باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:02ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب - 00:00:19ضَ

والله يتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله توقفنا في سورة البقرة عند قول الله تعالى ولكل وجهة هو موليها - 00:00:39ضَ

تستبقوا الخيرات. اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا. ان الله على كل شيء قدير ثم تمضي الايات في تقرير موضوع القبلة ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربكم الله بغافل عما تعملون - 00:01:01ضَ

ومن حيث خرجت فول وجهك شاطر المسجد الحرام لكن ما اجمل هذه الوقفة هنا في هذه الاية ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات كما مر معنا لما طال الجدال في موضوع القبلة - 00:01:22ضَ

وقرر الله تعالى الحق بقوة في هذه القضية العظيمة والشعيرة الجليلة من شعائر الاسلام من قوله تعالى سيقول السفهاء من الناس وهكذا بين فظل هذه الامة وعناية بالنبي صلى الله عليه وسلم قد نرى تقلب وجهك في السماء. فلنولينك قبلة ترضاها. فولي وجهك شطر المسجد - 00:01:47ضَ

الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. وكشف عن حقيقة الطاعنين في القبلة. وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون ان انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك. وما انت بتابع قبلتهم. قطع الاطماع - 00:02:15ضَ

بان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم قبلتهم. قال وما بعضهم بتابع قبلة بعض. ولئن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا من الظالمين الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه. يعرفون نعت النبي صلى الله عليه وسلم ويعرفون ان قبلته هي الحق. يعرف - 00:02:38ضَ

كما يعرفون ابناءهم. وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون. الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ثم كأن الايات طوت موضوع الجدال جاءت هذه الاية حتى تنبه المسلمين على ان - 00:03:00ضَ

المقصود هو المسارعة الى الله جل وعلا نعم استقبال قبلة معينة هذه شريعة عظيمة لكن هذه شريعة قد تختلف من زمان الى زمان لكن كأن الله يقول لا تلتفتوا الى هؤلاء واقبلوا انتم على الغاية والمقصود من استقبال القبلة - 00:03:30ضَ

كما سيأتي بقول الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة الى اخره. واقام الصلاة واتى الزكاة البر الكامل التام ليس مجرد استقبال قبلة معينة. بل في تحقيق الايمان - 00:03:59ضَ

في المسارعة الى الله فجاء هذا التنبيه هنا ايضا فيوجه المسلمين الى الاهتمام بالمقاصد. بالمقصود من استقبال القبلة. فقال الله تعالى ولكل وجهة وموليها ولكل هذا التنوين ماذا يسمى؟ يسمى تنوين عوظ يعني عوظ عن كلمة - 00:04:26ضَ

تقدير الكلام ماذا؟ ولكل اهل دين وجهة يتجهون اليها وقبلة يستقبلونها. قال ابو العالية رحمه الله لليهودي وجه وموليها وللنصراني وجه وموليها وهداكم الله انتم ايها الامة للقبلة التي هي القبلة - 00:04:52ضَ

اذا ولكل لكل اهل دين وجهة هو موليها. هو موليها يعني هو مقبل عليها يعني اه يتولاها او يوليها وجهه نعم يوليها موليها يعني يوليها وجهه فيستقبلها هو موليها وفي قراءة ابن عامر هو مولاها - 00:05:17ضَ

يعني يوليه اياها مول يعني ودينه ربه هو الذي يوجهه كأن هذه القراءة فيها اشارة الى حقيقة الامر قال ولكل وجهة هو موليها او هو مولاها من قبل ربه اذا اذا كان لكل اهل شريعة وجهة وحصل هذا الخلاف والطعن - 00:05:50ضَ

في قبلتكم انتم بماذا تنشغلون؟ بماذا تهتمون؟ قال فاستبقوا الخيرات. هذا المقصود فاستبقوا الخيرات فاستبقوا الخيرات لو ان الله تعالى الحمد لله هدانا لهذه القبلة. لماذا هدانا لها؟ حتى نقبل عليه؟ حتى نكثر من الصلاة ونتجه الى اشرف قبلة - 00:06:20ضَ

اما انسان عنده احسن قبلة يتجه الى احسن البيوت على وجه الارض. ثم هو لا يصلي ثم لا يستبغ الخيرات استفاد شيئا. اذا قال فاستبقوا الخيرات وتم الكيف قال فاستبقوا - 00:06:53ضَ

هذي على وزن افتعلوا افتعل تدل على التكلف. يعني تدل على بذل الجهد والاجتهاد في السبق الى الله تعالى فاستبقوا الخيرات. والمسابقة ان تسابق احدا ان تسابق غيرك. والانسان اذا سابق غيره يبذل كل ما عنده حتى يفوز - 00:07:11ضَ

فهذا فيه غاية بذل غاية الجهد فاستبقوا الخيرات تستبقوا الخيرات. ولذلك قال بعض السلف ان استطعت ان لا يسبقك الى الله احد فافعل. وفي ذلك فليتنافس المتنافسون المسلم الذي حقا عنده محبة لله واقبال على الله يسارع في طاعة الله. وسارعوا الى مغفرة من ربكم - 00:07:35ضَ

فاستبقوا الخيرات والخيرات يدخل فيها كل الاعمال الصالحة. فاستبقوا الخيرات من الصلاة والزكاة والصيام والحج والنوافل الاحسان الى الناس بر الوالدين وصلة الارحام والاستباق لطلب العلم والدعوة الى الله وايضا - 00:08:05ضَ

هذه الاية تدل على المبادرة الى الطاعة في وقتها بل في اول وقتها لان الله قال فاستبقوا الخيرات. ولهذا الى النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله؟ قال الصلاة على وقتها. فالصلاة اذا كانت في اول الوقت هذا من استباق الخيرات - 00:08:33ضَ

ثم النوافل نوافل الطاعات من السباق من السباق الى الخيرات الان مع طول الليل قيام الليل هذا من سباق الخيرات من اعظم الخيرات. فاحرص ان تكون الاول ان تكون الاول في كل هذه الاعمال بقدر استطاعتك. اذا جاء الليل قلها الان يبدأ السباق فاستبقوا الخيرات - 00:08:56ضَ

من الفائز في هذه الليلة؟ من الاول في هذه الليلة من تلاوة قرآن من استغفار من قيام ليل تصلي اي صلاة؟ فاستبقوا الخيرات. فاستبقوا الخيرات في داخل الصلاة في المحافظة على خشوعها. والاقبال على الله تعالى - 00:09:24ضَ

حسن الادب معه في مناجاته واتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم في الصلاة. هذا من سباق الخيرات. فاستبقوا الخيرات. خرج الان من صلاة المغرب نسأل الله ان يعفو عنا - 00:09:44ضَ

من آآ من خشع وكان ممكن يكون من الاوائل في صلاة المغرب ومنا من سهى وغفل ويكون من متأخرين سبقوا الخيرات ثم اعظم ما يحث على المسارعة الى الخيرات هو ان يتذكر المسلم - 00:09:56ضَ

الجزاء عند الله تعالى وان هذا العمل الذي تعمله غدا ستراه عند الله. قال اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا. يعني يبعثكم فيجازيكم على اعمالكم اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير. لكن تأمل هنا كيف عبر عن الرجوع الى الله بهذه - 00:10:22ضَ

ما قال هنا مثلا الخيرات وآآ الى الله المصير مثلا او كذا لا قال اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا فهذا يتناسب مع جو استقبال القبلة قال اه ابن القيم رحمه الله تعالى - 00:10:48ضَ

يجمعكم من الجهات المختلفة والاقطار المتباينة الى يوم القيامة كما تجتمعون من سائر الجهات الى جهة القبلة امر لطيف فكأن هذا يذكر بالرجوع الى الله. استقبال القبلة من كل جهة - 00:11:18ضَ

كما ان الناس يستقبلون الجهة واحدة من سائر الجهاد من سائر اقطار الدنيا يستقبلون قبلة واحدة فكذلك اينما تكونوا في سائر الجهات يأتي بكم الله جميعا يجمعكم في مكان واحد في يوم القيامة على ارض المحشر - 00:11:40ضَ

كما انكم تستقبلون قبلة واحدة من جهات مختلفة انظر الى الناس عندما يموتون وذراتهم تتفرق في الارض في التراب. قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ. فيأتي الله تعالى بذراتك من كل مكان لان البعث اعادة. البعث ان يجمع الله نفس ذرات - 00:12:04ضَ

جسمك يكونها مرة اخرى. اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا لذلك بين هناك مال قدرته ان الله على كل شيء قدير كذلك ذكر ابن القيم فائدة اخرى قال رحمه الله واخبر ان مرجعهم اليه عند اخباره بتعدد شرائعهم - 00:12:31ضَ

كما ذكر ذلك بعينه عند اخباره بتعدد وجهتهم وقبلتهم اه كما قال اه لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا كذلك هنا هنا قال الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم ما كنتم فيه تختلفون. وهنا كذلك ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا. فيقول ابن القيم - 00:12:56ضَ

وتحت هذا سر بديع. يفهمه من يفهمه وهو انه عند الاختلاف في الطرائق والمذاهب والقبل يكون اقربها الى الحق ما كان ادل على الله واوصل اليه لانه كما ان مرجع الجميع اليه يوم القيامة وحده وان اختلفت احوالهم وازمنتهم وامكنتهم فمرجعهم - 00:13:21ضَ

هم الى رب واحد واله واحد. فهكذا ينبغي ان يكون مرد الجميع ورجوعهم كلهم اليه. وحده في الدنيا فلا يعبدون غيره ولا يدينون بغير دينه. اذ هو الهكم الحق في الدنيا والاخرة - 00:13:51ضَ

اذا اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا فيجتمعون عند الله تعالى ويجازيهم. فكذلك الدين الحق والشريعة الحق هي التي توصل الى الله تعالى في الدنيا والقبلة الحق هي اه القبلة التي شرعها الله تعالى - 00:14:10ضَ

قال اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير اذا يعني هنا كما قال الشيخ بن سعدي رحمه الله في هذه الاية اذا ليس الشأن في استقبال القبلة فانه من الشرائع التي تتغير ولكن - 00:14:33ضَ

شأن كل الشأن في امتثال طاعة الله والتقرب اليه. فهذا هو عنوان السعادة فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير. ثم تعود الايات وتؤكد موضوع - 00:14:50ضَ

القبلة لان هذا الاخوة يعني هذي شريعة عظيمة هذا البيت هو معلم التوحيد معلم الاسلام. كأنه دليل واقعي على صحة هذا الدين ثم هذه الايات اول ايات يحصل فيها نسخ - 00:15:09ضَ

وكما عرفنا موضوع النسخ اصلا هذا من اكبر شبه اليهود في رد دين محمد. عندما انكروا النسخ بالكلية لذلك جاءت التوكيدات الكثيرة في هذه الايات في استقبال القبلة يقول الله تعالى هنا ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام - 00:15:30ضَ

وانه للحق من ربك. وما الله بغافل عما تعملون نتأمل هناك مرت معنا هذه الاية قال اه فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. يعني امر الله تعالى نبيه - 00:15:57ضَ

باستقبال المسجد الحرام وكذلك باقي الامة. وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. ثم يعيد الاية هنا مرة ثانية يقول ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام لماذا؟ ثم ايضا يكررها مرة ثالثة ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام. كل اية تتعلق بمعنى - 00:16:18ضَ

الاية الاولى كانت من باب العناية بالنبي صلى الله عليه وسلم. واكرامه قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها. فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم - 00:16:47ضَ

شطرة كما عرفنا فالله تعالى اجاب نبيه عندما كان ينظر الى السماء من ادبه صلى الله عليه وسلم ما كان يريد ان يقترح على ربه فولاه الوجهة التي يرضاها ثم - 00:17:03ضَ

تأمل هنا يقول ماذا ومن حيث خرجت لوجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك بين هذا التناسب بين هذه الايات الثلاث ابن كثير احسن بيان ربما ما تجد مثل هذا البيان عند غيره ممن يعتني بالمتشابهات - 00:17:23ضَ

تفسير ابن كثير في غاية الروعة قال فذكر انه الحق من الله قال اه وارتقائه المقام الاول حيث كان موافقا لرضا الرسول صلى الله عليه وسلم فبين انه الحق ايضا من الله يحبه ويرتضيه - 00:17:45ضَ

يعني كما عرفنا المقام الاول فيه ارضاء للنبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يظن ظان ان مسألة القبلة فقط يعني لاجل خاطر النبي صلى الله عليه وسلم لا بل موضوع القبلة هذه القبلة هي التي يريدها الله هي التي يرتضيها الله هي التي يحبها الله هي - 00:18:08ضَ

حق من الله حتى لو فرضنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ما اشتاق لهذه القبلة او ما نظر الى السماء لابد ان ينسخها الله تعالى ويجعل المسلمين يستقبلون بيت بيت الله الكعبة المشرفة. ولهذا قال وانه للحق من ربك - 00:18:31ضَ

وانه يعني استقبال القبلة للحق من ربك وتأمل هنا قال ومن حيث خرجت هو اللي واجهك شطر المسجد الحرام الحديث المقصود من اي مكان يخرج الانسان لابد يستقبل القبلة لا طبعا - 00:18:51ضَ

واحد بعبادة جديدة ويقول يستحب استقبال القبلة في كل خروج تخرجه من بيتك لا طبعا لكن المقصود هنا يعني التوكيد على موظوع استقبال القبلة. يعني من حيث خرجت منك من اي مكان خرجت فاردت الصلاة هذا المقصود. هذا قبلة متعلقة بالصلاة - 00:19:12ضَ

قال ومن حيث خرجت فهذه للاشارة الى كل الاحوال حتى في السفر. ومن حيث خرجت خرجت مسافرا فاردت الصلاة خرجت لحاجتك جاءتك الصلاة في هذا الوقت في اي مكان كنت فيه ما يسقط استقبال القبلة - 00:19:38ضَ

يعني بالنسبة لصلاة الفريضة نعم النافلة كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي النافلة على راحلته حيثما توجهت به من باب التخفيف لكن صلاة الفريضة ومن حيث خرجت مسافرا لان السفر مظنة عدم الاهتداء للقبلة - 00:19:59ضَ

قال فولي وجهك شاطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك تأملون ما قال وحيثما كنتم شطرا ولهذا لعله كما ذكرنا بانه يتعلق اه تكميل المقام الاول كما ان الله تعالى - 00:20:16ضَ

وجهك الى قبلة ترضاها لكن لتعلم ان هذه القبلة التي وجهك الله اليها هي الحق في ذاتها خص الخطابون بالنبي صلى الله عليه وسلم تكميل للاية المتعلقة به عندما وجه وجهه الى السماء فنسخ الله القبلة لاجل نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:20:40ضَ

ثم هنا يؤكد ان هذا النسخ انما هو لاجل ان القبلة في ذاتها هي الحق وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون وما الله بغافل عما تعملون هذه قراءة الجمهور تعملون هنا عند ابي عمرو وحده قرأ بالياء هنا. من مفردات ابي عمرو قال وما الله بغافل عما يعملون - 00:21:07ضَ

اذا وما الله بغافل عما تعملون ايها المسلمين الله تعالى يراك وانت تصلي وانت تتوجه الى القبلة. وما الله بغافل عما يعملون عما يعمل الناس وعما يعمل آآ الكافرون في الطعن في قبلتكم. كما قال في الاية المتقدمة وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم. وما الله بغافل عما يعملون - 00:21:39ضَ

هم يعلمون انه الحق ثم هنا الله تعالى احق الحق مرة اخرى قالوا وما الله بغافل عما يعملون او تعملون ثم ايضا ارتقى الى مقام اخر بعد ان قرر ان الحق هنا الان الله تعالى يقطع حجة المخالفين - 00:22:03ضَ

ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطر لان الان الموضوع يتعلق بالامة كلها لماذا ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. لماذا؟ لماذا وجهكم الله تعالى لهذه - 00:22:23ضَ

للكعبة لان لا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فقبل ان يتوجه النبي صلى الله عليه وسلم للكعبة كان الناس من المشركين واهل الكتاب يحتجون على المسلمين ماذا يقولون - 00:22:45ضَ

اهل الكتاب ماذا يقولون يعني يقولون اه اه ما له لا يتحول الى قبلة ابيه ابراهيم. شوفوا الان يزعمون اه يعني يقولون اه للمسلمين انتم تزعمون انكم على ملة ابراهيم كيف ما تتجهون الى قبلة ابراهيم - 00:23:09ضَ

الى بيت ابراهيم الذي بناه. فكان اهل الكتاب اصلا يحتجون بهذا على المسلمين وكانوا يهونون من امر المسلمين يقولون يعني ما جاء بشيء جديد هو تبع لقبلتنا. ولما يستقبل بيت المقدس هو تبع لنا اصلا ما جاء بشيء جديد - 00:23:34ضَ

فكانوا يحتجون على المسلمين بهذا والكفار المشركين بالعكس يقولون لو كان على دين ابراهيم لاستقبل قبلة ابراهيم هم يعظمون الكعبة فكان ايضا يحتجون على المسلمين بهذا عرفنا ان موضوع القبلة في البداية الله وجه النبي صلى الله عليه وسلم لبيت المقدس حتى ما يكون في القلوب - 00:23:58ضَ

تعلق بما كان عليه الجاهلية وانهم يعظمون بيت المسجد الحرام جاء هذا لاجلهم لا حتى يتمحض الاخلاص والاتباع في موظوع القبلة لله تعالى فاذا هنا الله تعالى وجه المسلمين الى الكعبة ليقطع حجة هؤلاء. لئلا يكون للناس عليكم حجة - 00:24:27ضَ

طيب الان النبي صلى الله عليه وسلم استقبل الكعبة ماذا ستقولون انقطعت حجتهم لكن قال الله تعالى الا الذين ظلموا منهم الظالم لا ينفع فيه شيء اذا كان مصرا على ظلمه سيكون جاحدا وسيراوظ وسيردل فلن تنتهي - 00:24:57ضَ

معه الى حل فلما وجه الله تعالى المسلمين الى القبلة الى بيت المسجد الحرام طيب طيب اين اهل الكتاب اليهود الذين كانوا يقولون يعني هو تبع لدين قومه وهو ما جاء بشيء جديد يتبع قبلتنا. طيب الان توجه الى قبلة ابراهيم - 00:25:19ضَ

وكانوا يقولون لو كان على دين ابراهيم لتوجه الى قبلته قال الذين ظلموا منهم ماذا قال ما ترك قبلتنا الا ميلا لدين قومه وحبا لبلده اذا ما ينفع الكلام معهم - 00:25:48ضَ

هم كانوا نفس الكلام هذا يحتجون به على المسلمين. طيب الان لما تحولوا اذا بهم هكذا يجادلون بالباطل ويقلبون الكلام طيب انتم تقولون من قبل؟ لماذا ما يحول لقبلة ابيه ابراهيم؟ ويزعم انه على ملة ابراهيم. طيب الان تحول - 00:26:12ضَ

قالوا لا ما ترك قبلتنا ومال الى قبلة ابراهيم الا حبه لبلده وميله لدين قومه دين الشرك سبحان الله وقال لو كان على الحق للزمت قبلة الانبياء من قبله. سبحان الله - 00:26:31ضَ

وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم. يعلمون ان القبلة في النهاية تكون عند بيت الحرام كما تقدم معنا نقل نص من اه الانجيل في هذا ثم المشركون. ماذا يقولون؟ الذين ظلموا منهم - 00:26:51ضَ

يقولون ها الان رجع الى قبلتنا يوشك ان يرجع الى ديننا هم كانوا يقولون لأ احنا ما نتبعك الا اذا استقبلت قبلتنا. اذا استقبلت اه الكعبة بيتنا فلما رجع قالوا له الان سيرجع الى ديننا - 00:27:09ضَ

اذا ولهذا قال الله تعالى في شأن هؤلاء فلا تخشوهم واخشوني فلا تخشوهم واخشوني يعني لان الاخوة تأملنا كيف جاء موضوع الخشية فلا تخشوهم واخشوني هذا يحتاج الى تفكر وتدبر في الحقيقة - 00:27:30ضَ

لان الكفار لما يجادلون يتكلمون ويطعنون في الدين ربما ينشغل القلب بهم بكلامهم ربما يكبر مكرهم وكيدهم يفعلون كذا ويفعلون كذا. قال فلا تخشوهم لا تعلق قلبك بهم وتهتم لهم ابدا - 00:27:54ضَ

هذا الدين منصور فلا تخشوهم واخشوني. الله اكبر ولهذا آآ الرازي هنا اشار الى هذه الفائدة اشارة لطيفة قال هذه الاية تدل على ان المرأة في كل افعاله وتروكه قال يجب عليه ان ينصب بين عينيه خشية عقاب الله - 00:28:14ضَ

او خشية الله وان يعلم انه ليس في يد الخلق شيء البتة وان لا يكون مشتغل القلب بهم ولا ملتفت الخاطر اليهم وهذا ممكن ان احنا نقع فيه بدون شعور. عندما نرى الهجمات على الاسلام الشذوذ من جهة والالحاد من جهة والمخدرات من جهة - 00:28:38ضَ

ونصف الاسرة من جهة نسوية وزنا واشياء وبالفعل وفي المقابل ايضا اهل البدع من جهة واهل الشهوات والمعاصي من جهة تقول يعني من لهذا الدين كيف سيحفظ الله تعالى اولادنا ابناءنا وبناتنا من هذه الهجمات - 00:29:03ضَ

سبحان الله قال فلا تخشوهم واخشوني نربي انفسنا واولادنا واهلنا والناس على خشية الله والاقبال على الله فلا تخشوهم واخشوني. لا يعني هذا ان المسلم ما يرد على شبهات هؤلاء. يرد عليها لكن بكل قوة يعلم انها لا تساوي شيء - 00:29:28ضَ

ويلازم خشية الله ولا يتعلق قلبه هؤلاء لان هذا الدين منصور والعاقبة للمتقين. اذا فلا تخشوهم واخشوني ولهذا تأمل انا تذكرت الان الاية في سورة الاحزاب. واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله - 00:29:50ضَ

وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس. والله احق ان تخشاه عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا العتاب اللطيف في هذه الاية انه اذا تزوج زوجة يعني ابنه بالتبني وهذا جائز في الاسلام والله اراد ان يبطل تحريم هذا في الجاهلية بفعل النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوج - 00:30:14ضَ

يوجد زيد ابن حارثة وكان يقال زيد ابن محمد وهي زينب بنت جحش رضي الله عنها فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها قال الله تعالى وتخشى الناس والله حق ان تخشاه لان الكلام سيكون كبيرا في هذه القضية كيف يتزوج - 00:30:37ضَ

زوجة ابنة بالتبني. اه ابن بالتبني عنده مثل ابنه الخالص كيف يتزوج زوجة ابنه فكأنه وقع في قلب النبي صلى الله عليه وسلم شيء من كراهة هذا الكلام وانه اهتم له. فتأمل كيف الله يراقب - 00:31:03ضَ

هذه الخواطر قل وتخشى الناس والله حق ان تخشاه مع انه ليست خشية بمعنى انه سيترك واجبا او يفعل شيئا لا يليق ابدا لكن انظر الى حراسة القلوب كأن الله ما يريد منا ان يكون في قلوبنا ادنى اشتغال وهم بمثل هذا - 00:31:22ضَ

بمثل هؤلاء بكيد هؤلاء يكون في القلب يقين بنصر الله. يقين بان الدين حق وهذا هو الذي يجعل مسلم يعمل ويسارع الى نصر الدين يجعل المسلم يتمسك بالدين اما الذي يعني في قلبه ضعيف هزيمة نفسية تجده ما يتمسك بدينه. ولا يعمل بجد في الدعوة الى الله. لماذا؟ يقول يا اخي ما في فائدة. مهما - 00:31:42ضَ

فدعوت يا اخي الهجمات اشد واخطر واعظم واكثر مما نفعل نحن. فتجده متكاسلا لا فلا اخشوهم واخشوني لا تشغل قلبك بمثل هذا. الله تعالى ينصر دينه من حيث لا تحتسب - 00:32:08ضَ

فإذا هذا فيه تقوية القلوب بالله. تحقيق التوحيد الخالص والخشية الخالصة لله. حتى في مقام الدعوة كما هنا. احنا الان هذا موضوع دعوة وهذا موضوع طعن في الدين فيقول فلا تخشوهم واخشوني - 00:32:26ضَ

هذه فائدة نفيسة تعلق القلوب بالله قال فلا تخشوهم واخشوني. ثم حكمة اخرى مع قطع حجتهم قال ولاتم نعمتي عليكم لان هذا معطوف على ماذا؟ ولاتم نعمتي عليكم. معطوف على لئلا يكون للناس عليكم حجة - 00:32:43ضَ

اذا وجهناكم هذه القبلة حتى نقطع حجة المخالفين ثم يذكرون الله تعالى تمام نعمة علينا بهذه القبلة نعمتي عليكم. قال ابن كثير يعني فيما شرعت لكم من استقبال الكعبة لتكمل لكم الشريعة من جميع وجوهها - 00:33:08ضَ

ان لو كان المسلمون يستقبلون بيت المقدس ويوجد بيت على وجه الارض هو اشرف البيوت لكن هذا نقصا في شريعتهم فهذا فيه اتمام نعمة الله علينا. ولاتم نعمتي عليكم فنحمد الله تعالى ان وجهنا لاحسن قبلة على الاطلاق لاحسن البيوت - 00:33:33ضَ

فتمت النعمة علينا بهذا يعني في هذا المجال وهكذا لا يزال الله تعالى يشرع لنا احسن الشرائع حتى قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا - 00:34:00ضَ

قال ولاتم نعمتي عليكم ثم حكمة ثالثة ولعلكم تهتدون ولعلكم تهتدون. اذا اتم الله النعمة علينا كيف تكون النعمة تامة علينا الا بالهداية. قال ولعلكم تهتدون تمام النعمة انما يكون الهداية - 00:34:15ضَ

ولعلكم تهتدون قال ابن كثير الى ما ضلت عنه الامم هديناكم اليه وخصصناكم به. يعني باحسن قبلة ولعلكم تهتدون تهتدون الى احسن قبلة ولعلكم تهتدون يعني الهداية هداية العلم والعمل والتوفيق ولعلكم تهتدون - 00:34:46ضَ

ان المسلم اذا شعر بنعمة الله التامة عليه بهذا الدين ما بقي الا ان يهتدي ويلزم طريق الهداية كيف يعني الله يقول ورضيت لكم الاسلام دينا ثم ما نهتدي بالاسلام ونترك هذا الدين والى الشهوات الطرق الملتوية وعندنا احسن دين واعظم - 00:35:09ضَ

ولعلكم تهتدون قال ابن سعدي انبه على هداية خاصة هنا قال ومن اسباب الهداية هنا انه يقيض للحق المعاندين له فيجادلون فيه اتضح بذلك الحق وتظهر اياته واعلامه ويتضح بطلان الباطل. ولولا قيامه في مقابلة الحق لربما لم يتبين - 00:35:33ضَ

حاله لاكثر الخلق وبضدها تتبين الاشياء. فلولا الليل ما عرف فضل النهار ولولا القبيح ما عرف فضل الحسن وهكذا يعني لولا هذه طعونات في الدين المطاعم في الدين لما تبين مثل هذا الفضل العظيم للقبلة والشرف - 00:35:59ضَ

العظيم من الله تعالى لنا ثم يستطرد الله تعالى في تذكير المسلمين بنعمته عليهم. كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون - 00:36:22ضَ

كما ارسلنا فيكم هذه الكاف كاف للتشبيه يعني مثل ما ارسلنا فيكم رسولا منكم هذه تعود على ماذا وليتم نعمتي عليكم اقرب مذكور هنا. ولاتم نعمتي عليكم. ولعلكم تهتدون كما ارسلنا فيكم رسولا منكم - 00:36:43ضَ

يعني وجهناكم للقبلة لاتم نعمتي عليكم اتماما عظيما مثل نعمتي عليكم ببعثتي رسولنا صلى الله عليه وسلم كما ان الله اتم علينا النعمة بتوجيهنا احسن قبلة فكذلك يذكرنا تمام النعمة علينا ببعثة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فماذا نريد - 00:37:07ضَ

هدانا لاحسن قبلة وارسل الينا اعظم رسله وانزل علينا اشرف كتبه اذا ولهذا يقول كما ارسلنا فيكم رسولا منكم انظر مقام مقام امتنان ولهذا قال كما ارسلنا فيكم فيكم ايها المخاطبون ايها العرب فيكم شرف لكم رسولا - 00:37:39ضَ

منكم منكم من الانس ليس من الملائكة تستطيعون ان تقتدوا به وتخالطونه قال منكم ايها العرب ايضا فهو ادعى للقبول يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة. هذه الامور الثلاثة خلاصة البعثة - 00:38:03ضَ

النبوية وتأمل كيف خص التلاوة. يتلو عليكم اياتنا. هذه تلاوة فيها مزية تخيل لو انك يعني تقبل على العلم بدون ما تسمع كلام الله القرآن الكريم تلاوة بدون ما تتلوه - 00:38:28ضَ

لو كان العلم الذي اوحاه الله الى رسوله ليس كلامه بس مجرد احاديث احكام قوانين وخلاص لا ما تحصل هذه الحلاوة في القلوب عندما نسمع كلام ربنا هذه التلاوة سرها انك تسمع كلام الله مباشرة - 00:38:50ضَ

نعمل احكام تستنبط منها ومن الاحاديث لكن يتلو عليكم اياتنا يتلو عليكم اياتنا ما استغنى بالتزكية والعلم مع ان هذا هو المقصود والخلاصة ما استغنى بهذا عن التلاوة ابدا. بل قدم التلاوة يتلو عليكم اياتين. القرآن بين واضح. بمجرد تلاوة الايات تخشع القلوب - 00:39:09ضَ

تزكوا النفوس. يحصل العلم تقام الحجة يتلو عليكم اياتنا. ثم قال ويزكيكم ويعلمكم اذ قدم التزكية هنا على العلم بان المقصود من العلم هو ماذا التزكية اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع - 00:39:39ضَ

قال ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة التزكية المطلوبة لهذا يعني في مقام الامتنان يقدم التزكية. لان هي المقصودة هي المنة العظمى. ولا علم بدون تزكية علم لا ينفع يكون وبالا على صاحبه - 00:40:07ضَ

وهكذا في سورة الجمعة هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل في ضلال لكن في دعوة ابراهيم لما دعا يعني قبل حصول المطلوب - 00:40:30ضَ

مشى على الترتيب المنطقي ربنا وابعثهم رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويعلمهم يكتاب الحكمة ويزكيهم. لان التزكية ما تحصل بدون علم ترتيب المنطقي هو هذا. لكن لما حصلت الاجابة وبعث الرسول قدم التزكية تقديما للمقصود - 00:40:49ضَ

قال ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة فهذا العلم الاخوة يزكي النفوس. يعني يطهرها تزكية. الزكاة طهارة مع نماء مثل زكاة المال يطهر المال وينميه. فهكذا العلم يطهر القلوب وينميها. يرقيها في معارج الايمان والاحسان حتى تعبد - 00:41:12ضَ

الله كأنك تراه هذا غاية ما يكون في الزكاة ثم يعني ازكيكم بالاخلاق الطيبة والاعمال الصالحة. ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة هذي طريقة التزكية ويعلمكم الكتاب القرآن والحكمة السنة. وكذلك العلم المحكم - 00:41:33ضَ

الذي يحكم بالعمل الحكمة بمعرفة اسرار القرآن اه اه السنة ومعرفة مقاصدها والعمل بها. قالوا يعلمكم الكتاب والحكمة. ثم تأمل كيف يعني ينبهنا الله تعالى على عظم شأن هذه النعمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون - 00:41:58ضَ

من اين لنا ان نعلم هذه الحقائق الايمانية بدون هذا الكتاب بدون هذا القرآن والسنة. ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون تخيلوا الصحابة لما يسمعون هذه الاية وهم عاشوا في جاهلية جهلاء شرك وقتل وزنا وسرقة وحروب وو ثم - 00:42:28ضَ

ينسى الحريم هذا النور هذه الروح حقا ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون وهكذا يعني اه اليوم مريت سريع معرض الكتاب شوف الكتب واقبال الناس يعني كتب لا حصر لها ولا عدم - 00:42:51ضَ

لكن اقول لو ان واحد ما قرأ كل هذه الكتب ولا عرف شي عن هذي الكتب ولا عن معرظ كتب ولا شي. ما عنده الا كتاب الله والله يكفي عن كل هذه الكتب - 00:43:12ضَ

ولو واحد جاء وقرأ الاف الكتب وما قرأ القرآن كأنه ما قرأ شيئا ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون. من وين ستعرف صفات الله وعظمة الله. من وين ستعرف اهوال الاخرة والجنة والنار - 00:43:28ضَ

من اين ستعرف اه هذه المواعظ؟ هذه الاحكام هذه الشرائع. هذه الاداب هذه الاخلاق هذه المواعظ هذه القصص الامثال ما في القرآن من بلاغة وبيان ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون. لذلك - 00:43:48ضَ

من اعظم من اول ما ذكر الله تعالى البشر لما انزل وحيه علم الانسان ما لم يعلم. علم الانسان ما لم يعلم بعد هذه النعمة عندما تشعر حقا بهذه النعمة انظر كيف يأتي قول الله تعالى - 00:44:09ضَ

قرون الله اكبر اذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون جاء هنا بعد هذه النعمة العظيمة جاء الحث على شكر الله تعالى. وتأمل كيف جاء الحث على الشكر بامرين. فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون - 00:44:32ضَ

لماذا جمع بين الذكر والشكر يقول ابن القيم رحمه الله تعالى الذكر هو ما يتعلق بواجب القلب واللسان تذكر الله بقلبك باسمائه وصفاته وعظمته وامره ونهيه تذكره بكلامه وتتلو كلامه - 00:44:56ضَ

وهذا يستلزم معرفته وحبه والثناء عليه هذا عمل القلب واللسان. ثم يأتي ماذا واشكروا لي الشكر. اعملوا ال داوود شكرا. يأتي العمل بالجوارح بشكر الله بطاعته وعبادته. لان هذا هو الشكر الحقيقي - 00:45:19ضَ

وهذا هو جماع الدين كله في هاتان الكلمتين. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بعد الصلاة قال يا معاذ اني احبك فلا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك - 00:45:39ضَ

وحسن عبادتك هذا الكمال كمال الذكر والشكر بحسن العبادة اذا فاذكروني اذكركم. واشكروا لي ولا تكفرون وتأمل في الجزاء. فاذكروني جزاء ما يخطر بالبال اذكركم الله اكبر اذكركم كما قال الله تعالى في الحديث القدسي من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي - 00:45:58ضَ

من ذكرني في ملأ ذكرته في ملإ خير منه والله هذا يجعل الانسان ما يشبع من ذكر الله تعالى وهذا اعظم ما يرغب في ذكر الله. ان الله يذكرك فقط ماذا تريد؟ اليوم الواحد منا لو ذكره حاكم او ملك او مسؤول - 00:46:24ضَ

في مجلسه يطير قلبه من الفرح فكيف والله يذكرك في نفسه انظر الى كرم الله عندما تذكر الله بالتسبيح والتهليل والتحميد عندما تذكر الله بكلامه الله يذكرك. وذلك انظر في سورة الفاتحة عندما نقرأ في الصلاة الحمد لله رب - 00:46:43ضَ

حمدني عبدي الرحمن الرحيم اثنى علي عبدي. مالك يوم الدين مجدني عبدي. شوف كيف الله يذكرك. وهو الغني عنك وانت الفقير اليه. لكن انظر الى وبر واحسان وجوده ورحمته ولطفه بنا - 00:47:03ضَ

فاذكروني اذكركم. ثم ايضا ولهذا قال ابو عثمان النهدي لاصحابه قال اني لاعلم حين يذكرني ربي. قالوا كيف ذلك قال ان الله يقول فاذكروني اذكركم اعلم متى يذكرني ربي ويقول آآ ابن عباس ذكر الله اياكم اكبر من ذكركم اياه - 00:47:20ضَ

كلمة عجيبة كما قال الله تعالى ولذكر الله اكبر يعني انت تذكر الله ممكن يعني بقلب فيه شيء من الحب لله والشوق للقاء الله وخشيته لكن ذكر الله لك اكبر واعظم من ذكرك - 00:47:46ضَ

انت لربك يعني الله تعالى عندما يذكرك ما تدري الله تعالى لعله يفرح بك. ويعطيك ويكرمك. يكون ذكره لك اعظم من ذكرك انت له. مع ان يعني كان يعني المتبادر للذهن انك انت الفقير الى الله لابد ان يكون ذكرك انت اكثر واعظم. لكن انظر الى بر الرب - 00:48:00ضَ

وجود واحسانه الله اكبر. فاذكروني اذكركم قال في الحديث القدسي انا عند ظني انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني قال ابن جبير اذكروني بطاعتي اذكركم بمغفرتي. قال الحسن اذكروني فيما افترضت عليكم اذكركم. فيما اوجبت لكم على - 00:48:27ضَ

وهكذا تذكر الله عند همك بالمعصية يذكرك الله تعالى ويثبتك. اذا كنت صادقا. تذكر الله بعد المعصية تتوب اليه فالله يتوب اليك يذكرك بالتوبة والمغفرة واشكروني ولا تكفرون واشكروا لي ولا تكفرون. نختم بهذه الكلمة هنا لابن سعدي رحمه الله تعالى - 00:48:53ضَ

قالوا في الاتيان بالامر بالشكر بعد النعم الدينية من العلم وتزكية الاخلاق والتوفيق للاعمال. بيان انها اكبر النعم بل هي النعم حقيقية التي تدوم اذا زال غيرها. وانه ينبغي لمن وفقوا لعلم او عمل ان يشكروا الله على ذلك. ليزيدهم من فضله - 00:49:16ضَ

وليندفع عنهم الاعجاب فيشتغلوا بالشكر يعني هذا جاء بعد ان ذكروا الله بنعمه الدينية علينا من العلم وتزكية النفوس فقال فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون. فهذا الذي ينبغي ان يكون لطالب العلم - 00:49:36ضَ

ينشغل به يقول زيد ابن اسلم عن موسى انه قال يا ربي كيف اشكرك قال له ربه تذكرني ولا تنساني. فاذا ذكرتني فقد شكرتني. واذا نسيتني فقد كفرتني كأن الذكر هو اصل الشكر - 00:49:55ضَ

نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا ويجعلنا من عباده الذاكرين الشاكرين والحمد لله رب العالمين اسأل الله تعالى ان القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:50:15ضَ