باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده - 00:00:01ضَ

لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت - 00:00:16ضَ

يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله وصلنا في سورة البقرة عند قول الله تعالى ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم - 00:00:36ضَ

قل ان هدى الله والهدى ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير وتأملوا هذه الاية جاءت في نهاية الايات المتعلقة ببني اسرائيل - 00:01:01ضَ

بعد ما مر معنا من صور التعنت من التمرد على امر الله تعالى والجرأة على الله. قالوا ارنا الله جهرا وقصة البقرة وهنا وقالوا اتخذ الله ولدا وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمون الله او تأتينا اية - 00:01:20ضَ

امام صور التعنت يسلي الله تعالى نبيه انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا. ولا تسأل عن اصحاب الجحيم ثم انه يؤيسه من ايمانهم. يقول ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم - 00:01:44ضَ

وكما مر معنا في المجلس الماظي هذا لا يعني انه يترك دعوتهم قال فتولى عنهم فما انت بملوم وفي الوقت نفسه قال وذكر التذكير العام لكن فان الذكرى تنفع المؤمنين - 00:02:03ضَ

قال ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى. تأمل كيف جاء بحرف لن الذي يدل على توكيد النفي ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. هذا الذي يريدون لذلكم حسدوا المسلمين على - 00:02:20ضَ

الاسلام على بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فيهم فمن جحد منهم وتعنت لا يمكن ان يرظى عن المسلم الا اذا ترك دينه واتبع ملتهم هذه حقيقة اشهد عليها التاريخ الى زماننا هذا - 00:02:40ضَ

مهما فعلت مع هؤلاء من خير او شر من سلام من امان من اه يعني في النهاية هذا الصراع بين الحق والباطل مستمر الى ان تكون العاقبة للمتقين. ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. وهذا فيه - 00:03:07ضَ

حث المؤمنين على التمسك بدينهم انهم لا يتنازلوا عن عقيدتهم وعن دينهم لاجل ارضاء اليهود والنصارى وان يفعلوا ما حرم الله لاجل ارضاء اليهود والنصارى للاسف الان بعض المسلمين نشارك - 00:03:32ضَ

اليهود والنصارى في اعيادهم يهنئهم باعيادهم وهذا لا يجوز الاعياد هذه تعتبر شعار كل امة تأتي انت وتهنئهم على اعيادهم وخاصة هذه الاعياد هي في الحقيقة مبنية على عقائد فاسدة - 00:03:54ضَ

لن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم ماذا تريد بهذا ان تدخل الفرحة في قلوبهم؟ ان يميلوا اليك ان يحسنوا اليك وهكذا تجد بعض المسلمين وللاسف يتشبه الكفار وباليهود والنصارى في ظاهره في آآ لباسه في شعره - 00:04:17ضَ

ماذا تريد ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم طبعا لا يدخل في هذه الاية اذا قام المسلمون بامر اه مع اليهود والنصارى رأوا فيه مصلحة مثلا كما حصل من النبي صلى الله عليه وسلم انه عاهد اليهود اول ما قدم المدينة - 00:04:39ضَ

هذا لا يعني انه اه كل علاقة وكل صلة تكون محرمة بدليل هذه الاية لا وانما المقصود بهذه الاية ان المسلم ما يفعل امر حرمه الله او يتنازل عن شيء من دينه - 00:05:08ضَ

ابتغاء رضا هؤلاء اما ما اجازه الله تعالى فهذا يبقى على الجواز. ولذلك بعض الناس ينزل هذه الاية على كل من كانت بينه وبين اليهود والنصارى معاهدات. هذا غير صحيح - 00:05:27ضَ

اذا رأى بعض المسلمين عاهدوا النصارى وعاهدوا اليهود قال ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. هذا غير صحيح لان هذه المعاهدات اولا ليست هي من شأن عامة الناس. ثم اذا رأى ولي الامر ان فيها شيء من المصالح هذا - 00:05:46ضَ

اه موكول الى اصحاب الاختصاص لكن ما تنزل ايات القرآن في غير مواقعها ومواطنها يعني هذا فيه يعني جور في الحقيقة والتفسير الذي هو يسمونه يعني تنزيل ايات القرآن على الواقع - 00:06:05ضَ

هذا لابد ان يكون بتجرد وبانصاف اه دقة يعني بالفعل تكون الاية مطابقة تماما للواقع الذي تنزل عليه اما ان يعني هكذا بمجرد العاطفة يأتي لايات ينزلها على المسلمين وبعضهم هكذا يكفر المسلمين بايات عامة - 00:06:31ضَ

فهذا ليس من العلم بكتاب الله تعالى اذا قالوا ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم فجاء الجواب من الله تعالى آآ او اه قال اه قل ان هدى الله والهدى. يعني كأنهم يدعونه الى ملتهم - 00:06:55ضَ

قال قل لهم جوابا على دعوتهم الى ملتهم قل ان هدى الله هو الهدى قل ان هدى الله ذا الاول هو ماذا؟ ما المقصود؟ هدى الله الاسلام قل ان هدى الله - 00:07:21ضَ

هو قل ان يعني الاسلام هو الهدى الهدى يعني ماذا نعم نعم يعني هو الاي فيها حصر وكذلك الهدى المقصود به ماذا يعني الهدى الكامل التام الهدى الاستغراق الهدى الكامل - 00:07:39ضَ

هذا الاسلام هو الهدى الكامل فكأن يعني يقول لهم يعني مهما دعوتمونا الى ملتكم تنتظرون ان ترضوا عنا حتى نتبع ملتكم؟ لا نحن معنا الهدى الكامل قل ان هدى الله الاسلام - 00:08:02ضَ

هو الهدى هذا الذي نتبعه. لانه هو الهدى الكامل وهذه الاية فيها حصر وتوكيد ان هدى الله هو هذا ضمير الفصل يدل على الحصر هو الهدى ولهذا في المقابل كشف عن حقيقة ملتهم المحرفة. قال ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا - 00:08:21ضَ

نصير والله تعالى يخاطب بهذا النبي صلى الله عليه وسلم وحاشاه ان يتبع اهواءه لكن هذا فيه تعظيم لهذا الامر كما قال الله تعالى مثلا ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين - 00:08:46ضَ

وحاشاه صلى الله عليه وسلم ان يقع في هذا لكن من باب تعظيم هذا الامر امر الشرك او اتباع اهواء هؤلاء جاء الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمقصود امته صلى الله عليه وسلم - 00:09:07ضَ

ولان اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم فاذا هذه الملة المحرفة هي في الحقيقة اهواء لهؤلاء يعني قالوا الهوى يعني كاسمه او يقال الهوى الهواء فراغ وهكذا الهوى ليس فيه علم ليس فيه ايمان - 00:09:20ضَ

ويهوي بصاحبه الى الدركات السفلى الى النار الى الفواحش الى القبائح لان النفس تهوى وتتمنى الشهوات لكن العقل والقلب هو الذي ينير لها الطريق. قد افلح من زكاها. وقد خاب من دساها - 00:09:46ضَ

الوالد اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم القرآن هذا الاسلام بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير ان كأنه يعني اه يريد ان اه هذا الذي يتبع اهواءهم يريد ان يطلب رظاهم نصرتهم وولايتهم فيقول ما لك من الله من - 00:10:06ضَ

ولي ولا نصير. من ولي يتولى امرك ويجلب لك الخير والنفع او نصير يدفع عنك الظر والعذاب ما لك من الله من ولي ولا نصير طبعا هذه الاية كما تعرفون جاء ما يشبهها في القرآن الكريم - 00:10:33ضَ

هذا لمن يحبون المتشابهات هنا قال ولان اتبعت اهواءهم بعد الذي وكما سيأتي معنا في موضع قريب في بداية الجزء الثاني قال ولئن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن - 00:10:53ضَ

هناك قال من وقال ما ما قال الذي وفي اخر سورة الرعد ماذا؟ ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ثم قال ايش وكذلك جعلنا آآ انزلناه حكما عربيا. ولان اتبعت اهواءهم - 00:11:13ضَ

بعدما جاءك من علم بدون من ومع الماء بعدما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واقع اه طبعا نحاول ان ما نطيل في هذا هم يقولون في اللغة الذي - 00:11:40ضَ

هذا اسم موصول وماء تأتي بمعنى الموصولية. لكن ما يقولون اقل في التعريف وفي الاستغراق من الذي لان الذي ما تحتمل الا اسم موصول فقط في اللغة العربية لكن ما تأتي ما موصولة - 00:11:59ضَ

بمعنى الذي شرطية وما نكرة موصوفة يعني لها معاني فليست نصا في آآ الموصولية الذي آآ التي تدل على التعريف والاستغراق فهنا لما كانت الدعوة عامة الى اتباع ملتهم عموما الى اتباع ملتهم عموما حتى تتبع - 00:12:19ضَ

الا تهم ناس بنياتي بلفظ العام الذي وكذلك لم يذكر من يعني حتى ايضا يفيد العموم ما جاء بمن الابتدائية يعني من الوقت الذي جاءك من العلم ابتداء من هذا الوقت لا بعد الذي - 00:12:46ضَ

جاءك من العلم يعني اشمل من من فهذا يتناسب مع هذا السياق الذي فيه عموم. لكن السياق الاخر كما ترى الموضوع يتعلق بالقبلة يعني الايات تتعلق بالقبلة ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل ات ما تبيعوا قبلتك. وما انت بتابع قبلتهم - 00:13:04ضَ

ثم قال ولئن اتبعت اهواءهم يعني في موضوع القبلة. فلما كان خاصا ناسب ان يخص فقال من بعدي يعني من الوقت الذي جاءك في هذا العلم بتحويل القبلة وقال من بعد ما جاءك - 00:13:31ضَ

يعني ما جاء بالعموم لان الامر يعني فيه خصوص يتعلق بالقبلة فناسب ان يعبر بما التي يعني اه ليس فيها العموم والاستغراق الموجود في الذي. والله اعلم بقيت آآ يعني اية الرعد - 00:13:48ضَ

يعني اية الرعد آآ ما فيها يعني تخصيص زمن دون زمن مثل الموضع الثاني في البقرة اه وانما هي عامة من هذا المقام آآ ما ذكر من ايضا لكن ايضا هناك الموضوع خاص في ماذا - 00:14:07ضَ

قال ومن الاحزاب ما ينكر بعضا. مثلا يعني اه ايظا هناك الدعوة ليست عامة لاتباع الاهواء فلما كان الامر ايضا خاص في بعض انه ينكر بعض ما جاء في القرآن فايضا ما جاء بالذي التي - 00:14:33ضَ

تدل على العموم والله اعلم يعني هذه من اللطائف التي تذكر هنا يعني فكلما كان السياق يعني فيه تعميم جاءت الفاظ تدل على العموم اكثر والله اعلم. يعني هذا خلاصة ما قيل هنا والله اعلم - 00:14:54ضَ

ثم كما ذكر الله تعالى الذين آآ يتبعون اهواءهم من اليهود والنصارى ويدعون المسلمين لذلك عقب بذكر من اتبع الحق منهم فقال الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به - 00:15:09ضَ

ومن يكفر به فاولئك هم الخاسرون وتأمل يعني هذه الاية قبل ما يختم الله تعالى خطابه مع بني اسرائيل. فتأمل كيف يعني جاء ترغيبهم في الايمان. الذين اتيناهم الكتاب يقول اتيناهم بالتصريح بالفاعل لان المقام مقام - 00:15:29ضَ

منة وانعام وفي المقابل مقام ايمان من اهل الكتاب لكن اذا كان المقام مقام ذكر قبائحهم وانهم كفروا ما يقول اتيناهم يقول اوتوا الكتاب. الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة - 00:15:53ضَ

الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت اذا لماذا من باب التأدب مع الله اذا ذكر قبائحهم ما يقول اتيناهم يقول اوتوا لانهم ما عرفوا حق الذي اتاهم الكتاب - 00:16:13ضَ

يقول اوتوا الكتاب. لكن اذا كان في مقام ذكر من امن منهم قل اتيناهم الكتاب فالخير ينسب الى الله لكن الشر يعني اه والشر ليس اليك فينسب اليهم وحتى في يعني ذكر ايتاء الكتاب والله اعلم. قال الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته - 00:16:32ضَ

الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته قال قتادهم اليهود والنصارى يعني ممن امن منهم قال يتلونه حق تلاوته حق تلاوته هذا يقولون من باب اظافة الصفة للموصوف يعني اصل الكلام التلاوة الحقة يتلونه تلاوة حقة - 00:16:59ضَ

لكن يعني من شدة اتصاف موصوف بهذه الصفة قدمت الصفة جعلت كانها هي الاصل وقال يتلونه حق تلاوته كيف حق تلاوته قال يتلونه حق تلاوته قال اذا مر بذكر الجنة سأل الله الجنة. هذا قاله عمر رضي الله عنه - 00:17:26ضَ

يعني روي عنه بسند فيه ضعف عند ابن ابي حاتم قال اذا مر بذكر الجنة سأل الله الجنة. واذا مر بذكر النار تعوذ بالله من النار سبحان الله تأمل يعني حق تلاوته. لان هذا الذي - 00:17:57ضَ

يسأل الله تعالى ويقرأ القرآن كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل في قيام الليل اذا مر باية فيها تسبيح سبح الله اذا مر فيها سؤال سأل الله هذا يقرأ القرآن - 00:18:13ضَ

وحقا يوقن انه كلام الله وانه يناجي ربه فيخاطب الله ويدعوه والله تعالى يناجيه لان الله يكلمه ويجيبه. ده مر بهذه التسبيح. قال سبحان الله لانه خطاب مباشر بينه وبين الله - 00:18:26ضَ

هذي بالفعل من اعلى معاني التلاوة الحقة بعضنا للاسف الان يقرأ القرآن فقط عنده والله وردي حتى ما اتفلت مني. حتى اضبط حفظي اراجع القرآن فقط. يكون هذا هو همه - 00:18:44ضَ

لكن لا استمتع باية القرآن تدبرا وخشوعا مع تذاكر القرآن قال ابن مسعود رضي الله عنه حق تلاوته ان يحل حلاله وان يحرم حرامه وان يقرأوا كما انزل الله ولا يحرف الكلم - 00:19:00ضَ

عن مواضعه ولا يتأول منه شيئا على غير تأويله هكذا قال ابن عباس يحلون حلاله ويحرمون حرامه. قال الحسن يعملون بمحكمه ويؤمنون بمتشابهه ويكلون ما اشكل عليهم الى عالمه قال ابن عباس هذا تفسير جميل ثابت عن ابن عباس قال يتلون حق تلاوته يتبعونه حق اتباعه ثم قرأ والقمر - 00:19:18ضَ

اذا تلاها والقمر اذا تلاها القمر اذا تلاها يعني تبع الشمس اه كذلك كلمة تلوى تدل على اتباع اصلا التلاوة اصل الكلمة يدل على الاتباع سميت التلاوة تلاوة اولا من حيث اللفظ لان الذي يتلو يتبع الكلام المكتوب كلمة كلمة بل كانه - 00:19:47ضَ

اه يعني يقرأ القرآن كما انزل. باحكام التجويد يتلوه تلاوة يرتل ترتيلا هذا من حيث اللفظ فيتبع الكلمات. وكذلك من حيث المعنى كما فسره الصحابة لان التلاوة الحق لابد فيها من عمل - 00:20:18ضَ

لابد فيها من اتباع اما التلاوة بدون اتباع هذه ليست بتلاوة فسبحان الله اصل معنى التلاوة الاتباع فالذي يقرأ القرآن ولا يتبع ما فيه هذا ما تلى القرآن تلاه لفظا لكن - 00:20:37ضَ

فقد روحه وحقيقة ما انزل لاجل القرآن وهو تلاوة المعنى اتباع المعنى قال يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به اولئك يؤمنون به تأمل نستفيد من هذا ان الايمان الحقيقي ما يكون الا بالاتباع بعمل - 00:20:53ضَ

اما ايمان باللسان بدون اتباع هذا ليس بايمان. ونحن في سورة الايمان والاستسلام. تأمل كيف؟ يعني خلاصة صفة آآ الصفة التي يريدها الله من هؤلاء هي هذه يتلون حق تلاوته اولئك يؤمنون به - 00:21:20ضَ

استسلام اتباع مع ايمان هذا هو الايمان الحقيقي. في المقابل ومن يكفر به فاولئك هم الخاسرون. اي خسارة اعظم من هذه الخسارة خسروا في الدنيا والاخرة قال ومن يكفر به فاولئك هم الخاسرون. ثم تأمل كيف يختم الله تعالى خطابه لبني اسرائيل في هذه السورة. يا - 00:21:38ضَ

بني اسرائيل اسرائيل من هو يعقوب يخاطبهم هكذا ينادين باسم ابيهم نبي الله يعقوب واسرائيل بن عبدالله هذا فيه تشريف لهم. تذكير لهم بنعمة الله تعالى عليهم. هم ابناء هذا النبي الصالح الكريم يعقوب - 00:22:02ضَ

يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين فلا يضركم ان بعثت النبي الخاتم في غيركم كان لكم الفضل العظيم ولا تظنوا ان هذا الفضل سيزول - 00:22:20ضَ

اذا بعث هذا النبي من امة غيركم بل ان اتبعتموه كنتم من هذه الامة وكنتم ايضا ممن فضل على العالمين فليست المسألة مسألة جنس معين وشعب معين لا نحن يهود - 00:22:45ضَ

ما ما نتبع الا موسى ونحن نصارى ما نتبع الا عيسى لا ما دام ان النبي الخاتم ارسل في امة الاسلام اذا اتبعوه وتكونوا من هذه الامة التي فضلها الله على العالمين - 00:23:04ضَ

اذا ما يزول عنكم هذا الفضل لكن هكذا الحسد والعناد يفعل بصاحبه وتأمل كيف اختتم هذه اه خطابه معهم بما افتتح به؟ لو نرجع الى اوائل الايات في سورة البقرة في خطاب بني - 00:23:20ضَ

في اسرائيل اول خطاب لبني اسرائيل ماذا؟ اية رقم اربعين. من اربعين الى مئة وثلاثة وعشرين هذا كله حديث عن بني اسرائيل افتتح الكلام معهم بماذا؟ يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبون - 00:23:38ضَ

ثم اخر الصفحة قال يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اني فضلتكم على العالمين واخر اه خطابه معهم ايضا يقول يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين. وتخلل - 00:23:57ضَ

يعني هذين الندائين تذكير بنعم الله تعالى عليهم وكيف جحدوا وتمردوا كما عرفنا لكن تأمل في خطاب الله نستفيد من هذا لان الاخوة التذكير بالنعم والاحسان هذا يكسر الكبرياء يكسر العناد - 00:24:16ضَ

من القلوب عندما يتذكر الانسان نعمة الله عليه والله لو كان في قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال ذرة من ايمان ينكسر ما في قلبه من هوى تكبر ويرجع الى خالقه - 00:24:37ضَ

ما اجمل هذا الاسلوب ان تستعمله يعني مع من آآ لا آآ يسمع لك او اه مع من جحد اه شيئا من حقك او اردت ان تعظه فتذكره بنعمة بالنعمة - 00:24:52ضَ

مع اولادك او اهلك او كذا ثم ايضا ما اجمل الوعظ بهذا كما يعظ الله تعالى بني اسرائيل هكذا تعظ الناس بالتذكير بنعم الله تعالى عليهم وذكرهم بايام الله قال - 00:25:13ضَ

واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا مع التذكير بالنعم الذي يعني يجعل القلوب ترق وترجو رحمة الله واحسان الله تعالى في المقابل يأتي الترهيب واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا لا تنفع - 00:25:29ضَ

ولا تدفع عنها عذابا ولا تجلب لها نفعا. لا تجزي نفس عن نفس شيئا كما مر معنا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة. ولا يقبل منها عدل يعني فدية - 00:25:50ضَ

لان الفدية تكون معادلة مساوية لهذا الانسان حتى تكون بدله لتخلصه من العذاب تسمى عدل ولا يقبل منها عدل ما يؤخذ فدية حتى يطلق سراحه يخرج من النار لا ولا يقبل منها عدل - 00:26:05ضَ

ولو افتدى ما في الارض جميعا ومثله معه قال ولا تنفعها شفاعة. شفاعة الواسطة يشفع عند الله لفلان لانه مات على الشرك فما تنفعهم شفاعة الشافعين. الشفاعة تنفع من مات على التوحيد - 00:26:26ضَ

قال ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون. ليس هناك قوة ناصرة تنصرهم تخلصهم بالقوة من العذاب اذا هذه الاية كما مر معنا قطعت كل اسباب الخلاص اذا ما لك سبب الا الله - 00:26:45ضَ

والا ما يخلصك احد ما لك الا رحمة الله وعملك الصالح هذا الذي ينفعك اذا لانك عندما تفكر في اسباب الخلاص اما بقوة او بدون قوة بالقوة قال ولا هم ينصرون. بدون قوة امال او جاه - 00:27:06ضَ

تدفع مال للملك حتى يخلص آآ هذا الانسان من من سجنه او عذابه. او اذا ما يقبل مال الجاه الواسطة فقال لا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة اذا ما لك الا رحمة الله تعالى والاقبال على العمل الصالح هذا الذي - 00:27:31ضَ

ينفعك عند الله طبعا ما ادري هذا ذكرناه في اول السورة ولا لا. اه المتشابهات هنا هناك في اول السورة ماذا قال؟ ولا يقبل منها شفاعة آآ ولا يؤخذ منها - 00:27:53ضَ

عدل يعني هناك قدم الشفاعة للعدل هنا قدم العدل على الشفاعة قالوا لان الملوك اه يختلفون بعض الملوك يريد ماذا مال ما يهمه الجاه قول عطني انا اخلص فلان من العذاب من السجن - 00:28:08ضَ

ما تدفع ما يخرج وبعض الملوك ما يهمه المال لكن يستحي اذا جاءه ملك مثله او قريب او صديق شفيع يخرج فلانا من سجنه بسبب الشفاعة فلما كان الاختلاف هذا موجود - 00:28:28ضَ

نفاه الله بكل صوره قدم هذا على هذا وقدم هذا على هذا لكن قدم الشفاعة في اول اية لماذا؟ لان الشفاعة ارقى واعظم من مجرد المال فناسب ان يقدم الشفاعة ثم بعد ذلك قدم العدل لان ايضا بعض الملوك همه في المال. فقال لا هذا ولا هذا - 00:28:48ضَ

والله اعلم هنا انتهت الايات المتعلقة ببني اسرائيل. ثم يقول الله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات اتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين - 00:29:12ضَ

نحن نقول انتهت الايات المتعلقة ببني اسرائيل لكن هي ايات القرآن ما تنقطع. كلها سلسلة واحدة متناسبة ما المناسبة هنا في ذكر ابراهيم عليه الصلاة والسلام وبناء البيت بدأ صحيح موضوع جديد - 00:29:39ضَ

لكن تأمل هذا الموضوع في الحقيقة له آآ صلة وثيقة بسورة البقرة. بل هو من اعظم مقاصد هذه السورة هو مقصود السورة وهو ماذا الاستسلام فالان تأمل الله تعالى هنا - 00:30:01ضَ

يذكر ابراهيم عليه الصلاة والسلام وبناءه للكعبة واستسلامه لربه جل وعلا ودعائه ان يجعل من ذرية امة مسلمة فالان هذه الان الايات دعوة للاستسلام لجميع الملل الان ما انقطعت الايات عن بني اسرائيل في دعوتهم لكن تغير الاسلوب - 00:30:26ضَ

كل الملل تقدس ابراهيم اه مشركي العرب مشركو العرب يقول نحن على دين ابراهيم اه اهل الكتاب يقولون نحن من ذرية ابراهيم من جهة اسحاق الله تعالى يذكر لهم هذا النموذج ابراهيم. وكيف استسلم لله - 00:30:53ضَ

كونوا اذا مثله في الاستسلام لله وجاء هنا يعني جاءت الدعوة هنا الى الاستسلام بهذا الاسلوب القصصي البديع ذكر يعني قصة ابراهيم في بناء البيت وتأمل يعني هنا كيف ذكر الله تعالى امامة ابراهيم - 00:31:22ضَ

واقامة لبيت الله تعالى وهذا كله فيه دعوة الى اتباعه اتباع هذا الامام الذي نصبه الله اماما للناس وايضا جعل هذا البيت مشهدا على وجه الارض لتوحيد الله معلم للتوحيد - 00:31:47ضَ

معلم للاستسلام فاذا يعني هذي دعوة عظيمة. فالامة التي تقدس هذا البيت الذي بناه ابراهيمي الامة التي على الحق والامة التي تكون على دين ابراهيم حقا الذي هو التوحيد الخالص هي الامة التي هي على الحق هي امة الاسلام - 00:32:05ضَ

تنظر الى هذه الدعوة العظيمة وايضا اه كما ذكر بعضهم الله تعالى لما ذكر بني اسرائيل كما مر معنا ذكر اليهود الماضيين ثم ايش ذكر انتقل الخطاب الى اليهود ايش - 00:32:29ضَ

الحاضرين واذ نجيناكم من ال فرعون سم لكم سوى العذاب وذكر اليهود الماضيين ايام فرعون وكيف الله انعم عليهم وكيف تمردوا ايام موسى بعدين انتقل خطاب الى اليهود الحاضرين افتطمعون يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله وهكذا - 00:32:46ضَ

هنا قال كذلك لما جاء الكلام عن المسلمين ذكر سلف المسلمين المسلمين الماضيين ابراهيم عليه الصلاة والسلام يعني طبعا كل الانبياء على الاسلام لكن ذكر امامهم ثم يذكر المسلمين الحاضرين - 00:33:06ضَ

ويعني خطابهم ببيان الشريعة والاحكام لهم كذلك تأمل من المناسبات كما جمع الله تعالى الناس على ابيهم ادم في اول السورة يا ايها الناس اعبدوا ربكم ثم ذكر قصة ادم - 00:33:23ضَ

وكيف يعني حذر البشرية من التكبر والاباء الذي وقع فيه ابليس كذلك هنا بعد الدعوة الخاصة يجمعهم على امام واحد ابراهيم ايضا هو ابو الانبياء عليه الصلاة والسلام آآ وهو يعني امام في الاستسلام لله جل وعلا - 00:33:41ضَ

فكل هذه مناسبات لطيفة يعني في هذه الايات في هذا الموقع والله اعلم ولذلك تأمل الان كيف يعني تفتتح الايات وكل كلمة بالفعل فيها اشارة متعلقة تعلقا وثيقا بسورة البقرة - 00:34:01ضَ

واذ يعني هذي اذ يعني واذكر يا محمد شوف ابن كثير كيف فسرها قال واذكر يا محمد لهؤلاء المشركين واهل الكتاب الذين ينتحلون ملة ابراهيم وليسوا عليها ان كان الخطاب مستمر ذكرهم بهذا - 00:34:22ضَ

وادعهم الى الاستسلام بيان حال ابراهيم عليه الصلاة والسلام. واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن. طبعا تعرفون الان اين الفاعل؟ من الذي ابتلى الله جل وعلا اصل الكلام ابتلى الله او رب ابراهيم ابراهيم - 00:34:41ضَ

ابراهيم مفعول به هو الذي وقع عليه الابتلاء. لكن قدم المفعول واخر الفاعل. دايما العرب لما يقدمون في كلامهم شيئا على شيء من حقه التأخير لكن يقدمونه لانه ايش؟ اولى بالاهتمام - 00:35:07ضَ

لانه آآ يعني اولى بالاعتناء فهنا ليس المقام هنا لبيان ان الله يبتلي لا. هنا المقام ايش؟ لتعظيم ابراهيم وجعله اماما للناس الحديث كله الان يدور على ابراهيم الله يريد ان يعني يظهره هكذا للناس يظهر هذه القدوة للناس حتى قدمه في اللفظ - 00:35:23ضَ

واذ ابتلى ابراهيم ربه ان الله ابتلى الناس كلهم ما ابتلى ابراهيم فقط يعني ليس هذا بحصر يسمونه حصر الدعائي يعني نسبي من باب التعظيم كما عرفنا قال واذ ابتلى ابراهيم ربه شوف كيف اولا - 00:35:47ضَ

انظر الى كلمة ابتلى في تعريض لمن اليهود انتم قريبا ابتليتم باوامر الله لكن تعنتم ما استسلمتم خاصة في قصة البقرة ابتلاكم الله تعالى بالبقرة لكن ما استسلمتم هنا انظروا الى ابيكم كيف الله ابتلاه وماذا - 00:36:04ضَ

اذ ابتلى ابراهيم ربه تأمل كيف قال ربه يعني هذا الابتلاء هو في الحقيقة من احسان الله تعالى وتربية العبادة. الله تعالى عندما يبتليك ما يريد ان يشقيك. لا هذا ابتلاء من الرب الكريم. الذي رباك بنعمه - 00:36:36ضَ

الا تظن الابتلاء شر؟ لا ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون. هذا الابتلاء ليصفي قلبك من الاكدار من الانداد حتى تخلص لله حقا يبتلى الانسان بمصائب يبتلى بالام يبتلى بشدائد تجعله ما يتضرع الا لله ولا يلجأ الا الى الله ولا يرجو الا الله - 00:36:58ضَ

من هو المنتفع؟ اذا هذي تربية لك اولئك الذين امتحن الله قلوبهم ايش؟ للتقوى تصل الى درجة التقوى وهكذا ابتلاء الله لابراهيم. واذ ابتلى ابراهيم ربه المحسن اليه بهذا الابتلاء بكلمات فاتمهن. بكلمات ما هي الكلمات التي ابتلى الله بها - 00:37:27ضَ

ها الكلمات انظر التعبير هذا كلمات الكلمات في القرآن او في الشرع عموما تطلق على الكلمات الشرعية والكلمات ايش الكونية القدرية وكل هذه الكلمات الشرعية والقدرية تدخل هنا يعني نقرأ اه اثر ابن عباس في هذا اثر عظيم - 00:37:52ضَ

قال رضي الله عنه وهذا ثابت عن ابن عباس قال الكلمات التي ابتلى الله بهن ابراهيم فاتمهن عد واحد فراق قومه في الله حين امر بمفارقتهم ومحاج ومحاجته نمرود في الله حين - 00:38:19ضَ

نعم حين وقفه على ما وقفه عليه من خطر الامر الذي في خلافه يعني امر عظيم يمكن يقتله ممكن يفعل به ما يشاء قال ثالثا وصبره على قذفه اياه في النار. يحرقوه في الله على هول ذلك من امرهم - 00:38:39ضَ

رابعا والهجرة بعد ذلك من وطنه وبلاده في الله حين امره بالخروج عنهم. خامسا وما امره به من الضيافة الصبر عليها. سادسا وما ابتلي به من ذبح ابنه حين امره بذبحه - 00:39:03ضَ

قال يعني حياته كلها هذه سيرة ابراهيم ملخصة. كلها ابتلاءات. قال فلما مضى على ذلك من الله كل قال فلما مضى على ذلك من الله كله واخلصه للبلاء قال الله له اسلم قال اسلمت لرب العالمين. على ما كان من خلاف الناس وفراقهم - 00:39:20ضَ

قال ابن عباس ايضا في رواية اخرى قال ابتلاه الله بالمناسك مناسك الحج قال ابن عباس ابتلاه الله بالطهارة. قال قص الشارب في رواية تفصيل. قص الشارب المضمضة الاستنشاق السواك - 00:39:40ضَ

قال تقليم الاظفار حلق العانة الختان نتف الابط آآ غسلوا اثر الغائط والبول بالماء كل هذا يعني الشرائع كلها ابتلاء والاقدار كلها ابتلاء. اذا كل شيء ابتلاء. الحياة كلها ابتلاء - 00:40:01ضَ

اذا بالكلمات الشرعية والكلمات القدرية قال مجاهد ايضا ابتلي بالايات التي بعدها يعني قال اني جاعلك للناس اماما على تفسير مجاهد وهذا مال اليه ابن جرير معنى رجح العموم يعني هذا ايضا من الابتلاء ان يجعل اماما للناس. نعم صحيح هذا ابتلاء - 00:40:21ضَ

يدخل في قلبه مثلا آآ من جعل اماما للناس والناس يرجعون اليه ويثنون عليه ممكن يدخل في قلبه عجب او رياء او او او هل يريد علوا في الارض بهذا؟ او ماذا - 00:40:47ضَ

وفي الوقت نفسه هذا جزاء كما سيأتي معنا اذا هذا كله يدخل في الابتلاء قال فاتمهن. الله اكبر فاتمهن اتم هذه الكلمات قام بهن على وجه التمام فاتمهن اولا تأمل كيف عبر بالفاء - 00:41:05ضَ

هذي تدل على ايش الفورية يعني المسارعة الى امتثال امر الله. ثم ايضا اتمهن يعني على الوجه التام فجمع بين المسارعة والاتقان هذا هو الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه - 00:41:32ضَ

واتمام اوامر الله. يعني في كل امر امره الله تأمل. قام به على وجه التمام على احسن وجه في كل امر قدري او شرعي. تخيل يعني عندما يمر بالصلاة يصلي صلاة خاشعة - 00:41:52ضَ

تامة امر الله بالحج يحج حجة تامة طواف بخشوع سعي بخشوع رمي جمار بخشوع وقوف عرفة بخشوع اتمهن عندما امر بذبح ولده ما تردد ولا سمعت منه ولا كلمة اعتراض او تردد - 00:42:10ضَ

بل بمجرد المنام مباشرة امتثل. ما قال حتى انتظر امر صريح من الله. لا اتمهن القي في النار قال حسبي الله ونعم الوكيل. مباشرة يعني توكل على الله وهكذا فاتمهن هكذا - 00:42:28ضَ

هل انت الان في حياتك تتم اوامر الله وتتم ابتلاء الله لك والله الواحد منا نسأل الله ان يعفو عنا. ادنى ابتلاء ما يصبر عليه ممكن شوية زوجتك يعني تعترض عليك بكلمة اذا بك تغضب وتصرخ وين الابتلاء وين اتمام - 00:42:47ضَ

اوامر الله وكلمات الله. هذا ابتلاء مشكلة في العمل او انتقص شيء من حقك اذا بك تغضب وفي المقابل ايضا اوامر الله الشرعية نسأل الله ان يعفو عنا نصلي كم نصلي من الصلوات وما نخشع فيها؟ ما نتم صلاتنا لا نتم خشوعها - 00:43:12ضَ

ولا مستحباتها هل اتممت صلاتك؟ وضوءك ممكن واحد يفتح الماء ويسرف في الماء. ما يتوضأ بمد او كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل وهكذا يعني كم فرطنا وقصرنا نسأل الله ان يعفو عنا - 00:43:34ضَ

اذا فاتمهن فاتمهن على الوجه التام قال ابن كثير فلما قام بهن حق القيام جازاه الله خير الجزاء. قال اني جاعلك للناس اماما هذا جزاء اتمام كلمات الله تعالى. قال اني جاعلك للناس اماما حقا. لان الامام في الدين لا تنال الا بالصبر واليقين - 00:43:57ضَ

واجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا ايش لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. وهذا كأنه تفسير لاتمام كلمات الله تعالى. لان الذي يوقن هذا كمل العلمية ثم يصبر على مراد الله على اوامر الله على اقدار الله هذا كمل القوة العملية - 00:44:27ضَ

فاتم كلمات الله بهذا والله اعلم. قال اني جاعلك للناس اماما شوف كيف البشارة العظيمة والكرامة الجسيمة. قال اني جاعلك للناس اماما شوف كيف ابراهيم يعني من امن من قومه - 00:44:49ضَ

فامن له لوط واحد بس شوف كيف وزوجة سارة وراح بلاد الشام هناك الله رزقه بالذرية لكن شوف قال اني جاعلك للناس اماما ما قال لقومك قال اني جاعلك ايش؟ للناس - 00:45:11ضَ

هذا امر مختلف تماما. صحيح كل نبي ارسل الى امته لكن ابراهيم عليه الصلاة والسلام هنا المراد الامامة في التوحيد في الاستسلام في اصل الدين هذا للناس كلهم ثم اوحينا اليك حتى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين - 00:45:32ضَ

الله اكبر شوف كيف البشرى والكرامة العظيمة لابراهيم ذلك هو افضل نبي بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ونذكره دائما في كل صلاة نصليها يصلي على نبينا صلى الله عليه وسلم وابراهيم. الصلاة الابراهيمية في اخر الصلاة - 00:45:55ضَ

نذكر هذا الامام امام الاسلام امام التوحيد الله اكبر وابراهيم عليه الصلاة والسلام في المقابل يحبنا ويحب هذه الامة. لانها امة التوحيد امة الاستسلام لله حقا لان دين الاسلام هو دين الحنيفية السمحة - 00:46:16ضَ

ما في دين فيه مظاهر التوحيد على الوجه الاكمل والاجمل مثل دين الاسلام الديانات الاخرى من الاخرى فيها سجود لغير الله من باب الاحترام جائز لنا ما نوى سجود عبادة - 00:46:37ضَ

سجود احترام واجازه الله في شريعتهم لكن في ديننا ما يجوز حتى لو كان نيتك ايش نية احترام وتحية ما يجوز لان هذا الدين دين الاستسلام بكل شرائع بكل حركات العبد وسكنات العبد. استسلام وتوحيد لله تعالى. الله اكبر - 00:46:53ضَ

حتى النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان ينحني الرجل اذا التقى باخيه الانحناء هكذا عند السلام لان ما في يعني في شيء من التعظيم لغير الله. شوف التوحيد والاستسلام الخالص لله - 00:47:18ضَ

لذلك ابراهيم عليه الصلاة والسلام يحب هذه الامة حبا عظيما. ولذلك لما التقى نبينا صلى الله عليه وسلم بابراهيم في الاسراء والمعراج. ايش قال اقرئ امتك السلام. شف كيف يسلم على علينا. سلم على امة محمد - 00:47:35ضَ

ويبشرهم اخبرهم ان هذه ان الجنة طيبة الماء عذبة الماء اه اه قالوا انها قيعان طيبة التربة وعذبة الماء والناقيعان والنغراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر - 00:47:52ضَ

حثنا على الذكر لان هذا الذي وصل الى الله يوصل الى الجنة قال قال اني جاعلك للناس اماما طيب لعلنا نقف هنا ونكمل ان شاء الله ما يتيسر في المجلس القادم نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا - 00:48:12ضَ

ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما. نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:48:32ضَ