدينة. يعني ما نزلت متأخرة لا - 00:29:32ضَ

اول ما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وقال نزلت سورة المطففين اول ما نزل في المدينة سورة المطففين ثم سورة البقرة فهي من اوائل ما نزل بالمدينة - 00:29:49ضَ

الان الاصلح للدعوة يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء المدينة الاصلح للدعوة والذي يحقق العبودية وينتشر به الدين ما يكون هذا القتال بالصدام المباشر اه الاصلح للدعوة هنا - 00:30:04ضَ

اولا اذا نظرنا الى الاصلح الاصلح في بداية الدعوة هو العفو والصفح لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم عندما جاء المدينة كما تعرفون كان اهل المدينة من آآ من اليهود والكفار يعني يريدون ان ينصبوا آآ ابن سلول عليهم - 00:30:34ضَ

ويعني كان كانوا يظنون هكذا ان تكون لهم العزة والقوة فلما سبحان الله يعني انقلبت الامور في سنوات معدودة عندما تمت البيعة المباركة بيعة العقبة الاولى والثانية من الانصار وانتشر الاسلام في المدينة تغيرت الامور وانقلبت الموازين كلها - 00:30:59ضَ

اصبحت المدينة دار ايمان ليس من تمام المصلحة والحكمة يعني ان يحارب هؤلاء وهؤلاء لهم قوة يشكلون قوة في المدينة كما امر الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم في بداية الدعوة المكية. في الدعوة المكية عموما بماذا؟ ايضا بالصبر والصفح والعفو عن المشركين - 00:31:24ضَ

قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله فكذلك هنا في بداية الدعوة في المدينة ثم هذا يعني اصلح لان الان المسلمون الان هاجروا الى المدينة وكانوا قد عذبوا واضطهدوا في مكة - 00:31:50ضَ

فحتى يعني تكون لهم شيء من القوة يستجمعوا قوتهم في بداية الامر هذا من رحمة الله تعالى شف كيف الله يربي هذا الجيل وهذه الامة بما يصلحها؟ قال فاعفوا واصفحوا - 00:32:11ضَ

لا تستعجلوا في القتال ثم ايضا الامر الاخوة اعظم واعظم من هذا. صحيح هذا هو الاصلح في البداية. لكن الاخوة هذا يبين لنا سمو الاسلام الاسلام دين رحمة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين - 00:32:27ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ما بدأ احدا من الكفار بالقتال ابدا في تاريخ آآ السيرة النبوية يعني انظر في حروبه مع كفار قريش غزوة بدر هم الذين خرجوا القافلة - 00:32:46ضَ

غزوة احد هم الذين خرجوا لن ينتقموا للهزيمة في غزوة بدر. غزوة الاحزاب ارادوا ابادة الاسلام هم الذين خرجوا النبي صلى الله عليه وسلم ما خرج لقتال ترسل سراي يرسل الدعوة وسرايا يعني آآ توسعة رقعة الاسلام اما ان هكذا يبدأ بالهدوء - 00:33:06ضَ

على كفار قريش ابدا ما خرج الا في صلح الحديبية لاداء العمرة ثم بعد ذلك لما نقضوا الصلح خرج لفتح مكة. حتى ما اعلمهم بالجهة حتى ما يكون هناك صدام - 00:33:32ضَ

ثم لما جاء المدينة عقد معاهدات مع اليهود دين الاسلام دين رقي ممكن ان يتعايش مع كل اصحاب الديانات الكفار والمشركين وعبدة الاوثان لكن يكون هو العالي هو العزيز فلما نقضوا الصلح طردهم النبي صلى الله عليه وسلم واجلاهم - 00:33:47ضَ

تظهر عزة الاسلام مع الدول المجاورة ما بدأ بقتال الروم الفرس مصر اليمن النجاشي. ارسل لهم رسائل يدعون للاسلام فهذا الدين دين رحمة. اول ما امر الله هنا قال فاعفوا واصفحوا - 00:34:12ضَ

حتى يأتي الله بامره وتأمل الى التوكيد على العفو. قال فاعفوا واصفحوا ما الفرق؟ فاعفوا واصفحوا يقولون عفت الريح الاثر يعني اذا مسحته الرياح تعفو الاثار فكذلك لما تعفو عن الانسان كأنك ايش - 00:34:32ضَ

تمسح خطأه خلاص تسامحه لكن ممكن اسامحك لكن آآ يعني لا يزال في قلبي شيء عليك. اسامحك غفرت زلتك وخطأك لكن عندما تكلمني ما انظر اليك قل اسمح لي انا ما - 00:34:59ضَ

ما لي علاقة بيني وبينك لكن خلاص انا عفوت عنك ما اطالبك بشيء الاذى عفو ناقص ان قال فاعفوا ايش واصفحوا واصفحوا يعني ترك المعاتبة فالعفو ترك العقوبة ما اعاقبك ما واخذت بخطأك. لكن الصفح - 00:35:23ضَ

ترك المعاتبة حتى المعاتبة ما اعاتبك وهذا من كمال الاخلاق الرقي في التعامل مع الناس لان الصفح مأخوذ من صفحة الوجه ما اعطيك صفحة وجهي هكذا واللي عنك صفحة وجهي لا. بل اقبل عليك بوجهي وبابتسامتي. قال فاعفوا واصفحوا - 00:35:45ضَ

اه لانه اذا اعرض فقد ولاه صفحة يعني وجهه وما واجهه بوجهه فقال فاعفوا واصفحوا نعم في الصفح اذا آآ هو ترك المعاتبة اه صفح يعني نعم. اه نعم. طيب - 00:36:11ضَ

قال فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره. تلاحظون الامر مجمل اجمله الله. ما هو الامر هنا حتى يأتي الله بامره ماذا القتال حتى يأتي الله بامره يعني اولا مجمل لانه يشمل القتال الامر بالجهاد. يشمل ايضا اجلاء اليهود بدون قتال. كما حصل اليهود يعني بني النظير - 00:36:43ضَ

ثم يهود آآ اولا يهود بني قينوقاع ثم يهود بني النظير اجلاهم. ثم يهود بني قريظة قاتلهم وكل هذا يدخل حتى يأتي الله بامره حتى يأتي الله بامره يدخل في ضرب الجزية - 00:37:17ضَ

قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون الدين ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى الجزية عين وهم صاغرون. هذا ايضا امر الله حتى يأتي الله بامره - 00:37:33ضَ

ويتم ذلك في زمن عيسى عليه الصلاة والسلام حتى يأتي الله بامره. فيكسر الصليب ويقتل الخنزير وينشر دين الاسلام ودائما الابهام فيه تعظيم وتفخيم حتى يأتي الله بامره. ثم الله تعالى يطمئن قلوب المؤمنين - 00:37:48ضَ

يعني طيب كيف نعفو عن اعدائنا؟ ممكن يخططون الان ويكيدون ويمكرون ويعتدون علينا قال ان الله على كل كل شيء قدير اطمئنوا الله تعالى على كل شيء قدير حتى يأتي الله بامره والله تعالى يرد كيدهم - 00:38:10ضَ

ثم ايضا التذليل بقوله ان الله على كل شيء قدير هذا من باب ايش؟ العفو مع القدرة العفو عند المقدرة يعني هذا فيه تعليم للمؤمنين. فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره كما عفا الله - 00:38:31ضَ

امهلهم وما عاجلهم بالعقوبة مع قدرة الله عليهم ان الله على كل شيء قدير كما قال الله تعالى ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا - 00:38:50ضَ

فهذا العفو المحمود عندما تتمكن ممن اساء اليك ومع ذلك تعفو عنه ان الله على كل شيء قدير. طبعا اخوة هذه الايات اه ثبت عن ابن عباس انه قال فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله - 00:39:07ضَ

امره قال نسخ ذلك كله. بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر يعني من اهل الكتاب قال فنسخ هذا عفوه عن المشركين. وكذا قال ابو العالية والربيع قتادة - 00:39:25ضَ

قال ابن كثير ويرشد الى ذلك ايضا قوله تعالى حتى يأتي الله بامره. يعني الى ان يأتي القتال فينسخ والصفح طبعا هذا الاخوة يقرره كثير من المفسرين لذلك تجد كثير من هذه الايات ايات العفو والصفح - 00:39:45ضَ

اه يقال لك وهي منسوخة بالامر بالقتال وهي منسوخة بايات الجهاد الحقيقة السلف رحمهم الله تعالى يقولون هذه الاية نسخت هذه الاية نسخت كذا لابد ان نعرف اصطلاح السلف السلف كثيرا ما يطلقون النسخ على البيان - 00:40:04ضَ

يسمون البيان نسخا لان النسخ فيه بيان يعني عندما تعرف ان هذه الاية منسوخة حقيقة بهذه الاية قد تبين لك الان ان هذا لا تعمل به وهذا تعمل به سيطلقون عموما على البيان انه نسخ - 00:40:27ضَ

ما دام ان في اية بينت اية يقولون هذه الان نسخت هذه الاية وان كانت وان كانت ايش غير ناسخة لها بالمعنى الاصطلاحي الذي ايش نعرفه نحن وهو ايش؟ رفع الحكم - 00:40:46ضَ

لماذا؟ لان ايات العفو والصفح الاخوة الله تعالى امر بها في زمن معين مثلا في مكة امر بآيات العفو والصفح ثم لما تكونت قوة وهاجر النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة - 00:41:01ضَ

بعد ذلك امر بالقتال والجهاد فتلاحظ ان كل اية نزلت في زمنها المناسب. طيب اذا رجع حال المسلمين الى مثل ما كان عليه حال النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة بمكة كانوا في حالة استضعاف - 00:41:15ضَ

هل من العقل او الحكمة ان نقول لابد ان نجاهد وان كنا ضعفاء لا نملك سلاحا ولا شيئا؟ لا هنا تأتي ايضا ايش ايات ايش الصفح والعفو وايات الصبر فهذه الاية الايات غير منسوخة. وكما عرفنا في الدرس الماظي ممكن ان تدخل في قوله ماذا - 00:41:33ضَ

ها او ننسأها التأخير يعني الله تعالى شرع ايات العفو واخر ايات الجهاد فاتى العفو ليست من المنسوخ وانما يعني شرعت في وقت يوالم فيه العفو العفو يعني من هو المناسب في تلك الفترة - 00:41:58ضَ

اه يعني تخيل الصحابة وهم ضعفاء في مكة يجاهدون المشركين ما الذي سيحصل يبادر الاسلام في بداية امره وهكذا يعني ما يشرع ابدا الجهاد وقت الاستضعاف لان شروط الجهاد اصلا مفقودة - 00:42:21ضَ

سنرجع اذا الى اية العفو والصبر كما في زماننا اليوم اليوم والله الجهاد الاعظم الذي ينبغي على المسلمين ان يرجعوا الى دينهم ما نقول يعطلون القوة لا واعدوا لهم ما استطعتم من قوم ورباط الخيل يتعلمون ويتطورون في الامور التكنولوجية والعسكرية حتى تكون لهم قوة - 00:42:42ضَ

اليوم ميزان القوة بالعلم فيجتهدون في هذا مع الرجوع للدين اما ان هكذا حماس الطائشة يفجرون في بلاد الكفار او هكذا يزعمون هذا من الجهاد هذا ليس بجهاد هذا ضرره اكبر من نفعه. وما يجلب خيرا للمسلمين - 00:43:01ضَ

وليس المقصود ان تقتل الكافر بالعكس انت تريد هذا الكافر ان تنقذه من النار فاذا هذه الايات ولذلك اه اه النسخ هنا كانه من باب التخصيص. هذه اية خصت يعني - 00:43:25ضَ

بايات الجهاد فكل اية يعني تأتي في وقتها هذا الشيخ الشنقيطي والاية غير منسوخة على التحقيق يعني كما عرفنا لان النسخ يعني يطلقه السلف من باب التخصيص والبيان قال ان الله على كل شيء قدير. ثم ماذا تتوقع ان يقول الله تعالى؟ يعني الان قال لك فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره - 00:43:43ضَ

نكل امرنا الى الله ان الله على كل شيء قدير والله ينصرنا طيب انتم ماذا تفعلون في هذه الفترة هل نضع رجلا على رجل نقول الله ينصرنا؟ ونحن الان فترة استضعاف او بداية الدعوة او كذا ننتظر امر الله - 00:44:09ضَ

قال ماذا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة الله اكبر. والله الاخوة انا اقول في ذهني هذا موضوع كامل في القرآن كله مواضع ذكر الصلاة في القرآن الكريم يعني يأتيك هذا الموضع - 00:44:27ضَ

وانت ما تتوقعه ابدا يأمر الله بالصلاة في موضع ما تتخيله ابدا اذكر مر معنا في بداية السورة. لو تذكرون ما ادري وين او نعم في بداية الوصايا لبني اسرائيل - 00:44:48ضَ

لو تذكرون قال ايش؟ واقيموا الصلوات الزكاة واركعوا مع الراكعين. ثم مباشرة بعد اتأمرون الناس بالبر؟ ثم بالصبر والصلاة طيب كيف تكرر ذكر الصلاة؟ وهنا تأمل كيف يقول الله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة - 00:45:03ضَ

وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله. ان الله بما تعملون بصير هذا مناسبة لطيفة الاخوة الله هنا يأمرنا بواجب الوقت انتم الان في زمن الصبر والاعراض والصفح عن اليهود وعن الكفار - 00:45:22ضَ

بماذا تشتغلون اعظم ما تشتغلون به ماذا؟ قال واقيموا الصلوات والزكاة يا ليت قومي يعلمون. اليوم نحن ماذا؟ هذا الان وقت زمن الاية. تماما الزمن الذي نحن فيه هو زمن هذه الاية - 00:45:46ضَ

اليوم يشتغل المسلمون اخبار هؤلاء ومخططاتهم ومؤامراتهم واجتماعاتهم فعلوا كذا فعلوا كذا لماذا؟ نعم صحيح الانسان ما يكون مغفلا وجاهلا عن حال العدو لكن يكون بقدر خلاص نعرف انهم يفعلون كذا اما ان - 00:46:04ضَ

كما نرى اليوم في الاخبار وتحليل هذه القضايا والمؤتمرات والاجتماعات وينشغل بهذا العامة والخاصة نعم هذا الامر لا لابد ان ينشغل به بعض المسلمين من اهل الاختصاص. هناك سياسيون هناك وكلهم ولي الامر بمعرفة هذه الامور؟ نعم - 00:46:26ضَ

اما ان يكون هذا لكل الناس كل الناس يتكلمون الان عن الاخبار وعن آآ المؤتمر الفلاني والاجتماع الفلاني والرئيس الفلاني فعل كذا وهذا فعل انت ما دخلك في هذه الامور - 00:46:46ضَ

والله لو اشتغلت بصلاتك وبحفظ اه ايمانك لكان خيرا لك وكان خير للامة كلها هكذا الله يوجه الامة لايش؟ للصلاة. الله اكبر كأنها هي العدة قبل ان يأتي الله بامره لابد ان تستعد - 00:46:59ضَ

واقيموا الصلاة واتوا الزكاة اوحينا الى موسى واخيه ان تبوأ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة ابشر المؤمنين يأتي الفتح شوف هذا لما اشتد اذى فرعون على بني اسرائيل قالوا واقيموا الصلاة - 00:47:19ضَ

هنا كذلك قل واقيموا الصلاة اقيموا الصلاة. لان الصلاة الاخوة هي صلة بالله هي صلاح القلب. صلاح الامة صلاح النفوس زكاة النفوس تنصلح بها كل الاعمال تنصلح بها الاخلاق وتنصلح بها المعاملات. تنصلح بها - 00:47:41ضَ

الاسر تنصلح بها الوظائف الدوائر والشركات والبيوع والمعاملات كل شيء بالصلاة ان الصلاة تجعل في القلب مراقبة لله وامانة ما يغش المسلم بعد ذلك ولا يظلم ولا يقتل ولا يسرق ولا يظلم زوجته ولا - 00:48:02ضَ

يعتدي على اخيه المسلم لماذا؟ لانه يصلي صلاة خاشعة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر الصلاة طمأنينة وثقة بالله الصلاة معية مع الله تعالى. واقيموا الصلاة اقيموا الصلاة كأنها بناء يقام وباركانها وخشوعها ومستحباتها واقيموا الصلاة واتوا الزكاة قرينتها في القرآن - 00:48:24ضَ

ان الصلاة صلة بالله والزكاة احسان الى عباد الله. وهذا جماع الخير. كأن هذا اشارة الى ان نصلح حالنا مع الله وحالنا مع الناس واقيموا الصلوات والزكاة والصلاة هي اعظم ما يزكي النفوس. ثم تأتي الزكاة وتخرج المال تخرج حب المال من القلوب. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة - 00:48:51ضَ

وهذا يشبه قول الله تعالى الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم شوف هذه الاية في مكة الم تر الى الذين قيلا كفوا ايديكم عن ماذا عن القتال كما ذكرنا بعض الصحابة تسرعوا وارادوا ان يجاهدوا ويقاتلوا. قال الم ترى الى الذين قيلوا كفوا ايديكم - 00:49:15ضَ

ايش نفعل ونحن في زمان استضعاف ونرى الكفار يقتلون ويحاربون قال كفوا ايديكم ايش؟ واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. سبحان الله! شف كيف! هنا واقيموا الصلاة الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لما كتبت علينا القتال لولا اخرتنا - 00:49:39ضَ

الى اجل قريب عجيب انتم الان قريبا كنتم تقولون ايش ؟ نريد ان نقاتل. لولا نزلت سورة لماذا لما كتب عليهم القتال تولوا وقالوا آآ يعني آآ لو اخرتنا الى اجل قريب لماذا؟ لانهم لم يهتموا ولم ينشغلوا - 00:50:05ضَ

واجب وقتهم لم ينشغلوا بتقوية ايمانهم بالصلاة والزكاة فلما جاء بعد ذلك يعني هذه الاحكام كلها هكذا يترتب بعضها على بعض فلما لم يهيئوا انفسهم جاء الجهاد فصادف قلوبا خاوية ما فيها ايمان ما فيها صلاة ما فيها صلة بالله فما استطاعوا ان يجاهدوا - 00:50:32ضَ

فاذا هذا هذي قاعدة عظيمة. ومن احسن من كتب فيها ابن القيم وكذلك الشيخ بن سعدي رحمه الله تعالى. في القواعد الحسان فصل فيها كثيرا وجاء من القرآن وجميل والله هذي القاعدة الانشغال بواجب الوقت تتعلق بالامة وتتعلق بالفرد وتصلح حياتك كلها - 00:50:58ضَ

انا اوصي كل واحد منكم ان يرجع ويقرأ هذه القاعدة من قواعد الحسان للشيخ بن سعدي يختار هذه القاعدة ويقرأها الله تصلح حياتك اذا انشغلت بواجب الوقت الذي انت فيه تكون عبدا مطلقا لله في كل احوالك. اذا كنت في الصلاة ما - 00:51:20ضَ

فكر بشيء الا بصلاتك تصب كل جهدك وفكرك اهتمامك بالصلاة اذا كنت في عملك تصب جهدك وتفكيرك في عملك تتقن عملك تحسن الى الناس. اذا كنت مع زوجتك واولادك تصب جهدك كيف اسعدهم كيف اعلمهم كيف - 00:51:41ضَ

اؤدبهم وهكذا. وهكذا وانت تحتسب في هذا كله الاجر عند الله. تكون عبدا لله وتكون متقنا لكل ما تعمله وهكذا في كل يعني نظرة في كل كلمة في طلب العلم في القرآن في الذكر لو جمعت فكرك وعقلك - 00:51:59ضَ

جهدك على ما انت فيه في الوقت الذي انت فيه ترتقي في كل حال نرتقي الى الله تعالى. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا. ثم عمم الخير ليس فقط الصلاة والزكاة. قال وما تقدموا او هذا في - 00:52:20ضَ

قال وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله. الله اكبر وما تقدموا لانفسكم من خير من خير من صلاة من قرآن من ذكر من صلة ارحام بر والدين من ايتاء الزكاة من - 00:52:37ضَ

بالناس وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله. فانت في الحقيقة هذه الاعمال الصالحة هذه الخيرات انت تقدمها لنفسك. وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله. ان الله بما تعملون بصير. هذي فيها ترغيب وترهيب. ان الله بما - 00:52:56ضَ

بصير والله يراكم وانتم تعملون الخير فنسأل الله تعالى ان يعيننا على فعل الخيرات ترك المنكرات. نسأل الله تعالى ان يوفقنا لما يحب ويرضى ويجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور - 00:53:16ضَ

نسأله تعالى ان يعفو عنا وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. ونسأل الله تعالى ان يعفو عنا ويشفي مرضانا ويغفر لنا ويرحم موتانا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:53:30ضَ

ونكتفي بهذا يعني جزاكم الله خير وبارك الله فيكم - 00:53:50ضَ