باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة - 00:00:01ضَ

الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت - 00:00:23ضَ

السكينة وغشيتهم الرحمة وحثتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله توقفنا في سورة البقرة عند ايات تحويل القبلة قال الله تعالى سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها - 00:00:43ضَ

فتسمع الجواب جواب فيه استسلام لله جل وعلا قل لله المشرق والمغرب. يهدي من يشاء الى صراط مستقيم قال فيه كما مر معنا تعظيم لامر القبلة حتى اطلق الله تعالى عليها انها صراط مستقيم - 00:01:07ضَ

يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. وفيه تنويه المسلمين بان الله تعالى هو الذي هداهم الى هذه القبلة. يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. ثم عظم من شأن المسلمين قال وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيدا. واظن اننا - 00:01:32ضَ

وقفنا عند آآ هذه الاية انتهينا من هذه الجزئية من الاية كما عرفنا في المجلس الماظي ان الله تعالى جعل هذه الامة تشهد على الامم يوم القيامة فالامم ينكرون ان رسلهم عليهم الصلاة والسلام قد بلغوهم الدين - 00:02:00ضَ

يقولون ما جاءنا من نذير يقال لامة محمد اشهدوا يشهدون لنوح يشهدون لسائر الرسل عليهم الصلاة والسلام طيب كيف يشهدون وهم ما عاشوا في ذلك الزمان. والشاهد لابد ان يكون حاضرا - 00:02:25ضَ

لانهم امة الوسط يعني اعدل الامم عدولا خيارا لا يكذبون ولا يحرفون وجاءهم الحق اليقين هذا القرآن الذي اخبرهم بما حصل بين الرسل عليهم الصلاة والسلام واقوامهم مقبولة لتزكية الله تعالى لهم - 00:02:49ضَ

لتكونوا شهداء على الناس من تتمة هذه الشهادة وان كانت يوم القيامة من تتيمتها ان يجتهد المسلمون في الدعوة الى الله تعالى وتبليغ الامم دين الله تعالى بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:14ضَ

حتى تقوم الحجة على الناس حتى ما ياتي الناس يوم القيامة يقولون ما جاءنا من نذير ما وصلنا الدين فهذا من تتمة الشهادة ومن لازمها وهذا شرف عظيم بهذه الامة لانه لا نبي بعد النبي صلى الله عليه وسلم. فمن يبلغ دين الله هذه الامة - 00:03:40ضَ

بعلمائها ودعاتها وطلاب العلم فيها وسائر الناس بلغوا عني ولو اية كل من كان عنده علم صحيح يدعو الى الله على بصيرة ينصح ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر يصلح نفسه واهل بيته وهكذا - 00:04:07ضَ

قال لتكونوا شهداء على الناس ثم ويكون الرسول عليكم شهيدا فاذا ما قبلت شهادة امة محمد يأتي الرسول صلى الله عليه وسلم ويصدق امته انهم صادقون فيما يشهدون به ويشهد النبي صلى الله عليه وسلم على امة محمد انها شهدت بالحق ويشهد لسائر الرسل انهم بلغوا دين الله تعالى - 00:04:28ضَ

هذا امر عظيم يعني به يتم الجزاء والفصل بين العباد. تأمل كيف جعل هذا الشرف طفل عظيم لامة محمد صلى الله عليه وسلم وعلى رأسها رسولنا صلى الله عليه وسلم ويكون الرسول عليكم شهيدا - 00:05:02ضَ

توقفنا عند هذه الاية ثم بعد ذلك تأمل بعد ان رد الله تعالى على من طعن في تحويل القبلة بانه سفيه وان الامر لله قل لله المشرق والمغرب وان الله هدى المسلمين لاحسن قبلة يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. بل رفع - 00:05:23ضَ

معهم اعظم رفعة وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيدا ثم رجعت الايات تبين الحكمة من تحويل القبلة. طب لماذا حول الله تعالى القبلة من بيت المقدس الى الكعبة - 00:05:46ضَ

هلا كانت القبلة مباشرة الى الكعبة ما دام انها اعظم قبلة واعظم بيت لماذا ما كانت القبلة من البداية الى الكعبة وينتهي الموظوع فقال الله تعالى تأمل يذكر حكمة توافق مقصود سورة البقرة - 00:06:08ضَ

حكمة فيها الاستسلام التام والاتباع المجرد لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل شيء يقول الله تعالى وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقيدة - 00:06:30ضَ

ما معنى وما جعلنا القبلة التي كنت عليها ايش معنى الكلام هذا؟ انت تفهم معنى الاية المقصود تحويل القبلة لكن كيف قال وما جعلنا القبلة التي كنت عليها هذا على - 00:06:50ضَ

تقدير اذا قلنا جعلنا يعني بمعنى شرعنا الجعل الشرعي يعني وما جعلنا تحويل القبلة يكون هذا على تقدير مضاف يعني من باب حذف المضاف وما جعلنا تحويل القبلة التي كنت عليها فحولت الى الكعبة - 00:07:15ضَ

الا لنعلم من يتبع الرسول او مثلا بعضهم يقدر يقول جعلنا يعني بمعنى التصير يعني جعلنا القبلة التي كنت عليها منسوخة وما جعلنا القبلة التي كنت عليها وبيت المقدس منسوخة الا لنعلم يتبع الرسول - 00:07:44ضَ

يعني ما جعلنا القبلة آآ التي كنت عليها بيت المقدس منسوخة ونسخناها الى التحويل الى الكعبة الا لنعلم من يتبع الرسول. على كل حال كل هذه صحيحة تحتملها اللغة هنا - 00:08:10ضَ

والمعنى المراد معلوم للسامع اذا وما جعلنا تحويل القبلة صرفك عن القبلة التي كنت عليها. بعظهم يقدر ايظا صرفك عن القبلة التي كنت عليها الى الكعبة. الا لنعلم فمن يتبع الرسول. طبعا هنا ما قالوا ما جعلنا آآ يعني آآ صرفك عن بيت المقدس مثلا او تحويل - 00:08:27ضَ

قبلة بيت المقدس ما صرح بها يعني كأنه آآ يذكر مقولتهم ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها وقال وما جعلنا القبلة التي كنت عليها يعني صرفك عن القبلة التي كنت عليها الى الكعبة لماذا - 00:08:54ضَ

الا لنعلم من يتبع الرسول. طبعا الله يعلم كل شيء بعضهم عندما يفسر هذه الاية يقول الا لنعلم يعني علما يتعلق ويترتب عليه الثواب والعقاب لان الناس قبل ان يعملوا - 00:09:15ضَ

ما يمكن ان يجازيهم الله تعالى بعلمه الازلي فيهم. الله يعلم من في الجنة ومن في النار اذا ادخل الناس الجنة هذا في الجنة وهذا في النار بدون ان يعملوا شيئا ما يكون قد ظلمهم، لانه يعلم ما سيفعلون - 00:09:36ضَ

لكن من تمام عدله انه جعلهم يعملون تقام الحجة عليهم وليس في هذا جبر او اكراه كما هو معلوم في باب الايمان بالقدر كل واحد عنده اختيار ومشيئة وما يعلم بما كتب له او عليه فما عليه الا ان يعمل - 00:09:53ضَ

اذا الا لنعلم علما يترتب عليه الثواب والعقاب هذا صحيح لكن ايضا لا ينبغي ان يقتصر على هذا المعنى او يحصر معنى العلم بهذا المعنى لان هذه الاية على ظاهرها من ايات الصفات - 00:10:15ضَ

الا لنعلم من يتبع الرسول طبعا الله يعلم قبل ان يحول القبلة من سيتبع الرسول ومن من سينقلب على عقبيه لكن هذا من باب تعلق علم الله تعالى بالشيء الحادث الموجود - 00:10:36ضَ

فكما ان علم الله ازلي يعلم في الازل. لكن عندما يظهر هذا الشيء في الواقع الذي يعلمه ازلا يتعلق به العلم مرة الاخرى مثل الله تعالى مثلا يعلم كيفية الاصوات التي سيتكلم بها الناس. وان لم يتكلموا بعد - 00:10:56ضَ

لكن عندما يتكلم الناس يتعلق سمع الله بهذا الصوت. الان الله يسمعنا الان الله يرانا. وان كان يعلم اننا في هذه الليلة سنجلس وسنتكلم بهذا الكلام في تفسير كلامه ويرانا ويرى الحاضرين يعلم هذه الصورة كلها موجودة في علم الله - 00:11:19ضَ

لكن عندما تقع في الواقع يتعلق بها علمه. يتعلق بها سمعه. يتعلق بها بصره لان الله تعالى فعال لما يريد. له الارادة تامة وهذا المعنى ينفيه الاشاعرة حتى وان كانوا يثبتون العلم والسمع والبصر لكن لا يثبتون تعلق السمع والبصر والعلم بالشيء الحادث الموجود وبهذا - 00:11:40ضَ

تفارق اهل السنة اهل الاشاعرة اه المعطلة في هذا الباب. طيب. قال الا لنعلم من يتبع الرسول فالحكمة اتباع مجرد استسلام لله. الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبه. تأمل - 00:12:05ضَ

يعني ما قال ممن يرتد او ممن يكفر قال ممن ينقلب على عقبيه هذا الكفر كأنه انقلاب وتغير الحال مطلقا انقلبوا على عقبيه والعقب هو مؤخر القدم. يعني يرجع فالايمان تقدم واقبال والكفر رجوع وتأخر. ينقلب على عقبيه - 00:12:27ضَ

وهذه الحكمة الاخوة حكمة دقيقة جدا قبل الاسلام الكعبة كانت معظمة من قبل العرب تخيل لو ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء وقال هم قبلتنا هي الكعبة ما احد يخالف - 00:12:51ضَ

هم يعظمون الكعبة اصلا وما يكون في هذا ابتلاء ما يكون في هذا آآ يعني يحتاج الى آآ صدق في الاتباع لا اصلا هذا امر عادي عندهم بل امر يعظمونه - 00:13:15ضَ

لأ قال لك في البداية الله تعالى يريد ان يجرد اتباع العرب للنبي صلى الله عليه وسلم فيأمرهم بشي غير مألوف عندهم بل يخالف ما يعظمونه. قال قبلتكم ليست الكعبة قبلتكم بيت المقدس. الله اكبر - 00:13:33ضَ

لماذا؟ لان الكعبة وان كانت هي بيت الله المعظم. لكن في الجاهلية ما كانت بيت الله المعظم عندهم. بل كانت بيت العرب المعظم في بيت العرب وبيت الله فالله تعالى يريد - 00:13:55ضَ

ان يجرد قلوب المسلمين من اي شعار اخر ما تعظم الكعبة لان العرب يعظمونها لا تعظم لاجل الله وحده جل وعلا. هذا وكمال الاستسلام لله كما يريد ان تكون بيت العرب المقدس المعظم لا. يريد فقط ان تكون بيت الله المحرم المعظم المقدس فقط - 00:14:13ضَ

ليس لاجل اتباع ما كان عليه الجاهلية لا. تأمل في الحكمة دقيقة جدا من باب تجريد التوحيد والاستسلام لله ان الانسان اذا كان ماشي على عادة وجاء الشرع بالامر بها يكون سهل جدا. لكن لما يأتي الشرع بما يخالف العادة ما يخالف - 00:14:37ضَ

هل في الشيء الذي يعظمه المجتمع هنا يكون المحك هنا يظهر الصدق في الاستسلام والاتباع طيب فكان النبي صلى الله عليه وسلم هكذا يستقبل القبلة بيت المقدس ثم ايضا في الوقت نفسه حكمة اخرى بيت المقدس كان قبلة الانبياء انبياء بني اسرائيل - 00:14:57ضَ

يعني اول ما جاء النبي صلى الله عليه وسلم حتى ما يكون مخالفا لما كان عليه الانبياء قال قبلتك في البداية هي قبلة الانبياء من قبلك كان هذا في احسن ما يكون في وقته - 00:15:23ضَ

ثم حول الله تعالى القبلة من بيت المقدس الى الكعبة ايضا في هذا تجرد لله واستسلام لله طبعا هذا هو الاصل لان الكعبة هي اعظم البيوت. اول بيت وضع للناس - 00:15:39ضَ

وقبلة ابراهيم عليه الصلاة والسلام كما سيأتي معنا اهل الكتاب يجدون هذا في كتبهم ان قبلة محمد هي الكعبة فهذا هو الموافق لما عنده فجاء تحويل القبلة بعد ذلك اذا المسألة مسألة استسلام تام واتباع مجرد الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه - 00:16:00ضَ

وهذا كما ترى يعني امر عظيم. لما يأتي امر يفرق بين اهل الايمان واهل الكفر اهل الاستسلام واهل العناد والتردد هذا امر عظيم ولهذا عظمه الله فقال وان كانت وان كانت - 00:16:32ضَ

هذي ان مخففة من الثقيلة يعني وانه ان مخففة من الثقيلة يعني اصلها ان واسمها ضمير الشأن محذوف. يعني ان الامر ان الخطب ماذا؟ كانت ايش كانت هي يعني القبلة التي حولت وان كانت يعني موضوع تحويل القبلة وان كانت لكبيرة الشيء الكبير يكون - 00:16:51ضَ

حقا ثقيلا وان كانت لكبيرة لكن ايش الا على الذين هدى الله. الله اكبر وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله بشاق يعني هذا اللي عاش على قبلة يتوجه اليها ثم بعد ذلك - 00:17:19ضَ

ينقلب الحال قد يدخل هذا الامر شكا وريبا في نفوس ضعاف الايمان او في نفوس المشركين كما قالوا قالوا رجع الى قبلتنا فيوشك ان يرجع الى ديننا. هكذا قال المشركون - 00:17:43ضَ

الذين ظلموا منهم كما سيأتي معنا واليهود مع انهم يجدون ان قبلة محمد بيت ابراهيم الكعبة لكن قالوا ترك قبلة الانبياء السابقين شاقة ثقيلة على النفوس الا على الذين هدى الله - 00:18:08ضَ

قال ابن عباس الا على الخاشعين. شف السرها بالاية الاولى. هناك في الصلاة قال وانها لكبيرة شاقة الا على الخاشعين. واذا ابن عباس هنا يفسر اين هدا الله بالخاشعين. سبحان الله. هاي لفتة جميلة ان الهداية خشوع في القلب. خضوع لله. قال يعني المصدقين بما انزل الله - 00:18:33ضَ

سبحان الله يعني الاخوة المسألة مسألة هداية يعني في الامور التي تزعزع الناس ما لك الا هداية من الله تعالى تنزل على القلوب. لا تقل بذكائي وبفطنتي وبايماني وباستقامتي لا - 00:18:55ضَ

وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله هذه الهداية هبة من الله تعالى سبحان الله كما قال الله تعالى يهدي من يشاء الى صراط مستقيم وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله فالذين هداهم الله ثبتهم. الهداية هنا ايضا معنى التثبيت الى الذين هدى الله ثبتهم - 00:19:13ضَ

على كمال اتباع النبي صلى الله عليه وسلم طيب الذين هداهم الله ثبتوا ما بال الذين ماتوا قبل ان تحول القبلة هناك صحابة رضي الله عنهم ماتوا قبل تحويل القبلة - 00:19:35ضَ

مثل اسعد بن زرارة والبراء بن معرور غيرهم من الصحابة رضي الله عنهم يقول البراء رضي الله عنه وكان الذي مات على القبلة قبل ان تحول قبل البيت رجال قتلوا لم ندري ما نقول فيهم - 00:19:51ضَ

فانزل الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرؤوف رحيم الله اكبر الذين ماتوا وما كان الله ليضيع ايمانكم اذا الاحياء ابتلاء في الايمان والاتباع. وثبت الله الذين هداهم. الذين ماتوا حفظ الله ايمانهم - 00:20:10ضَ

وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني ماذا صلاتكم الى بيت المقدس. وان تحولت القبلة لكن كانت الصلاة من قبل مشروعة الى بيت المقدس. فالصلاة صحيحة كيف تكون باطلة قال الله تعالى وما كان الله ليضيع تاما. ما قال صلاتكم - 00:20:36ضَ

دي لفتة عظيمة في معرفة قدر الصلاة قال وما كان الله ايش؟ ليضيع ايمانكم. الله اكبر وهذه من الادلة على عظم شأن الصلاة وان الصلاة هي حقيقة الايمان قد افلح المؤمنون ايش؟ الذين هم في صلاتهم خاشعون - 00:21:00ضَ

ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وهذا قول جماهير الصحابة رضي الله عنهم حتى قال عمر لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة - 00:21:24ضَ

يعني ترك جنس الصلاة ما يصلي ابدا ما يسجد الا سجدة كيف يكون مؤمن اي ايمان في قلبه اين العبودية لله اذا وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم ولهذا اذا اردت ان تعرف قدر الايمان - 00:21:38ضَ

في قلبك ومنزلتك عند الله انظر الى حالك في الصلاة لا تخدع نفسك وتقول وانا طالب علم وانا عندي علوم عندي متون وعندي قرآن وبعدين ما تخشع في صلاتك واذا قمت الى الصلاة تقوم كارها - 00:21:58ضَ

يا دوب تحافظ على الفرائض وتضيع النوافل لا هذا علم ما ينفع. علم الذي ينفع هو الذي يثمر لك القلب الذي يخشع اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع قلب لا يخشع. ونفس لا تشبع من دعاء لا يسمع - 00:22:14ضَ

لذلك الامام احمد يقول انما حظهم في الاسلام بقدر حظهم من الصلاة ورغبتهم في الاسلام بقدر في الصلاة شوف فانظر يا عبد الله في قدر الاسلام في قلبك فان قدر الاسلام في قلبك كقدر الصلاة في قلبك - 00:22:34ضَ

الله اكبر قال وما كان الله ليضيع ايمانكم وكذلك يستفاد من هذه الاية كما قال الامام مالك رحمه الله قال اني لاذكر بهذا قول المرجئة يقولون الصلاة ليست من الايمان. والله يقول وما كان الله ليضيع ايمانكم - 00:22:55ضَ

هذا دليل على المرجئة. المرجئة الذين اخرجوا الاعمال من الايمان. قالوا الاعمال ليست من الايمان. الايمان فقط تصديق بالقلب وقول باللسان الاعمال ثمرة فقط. لا علاقة لها بحقيقة الايمان. نقول لا - 00:23:14ضَ

بل الاعمال جزء من الايمان. كما قال الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم. يعني صلاتكم قال وما كان الله ليضيع ايمانكم وان كان ورد تفسير عن ابن عباس قال ايمانكم بالقبلة الاولى - 00:23:30ضَ

وتصديقكم نبيكم واتباعه الى القبلة الاخرى. اي ليعطينكم اجرهما جميعا. وايضا هذا يدخل في المعنى في عموم المعنى ما كان الله ليضيع ايمانكم يعني الاحياء والاموات الاحياء على تفسير ابن عباس - 00:23:50ضَ

والاموات على تفسير البراء والتفسير الذي عليه اكثر المفسرين قالوا وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرؤوف رحيم الله اكبر. هذا تذليل لطيف جدا شف من تمام رحمة الله حتى ذكر هنا الرأفة مع الرحمة والرأفة كما يقولون هي - 00:24:08ضَ

يعني اعلى مراتب الرحمة الرحمة الرقيقة لذلك يقال اصلها رف الثوب يعني اذا رق كأن الهمزة جاءت رأفة يعني تدل على قوة يعني المعنى هنا رقة ما بعدها رقة وذلك الله قال ولا تأخذكم بهما - 00:24:34ضَ

وقفة في دين الله. لان القلوب ترق يقولوا فلان زنى حبيبته وهي راضية ولماذا تشنعون عليهم؟ لا ولا تأخذكم بهما رأفة يعني رقة في الرحمة لا حدود الله لابد ان تقام - 00:24:53ضَ

قال ان الله بالناس كما قال بالمؤمنين بالناس لرؤوف رحيم. فكيف بالمؤمنين بالمؤمنين رؤوف رحيم. سبحانه ومن تمام رأفت رحمته ان هو لا يضيع ايمانك وهذي قاعدة في الحياة تقول وما كان الله ليضيع ايمانكم. هكذا المؤمن يعيش مع هذه الاية في كل احواله - 00:25:12ضَ

يعني ان حصل له اي ابتلاء اي امر قدري كما حصل في تحويل القبلة مثلا. قال الله وما كان الله ليضيع ايمانكم. ان اصيب بمرض ما يتضايق ويقول انا فاتتني الصلاة وجالس في المستشفى ما اصلي وكذا لا وما كان الله ليضيع ايمانكم. اولا يكتب لك الاجر كما كنت - 00:25:39ضَ

مقيما ثم وما كان الله ليضيع ايمانكم يريد ان يكفر من سيئاتكم ويرفع في درجاتكم بهذه البلايا والامراض هذا المسحور الذي يعني ابتلي بلاء شديد وما كان الله ليضيع ايمانكم. اصبر وافتقر الى الى الله تعالى - 00:26:00ضَ

اذا ابتلي الانسان مثلا بشغل في الدنيا بحاجات اهله عمله بوظيفته ابتلي باشغال تصرفه عن العلم وعن وما كان الله ليضيع ايمانكم. انت في كل حال من احوالك كيف تحقق عبودية الله فيما اقامك الله فيه - 00:26:20ضَ

كيف تحقق العبودية في هذا الحال؟ خلاص انت الان مبتلى بهذا الحال بدل ان تتسخط وليش انا كذا لماذا ما اكون في المسجد واتفرغ للعلم وتفرغ لا هذي حياة تتقلب بك الحياة. كما يريد الله لا كما تريد انت - 00:26:41ضَ

وما كان الله ليضيع ايمانكم في كل حال فاعلم ان هذا الحال الذي اقامك الله فيه قد يكون خيرا لك وانت لا تشعر. اذا اديت واجب العبودية واجب الوقت في هذا الحال - 00:26:58ضَ

ستزداد ايمانا اكثر من ذكر الله واذا علم الله من حالك اطلع عليك رآك تقيم عبوديته وتكثر من ذكره في هذا الحال الذي تكون بعيدا عن العبادات وعن المسجد وعن العلم. فما تدري لعل الله تعالى يكافئك بل يكرمك. فيفرغك بعد - 00:27:13ضَ

للعلم والعبادة بل يقذف الايمان في قلبك لصدقك مع الله حتى في حال شغلك ما انشغلت عنه وما كان الله ليضيع ايمانكم وهكذا في كل الشرائع اذا شرع الله تعالى لنا شيئا ما يريد الله تعالى يضيع ايماننا واننا يعني نترك الاستقامة ونترك هذا الامر - 00:27:37ضَ

الذي شرعه الله لنا وما كان الله ليضيع ايمانكم لما شرع صلاة الجماعة لما شرع الحجاب لما شرع بالعكس هذا فيه زيادة في الايمان بامتثال المؤمنين وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرؤوف رحيم - 00:28:00ضَ

كما بين رأفته ورحمته بالمؤمنين يبين الله تعالى رأفته برسوله صلى الله عليه وسلم. وخليله قد نرى تقلب وجهك في السماء. فلن ولي انك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام - 00:28:18ضَ

الله اكبر تأمل الان يعني الايات بعد ان يعني ازالت شبه المعاندين وسلت المؤمنين وثبتتهم وبينت حكمة رب العالمين في تحويل القبلة بعد ذلك الان يأتي اعلان تحويل القبلة وانه استجابة من الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم في امر القبلة - 00:28:37ضَ

سبحان الله يعني مع ان تحويل القبلة شرع من الله. حتى لو ما تمناها النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي معنا في الايات وانه للحق من ربك لكن تأمل اول ما ذكر - 00:29:07ضَ

يعني الاية هذي جاءت ثلاث مرات فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة. هنا ثم ايضا يعني ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك ثم ومن حيث خرجت فهو لوجهك شطر المسجد الحرام الى اخره. لكن اول ما - 00:29:21ضَ

بدأت بدأت بان هذا التحويل استجابة من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم لرغبته. الله اكبر وقع في قلبي ان هذا المعنى والله اعلم يدل على كمال حب النبي صلى الله عليه وسلم لملة ابراهيم - 00:29:39ضَ

وهذا هو مقصد عظيم من مقاصد هذه الايات وهذه السورة كما مر معنا في الايات الماضية في بيان آآ ملة ابراهيم وان المسلمين هم على ملة ابراهيم ليس اليهود ولا النصارى - 00:30:01ضَ

فالان النبي صلى الله عليه وسلم عندما يتشوف ويتمنى ان يتجه الى قبلة ابراهيم هذا يدل على انه حقا هو المتبع حقا لملة ابراهيم قال قد نرى تقلب وجهك في السماء - 00:30:17ضَ

قد قد هذه للتحقيق وفيها تطمين لقلب النبي صلى الله عليه وسلم. قد نرى تقلب وجهه. لا تظننا نغفل وما نرى هذا قد نرى تقلب وجهك في السماء كما جاء في يعني سبب اه نزول الاية ان - 00:30:38ضَ

قال ابن عباس رضي الله عنهما كان اول ما نسخ من القبل من القرآن القبلة. وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر الى المدينة وكان اكثر اهل - 00:30:58ضَ

اهدها اليهود فامره الله ان يستقبل بيت المقدس. ففرحت اليهود فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعة عشر شهرا. وكان يحب قبلة ابراهيم. فكان يدعو الى الله وينظر الى السماء - 00:31:08ضَ

فانزل الله قد نرى تقلب وجهك في السماء الى اخره وتأمل هنا من تمام ادب النبي صلى الله عليه وسلم كانه كان يقلب وجهه فقط قد نرى تقلب وجهك تقلب - 00:31:25ضَ

وهذا يدل على كثرة تقلب تفعل تقلب وجهك في السماء ينظر الى جهة القبلة لكن يستحي من ان يقترح على ربه امرا وان كان يحبه شوف كيف الادب النبوي كما يتقدم بين يدي ربه - 00:31:39ضَ

اينما يوجهه يتوجه الله تعالى الان تأملوا كيف يعتني برسوله صلى الله عليه وسلم هذه العناية وانظر الى جمال الخطاب النبي صلى الله عليه وسلم قد نرى تقلب وجهك يذكر وجهه تشريفا له تقلب وجهك في السماء - 00:32:03ضَ

ما قال فولي وجهك لا تم اولا يقول فلنولينك قبلة ترضاها اولا يأتي الوعد واذا جاء الوعد يفرح لان وعد الله حق لا يخلف الله الميعاد حتى تكون الفرحة مرتين. ما ليس مباشرة قال فولي وجهك وخلاص لا - 00:32:25ضَ

انظر كيف التشويق والترغيب فقل قال فلنولينك يعني والله لنولينك قبلة ترضاها شف رضا انت متى تكون راضي عندما تشبع نفسك خلاص من هذا الامر. خلاص راضي راضي نعم يقول راضي انه خلاص شبعت - 00:32:50ضَ

ارتويت من هذا الامر. الرضا كلمة فيها تشبع لذلك الفقير اذا كان راضيا كان غنيا لن تشبع قال فلنولينك قبلة ترضاها. ترضاها هذه القبلة التي يرضاها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:12ضَ

ويحبها ويرغب فيها فلما فرح بهذا الوعد قال فولي وجهك شطر المسجد الحرام فتزداد الفرحة على الفرحة الاولى. شف كيف الخطاب شف عناية الله بنبيه صلى الله عليه وسلم واكرامه له - 00:33:31ضَ

ولهذا عائشة رضي الله عنها تقول كنت اغار على اللاتي وهبن انفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة مؤمنة او هبت نفسها للنبي انا اغار من هؤلاء واقول اتهب المرأة نفسها طيب تهب نفسها لمن؟ لرسول الله يكفي هذا شرفا لكن هذا من غيرتها - 00:33:48ضَ

رضي الله عنها قالت فلما انزل الله شف كيف الله يوسع على النبي صلى الله عليه وسلم ترجي من تشاء منهن تؤخر من تشاء ما تريد ان تبيت مع هذه على كيفك من تشاء - 00:34:13ضَ

وتؤوي اليك من تشاء زوجاته في اللاتي وهبن انفسهن يعني تريد هذه التي وهبت نفسها اليك ما تريد هذه انت كما تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت حتى لو رددت واحدة ثم ابتغيتها فلك ذلك. الامر لك بالخيار حتى من رددتها تستطيع ان - 00:34:32ضَ

راجع يا محمد قالت فلما انزل الله هذه الاية قلت ما ارى ربك الا يسارع في هواك شوف كيف الله اكبر. شف الله تعالى يسارع فيما يحبه النبي صلى الله عليه وسلم ويهواه. شف اي كرامة هذه الكرامة العظيمة رب العالمين - 00:34:55ضَ

فحقا هذا يجعل مسلم يحب النبي صلى الله عليه وسلم حبا شديدا لانه حبه من محبة الله وحبه يعني امر حقا يعني يتقرب به المسلم اعظم ما يتقرب به الى الله الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم ومحبته - 00:35:20ضَ

هذي حقيقة الاسلام والدين قال فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام شطر المسجد الحرام قال اه علي رضي الله عنه قبله قال قتادة تلقاءه والشطر لما يقول يعني - 00:35:36ضَ

اه هذه القطعة شطرها لي وشطرها لك يعني نصفها لي نصفها لك يعني انقسام الشيء تشطير واذا يقال شطر ناقته اذا حلب شطرا وترك شطرا فالجهة والله اعلم اطلق عليها شطر - 00:36:06ضَ

لان الانسان كأنه خلاص يعني لما يتجه الى جهة يعني يجعل جهة عن يمينه ما يستقبلها نصف جهة عن يساره. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة - 00:36:27ضَ

فمن هنا جاء هذا المعنى والله اعلم كأن التعبير بهذا يدل على الاهتمام بدقة التوجه الى القبلة طبعا لا يعني هذا ان البعيد يستقبل عين الكعبة كما هو عند الشافعية لكن - 00:36:43ضَ

اللي عليه جماهير العلماء وهذا الذي يسع المسلمين لان استقبال عين القبلة هذا فيه مشقة شديدة يحتاج الى دقة في الاتجاه ومقاييس النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة يعني اهم شيء الاتجاه الى الجهة - 00:37:02ضَ

حتى لو كانك ميل يسير لا يضر اذا قال فولي وجهك شطر المسجد الحرام. هذا تكريما للنبي صلى الله عليه وسلم. المسجد الحرام ومن دخل وكان امنا لان الله حرم فيه القتل صيد الحيوان وحرم فيه نبات الحرم - 00:37:17ضَ

لان هذا الامن الذي ينتج عن تحريمه هو غذاء الروح. بذلك يخشع المسلم في عبادته هناك ويطمئن في ذكره ربه جل وعلا قال فولي وجهك شطر المسجد الحرام ثم باقي المسلمين عمم الحكم هذا حكم عام للامة وحيثما كنتم في اي مكان على وجه الارض وحيثما كنتم فولوا وجوهكم - 00:37:38ضَ

شطرة فولوا استقبلوا اتجهوا فولوا وجوهكم شطرة ثم الان تقرر امر القبلة بين الله تعالى اقامة للحجة ان الطاعنين في القبلة يعلمون انها حق. وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم. ان هذا التحويل - 00:38:06ضَ

انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون من الكتمان او في قراءة وما الله بغافل عما تعملون. مواجهة للخطاب في الخطاب جاء في انجيلي يوحنا اه في الاصحاح الرابع - 00:38:41ضَ

من فقرة التاسعة عشر الى الثالثة والعشرين وهذا معروف كان عيسى يخاطب امرأة سامرية كانت تقول اباؤنا سجدوا في هذا الجبل وانتم تقولون ان في اورشليم يعني بيت المقدس الموضع الذي ينبغي ان يسجد فيه. يعني ان القبلة تكون الى بيت المقدس - 00:39:05ضَ

فقال لها هكذا في الانجيل المسيح قال لها يا امرأة صدقيني انه تأتي ساعة لا في هذا الجبل ولا في سليم تسجدون للاب يعني سيتم تحويل السجود والصلاة لغير بيت المقدس - 00:39:31ضَ

لجهة اخرى الله اكبر. فهذا موجود عند اهل الكتاب تحويل القبلة. موجود عند اهل الكتاب. كما في هذا النص والله اعلم هم بدلوا وحرفوا وكتموا وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون - 00:39:55ضَ

لكنهم لا يعملون بل يكتمون ولهذا الله تعالى يقطع طمع النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين في هداية اولى واتباعهم الحق. قال ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية بكل دليل وحجة ما تبعوا قبلتك - 00:40:17ضَ

عناد كمان نحن في سورة البقرة الان سورة تدعو الى الاستسلام وهؤلاء يعاندون قال ما تبيعوا قبلتك ثم قطع اطماعهم قال وما انت بتابع قبلتهم ثم بين تفرقهم فيما بينهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض - 00:40:40ضَ

يعني لا اليهود يستقبلون ما تستقبله النصارى ولا النصارى يستقبلون ما تستقبله اليهود وكل آآ يريد قبلة معينة له في الحقيقة الاخوة بالنسبة لقبلة اهل الكتاب اصلا ما كان عندهم قبلة - 00:41:03ضَ

ابتداء موسى عليه الصلاة والسلام كان في مصر. وما كانوا يتجهون لبيت المقدس اصلا. بيت المقدس لما بناه يعني هناك صلى ابراهيم في موضع ثم بنى يعقوب ذلك الموضع او يعني اتخذه ابراهيم مصلى كان مجرد مصلى مكان للعبادة - 00:41:17ضَ

كما جاء في الحديث ان بين بناء ابراهيم اه للكعبة وبناء بيت المقدس اربعون عاما. يعني هذا كان مصلى ما كان يعني قبلة لهم. ابراهيم ما كان يستقبل يعني بيت المقدس او ما كان هناك شيء اسمه بيت المقدس. كان هناك مصلى - 00:41:35ضَ

والكعبة بناها ابراهيم هي البيت الذي اه يكون اليه الحج اه العبادة هناك. المهم متى جدد بناء بيت المقدس وحصل له يعني منزلة عند بني اسرائيل في زمن سليمان عليه الصلاة والسلام. حتى في زمن موسى اصلا ما وصل الى بيت المقدس. مات في - 00:41:55ضَ

ثم في زمن سليمان بعد ازمنة جدد بناء بيت المقدس بعد ان يعني خرب وكذا. ويعني بعد ذلك حصل له تقديس وتعظيم واليهود استقبلوه وعظموه ان سليمان صلى الى هنا - 00:42:15ضَ

آآ باتجاهه و هكذا يعني يعني كأنه من باب النافلة ليس من باب الفريضة التي في شريعتهم النصارى يخالفون في ذلك يعني كأن ما عندهم قبلة معينة لكن اه جروا على تعظيمه وانه قبلتهم - 00:42:38ضَ

الى زمان النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هذه القبلة الحق بيت ابراهيم اول بيت وضع للناس واشرف البيوت على وجه الارض هو القبلة التي ينبغي ان تكون في الواقع. قال وما بعض - 00:43:00ضَ

في تابع قبلة بعض ولخطورة الامر قال ولئن تبعت اهواءهم ما قال مثلا قبلتهم او دينهم اهواءهم لانهم انما يتبعون اهواءهم في هذا وانهم يعلمون في كتبهم ان القبلة هي الكعبة - 00:43:16ضَ

قال ولئن اتبعت اهواءهم من بعد ما من العلم انك اذا لمن الظالمين. نعم هذا وضع للشيء في غير موضعه ظلم وحاشى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتبع هواءهم لكن هذا كما عرفنا من باب تعظيم الامر. اذا اراد الله ان يعظم الامر يخاطب فيه النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة. والمراد اتباعه - 00:43:34ضَ

ايضا آآ من امته ولن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين امها هؤلاء ما يتبعون قبلتك ويكتمون لكن تأمل كيف الله تعالى يقرر يعني احقية هذا الامر عندهم تقريرا حاسما واضحا. يقول الذين اتيناهم الكتاب - 00:43:57ضَ

هناك قال اوتوا الكتاب لان في مقام الذم. لكنه قال اتيناهم اظهار الفاعل لان في مقام المدح الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم يعرفون امر تحويل القبلة كما يعرفون ابناءهم - 00:44:24ضَ

وهذا تشبيه كان العرب يستعملون في كلامهم اذا ارادوا يعني بيان وضوح الامر لاقصى درجة يقولون كما تعرف ولدك يعني شوف كيف التشبيه كما يعرفون ابناءهم. يعني الانسان يعرف ولده منذ الصغر. شف - 00:44:47ضَ

من اول ما يخرج من بطن امه كيف خرج وكذا وبعدين كيف كانت رضاعته ثم كبر ثم يعني كيف كانت احواله الى ان شب الى ان كبر يعني معرفة تامة بكل تفاصيلها - 00:45:11ضَ

شوف كيف التشبيه طبعا بعضهم قال يعني ما قال اولادهم قال ابنائهم خاصة الذكور قالوا لان الذكور يعني يصاحبون الاباء اكثر فتكون معرفة الاباء للذكر اكثر من معرفته بحال البنت. بنت مع - 00:45:28ضَ

في البيت والاب يخرج والولد يكون معه اكثر. نص على الابناء وان كان بعضهم يقول يعني هذا من باب التجوز يدخل فيه البنات ويعني الامر اه يحتمل. قال كما يعرفون ابناءهم - 00:45:47ضَ

لكن وان فريقا منهم ليكتمون الحق يعني موضوع القبلة والنبي صلى الله عليه وسلم. طبعا يعرفونه يعني ان محمدا حق. وان القبلة حق وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون - 00:46:05ضَ

اورد ابن كثير عن القرطبي قال روي عن عمر انه قال لعبدالله بن سلام اتعرف محمدا كما تعرف ولدك؟ قال نعم واكثر نزل الامين من السماء على الامين في الارض بنعته فعرفته واني لا ادري آآ قال واني - 00:46:25ضَ

نعم او لادري ما كان من امه. يعني في كتبهم يعرفونه معرفة مفصلة دقيقة نعم عبد الله بن سلام كما تعرفون في قصة اسلامه جاء وقدم للنبي صلى الله عليه وسلم اولا صدقة قال هذه صدقة فلم يأكلها واعطاها لاصحابه ثم جاء اليوم - 00:46:46ضَ

الثاني يقدم له هدية فاكلها. شوف من باب اختبار يعرف هذا كله موجود عندهم ثم يعني تحسس خاتم النبوة بين كتفيه حتى هذه العلامة يعرفها فامن به قال ثم انظر الى هذا التذليل الحق من ربك. فلا تكونن من الممترين هذا تثبيت. هذي اول ايات يعني نسخت ودخل - 00:47:09ضَ

فيها يعني اه تشكيك اهل الكتاب وارجاع المشركين واليهود قال الحق من ربك فلا تكونن من الممترين في قلوبهم شك ومرية قال الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولكل وجهة هو موليها - 00:47:35ضَ

فاستبقوا الخيرات. اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا. ان الله على كل شيء قدير سبحان الله يعني ما اجمل هنا يعني هذه الاية قبل ان يأتي ايضا التوكيد على استقبال القبلة ومن حيث خرجت من حيث خرجت تأمل في هذا الختام للايات - 00:48:02ضَ

ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات يعني الايات الماظية فيها اخذ ورد وتشكيك يعني وجدال كأنه هنا الان يطوي بساط المجادلة مع هؤلاء ويقول خلاص لكل وجهة هو موليها كل سيتجه الى قبلته - 00:48:26ضَ

فاهتموا باللب بالحقيقة استقبال القبلة نعم شريعة لكن قد تختلف من زمن الى زمن لكن الامر الذي لا يختلف هو ان تسارعوا الى الله فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير. ان شاء الله سنقف مع هذه الاية وما يتيسر في - 00:48:48ضَ

المجلس القادم باذن الله نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا ويجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاك الله خير - 00:49:14ضَ