باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل - 00:00:03ضَ

وعلى ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم. الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة - 00:00:25ضَ

وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله توقفنا في سورة البقرة عند قول الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه - 00:00:45ضَ

ان يطوف بهما. ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم. وعرفنا شيئا من المناسبات بين هذه الاية وما تقدم من ابرز المناسبات ان الله تعالى لما رد على الطاعنين في القبلة - 00:01:03ضَ

وهذا اعظم آآ ما يكون في هذه الشعائر العظيمة لان هذا يتعلق بالبيت نفسه بالكعبة المشرفة. فجاءت الايات والتعقيبات على هذه الحادثة العظيمة وتحويل القبلة. ثم كمل الله تعالى هذا تصحيح هذا المفهوم - 00:01:23ضَ

وازالة الوهم فيما يتعلق بشعيرة الصفا والمروة ان السعي بين الصفا والمروة من اعظم الشعائر ايضا عند بيت الله الحرام فجاء ايضا الرد على من توهم آآ عدم الطواف بين الصفا والمروة فجاءت هذه الاية في ختام - 00:01:51ضَ

الايات وهذا واضح لان الله تعالى هنا قال فلا جناح عليه ان يطوف بهما. يعني يزيل وهما طرأ على بعض النفوس كما انه رد طعنا من السفهاء في بيت الله تعالى - 00:02:18ضَ

وايضا من المناسبات اللطيفة الاشارية انه لما ذكر الله تعالى الابتلاء بشيء من الخوف والجوع اشار الى مثال لهذا وهو ما حصل لهاجر وابنها اسماعيل عليهما الصلاة والسلام عند بيت الله تعالى وشرع الله - 00:02:37ضَ

وتعالى الطواف بين الصفا والمروة اتباعا لفعل آآ هاجر رضي الله عنها ناسب ان يذكر هذا هنا والله اعلم يقول الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما - 00:03:01ضَ

ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم. تأمل في افتتاح الاية بحرف ان وان يؤتى بها اذا كان شاكا في الامر الاخبار بشيء ما يحتاج فيه الى توكيد الاصل. يقول الصفا والمروة من شعائر الله - 00:03:30ضَ

لكن لما قال ان الصفا والمروة من شعائر الله كأنه فيه اشارة الى ما دخل في النفوس من التردد والتوهم ان الصفا والمروة من شعائر الله الصفا والمروة جبلان معروفان عند بيت الله الحرام. ومن اللطائف في تسمية هذين الجبلين بهذين - 00:03:52ضَ

اسمين ان الصفا كلمة على اسمها تدل على الصفوة وخلاف الشيء الذي فيه كدر وشوائب والمروة كذلك قالوا المروة هي حجارة بيظ براقة يقدح منها النار فسبحان الله يعني الصفا - 00:04:25ضَ

الحجر الاملس وفي شفافية والمروة حجر في اللغة الحجر الابيظ كأن السعي بين الصفا والمروة ما يكون في الحقيقة وما يؤدي المتعبد والساعي بين الصفا والمروة حق هذه الشعيرة الا اذا صفا قلبه - 00:04:46ضَ

امتلأ قلبه الاخلاص لله واليقين بالله جل وعلا هذا يذكر على سبيل اللطائف والملح. ان الصفا والمروة من شعائر الله. من شعائر الله يعني من المعالم العظيمة حتى اضافها الله الى نفسه - 00:05:13ضَ

من المعالم العظيمة لهذا الدين من شعائر الله. ومن شعائر الحج والعمرة وكلمة شعيرة الاخوة يعني تدل على العلامة هما معلمان واضحان هناك وكلمة شعر في اللغة اصلا تدل على دقة ولطف. مثل الشعر الشعر - 00:05:39ضَ

شعرة دقيقة هكذا ولذلك قالوا الشعور هو احساس لطيف بما تقول اشعر بشيء من الالم فيعني احساس بلطف وقيل الشاعر سمي شاعرا لان عنده لطف في ادراك المعاني ونظمها في هذه الابيات الشعرية يعني - 00:06:04ضَ

اللطيفة وكذلك قالوا الشعائر شعائر الحج يعني المعالم المحددة بلطف ودقة هذا من حيث الظاهر. فتجد ان شعائر الحج مزدلفة الطواف السعي. هذه لها علامات محددة بدقة. الى يومنا هذا - 00:06:30ضَ

حدود عرفة حدود مزدلفة. فسميت شعائر. هذا من الوجه الظاهر. وكذلك كما اشار بعض العلماء ان هذا آآ بالنظر الى الوجه الباطن يعني كأن وراء هذه الشعائر امور لطيفة واسرار - 00:06:57ضَ

بديعة ينبغي للمتعبد ان يتأمل فيها. فسميت شعائر من هذه الكلمة التي تدل على اللطف حقا. لان هذه العبادات الاخوة آآ الانسان اذا ما عرف مقاصدها نعم يؤديها على الوجه الواجب الذي امر به لكن عندما يعرف مقاصد هذه العبادات وانها آآ في الحقيقة - 00:07:17ضَ

اه كأنها عندما يذهب هناك الى الحج والعمرة يشعر بتمام قربه من الله. بامور لطيفة يعني مثلا عندما يذهب الى البيت الحرام يطوف حول البيت وهو يستشعر نقول يستشعر هنا انه قد وفد - 00:07:45ضَ

على ربه سافر الى ربه جل وعلا لا حقيقة الحج والعمرة استزارة المحبوب لاحبابه ودعوتهم لزيارة اه لزيارته عند دار في دار كرامته وفي بيته كما قال ابن القيم واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا. فعندما يشعر انه يزور ربه رؤية البيت يذكر - 00:08:05ضَ

لصاحب البيت يشعر بتمام القرب من الله. يشعر بشعور اخر. حتى مثلا عند تقبيل الحجر يعني كما اه جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الحجر الاسود يمين الله في الارض. طبعا هذا ليس فيه تشبيه لانه قال يمين الله - 00:08:30ضَ

ارض والله تعالى على العرش استوى. لكن هذا من باب الاشارة والرمز قال الحجر الاسود يمين الله في الارض. فمن قبله وصافحه فكأنما صافح يمين الله. مثلا لماذا قالت لان الوافد عندما يقدم على الملك اول ما يبدأ يصافح الملك - 00:08:51ضَ

وربما قبل يده وعاهده على الاستسلام والطاعة. فكأن هذا رمز الى هذا المعنى الجليل. ثم تأمل في صورة عبد جاء الى بيت سيده قد لبس لباس الذل حاسرا عن رأسه. يطوف حول بيت سيده شوطا بعد شوط بعد شوط. طواف العبد - 00:09:10ضَ

الخاشع الذليل بل هو طواف العبد المحب المشتاق ما يملك الا ان يطوف حول بيت سيده. كما قال اه عمر رضي الله عنه كان يعني اذا رأى البيت يدعو بهذا الدعاء اللهم انت السلام ومنك السلام - 00:09:30ضَ

حيينا ربنا بالسلام يعني لماذا خص عمر هذا الدعاء عند رؤية البيت هذا موقوف على عمر. انظر الى عمق فهم الصحابة رضي الله عنهم لهذه العبادات وهذه الشعائر قال لك لان زيارة البيت كانها زيارة لله - 00:09:50ضَ

فتذكر لقاء الله في الجنة تحيتهم يوم يلقونه سلام. فقال اللهم انت السلام ومنك السلام. فحيينا ربنا بالسلام وهكذا السعي بين الصفا والمروة. نتذكر فعل هاجر عندما تركها ابراهيم في ذلك المكان في صحراء قاحلة - 00:10:10ضَ

فيها انسان ولا حيوان ولا نبات ولا شيء. نجد الطعام والشراب وجف صدرها وهي ترى ابنها اسماعيل يتلوى من الجوع رأت جبل الصفا اقرب جبل اليها. صعدت الصفا تنظر تبحث عن ماء عن فرج. بعد ذلك نظرت الى المروة - 00:10:30ضَ

اقرب جبل اليها فسعت من الصفا الى المروة وكان هذا الذي يعني فيه علامة خضراء كان واديا منخفظا جرت فيه جريا شديدا حتى ما يغيب نظرها عن ولدها. وهكذا اكملت الى المروة وسعت بين الصفا والمروة سبعة - 00:10:50ضَ

اتى اشواط انظروا الان في سعي هاجر كيف كان قلب هاجر وهي تسعى وهي امرأة وحيدة وما لها ملجأ ولا منجى فمن الله الا اليه. وقد تيقنت بالفرج لان ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال لها الله الله امرني بهذا. لما سألته - 00:11:10ضَ

قالت اذا لا يضيعنا فهي تسعى بقلب ممتلئ باليقين. وانتظار الفرج من الله ممتلئ بالرجاء بحسن الظن بالله ممتلئ بالاضطرار والافتقار الى الله هذي من اعظم صور التوحيد لله. واليقين بالله جل وعلا. وبالفعل - 00:11:33ضَ

ان فرج الله كربتها وارسل جبريل وفجر زمزم عند اسماعيل عليه الصلاة والسلام سبحان الله تأمل فهذا السعي كيف الله تعالى ابقاه مع انه امرأة يعني فعل امرأة تبحث عن الماء لكن جعل فعلها ركنا - 00:11:56ضَ

في العمرة والحج لانه من اعظم صور التوحيد لله تعالى هكذا الذي يسعى بين الصفا والمروة بقلب صاف ممتلئ بتوحيد الله واليقين به وحسن الظن بالله. وانك تستشعر وانك هالك في هذه الدنيا لولا رحمة الله وانك مضطر ومفتقر الى الله تعالى - 00:12:14ضَ

فهكذا يسعى المسلم بين الصفا والمروة ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. فيستفاد من هذا ان الصفا والمروة يتعلقان بالحج والعمرة - 00:12:37ضَ

قال فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه يطوف بهما فهما مرتبطان بالحج والعمرة. ولذلك هذا باجماع العلماء انه لا يشرع ان تسعى بين الصفا والمروة تطوعا. هكذا من قبل نفسك - 00:12:53ضَ

بل عند جماهير اهل العلم ان السعي لا يصح الا بعد طواف. يعني اما طواف العمرة او طواف القدوم او طواف الافاضة كما هو معلوم في احكام الحج والعمرة فاذا الصفا والمروة يعني شعيرة عظيمة السعي بينهما شعيرة عظيمة مرتبطة بالبيت وبالطواف بالبيت. قال فمن حج البيت او - 00:13:09ضَ

ائتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما هنا يأتي السؤال لماذا قال الله تعالى فلا جناح عليه ان يطوف بهما؟ مع انه الصفا ما حكمه في الحج والعمرة من اركان الحج والعمرة - 00:13:35ضَ

وهل يعبر عن الركن او الواجب؟ انه والله لا جناح عليك ان تفعل كذا يعني هل مثلا آآ يأتي حديث لا جناح عليك ان تصلي الصلوات الخمس؟ لا الواجب او الركن يأتي الامر به امرا جازما. ما يكتفى فيه بنفي الاثم - 00:13:58ضَ

فيقال يعني لا جناح عليك ان صليت لأ قال صل وان لم تصلي فكذا وكذا يأتي الاثم والويل والعقوبة. لكن اما يقول فلا جناح عليه ان يطوف بهما. هذا اسلوب - 00:14:19ضَ

اسلوب قد يشكل ولذلك اشكل هذا على عروة ابن الزبير رحمه الله فذهب الى خالته عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها نستمع ماذا يقول يقول عروة آآ قلت لعائشة ارأيت قول الله تعالى وذكر الاية - 00:14:37ضَ

فلا جناح عليه ان يطوف بهما. قلت فوالله ما على احد جناح ان لا يتطوف بهما يعني هو فهم من الاية ما دام الله يقول فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه لا اثم عليه ان يطوف بهما. اذا - 00:15:03ضَ

لا جناح عليه الا يتطوف بهما. يعني قد يوفى من هذا الاسلوب انهما آآ ان السعي غير واجب. فلا جناح عليه ليس عليه اثم اذا ترك الطواف بين الصفا والمروة. هكذا فهم عروة من هذا الاسلوب. لان الواجب ما يعبر عنه بمثل هذا. ففهم من هذا انه - 00:15:21ضَ

اه يعني ما يلزم السعي بين الصفا والمروة وليس ركنا وليس واجبا في الحج والعمرة لكن انظر الى فهم عائشة رضي الله عنها وسعة علمها. قالت بئس ما قلت يا ابن اختي. ثم ردت عليه من - 00:15:48ضَ

وجهين الوجه الاول من الناحية اللفظية في الاية. والوجه الثاني بالنظر الى سبب نزول الاية. شوف كيف ام المؤمنين فقيهة وعالمة قالت انها لو كانت على ما اولتها عليه كانت فلا جناح عليه الا يطوف بهما - 00:16:05ضَ

هذا باعتبار اللفظ يعني الله ما قال لا جناح عليه الا يطوف. لا قال لا جناح عليه اي يطوف فرق كبير بين الامرين يعني الله لما قال لا جناح عليه ان يطوف - 00:16:29ضَ

يعني ليس عليك اثم في السعي بين الصفا والمروة. هل هذا يلزم منه نفي الوجوب؟ ما يلزم غاية ما فيه انه ينفي عنك الاثم اذا طفت بين الصفا والمروة. طيب ما بين الحكم. هل هو واجب؟ غير واجب - 00:16:53ضَ

ما ذكر لكن ما يلزم منه ان يكون السعي غير واجب كما فهم عروة. وقال يعني فما على احد جناح ان لا بهما لو قال لا جناح عليه ان لا يطوف نعم هنا ما يكون السعي واجبا. يعني ليس عليك اثم اذا لم تطف. اذا - 00:17:16ضَ

الوجوب لان الوجوب آآ يعني آآ يأثم آآ تاركه. لكن اذا قال ليس عليك ليس عليك اثم. اذا تركت الطواف بينهما هنا سقط الوجوب. لكن الله ما قال هذا. قال لا جناح عليه ان يطوف بهما. ليس عليه - 00:17:39ضَ

اثم اذا طاف اذن هناك سر من وراء هذا التعبير. مع انه ركن وهذا امر معروف لكن لماذا يقول فلا جناح عليه ان يطوف اولا اذا ردت عليه من حيث اللفظ ان اللفظ لا يدل على عدم الوجوب - 00:17:59ضَ

لا يدل على ترك السعي بين الصفا والمروة غاية ما يدل عليه كما عرفنا انه ينفي الاثم عمن طاف طيب لماذا عبر الله بهذه اللفظة؟ قال قالت عائشة هذا الوجه الثاني الان شف كيف هذا الاخوة يبين لنا - 00:18:20ضَ

ان سبب نزول الايات من اعظم ما يعين على فهم القرآن الكريم عندما تفهم سبب النزول ينحل لك الاشكال في بعض الايات. ممكن تقرأ احيانا بعض الايات تفهم فهم اجماليا. لكن لما تتعرف على سبب النزول - 00:18:39ضَ

هنا تعرف حقيقة الايات. ولماذا قال الله كذا؟ ولماذا قال الله كذا مثلا اقرأ قول الله تعالى في سورة النساء انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين - 00:18:57ضَ

خصيما واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما. ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم. ان الله لا يحب من كان خوانا اثيم سبحان الله ما الذي حصل؟ لماذا الله يقول لنبيه استغفر الله ولا تكن للخائنين خصيما - 00:19:14ضَ

انت تفهم المعنى الاجمالي لكن لن تقف على الحقيقة الا اذا عرفت سبب النزول. ابحثوا عنه. طيب كذلك قالت عائشة ولكنها انما انزلت ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا يهلون لمناطق - 00:19:35ضَ

طاغية التي كانوا يعبدونها عند المشلل. مشلل بين مكة والمدينة وكانت مناه حذو قديد. هذي منطقة قرب مكة. وكان من اهل لها يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة ايضا عليهما صنمين ايسافنا الى - 00:19:55ضَ

يعني ابعد من عند الكعبة ووضع على الصفا والمروة. كما آآ ذكر بعض المفسرين تساءلوا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا كنا نتحرج ان نطوف بالصفا والمروة في الجاهلية - 00:20:16ضَ

كان عندهم هذا المعتقد الجاهلي انهم يعني عظموا صنمهم في الطريق فكيف لما يأتون يعظمون يعني هذين الصنمين على والمروة فكانوا فكان في قلوبهم حرج من الطواف بين الصفا والمروة في الجاهلية اصلا - 00:20:31ضَ

يعني بقي شيء من هذا الحرج اه عندما جاء الاسلام والان يريدون ان يعرفوا الحكم الشرعي انزل الله هذه الاية. هذا بالنسبة للانصار. بالنسبة لغيرهم قال قالت عائشة ولقد اه سمعت - 00:20:50ضَ

اي نعم اه او او نعم اه كان غير الانصار يقولون ان طوافنا بين هذين الحجرين من امر الجاهلية وقال اخرون من الانصار انما امرنا ان نطوف بالبيت ولم نؤمر بالطواف بين الصفا والمروة - 00:21:14ضَ

اه يعني دخلهم شيء من الاعتقاد وخاصة كما تعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم لما يعني طرد من مكة وكان في المدينة ما ما اعتمر الا في السنة السابعة عمرة القضاء - 00:21:34ضَ

يعني بعد عمرة الحديبية كانت بالنية فقط. لكن العمرة الحقيقية ان طاف بين الصفا والمروة هذا في عمرة القضاء. وسورة البقرة من اوائل ما نزل في المدينة فكان عندهم شي من الشك في الطواف بين الصفا والمروة لما كانوا يظنون ان هذا من امور الجاهلية يعني يعظمون حجرين او جبل - 00:21:51ضَ

يطوف يطوفون بينهما فانزل الله تعالى هذه الاية لازالة الوهم الحادث فيوفى من هذا ان هذا لا يعني نفي الوجوب سنفهم الان لماذا قال فلا جناح عليه ان يطوف بهما لانه كان في القلوب توهم الجناح. جناح الاثم - 00:22:13ضَ

بان يعني كلمة جنحة يعني ما لا لان الاثم يميل بصاحبه عن الطريق المستقيم قال فلا جناح عليه يعني لن تميلوا عن الصراط المستقيم عن الهدى المستقيم. والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم - 00:22:37ضَ

لان والله اعلم ايضا هذا من اسرار التعبير بالجناح هنا. اذا قال فلا جناح عليه ان يطوف بهما. لانها من شعائر الله ليست من اه ما يعظمه اهل الجاهلية لذلك قال فلا جناح عليه ان يطوف بهما. فاذا فهمت سبب النزول عرفت سر التعبير في الاية - 00:22:55ضَ

مع انه ركن واجب. يعني مثلا واحد توهم انه اذا كان في الطائرة لا يجوز له ان يصلي صلاة الفريضة ولو خرج الوقت وما استطاع ان يجمع اذا نزل مثلا رحلة طويلة وستفوته الصلوات فقال انا لا اصلي - 00:23:18ضَ

فقال له واحد لا جناح عليك ان تصلي. شف يعبر بهذا التعبير لماذا؟ لازالة الوهم الذي قد يوجد في بعض النفوس. فيمكن يصح التعبير هنا يقول لا جناح عليك ان تصلي في الطائرة - 00:23:42ضَ

كذلك هنا قال فلا جناح عليه ان يطوف بهما فاذا عرفنا آآ يعني هذا سر التعبير هنا وكذلك الاخوة كما عرفنا يعني هذا نستفيد منه في سياق الايات وترتيب الايات كما عرفنا لان الايات - 00:24:01ضَ

متقدمة ردت طعنا موجودا عند السفهاء في بيت الله الحرام وفي ان الكعبة هي القبلة. فردت الطعن هذا. ثم اية هنا تكميل للحفاظ على شعائر الله. فردت وهما تعلق بالصفا والمروة - 00:24:26ضَ

تناسب ان تذكر هذه الاية هنا والله اعلم قال فلا جناح عليه ان يطوف اي لن يطوف اي يطوف اصلها ماذا؟ ان يتطوف لكن اضغمت ولما يقول ان يتطوف ان يتطوف هذا يدل على التكلف. يعني انه لابد ان تبذل الجد والاجتهاد - 00:24:47ضَ

مع مراعاة الاخلاص لله تعالى. يعني يكون هذا بقوة ان تأخذ الامر بجدية لان بعضنا بالفعل هذا يحصل لما الواحد يذهب الى الصفا والمروة ويشوف الامر طويل ويكون متعبا فربما يطوف بين الصفا والمروة بشيء - 00:25:12ضَ

من الكسل او الملل او التعب خاصة في الحج بعد ان يؤدي المناسك وكذا ويطوف طواف الافاضة. واذا ما كان سعى سعي الحج ختام الاعمال هنا سعي الحج فيمكن يكون مرهقا متعبا - 00:25:30ضَ

فلا يطوف خذ الامر بجدية وقوة وتذكر فعل هاجر يعني افتقر الى الله تعالى في طوافك بينهما ان يطوف بهما. ثم قال الله تعالى ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم - 00:25:44ضَ

بعض الناس يفهم من هذه الاية يقول يا اخي ممكن اتطوع بالصفا والمروة بالسعي بينهما. نقول لا تمت دقة القرآن ما قال فمن تطوع مثلا بالفعل لا قال ومن تطوع خيرا - 00:26:04ضَ

كأن هذا حكم اخر فلما اه نفى الله تعالى يعني آآ هذا الجناح او الوهم الموجود في النفوس حثهم على الخير عموما فلا جناح عليه الطوف بهما كأنه يقول بل فيهما خير عظيم. ومن تطوع من زاد في الخير فان الله شاكر عليم - 00:26:17ضَ

تناسب هنا الترغيب في الخير عموما. ومن ذلك الصفا والمروة لكن كما شرع الله في العمرة والحج قال ومن تطوع خيرا يعني اي خير من الصلاة من الصيام من الذكر من تلاوة القرآن من الحج من العمرة التطوع ومن تطوع خيرا. فان الله شاكر عليم - 00:26:48ضَ

شاكر لا يضيع اجر المحسنين يشكر لك سعيك ويحمدك ويذكرك في من عنده وهذا اعظم جزاء شكر شكر من الله الله يشكرك ثم ايضا الشكر من معانيه هنا انه يزيد في حسناتك يشكر لك سعيك وفعلك للخير - 00:27:13ضَ

فيزيدك من الاجور والحسنات. يضاعف لك الاجر. لكن هذه المضاعفة ترجع الى علمه. وذلك ناسب ان يقع بين الشاكر عليم قال فان الله شاكر عليم. عليم بمن يستحق المضاعفة. كل بحسبه كل بما يقوم فيه - 00:27:35ضَ

في قلبه وعليم احوالكم وباعمالكم فان الله شاكر عليم وسبحان الله تأمل دقة القرآن. في الصيام قال وعلى الذين يطيقون فدية طعام مسكين. فمن تطوع خيرا فهو خير له هناك بالفاء هنا بالواو - 00:27:55ضَ

هناك فمن تطوع خيرا يعني زاد في الاطعام. يعني من جنس ما سبق لانه عبر بالفاء التي تدل على يعني التعقيب لما قال يعني حث على اطعام مسكين قال فمن تطوع خيرا علم من هذا ان الخير من جنس ما سبق - 00:28:16ضَ

لان الرابط قوي بين الجملتين بالفاء بخلافنا ومن تطوع خيرا. لانه لا يراد من هذا آآ التطوع بالسعي كما عرفنا ثم قال الله تعالى ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى. من بعد ما بيناه للناس في الكتاب - 00:28:40ضَ

اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم لماذا جاءت الايات هنا في التحذير من الكتمان انظر يعني واضح ان المقطع هنا انتهى - 00:29:02ضَ

يعني التنبيه على اه شعيرة السعي بين الصفا والمروة ازالة الوهم من القلوب كما دفع الطعن في القبلة ثم حذر من الكتمان وما الذي جعل اهل الكتاب يطعنون في القبلة - 00:29:25ضَ

ماذا قال الله تعالى عنهم وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم اذا هم يعلمون لكنهم ايش؟ يكتمون. وقال الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. وان فريقا منهم - 00:29:53ضَ

ليكتمون الحق وهم يعلمون اذا سبب هذه الطعونات ليست شبهة وانما هو كتمان الحق سورة البقرة سورة بيان وهدى. افتتح الله بقوله ايش؟ الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. هدى - 00:30:13ضَ

اهدنا الصراط المستقيم. فالله يبين لنا في هذه السورة دين الاسلام. هذا من ابرز مقاصد السورة البيان. بيان دين الاسلام بشرائعه وذلك كم جاء فيها من بيان الشرائع يسألونك يسألونك يسألونك - 00:30:39ضَ

تناسب ان يبرز قضية البيان والتحذير من كتمان الحق حتى يظهر البيان والهدى للناس اذا قال الله تعالى ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات البينات الادلة الواضحات والهدى والهدى والله - 00:30:56ضَ

واعلم يعني اشد وضوحا من البينات. ولهذا قال ابن كثير والهدى النافع للقلوب. ابانا الشيء يعني وضحه لكن الهدى دلالة بلطف يقولون الهدية تزرع اللطف والمودة في القلوب. تهادوا تحابوا - 00:31:21ضَ

كذلك الهدى قد يطلق على هدى القلوب. يعني وان كان الهدى هدى بيان. لكن من عظم هذا الهدى كان انه يدخل في القلوب بلا استئذان ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى ثم - 00:31:45ضَ

زاد الامر تفظيعا. شف ما قال البينات فقط. البينات والهدى ثم زاد الامر تفظيعا قال من بعد ما بيناه للناس في الكتاب. ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. من بعد ما بيناه - 00:32:09ضَ

في الكتاب في القرآن اولئك يلعنهم الله. واللعن طرد من رحمة الله والعياذ بالله. يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون عنا لعنة الله تكفي لكن تأمل في غضب الله على هؤلاء يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون - 00:32:27ضَ

يعني كل من يتأتى منه اللعن يلعنه من يدخل في اللاعنون كما سيأتي في قول الله تعالى اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. بينها الله تعالى فالملائكة يلعنونهم. قال قتادة من ملائكة الله ومن المؤمنين. وايضا - 00:33:00ضَ

من يتصور غير الملائكة والمؤمنين ها ايش البهائم قال مجاهد البهائم قال عطاء كل دابة والجن والانس قال مجاهد اذا اجدبت الارض قالت البهائم هذا من اجل عصاة بني ادم. لعن الله عصاة بني ادم - 00:33:31ضَ

لا اله الا الله البهائم تتضرر من معصية الله يدخل في هذا البهائم يلعنهم اللاعنون. ولهذا لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم جنازة قال مستريح مستراح منه قالوا وما مستريح مستراح منه؟ قال مستريح المؤمن يستريح من نصب الدنيا وهمها وتعبها - 00:33:57ضَ

قال مستراح منه الكافر قال يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب الله اكبر. شف اذا مات الكافر حتى الشجر والدواب يستريحون منه لا اله الا الله. شف كيف شؤم المعصية وشؤم الكفر - 00:34:25ضَ

وكذلك يدخل فيهم كما سيأتي معنا والناس اجمعين. يدخل فيهم الكفار او لا يدخلون كيف يدخل الكافر يلعن الكافر نعم هذا بوضوح يكون متى؟ يوم القيامة كما اخبر الله تعالى عنهم انهم يتلاعنون في النار كلما دخلت امة لعنت اختها - 00:34:45ضَ

يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا. فيحصل التلاعن بينهم. ثم ايضا النفوس مجبولة على لعن الظالم عموما. وان كان الكافر لا يدري انه ظالم في نفسه وظلم آآ يعني غيره. فلما - 00:35:14ضَ

يلعن الظالم تعود لعنته على نفسه كما اشار بعض المفسرين لهذا المعنى اذا اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون طيب لماذا كان جزاء الكتمان اللعنة؟ الطرد من رحمة الله علم المناسبة بين كتمان الحق واللعن - 00:35:34ضَ

اشار بن سعدي رحمه الله الى هذه الفائدة اللطيفة والنفيسة قال لسعيهم في غش الخلق وفساد اديانهم. وابعادهم من رحمة الله. فجوزوا من جنس عملكم لان هذا الهدى رحمة الله للخلق - 00:35:58ضَ

فهؤلاء يكتمون رحمة الله يبعدون الخلق عن رحمة الله فيستحقون الطرد من رحمة الله ثم العكس قال ابن سعدي كما ان معلم الناس الخير يصلي الله عليه وملائكته حتى الحوت في جوف الماء لسعيه في مصلحة الخلق واصلاح اديانهم وقربهم من رحمة الله فجوزي من جنس عمله - 00:36:19ضَ

الله اكبر كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله وملائكته واهل السماوات واهل الارض ليصلون على معلم الناس الخير حتى الحوت في البحر وحتى النملة في جحرها تصلي على معلم الناس الخير. طيب ايش العلاقة بين العالم او طالب العلم نبه يعني العلماء في هذا - 00:36:48ضَ

ان طالب العلم يدخل في هذا بقدر ما عنده من العلم والنفع. يدخل في هذه الفضائل والحمد لله طيب ما العلاقة بين طالب العلم والعالم وبين النملة والحوت هو ما قدم لها معروفا؟ قال لا قدم لها اعظم معروف - 00:37:17ضَ

لانه عندما ينشر الصلاح وينشر العبودية. تعم البركة. ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض. فهذا بسبب انتشار الخير والايمان الذي من اعظم اسباب هؤلاء العلماء - 00:37:37ضَ

ثم ايضا العالم يأمر بالرحمة حتى بالبهائم والحشرات. يقول لك لا تقتل الحشرة بدون سبب بدون اذى وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء. وهكذا يعلم الناس مثل هذه الرحمة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. فكان جزاء - 00:37:57ضَ

صلي عليه الله والملائكة واهل السماوات واهل الارض لانه ينشر رحمة الله وصلاة الله على عبده ثناؤه عليه ويلزم منها رحمته فاذا يعني هذا في مقابل هذا وهذا مما يبين لنا فضل العلماء رحمهم الله تعالى. واليوم يعني اتذكر هذا اننا - 00:38:17ضَ

يعني فقدنا عالما جليلا من علماء المدينة والشيخ عبيد الجابري رحمه الله تعالى توفي اليوم نسأل الله تعالى ان يغفر له ويرحمه وان يرفع في درجاته. ويعني لا انسى فضل هذا الشيخ علي جزاه الله خير - 00:38:40ضَ

يعني درست قديما يعني لما كان يأتي الامارات هنا شيء من التوحيد والنحو في مجالسه جزاه الله خيرا وهو قد كتب لي تزكية لدخول الجامعة الاسلامية يعني كانت تزكيته جزاه الله خير يعني آآ سببا في هذا - 00:39:00ضَ

اسأل الله تعالى ان يغفر له ويرحمه ويرفع في درجاته نسأل الله تعالى ان يغفر لعلماء المسلمين اجمعين وهكذا يعني يذهب العلم بموت العلماء هذا الاخوة يجعلنا نقبل على العلم. هذا مما يحثنا على الاقبال على العلم - 00:39:19ضَ

هذا العلم رحمة الله تعالى في ارضه قال ابو هريرة رضي الله عنه والله لولا ايتان في كتاب الله ما حدثتكم شيئا ابدا. وذكر هذه الاية ان الذين يكتمون ما - 00:39:39ضَ

نزلنا من البينات والهدى قال النبي صلى الله عليه وسلم من سئل عن علم فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار فتأمل كيف ان العالم يستغفر له كل شيء ويصلي عليه كل شيء. لانه ينشر رحمة الله تعالى بين عباده - 00:39:53ضَ

لما ذكر الله تعالى اه او حذر من الكتمان تأمل مع يعني غضب الله لعنته اولئك يلعنهم الله ويلعنهم الله ماذا قال الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم - 00:40:15ضَ

سبحان الله يعني حقا ان رحمتي سبقت غضبي. يعني مع هذه اللعنة العظيمة يأتي الترغيب في التوبة الا الذين تابوا. لكن تأمل هنا قال واصلحوا وبينوا لماذا ان الامر هنا - 00:40:36ضَ

اه يختلف عن باقي المعاصي والذنوب لانه من شرط التوبة ان يتدارك التائب ما يمكن تداركه ان يصلح ما افسده اذا كان الامر يتعلق الغير. نعم اذا كانت المعصية بينك وبين الله تتوب تستغفر الله - 00:40:56ضَ

يكفي لكن اذا كانت المعصية متعدية فيها ظلم للناس اخذت حقوق الناس ترجع الحقوق. طيب كتمت الحق عن الناس افسدت في الارض بكتمان الحق او باضلال الناس. اذا لابد ماذا ان تبين - 00:41:20ضَ

ولهذا قال ان الذين تابوا واصلحوا وبينوا. قال قتادة اصلحوا فيما بينهم وبين الله وبينوا الذي جاءه كن من الله فلم يكتموه. ولم يجحدوا به فاذا لابد من الاصلاح فيما بينك وبين الله كأن هذا شرح للتوبة - 00:41:35ضَ

تصلح فيما بينك وبين الله تصلح عملك ومع البيان الذي هو حقيقة الاصلاح هنا اذا الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك انظر فاولئك مباشرة فاولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم. حقا. الله افرح بعباده من توبة عبده اذا تاب - 00:41:55ضَ

اليه يعني ذكر المثال العظيم في هذا اشد فرحة ممن يجد ناقته عليها طعام وشراب وقد اضلها فقد الحياة ثم وجدها. عادت اليه الحياة. كيف تكون فرحته؟ انظر الى رحمة الله تعالى ولطفه بعباده. والله غني عنا. لكن هذا من - 00:42:25ضَ

كمال احسان ربنا وبره ولطفه وجوده وكرمه على عباده لذلك انظر الى التعبير فهناك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم. الله اكبر انظر الى الاحتفاء فاولئك يعني اشار الى بشارة البعيد فاولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم - 00:42:48ضَ

اذا لما استثنى الله تعالى التائبين ورغب في التوبة في المقابل حذر تحذيرا بليغا من من الاصرار وعدم التوبة فقال ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار يعني ما تابوا وغطوا الحق لذلك قال كفروا وماتوا ام كفار يعني الكفر تغطية فكانهم كتموا وغطوا الحق الى الممات - 00:43:12ضَ

والعياذ بالله وماتوا هم كفار انظر اولئك عليهم لعنة الله ما الفرق بين اولئك عليهم لعنة الله اولئك يلعنهم الله يلعنهم ايش فعل ايش يدل على التجدد والاستمرار من فعل مضارع - 00:43:44ضَ

بان تلك الاية كانت في حياتهم يكتمون مادام يكتمون فاللعنة مستمرة. اذا تابوا تنقطع تنقطع اللعنة وتأتي المغفرة والرحمة فاذا هي لعنة ليست ثابتة. ما تزول لا ممكن ان تزول بالتوبة. لذلك عبر بالفعل. لكن هنا خلاص ماتوا وهم كفار - 00:44:07ضَ

فقال ايش؟ اولئك عليهم لعنة الله. عبر بالجملة الاسمية والجملة الاسمية تدل على ماذا؟ على الثبوت والاستقرار التقدير اولئك لعنة الله عليهم. لعنة الله مبتدأ وعليهم خبر. خبر مقدم. يعني للحصر حصر الدعائي نسبي - 00:44:33ضَ

ولى لعنة الله على يعني غيرهم. ممن افسدوا كذا لكن يعني عظم هذا الجرم كانه لا يوجد الا هؤلاء ثم تأمل كما قلنا عبر بالجملة الاسمية لانها تدل على الثبوت والاستقرار لان التوبة لان هنا لا توبة خلاص ماتوا ام كفار فاللعنة لا - 00:44:55ضَ

لا تنفك عنهم. ولهذا قال اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين انظر هنا ايضا ابلغ لانه فصل وبين اللاعنون. هناك اللاعنون لاعنون لكن هنا قال عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. وهذا تقدم معنا كما عرفناه - 00:45:17ضَ

وان كان بعض السلف يعني مثل ابو العالية قال يعني بالناس اجمعين المؤمنين تصور ان ما يمكن تكون لعنة من غير المؤمن. كيف الكافر يلعن الكافر اللعن المعتبر من المؤمن - 00:45:45ضَ

لكن يعني كما ذكر بعض المفسرين يعني ممكن ان الله قال للناس اجمعين بالتوكيد الظاهر انه يعني اه يمكن اه يعني ابو العالية رحمه الله لعله نظر الى من لعنته اقوى ومعتبر عند الله لعنة المؤمن اذا لعن الكافر - 00:46:01ضَ

ثم لعنة الكافر او تلاعن الكفار فيما بينهم هذا على سبيل الغضب ويعني الغيظ فيما بينهم ولكنها ثابتة ايضا كما عرفنا ثم صرح بلازم اللعنة اللعنة الدائمة قال خالدين فيها. خالدين في نار جهنم كما هو معلوم لكن كانهم يعني - 00:46:24ضَ

يعني يخلدون في هذه اللعنة وما تنفك عنهم ابدا. قال خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون والعياذ بالله لا يخفف عنهم العذاب. فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا - 00:46:49ضَ

الى الابد. قالوا هذه اشد اية على اهل النار في سورة النبأ قال فلن نزيدكم الا عذابا. هنا قال لا يخفف عنهم العذاب يفهم منه ماذا؟ انهم في مزيد دائم - 00:47:06ضَ

لان الانسان اذا استمر عليه العذاب في درجة واحدة ممكن يعتاد عليه مع ملايين السنين لكن لا يخفف عنهم العذاب فهم في مزيد. لماذا؟ لانهم اصروا واستكبروا ولم يتوبوا ابدا. يعني - 00:47:19ضَ

ماتوا مصرين يعني كانهم ملازمون للكفر والعناد الى الابد لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون. لا يمهلون ولا يعني يؤجلون. ما يكون لهم رجعة اخرى الى الدنيا حتى يتوبوا - 00:47:36ضَ

ولا هم ينظرون من الانذار وهو الامهال ان زمن العمل انتهى الله امهلك في الدنيا اعطاك عمرا ومد لك في الاعوام والسنوات لكن ما تبت اذا قال ولا هم ينظرون - 00:47:52ضَ

طبعا اخوة يعني لعن الكفار على سبيل العموم هذا جائز لعنة الله على الكافرين على الظالمين واما الكافر المعين ففي خلاف يعني في لعنه وكذلك الفاسق المعين آآ يعني الاولى في مثل هذه المسائل يعني عدم لعن الكافر المعين لانك لا تدري - 00:48:13ضَ

اه يعني بماذا يختم له اه قد يتوب وان كان يعني بعظ العلماء الذين رجحوا جواز اللعن المعين انا اقول من باب يعني الحكم الشرعي اه استدلوا بحديث نعم ظاهرها يعني جواز ذلك لمن انطبقت عليه الشروط اه ما كانت له شبهة او حجة - 00:48:36ضَ

فيجوز لعنه ويكون اللعن مقيدا بذلك الوقت ما دام على هذه المعصية مثل اه ذلك الجار الذي كان يؤذي جاره فاشتكى يعني هذا الجار للنبي صلى الله عليه وسلم من جاره - 00:49:01ضَ

وقال اخرج متاعك واجلس في الطريق فجلس الطريق كل ما مر عليه واحد قال ما بالك؟ قال جاري. يؤذيني ما استطيع اجلس في بيتي. فبدأ ناس يلعنون جاره يلعنون جار السوء - 00:49:16ضَ

فما انكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم لا لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه يعني شره جعل الناس يلعنون حتى ذهب ذلك الجار الى النبي صلى الله عليه وسلم قال الناس يلعنونه - 00:49:30ضَ

فيعني حتى يعني تاب وترك هذا طيب قال والهكم اله واحد. لا اله الا هو الرحمن الرحيم. حقا هذه الاية من موقعها عجيبنا لا اله الا الله. يعني اول ما نقول خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون. طيب ما الذي يخلص هؤلاء من النار - 00:49:46ضَ

التوحيد توبوا الى الله كأن هذا ترغيب اخر في التوبة الى الله وتحقيق التوحيد. والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. يرحمكم ان تبتم اليه وحدتم الله تعالى - 00:50:12ضَ

ثم ايضا يعني لما حذر من الكتمان بين الله تعالى اعظم هدى ينبغي ان نظهره للناس وننشره بين الناس مقال ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى. قال لك اعظم هذه البينات والهدى توحيد الله. والهكم اله واحد - 00:50:27ضَ

فاظهر الحق هنا باظهار التوحيد كأن السور رجعت يعني الى مقصودها الاعظم في بيان دين الاسلام والاخلاص لله وحده جل وعلا والهكم واحد ثم انظر الى التوكيد بذكر النفي والاثبات لا اله الا هو. الهكم معبودكم معبود واحد. لا - 00:50:51ضَ

اله الا هو لا معبود بحق الا هو. ثم من اعظم واجمل البراهين على توحيد الله الرحمن الرحيم قد ما يخطر بالبال ان من ادلة التوحيد الرحمة اول ما نذهب الى الادلة خلق المخلوقات العظيمة واتقان الصنع. والتناسق البديع في الكون - 00:51:15ضَ

ننظر الى جانب القدرة والقوة والحكمة لكن قد ما يخطر بالبال ان جانب الرحمة جانب عظيم جدا واضح جدا. في تقرير التوحيد. تقرير الاسلام تقرير ان الله هو المعبود الحق - 00:51:43ضَ

ولهذا جاءت اية بعد ذلك فيها رحمات على الخلق. ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما الناس الى اخر الايات فيها بيان لقوله الرحمن الرحيم. وفيها ادلة واضحة من الكون لكن بالنظر الى ايات - 00:52:02ضَ

رحمة في الكون التي تدل على توحيد الله هذا ان شاء الله يأتي معنا في المجلس القادم وقت ادركنا وقت الاذان نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات - 00:52:25ضَ

الاحياء منهم والاموات نسأله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:52:43ضَ