باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسون - 00:00:20ضَ

بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله انتهينا في المجلس الماظي من قول الله تعالى في سورة البقرة ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها - 00:00:40ضَ

اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين. لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم ثم قال بعدها ولله المشرق والمغرب. فاينما تولوا فثم وجه الله. ان الله واسع عليم - 00:01:05ضَ

ما اجمل الصلة بين هذه الاية وما قبلها يعني هؤلاء اذا خربوا مساجد الله خربوا اماكن العبادة الصلة بالله لا تنحصر في مكان معين قال ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله - 00:01:26ضَ

فلا يمنعكم هذا من ان تصلوا لله وتكون على صلة دائمة بالله فهذا ربط جميل نبه عليه بن جرير وغيره من المفسرين وهكذا المؤمن لا يمنعه شيء من ذكر الله تعالى - 00:01:54ضَ

الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم في كل حال وهذا يشبه قول الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله الى اخر الاية - 00:02:17ضَ

فهذا الايمان والتوجه الى الله يمكن ان يكون من الانسان في اي مكان وفي اي زمان وفي اي حال ولله المشرق والمغرب انظر الى هذه المقدمة. ولله المشرق والمغرب يقول - 00:02:34ضَ

ابن سعدي رحمه الله تعالى خصهما بالذكر لماذا مع ان الله له الجهاد كلها لكن قال ولله المشرق والمغرب قال لانهما محل الايات العظيمة في مطالع الانوار ومغاربها وطلوع الشمس يكون من جهة المشرق - 00:02:58ضَ

وهذي اية عظيمة عندما تزول ظلمة الليل ويأتي نور الفجر ثم تطلع الشمس وهكذا ثم بعد ذلك تغيب الشمس من جهة المغرب ويذهب هذا النهار ويأتي الليل يغشى الخلائق بظلامه هذه ايات عظيمة من ايات الله - 00:03:16ضَ

القصة هاتين الجهتين بالذكر قال لانهما محل الايات العظيمة في مطالع الانوار ومغاربها. فاذا كان مالكا لها كان مالكا لكل الجهات. اذا كان يملك هذه او هاتين الجهتين العظيمتين فباقي الجهات من باب اولى - 00:03:41ضَ

قال وبكل حال فما استقبل جهة من الجهات خارجة عن ملك ربه قال ولله المشرق والمغرب والانسان اذا صلى اما ان يولي وجهه قبل المشرق او قبل المغرب على حسب القبلة - 00:04:03ضَ

فاذا كانت الجهات كلها لله فعندما يولي وجهه الى اي جهة فانما يستقبل جهة الله التي اه هي ملك لله فهو لا يخرج عن ملك الله قال ولله المشرق والمغرب. رتب عليها ماذا؟ قال فاينما تولون - 00:04:22ضَ

فاينما تولوا يعني الى اي مكان اتجهتم وليتم وجوهكم قال فثم وجه الله فتم هذا آآ اه يعني بمعنى هناك ثم هناك وجه الله وهذه الاية فثم وجه الله ما المراد بي وجه الله هنا؟ فثم وجه الله - 00:04:46ضَ

هذه الاية الاخوة يصلح فيها والله اعلم المعنيان اللذان ذكرا في التفسير فثم وجه الله بعض المفسرين قال فثم وجه الله يعني جهة الله. وهي قبلة الله لان الله ذكر قبلها - 00:05:25ضَ

جهات جهة المشرق والمغرب قال فاينما تولوا فثم وجه الله يعني قبلة الله طبعا هذا الكلام ليس فيه صرف الكلمة عن ظاهرها او تأويل الصفة عن حقيقتها. لماذا؟ لان في اللغة العربية الاخوة - 00:05:52ضَ

يقال وجهة ولكل وجهة هو موليها. يعني لكل اهل دين وجهة وقبلة يتجهون اليها. يقال ويقال جهة اذا حذفت الواو جهة ويقال وجه يعني اذا حذفت التاء او الهاء اذا وجهة - 00:06:14ضَ

وجيهة ووجه كلها بمعنى واحد فاذا يأتي معنى الوجه بمعنى الجهة في اللغة العربية. هذا صحيح ولهذا ابن تيمية رحمه الله تعالى عندما الف العقيد الواسطية في اثبات صفات الله تعالى وانتشرت - 00:06:37ضَ

والمخالفون له اه ناظروه وهذه مجالس مكتوبة في مناظرة الواسطية قال لهم في مجلس امهلكم ثلاث سنين على ان تأتوا بحرف واحد عن السلف فيه تأويل للصفات في المجلس الذي بعده - 00:07:02ضَ

جاء بعضهم فرحا وكانه وجد عن السلف تأويلا للصفات. فقبل ان ينطق لما قال جئتك باية اولها السلف وهي من اية الصفات لكن اولها السلف فقال له ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:07:33ضَ

قال وجعل المعارضون يفتشون الكتب قال فظفروا بما ذكره البيهقي في الاسماء والصفات في هذه الاية المجاهد والشعبي قال قبلة الله فثم وجه الله السلف قالوا فثم وجه الله قبلة الله. يعني هذا تفسير ثابت عن السلف - 00:07:51ضَ

فقال احد كبرائهم في المجلس الثاني قد احظرت نقلا عن السلف بالتأويل. قال فوقع في قلبي ما اعدا فقلت لعلك قد تذكر ما روي في قوله ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله - 00:08:16ضَ

قال نعم قلت المراد بها قبلة الله وقد تأولها يعني فسرها مجاهد والشافعي وهما من السلف قال ولم يكن هذا السؤال يرد علي لم يكن هذا السؤال يرد علي. لماذا؟ لان اصلا الوجه هنا - 00:08:35ضَ

على هذا القول ليس المراد منه الصفة وانما المراد منه الجهة وهذا كما عرفنا يقال جهة ووجهة ووجه وكلها يعني كلمات عربية صحيحة اه يعني كما يقال وزن وزنة اه وعد وعيدة كذلك وجه وجيهة - 00:08:54ضَ

هذه كلها يعني صحيحة والمراد قبلة الله تعالى. اذا هذا تفسير وتفسير صحيح وثابت عن السلف وعلى هذا ما تكون الاية من ايات الصفات على هذا التفسير وقالوا لان الله تعالى ذكر في اول الاية - 00:09:23ضَ

اه جهات قالوا لله المشرق والمغرب فسياق الاية يدل على ان المراد بالوجه هنا الجهة فقال فاينما تولوا يعني فاي جهة من هذه الجهات تولوا فهناك جهة الله هذا سياق الاية - 00:09:43ضَ

ولهذا جاء عن السلف تفسيرها بهذا المعنى وعلى هذا لا يقال السلف اول ايات الصفات عن ظاهرها عندنا ايات كثيرة امروها كما جاءت على ظاهرها على المعنى الذي يليق بالله مع نفي التشبيه والتمثيل عن الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. جل جلاله - 00:09:59ضَ

طيب هذا معنى ومعنى صحيح بعض العلماء عد هذه الايات من ايات الصفات وهذا ذكره ابن تيمية احتمالا ويعني قال هذا ممكن ايضا ان يستفاد من الاية ويكون هذا من باب المشترك الذي يمكن ان يحمل على كل معانيه - 00:10:25ضَ

قال ولله المشرق والمغرب. فاينما تولوا فثم وجه الله يعني هناك وجه الله ويكون المراد بالوجه الذي هو الصفة العظيمة التي تليق بجلال الله وجه الله. كما قال الله تعالى عن نفسه ويبقى وجه ربك - 00:10:45ضَ

ذو الجلال والاكرام وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك فهذه من صفات الله. المسلم عندما يسمع هذا الحديث اسألك لذة النظر الى وجهك - 00:11:03ضَ

ما يخطر ببال التشبيه وكيف وجه الله هذا ما يجوز ان اه اه تتفكر في كيفية الصفات وانما تؤمن بان الله تعالى له وجه يليق بجلاله وعظمته وليس كمثله شيء وهو السميع البصير. بالعكس هذه الصفة كم تؤثر في قلب العبد - 00:11:18ضَ

يجعلك على شوق ان تنظر الى وجه الله الكريم. هذا اعلى نعيم في الجنة. وذلك انظر الى حال المؤمنين في الدنيا تعلقت قلوبهم بهذه الصفة. واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون ماذا؟ يريدون وجهه. تأمل - 00:11:38ضَ

يريدون وجهه الله اكبر قال ان ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى كذلك هنا انظر يعني جاء المعنى في اعلى ما يكون ارقى ما يكون. قال فاينما تولوا فثم هناك وجه الله - 00:11:57ضَ

قد يقول قائل طيب على هذا التفسير اشكال كيف تم وجه الله يعني اينما يتجه الانسان شرقا وغربا يكون قد استقبل الله بوجهه على الحقيقة يقول نعم ليس في هذا اشكال وليس في هذا محذور - 00:12:20ضَ

اولا النبي صلى الله عليه وسلم نص على هذا المعنى في الصلاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم فلا يبزقن اه قبل وجهه قال فان الله قبل وجهه - 00:12:36ضَ

وفي الحديث الاخر ايش اذا قام احدكم يصلي فان الله ينصب وجهه لوجه عبده ما دام في صلاته ما لم ينصرف عنه اذا صرفت وجهك عن الله الله تعالى يصرف - 00:12:59ضَ

ينصرف عنك يصرف وجهه عنك. لكن اذا اقبلت على الله فالله ينصب وجهه لوجه عبدي ما لم يلتفت تقول كيف يعني هذا الامر؟ انظر الى الشمس هذه الشمس عندما تطلع وترتفع - 00:13:16ضَ

انت الان استقبلها هكذا بوجهك. تقول انا استقبلت وجه الشمس الذي في المشرق او يعني انت هنا تقول استقبلت وجه الشمس والذي عن يمينك بكيلو يقول استقبلت وجه الشمس هو الذي عن يسارك بكيلو يقول استقبلت وجه الشمس - 00:13:39ضَ

وهي فوق الجميع والكل يستقبلها بوجهه. اذا كان هذا يتصور في مخلوق فكيف بالخالق العظيم الذي وسع كرسيه السماوات والارض الله اكبر اذن هذا لا يعارض علو الله ابدا فالشيء العالي - 00:13:58ضَ

كالشمس ممكن ان استقبله بوجهك والجميع يستقبلونه بوجوههم. فكيف بعظمة الله تعالى؟ جل جلاله. اذا ليس في هذا اي اشكال ولهذا هذه الاية والله اعلم لعل سر التعبير بالوجه هنا يعني حتى يشمل هذا وهذا - 00:14:19ضَ

هذا حتى يعني ما تخلو الاية من هذا الجمال. وهذا المقصود العظيم فقال فاينما تولوا فثم وجه الله يعني اينما تصلي انظر الى جبر الخاطر. هنا قدمت المساجد وخربت وطرد المؤمنون منها او هاجر المسلمون من المسجد الحرام من مكة - 00:14:43ضَ

الى المدينة لكن قال فاينما تولوا ما قال فهناك جهة الله قال فثم وجه الله حتى تطمئن القلوب. تستبشر اعظم بشرى فثم وجه الله الله اكبر وهذا معنى جليل للاخوة ينبغي علينا ان نستشعره في صلاتنا - 00:15:07ضَ

الانسان عندما يقوم يصلي هذه الصلاة في الحقيقة هي دخول على الله لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كشف عن حقيقتها قال ان احدكم اذا قام يصلي فانما يناجي ربه - 00:15:27ضَ

يناجي المناجاة كلام القريب يعني كأنك دخلت على الله دخلت على الملك والملك امامك فان الله ينصب وجهه لوجه عبده في صلاته ما لم يلتفت وتناجيه لانه قريب منك فاذا استشعرت هذا المعنى في صلاتك - 00:15:42ضَ

تتلذذ بصلاتك يكون حقا الصلاة قرة عينك وتقول ارحنا بها حقا ترتاح بالصلاة عندما تشعر انك قريب من الله في صلاتك وتناجي ربك بالقرآن وبسورة الفاتحة تستشعر ان الله تعالى قبل وجهك - 00:16:03ضَ

فثم وجه الله فهذا معنى يعني عظيم في الصلاة ولذلك ينبغي على العبد ان لا يلتفت لا بوجهه ولا بقلبه لان هذا الاستقبال عندما تستقبل جهة الكعبة القبلة فانت تستقبل - 00:16:22ضَ

ببدنك جهة الله المعظمة التي امرك بها وتستقبل بقلبك ربك الذي في السماء علق قلبك بالله ذلك كما صرفت وجهك عن كل الجهات واستقبلت جهة الله فكذلك ينبغي عليك ان تصرف قلبك عن كل الجهات وما يتعلق قلبك الا - 00:16:47ضَ

هذا معنى بديع حتى اه لذلك انظر ورد عن ابن عمر رضي الله عنه انه كان اذا وقف في الصلاة يستقبل القبلة بكل شيء. من اه بدنه حتى يستقبل بابهامه القبلة - 00:17:10ضَ

هكذا جاء في الاثر حتى اذا قمت قدميك هكذا تكون جهة القبلة وهكذا في الصلاة في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد يفتخ اصابع قدميه ان تكون تجاه القبلة وايضا يعني كفيك واصابعك تكون تجاه القبلة اذا سجدت كما جاء في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم يعني - 00:17:30ضَ

يشعر العبد انه اقبل بكليته على الله تعالى قال فاينما تولوا فثم وجه الله من الاثار العجيبة في الحقيقة يعني كنت قريبا اقرأ في بعض الاثار عن السلف في الصلاة وكذا فمر معي اثر عجيب - 00:17:53ضَ

ان نافع واثر صحيح عند عبد الرزاق في المصنف. سئل نافع مولى بن عمر ما كنت اريد اذكره لكن يلا شيء بالشيء يذكر. سئل نافع مولى بن عمر رحمه الله تعالى هل كان ابن عمر يرفع رأسه - 00:18:15ضَ

اذا كبر للصلاة الاصل ان المصلي ينظر موضع السجود هذا قول جمهور فقال نعم قليلا نعم قليلا قلت هذا يعني هل هو من سنن الصلاة او كذا؟ نفتش كتب الفقه؟ هل الفقهاء يقولون بهذا او كذا؟ فرأيت عند الحنفية يقولون يعني مذهب الحنفية - 00:18:34ضَ

بالجمهور في ان المسلم اذا صلى يطأطأ رأسه في الصلاة. يعني هكذا يحني رأسه ينظر الى موضع سجوده. هذا هذي وقفة الذليل المتأدب بين يدي ربه. ما يقف هكذا شامخ الانف بل يقف هكذا مطأطئ الرأس - 00:18:59ضَ

المهم فقالوا نصوا على هذا قالوا لا يطأطأ رأسه عند تكبيرة الاحرام يعني يرفع رأسه قليلا ما يرفع رأسه للسماء لكن فكرت قلت هذي حركة يفعلها عامة الناس. انت اذا جيت تكبر تقول الله اكبر. يعني في الغالب ترفع رأسك قليلا. فكر - 00:19:19ضَ

ما ادري الله اعلم قد يقال نقول هذا اه يعني الله اعلم. ما ما وجدت يعني من ذكر هذا التأمل الله اعلم ان كان صوابا فمن الله وان كان خطأ فمن نفسي من الشيطان - 00:19:45ضَ

فقل سبحان الله شف كيف الصلاة يعني حقا استشعر فيها قربك من الله ودخولك على الله. انت عندما تكبر الله اكبر هذه تكبيرة الاحرام مفتاح الصلاة. هذا باب الصلاة كما سماه ابن القيم تكبيرة الاحرام قال هذا باب الصلاة - 00:19:57ضَ

باب الدخول على الله انت اذا قدمت على ملك ودخلت عليه ليس من الادب ابدا اول ما تدخل عليه هكذا ما تنظر اليه هكذا. ابدا وانما تمام الادب ماذا؟ اول ما تدخل اليه تنظر الى وجهه نظرة ترفع رأسك هكذا ثم تطأطأ رأسك حياء - 00:20:19ضَ

تعظيما ومهابة سبحان الله اقول في نفسي كان هذا هو المراد من هذا الاثر. لاول ما يدخل المصلي على الله كأنه لمحة ادب هكذا. الله يستشعر فيها انه قريب من الله وكانه يرى ربه - 00:20:45ضَ

الله اكبر ثم يطأطأ رأسه الى الارض حياء من الله ومهابة منه جل وعلا. والله اعلم قال فاينما تولوا فثم وجه الله ثم انظر كيف بين الاية بهذا التذليل الجميل. ان الله واسع عليم - 00:21:01ضَ

ان الله واسع عليم واسع عليم انظر كيف وسع الله تعالى على المؤمنين واسع في فضله وانعامه ما حصر التقرب اليه في جهة معينة ان الله واسع عليم. اينما تولوا فثم وجه الله. هناك جهة الله. يتقبل الله منكم. ان الله واسع عليم - 00:21:23ضَ

عليم بحالكم كذلك ان الله واسع عليم واسع في عظمته فاينما تولوا فثم وجه الله الله ينصب وجهه بوجه عبده. واذا قام الناس يصلون في مشارق الارض ومغاربها كل واحد منهم يستقبل وجه الله. لماذا؟ لان الله واسع - 00:21:50ضَ

في عظمته عليم جل جلاله فهو واسع الفضل لكن عليم بمن يستحق هذا الفضل قال ابن سعدي رحمه الله واسع الفضل والصفات عظيمها عليم بسرائركم ونياتكم. فمن سعته وعلمه وسع لكم الامر - 00:22:11ضَ

وقبل منكم المأمور فله الحمد والشكر الله تعالى عليم بمن يريد ان يتجه اليه وسع فظله للناس وهو عليم بما في القلوب من ارادته فوسع لهم في كل مكان طيب هذه الاية الاخوة - 00:22:32ضَ

اه متى نزلت ويدخل فيها ماذا لما ظهر هذه الاية خلاص انك تصلي في الى اي جهة. وانت مأمور ان تصلي الى جهة معينة اولا هذه الاية ثبت عن ابن عباس كما عند ابن جرير انها نزلت بعد تحويل القبلة - 00:22:53ضَ

قال ابن عباس رضي الله عنهما كان اول ما نسخ من القرآن القبلة. وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر الى المدينة وكان انا اهلها اليهود امره الله ان يستقبل بيت المقدس. فرحت اليهود فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعة عشر شهرا. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:17ضَ

احب قبلة ابراهيم وكان يدعو وينظر الى السماء. فانزل الله قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام حيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. فارتاب من ذلك اليهود وقالوا ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها - 00:23:37ضَ

اه فانزل الله قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. وقال فاينما تولوا فثم واش وجه الله. ان الله واسع عليم فاذا هذه الاية هناك تصريح من ابن عباس ان هي سبب ان هذا الحدث هو سبب النزول لانه قال فانزل الله ذكر حدثا ثم قال فانزل الله كذا وقال كذا - 00:23:57ضَ

فهذا هو سبب نزول الاية وان جاءتنا في الترتيب قبل الايات يعني هذا لا يظر كما تعرفون يعني القرآن نزل مفرقا ثم ايضا اه يدخل في معنى الاية ماذا؟ يدخل فيها صلاة التطوع في السفر - 00:24:27ضَ

قال ابن عمر رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو مقبل من مكة الى المدينة على راحلته حيث كان وجهه. وقال وفيه نزلت فاينما تولوا فثم وجه الله. طبعا - 00:24:48ضَ

عن قول ابن عمر وفيه نزلت هذا يسمى سبب نزول غير صريح. انه ما ذكر حدثا ثم قال فانزل الله كذا قال في هذا المعنى يعني نزل قول الله تعالى - 00:25:04ضَ

مثل قول عائشة رضي الله عنها في قول الله تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله قال نزلت في المؤذنين. طيب هذي اية مكية الاذان غير موجود في مكة - 00:25:17ضَ

في علم من هذا ان قول بعض الصحابة نزلت في كذا نزلت في كذا قد ما يكون ايش؟ صريحا في سبب النزول. وانما يعبرون عن هذا يعبرون بهذا التعبير عن ماذا؟ ان هذه الاية تدخل في هذا المعنى - 00:25:30ضَ

نزلت في كذا يعني تدخل في هذا المعنى. وكأنها نزلت في هذا المعنى. هذا معنى كلامهم كذلك بعضهم يذكر هنا ايضا حديث عامر آآ بن ربيعة آآ عندما يعني آآ صلى بعض الصحابة - 00:25:49ضَ

ابى الى جهات مختلفة في ليلة مظلمة ما كانوا يعرفون القبلة. ثم اخبروا النبي صلى الله عليه وسلم آآ فيه الحديث فانزل الله هذه الاية لكن الحديث الاقرب انه لا يصح والله اعلم. لكن يعني هذه الاية تدخل في معنى - 00:26:07ضَ

يعني من اشتبهت عليه القبلة ان من اشتبهت عليه القبلة وصلى باجتهاد الى جهة معينة لا يعيد الصلاة اذا يدخل في قوله فاينما تولوه فثم وجه الله كذلك يعني قال ابن جرير ويحتمل فاينما تولوا وجوهكم في دعائكم فهنالك وجهي استجيب لكم دعاءكم - 00:26:26ضَ

وهذا روي بسند يعني فيه ضعف عن مجاهد فايضا يدخل فيها عموم التوجه الى الله بالدعاء. فاينما تولوا عندما تولي وجهك في الدعاء فثم وجه الله. الله اكبر. فالله يتقبل منك - 00:26:50ضَ

ويسمع منك لانه قريب ولهذا رجح ابن جرير يعني العموم في هذه الاية وكذلك الشيخ بن سعدي رحمه الله تعالى يعني كما قال فاينما تولوا فثم وجه الله قال اذا كانت توليتك توليكم اياها يعني الى جهة الله بامره اما ان يأمركم باستقبال الكعبة. يعني في الصلاة - 00:27:10ضَ

نستقبل القبلة. فاينما تولوا فثم وجه الله. وهذا يكون من كل جهات الارظ ممكن الانسان يستقبل القبلة طيب اذا فاينما تولوا وجوهكم في اي جهة كنتم فثم وجه الله هناك جهة الله التي هي القبلة. يعني حين تتجهون اليها. لان المسلم مأمور بان يتجه الى جهة واحدة في - 00:27:36ضَ

الصلاة قال بعد ان كنتم مأمورين باستقبال بيت المقدس. قال او تؤمرون بالصلاة في السفر على الراحلة ونحوها فان القبلة حيثما توجه العبد. هنا القبلة اوسع في السفر. قال او تشتبه عليه القبلة - 00:28:03ضَ

فيتحرى الصلاة فايضا الى اي جهة او كان معذورا بصلب او مرض فاينما استقبل فثم وجه الله. المريض الذي لا يستطيع ان يستقبل جهة القبلة اذا يقال له فاينما تولوا وجوهكم فانما تولوا فثم وجه الله. ان الله واسع عليم - 00:28:24ضَ

طبعا يعني هذي الاية فيها بيان لعظمة الله تعالى كما قال في اخره ان الله واسع عليم ومع ذلك اذا بهم يتنقصون الله وقالوا اتخذ الله ولدا فشوف كيف جاء - 00:28:45ضَ

جاءت هذه الاية بعدها وفي قراءة ابن عامر ان الله واسع عليم. قالوا اتخذ الله ولدا بدون واو وهذي ما تشكل لان الرسم العثماني معناه الرسم المطابق المصحف الذي كتبه عثمان والزعوة الامصار. وكتبه بكل اوجه القراءات - 00:29:07ضَ

في بعض المصاحف كتبت وقالوا وفي بعض المصاحف كتبت قالوا لان هذا قرأه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا قرأه النبي صلى الله عليه وسلم فكتبوا الوجهين. فكل كل هذا يشمله الرسم العثماني. لكن ما يظن الان بعظ الناس رسم الرسم العثماني. الرسم الموجود في مصحف واحد لا - 00:29:36ضَ

الرسم الذي يشمل كل اوجه القراءات. وقالوا او قالوا وهذي لما تقول قالوا كانها مفاجئة يعني انت تقرأ الان تعظيم الله فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم - 00:29:56ضَ

قالوا اتخذ الله ولدا هذي المفاجأة من هؤلاء قالوا اتخذ الله ولدا يعني ما عظمة الله وهذا سبحان الله تأمل مبني على ما سبق. يعني هم خربوا بيوت الله فثم بعد ذلك تجرأوا على الله قالوا اتخذ الله ولدا - 00:30:12ضَ

سبحانه مباشرة تنطق القلوب قبل ان تسمع الاية وسبحانه تنزه عن الولد ما الدليل؟ لماذا؟ قال بل له هذا ابطال بل ليس كما يقولون بل الحق ماذا؟ له ما في السماوات والارض - 00:30:35ضَ

طيب اذا كان الله يملك كل ما في السماوات والارض هذا ينفي الولد لماذا؟ لان الولد من الوالد والوالد ما يملك ولده بالحتة اذا اشترى الولد والده وجده آآ عبدا مملوكا فاشتراه مباشرة يعتق عليه. ما يمكن ان تجتمع - 00:30:55ضَ

الملكية مع نسبة الولادة ابدا ولذلك حتى الفقهاء يستدلون بهذه الاية على هذا الحكم الشرعي وهذا كما قال ابن عاشور استرواح حسن قال بل لهما في السماوات والارض. ما يمكن ان يكون لله ولد - 00:31:18ضَ

ثم زاد هذا المعنى تقريرا قل. ليس فقط يملك كل ما في السماوات والارض. كل له قانتون. كل ما في السماوات والارض قانتون لله وحده جل وعلا كيفي يكون له ولد والقنوط وماذا - 00:31:40ضَ

الطاعة الدائمة الخضوع التذلل قال ابن عباس له قانتون قال مصلون لان الصلاة هي اعظم مظاهر الخضوع لله والقنوت الله قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة طول القنوت القيام - 00:32:00ضَ

ويعني هذه الكلمة في اللغة يقال آآ سقاء النيت الذي يحفظ به الماء قنينة يعني آآ قالوا آآ قنيط يعني يمسك الماء ما يسرب ولا قطرة. لماذا؟ لما فيه من الرخاء وفي باطنه - 00:32:18ضَ

يعني اه دوام مسك للماء. فكذلك سبحان الله يعني هكذا القنوت فيه لين في القلب ومداومة على طاعة الله تعالى قال كل له قانتون. له قانطون يعني هذا حصر. له قانطون وحده جل وعلا. فاذا كان الكل خاضع - 00:32:40ضَ

المتدلل لله اذا هذا ينفي ان يكون لله ولد. لماذا؟ لان العلاقة بين الوالد والولد ماذا الا قد دلال ودلع ومحبة المحبة ممكن توجد في من يقنت لله نعم بل هي الاصل. لكن هذا الدلال وهذا هذا موجود - 00:33:05ضَ

الوالد مع ولده اما مع هذا القنوت والعبودية ما ما يوجد مثل هذا اذا هذا فيه يعني آآ رد عليهم ثم ايضا قال بديع السماوات والارض بين لما بين ملكه بين انه خلق هذه السماوات والارض على غير مثال سابق لان البدعة الشيء الجديد - 00:33:23ضَ

بدعة شي جديد في الدين ما عليه دليل بديع السماوات والارض يعني خلقهما على وجه بديع جديد لا يعرفه الخلق. بديع السماوات والارض وكذلك يعني هذه يعني اه تدل على - 00:33:48ضَ

ان الله تعالى اه يعني خلق كل شيء واذا قلنا له ولد والعياذ بالله كيف يعني سيخرج هذا من مخلوقات الله لان الولد تولد من الوالد فلا يكون مخلوقا قال بديع السماوات والارض ثم بين عظمته في خلقه واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون - 00:34:07ضَ

اذا لماذا يحتاج الى ولد؟ الانسان يحتاج الى ولد كي يساعده ويعاونه ويؤانسه لكن الله تعالى غني عن هذا يقول الشيء كن فيكون جل جلاله اذا قظى امرا فانما يقول له كن فيكون. وهذي تجعل قلب المؤمن على يقين بالله - 00:34:34ضَ

لا تتعلق لا ببشر لا بملك لا بمسؤول لا بمدير لا ابي زوج لا بزوجة لا بولد لا تتعلق باحد توجه قلبك اجعله لله وحده جل وعلا هو الذي يعطيك هو الذي يمنعك - 00:34:57ضَ

هو الذي يقبض هو الذي يبسط جل جلاله. اذا قظى امرا فانما يقول له كن فيكون فهذا يجعل في قلوبنا اليقين. اذا مرض الانسان اذا احتاج الى شيء الى كن فيكون - 00:35:15ضَ

فالح على الله. افتقر الى الله وحده جل وعلا ثم وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمون الله او تأتينا اية. تلاحظ الايات يعني يتخللها كلام هؤلاء وقالوا اتخذ الله ولدا. وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمون الله. هذا والله اعلم يتناسب مع سورة البقرة لانها تكشف - 00:35:31ضَ

من تعنت هؤلاء انهم ما يستسلمون ما يؤمنون مع هذه العظمة ايضا تأمل مع ذلك وقالوا وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمون الله. ما ذكر الله عظمته هنا ومع ذلك يتجرأون على الله - 00:35:57ضَ

وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تأتينا اية من هم الذين لا يعلمون هنا اليهود وايضا مشركوا العرب وايضا النصارى كل من اه قال هذا الكلام يدخل فيها كل من ينطبق عليه هذا الوصف يدخل فيها - 00:36:15ضَ

وقال الذين لا يعلمون قال اكثر السلف ابو العالية والربيع قتادة السدي هم كفار العرب وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملائكة او نرى ربنا او تأتي بالله والملائكة قبيلا - 00:36:38ضَ

بل يريد كل امرئ منهم ان يؤتى صحفا منشرة وهكذا سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ايات تفجر لنا من الارض ينبوعا الى اخره وكذلك اليهود اه كما يعني اه قالوا - 00:37:01ضَ

لن نؤمن حتى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة وهكذا يعني لولا يكلمنا الله او تأتينا اية لولا يكلمنا الله طبعا هذا من شدة التعنت يعني يكلمنا بماذا يكلمنا بنبوتك يا محمد انك نبي. ما نسمع منك. نريد الله يكلمنا مباشرة يقول محمد نبي - 00:37:20ضَ

فاتبعوه شوف كيف الكبر والعناد كما يكلم الملائكة وكما كلم موسى كذلك نحن نريد ان يكلمنا الله مباشرة او تأتينا اية اية خارقة اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم لكن - 00:37:56ضَ

قال كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم. هذا في تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا. قالوها من قبل. كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم. قال ابو العالية اليهود والنصارى - 00:38:18ضَ

وغيرهم قال تشابهت قلوبهم تشابهت قلوبهم الحاضرين والماظيين قال ابن عباس رضي الله عنهما قال رافع بن حريملة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا رافع من اليهود. قال يا محمد ان كنت رسولا من الله كما - 00:38:37ضَ

قل فقل لله فيكلمنا حتى نسمع كلامه. فانزل الله في ذلك من قول هذه الاية. وهذا ثابت عند ابن جرير عن ابن اذا قال اليهود الحاضرون كما قالها اليهود الماضون - 00:38:57ضَ

تشابهت قلوبهم في العناد والمكابرة والتعنت وهكذا اذا تشابهت القلوب في الباطل هكذا تتشابه الاقوال والاعمال في معاداة الانبياء والجرأة على الله. قال انتبهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون - 00:39:13ضَ

قد بينا الايات لقوم يوقنون. شف يعني هنا هؤلاء ما يحتاج الى جواب عن كلامهم بجرأة استخفاف بالله اكتفى ان يقول كذلك مثل ذلك القول قال الذين من قبلهم. هذي شنشنة اهل الباطل تشابهت قلوبهم - 00:39:36ضَ

الحق واضح قد بينا الايات لكن من الذي ينتفع قومي يوقنون الذي في قلبه يقين بعظمة الله بالله ما يمكن ان يتجرأ على الله ويتعنت قال قد بينا الايات لقوم يوقنون - 00:39:58ضَ

واليقين هو سكون الايمان كن في قلبك سكينة وطمأنينة بالايمان الماء يعني اذا استقر وهكذا اليقين العلم الراسخ في القلب الذي ليس فيه تردد طبعا هذا الكلام الى الان نسمعه - 00:40:18ضَ

من الملحدين وقال الذين لا يعلمون. حقا لا يعلمون. لولا يكلمنا الله او لا اجهل الناس حقا لا يعلمون شيئا لولا يكلمنا الله لان الملحد يقول لك انا لا اؤمن بشيء الا اذا كان محسوسا اراه امامي بعيني - 00:40:41ضَ

غير هذا ما يوجد علم سبحان الله يعني وهذه من سخافة العقول في الحقيقة هم يظنونها من آآ حرية العقل في التفكير ومن الرقي في آآ التفكير لا يؤمن بشيء مجهول غائب عنه - 00:40:58ضَ

يعني الان اذا رأيت يعني دخان من بعيد دخان اسود كثيف يمكن يقول قال والله ما اصدق ان في نار. ممكن في نار ما اصدق الا اذا رأيت النار بعيني - 00:41:17ضَ

ايش بتقول هذا هذا مجنون هذا ما عنده عقل الان وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد سبحانه كيف ما تصدق بالله وفي انفسكم افلا تبصرون كل هذا النظام وهذا الخلق - 00:41:30ضَ

ومع ذلك تقول انا والله ما اعوذ بالله هذي مكابرة فاذا وسبحان الله شوفوا سورة البقرة اول صفة الذين يؤمنون بالغيب. هذا التسليم ليس هذا كما يسميه الملاحدة ايمان الاغبياء يقولون هكذا. يؤمنون باي شيء غيبي وما يرونه لا بالعكس. هذا هو الايمان الحق - 00:41:49ضَ

هذا هو الاستسلام الحق الذي يريده الله منا عندما خلقنا خلقنا وانزلنا الى الارض هذه فترة اختبار وابتلاء فنؤمن بالله وبين لنا الحق واضح كل هذه الادلة الكونية والشرعية والان تأتي ايات علمية واذا في القرآن اشارات اليها. ماذا تريد بعد هذا كله - 00:42:18ضَ

فاذا قد بينا الايات لقوم يوقنون ثم يصلي الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم يقول انا ارسلناك بالحق بشير ونذيرا. هذي وظيفتك انا ارسلناك بالحق بالدين الحق الاسلام الايمان انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا. انت تبشر وتنذر - 00:42:47ضَ

ان عليك الا البلاغ. ثم قال ولا تسأل عن اصحاب الجحيم يعني الله ما بيسألك عن اصحاب النار اذا دخلوا النار اذا يسألك عن كفرهم لماذا ما ادخلت الايمان في قلوبهم؟ لا. انت غير مكلف بهذا - 00:43:16ضَ

ولا تسأل عن اصحاب الجحيم مثل ما اقول لك والله انت غير مسؤول عن فلان خلاص. هو اختار طريق الباطل الضلال لا تسأل عن اصحاب الجحيم هكذا يسلي الله نبيه. وفي القراءة الاخرى - 00:43:37ضَ

نافع ويعقوب ايش ؟ ولا اسأل انت لا تسأل عن اصحاب الجحيم. تحقيرا لهم. خلاص لا تسأل عنهم هؤلاء اهون واحقر من ان تهتم بهم. ولا تسأل عن اصحاب الجحيم. او المعنى بالعكس - 00:43:50ضَ

ولا تسأل عن اصحاب الجحيم لفظاعة ما قالوه وما فعلوه لا تسأل عنهم كل واحد يسأل يقول فلان ايش فعل حتى سجن مثلا او حتى كذا لا تسأل عما فعل. لا تسأل. يعني الشيء اللي فعله من فظاعته ما استطيع ان اتكلم به - 00:44:09ضَ

لا تسأل عن اصحاب الجحيم بالشرك والعناد والتعنت الذي فعلوا شف المعاني في القرآن كلمة بالقراءات هكذا بمعاني كثيرة هذا كلام ربنا جل وعلا. قال ولا تسأل عن اصحاب الجحيم - 00:44:30ضَ

اه هنا الخطر في بالي قال ولد اصحاب الجحيم ما قال اصحاب النار اصحاب كذا. فالجحمة في اللغة اه يقولون الاجحم شديد حمرة العينين مع سعتهما جحمتا الاسد عيناه. فالجحيم نار عظيمة في هوة - 00:44:49ضَ

مثل العين الحمرا هكذا كذلك النار الله اعلم يعني هنا لما كان السياق يعني مم يعني بعد كل هذا العناد والتعنت منهم قالوا اتخذ الله ولدا وقال يعلم لولا يكلمون الله او تأتينا اية - 00:45:24ضَ

يعني جاءت هذه الصفة للنار تبين شدة العذاب والله اعلم. الجحمة يعني النار العظيمة المحرقة والله اعلم آآ كم بقي عندنا؟ ما شاء الله ثم قال ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم - 00:45:42ضَ

ترى ايضا هذا زيادة في التسلية. يعني انت تبشر وتنذر ولا تسأل ولا تسأل عن اصحاب الجحيم ثم وصلت الايات الى حد يشبه تيئيس او التأييس من حالهم. خلاص ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. من - 00:46:14ضَ

ليس معنى هذا انك ما تدعوهم لا يعني الله قال فتولى عنهم فما انت بملوم لكن قال ايش اذكر في نفس الوقت ذكر لكن يعني هذا ايضا فيه تسلية اذا اعرضوا ولم يؤمنوا الا قليل منهم قال لن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم اضاف الى انفسهم عملتهم الباطلة - 00:46:38ضَ

التي حرفوها فاذا معنى الاية قال ابن كثير قال فدع طلب ما يرضيهم ويوافقهم واقبل على طلب رضا الله في دعائهم الى ما بعثك الله بهم الحق اذا ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم - 00:47:05ضَ

وهذا يعني هو الواقع في كل زمان من زمان النبي صلى الله عليه وسلم الى زماننا. مهما يعني داهنت لاجلهم واردت ان تستميلهم فلن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. وما هذا الذي يريدونه من حسدهم على المسلمين - 00:47:30ضَ

اه اظن وقت الاذان طيب هذه الاية ان شاء الله يعني نكملها مع ما بعدها ان شاء الله في المجلس القادم ونسأل الله ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى - 00:47:54ضَ

اله وصحبه اجمعين - 00:48:15ضَ