باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة - 00:00:02ضَ

الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا - 00:00:22ضَ

نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة. وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله وصلنا في سورة البقرة عند قول الله تعالى اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا - 00:00:42ضَ

العذاب وتقطعت بهم الاسباب. وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا ذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار. فتأملوا كما مر معنا - 00:01:02ضَ

لما ذكر الله تعالى محبة الذين يتخذون من دون الله اندادا ذكر محبتهم لهذه الانداد وانهم يسوون بين محبتهم للانداد ومحبتهم لله او بين محبته من الانداد ومحبة المؤمنين لله على التفسيرين. فكان بينهم وبين اندادهم من الالية الباطلة - 00:01:22ضَ

او المحبوبات التافهة في الدنيا التي لا اعتبار بها كان بينهم وبين هذه الامداد محبة شديدة فتأمل في عاقبة هذه المحبة. قال الله تعالى بعد ان يعذبوا ويروا العذاب قال اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا. اذ تبرأ الذين اتبعوا من السادة وهذه الانداد - 00:01:53ضَ

والالهة الباطلة من الذين اتبعوا ممن اتبعوهم فعبدوهم مع الله او اطاعوهم في غير الله او في معصية الله. اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوه. ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب - 00:02:25ضَ

اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ايقنوا ان هؤلاء الذين اتبعوهم في الدنيا في معصية الله او في الكفر بالله ما ينفعونهم شيئا ولا يخلصونه من العذاب. فقال ورأوا العذاب - 00:02:49ضَ

ورأوا العذاب امام اعينهم لا محيص لهم عنه ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب ما قال وانقطعت وتقطعت يعني انقطاع شديد وتقطعت بهم الاسباب. وكما عرفنا السبب هذه الكلمة في اللغة تطلق على شيء ممتد ويوصل الى شيء اخر - 00:03:09ضَ

ومثل الحبل كما قال الله تعالى من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الى السماء. يعني بحبل فكذلك هذه الروابط قال ابن عباس رضي الله عنهما في الاية الاسباب المودة. يعني هذه المحبة - 00:03:39ضَ

التي كانوا عليها في الدنيا بينه وبين اندادهم تنقطع يوم القيامة. وتقطعت بهم الاسباب. وهذا الاخوة في الحقيقة اشد ما يكون على النفوس. لان المحبة هذه اقوى رابطة في حياة الانسان - 00:04:00ضَ

ولذلك كانت حقيقة حقيقة العبودية حقيقة العبودية محبة الله. التي لا تنقطع ابدا فكذلك المحبة لغير الله هذه المحبة رابطة قوية جدا. لذلك انظر الى الرابطة القوية بين الزوجين لانها قائمة على وجعل بينكم مودة ورحمة - 00:04:24ضَ

نحب خالصة فتخيل هذه الرابطة القوية من المحبة تنقطع بل كما اخبر الله يكون هناك براءة بين هؤلاء الذين اجتمعوا على محبة باطلة انظر هذه المحبة التي كانت الذ شيء في الدنيا كيف تصبح عداوة وتنقلب الى براءة - 00:04:47ضَ

وتعادي تقطعت بهم الاسباب. فهذا اشق ما يكون على القلوب. تخيل يعني كان هذا في دنيا يحب هذه المرأة حبا شديدا ويتعلق بها وهي تحبه واجتمعا على الحرام وعلى الباطل. يوم القيامة تخيل - 00:05:17ضَ

هذه المحبة بينهما كيف تنقلب الى عداوة هذي حبيبته تصبح عدوته يوم القيامة. هذا اشق ما يكون على النفوس لهذا انظر من اطيب النعيم يوم القيامة الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين. الله اكبر - 00:05:37ضَ

اسأل الله تعالى ان يجعل يجعلنا من المتحابين فيه من المتجالسين فيه. ويديم علينا هذه المحبة الى ان نلقاه جل وعلا الا المتقين. لانهم تعاونوا في الدنيا على ما يحبه الله ويرضاه. كانت محبتهم - 00:05:58ضَ

لله في الله فلا تنقطع هذه المحبة لانها اتصلت بوجه الله كل شيء هالك الا وجهه اما المحبة التي اتصلت بي غير الله بالانداد الشهوات تنقطع وتصبح عذابا وعداوة وتنقلب الى براءة وتقطعت بهم الاسباب - 00:06:18ضَ

والعياذ بالله. فهذا في الحقيقة عذاب نفسي شديد. وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا يعني عندما يرون الانداد والسادة يتبرأون منهم وما يخلصونهم من العذاب هم العذاب باعينهم انقطعت اسباب المودة بينهم ماذا يكون في صدورهم؟ وكانوا في الدنيا يحبونهم كحب الله - 00:06:43ضَ

انظر وقال الذين اتبعوه لو ان لنا كرة حتى ما قال مرة مرة اخرى لا كرة كلمة كلمة الكر والفر تستخدم اين؟ في الحرب والقتال يعني معاودة الشيء آآ يعني لتحصيله بقوة يقال ان يكره وذلك يقال يعني الكر بعد الفر يكر مرة اخرى - 00:07:13ضَ

على عدوه بعد ان فر فقال وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة رجعة في الدنيا وكأن هذه الرجعة فيها يعني يريدون دون ان يفتكوا بهؤلاء الانداد وهؤلاء الذين احبوهم محبة باطلة. لو ان لنا كرة فنتبرأ منهم - 00:07:43ضَ

كما تبرأوا منا حتى يشفوا غيظهم. قال فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا وتأمل كيف الله تعالى يذكر هنا ماذا في جزائهم. كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم كذلك يعني مثل ذلك مثل ما اراهم الله تعالى العذاب اراهم يعني براءة - 00:08:07ضَ

بعضهم من بعض يريهم ايضا ماذا امرا اخر فظيعا يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم يريهم الله اعمالهم يعني يوقنون بان هذه الاعمال التي كانت لغير وجه الله محبة لغير الله عبادة لغير الله نصرة لغير الله. اي عمل لغير الله يريهم الله هذه الاعمال - 00:08:42ضَ

حسرات عليهم. يعني يريهم انها لا فائدة منها. انهم ضيعوا بسببها الفرصة والامل ضيعوا بسبب هذه الاعمال السعادة الابدية. فيعيشون في حسرة. قال حسرات عليهم وتأمل في آآ آآ الاتيان الحسرة هنا وهذا والله اعلم يعني في مقابل المحبة - 00:09:13ضَ

الشديدة التي كانت بينهم ومحبة خدمة هؤلاء والتعلق بهم. تصبح هذه المحبة تتحول الى حسرة ويقولون يعني كلمة حسرة في اللغة يعني تدل على يعني اه ذهاب شيء وزوال شيء يؤدي الى ضعفه وانقطاعه - 00:09:46ضَ

يعني يقال حسر الغصن اذا ذهب قشره فاصبح ضعيفا ممكن ان يموت حسرت الدابة. يعني اذا ذهبت قوتها فاعيت وتوقفت. وهكذا الحسرة سبحان الله يعني كأن الحسا متى يتحسر الانسان اذا فاتته الفرصة اذا خسر - 00:10:17ضَ

سبب النجاة والسعادة يقال يتحسر على ما فات فكأن قوة الانسان بالفعل حياة الانسان في امله في رجائه اذا عمل لله عمل الصالحات فاذا ذهبت هذه الاعمال انقطعت ورأى انه كأنه ما عمل شيئا لان اعماله كلها لغير الله. رياء وسمعة ودنيا ومحبة باطلة فانية وشهوات وملذات - 00:10:47ضَ

تحسر ذهاب مع هلاك حقا هذا شعور الحسرة ممكن تعبر عنه وادق تعبير بهذا ان يذهب ما في نفسه من القوة من الامل من الرجاء انه فقد سبب النجاة والسعادة - 00:11:18ضَ

ينقطع ويهلك يعني فهذا الشعور المرير الذي يجده الانسان بالحسرة والندم هو هذا اصله. عندما يضيع عليه سبب السعادة والنجاة الحقيقي. في نفسيا كما يذهب غشاء الغصن وقشره فيموت ويهلك. وهكذا غشاء - 00:11:40ضَ

القوة برجاء بالله بهذه الاعمال التي توصله الى الله بمحبته لله. فاذا ذهبت هلك وشعر اشد الندم والحسرة. كذلك يريهم الله اعمال حسرات عليهم. لذلك نستفيد من الربط بين هذا الجزاء وبين - 00:12:06ضَ

الجزاء من جنس العمل. فكل محبة لغير الله ستنقلب الى حسرة. لا محالة كل محبة لغير الله ستنقلب الى حسرة. الذي يحب الانداد والالهة الباطلة. غدا يتبرأون منه. الذين احبوا - 00:12:25ضَ

وعيسى محبة باطلة يقول الله تعالى عن عيسى ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم. يتبرأ منه يوم القيامة. فتنقلب محبتهم الباطلة لعيسى الى حسرة - 00:12:43ضَ

الذي يحب الشهوات والملذات والنساء والاموال. قل ما اغنى عني ماليا. هلك عني سلطان. يتحسر انه تعلق بالاموال والدنيا تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم. وهكذا كل من احب لغير الله لا بد ان - 00:12:59ضَ

يتحسر في يوم من الايام والله لو اتحسر في الدنيا وينتبه هذا خير له من ان تكون حسرته يوم القيامة. قبل فوات الاوان كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم ثم اعظم حسرة وما هم بخارجين من النار. لان هذا اكبر ما يتمناه الانسان يوم القيامة ان ينجو من - 00:13:19ضَ

فمن زحزح عن النار ادخل الجنة فقد فاز. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. فهذه هذه الباطلة هؤلاء الانداد هؤلاء السادة هذه المحبات. هذه محبوبات الباطلة ما يخلصونه من النار. تقطعت بهم الاسباب. وما هم بخارجين من النار وهذي اعظم حسرة - 00:13:48ضَ

اعظم الم وما هم بخارجين من النار. اذا وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون فسمى الله يوم القيامة يوم الحسرة. لان اكثر الناس يكونون في حسرة. الا من رحم الله - 00:14:08ضَ

قال يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين تقول الان الايات انتقلت الى موضوع مختلف تماما فما مناسبة هذه الاية هنا - 00:14:29ضَ

ابن كثير رحمه الله تعالى قال لما بين تعالى انه لا اله الا هو انه المستقل بالخلق لما قالوا الهكم اله واحد في خلق السماوات والارض الى اخره شرع يبين انه الرازق لجميع خلقه. فقال يا ايها الناس كلوا مما في الارض - 00:14:50ضَ

حلالا طيبا هذه مناسبة ويشبه هذا ما قاله الرازي ايضا. ومن بين دلائل التوحيد اتبع ذلك بذكر انعامه على الفريقين واحساني اليهم مقال ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار هذا الذي خلق هذه الايات ايضا احسن اليكم جميعا ايها الناس - 00:15:10ضَ

يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا وايضا ممكن ان نربط هذا بالايات القريبة. يعني هؤلاء آآ اتبعوا الانداد وكان مصيرهم الى النار. فالله تعالى هنا يحذرهم. كيف يتبعون هذه الالهة الباطلة - 00:15:37ضَ

يتركون المنعم الذي خلقهم ورزقهم. يتركون اتباعه. لان حقيقة اتباع الانداد هي في الحقيقة اتباع للشيطان لان هو الذي يأمر بهذا. فقال يا الذين يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان - 00:16:02ضَ

يعني ممكن لكن هناك مناسبة في الحقيقة لطيفة ودقيقة جدا يعني هذه المناسبة فيها نظر الى هيكل السورة ككل رجعك الى اول سورة البقرة. يقول لك الله تعالى هنا قال يا ايها الناس - 00:16:25ضَ

اين قال يا ايها الناس سورة البقرة في اولها شوف كيف سبحان الله تدبر العلماء. هذا دراز رحمه الله النبأ العظيم له تفسير سورة البقرة فقط يعني في صفحات معدودة بالمناسبات والمقصد. من اروع ما كتب فيها - 00:16:52ضَ

قال هذا النداء الثاني للناس في سورة البقرة النداء الاول يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بنا الى اخره. تقرير - 00:17:10ضَ

توحيد بصورة واضحة وهكذا كما عرفنا سورة البقرة سورة ايمان واستسلام وجاءت دعوة يعني بني اسرائيل الدعوة الخاصة وبيان دين الاسلام وقصة ابراهيم القبلة ثم يعني رجعت الايات تقرر الاستسلام لله والياكم اله واحد. اصل سورة البقرة - 00:17:27ضَ

ويعني ادلة التوحيد والجزاء لما ختم الان بهذا المصير وما هم بخارجين من النار. انت قلت الايات الى مقصود عظيم من مقاصد هذه السورة الا وهو التشريع سورة البقرة سورة استسلام وايمان وتبين شرائع الاسلام - 00:17:50ضَ

من هنا جاء بيان شرائع الاسلام. فلما كان النداء الاول يتعلق بلا اله الا الله لا معبود بحق الا الله. يا ايها الناس اعبدوا ربكم جاء النداء الثاني للناس يتعلق بشهادة ان محمدا رسول الله - 00:18:21ضَ

النداء الاول يتعلق بوحدة المعبود. يعني الناس اعبدوا ربكم. معبودكم واحد. النداء الثاني جاء لتقرير وحدة المطاع والامر يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان - 00:18:39ضَ

يعني اتبعوا ما انزل الله. وكما سيأتي النهي عن اتباع الاباء تقليد الاعمى والامر باتباع شريعة الله. اذا النداء الاول في تقرير المعبود وجاءت الايات الى وما هم بخارجين من النار - 00:19:00ضَ

تقرير التوحيد وما تقدم معنا من ايات. الان هذا انتقال يعني جذري انتقال في السورة الى موضوع عظيم من مقاصدها وهو تفصيل الشريعة تفصيل شرائع الاسلام طب انت تقول سورة البقرة سورة استسلام كيف استسلم لله - 00:19:19ضَ

جاءت سورة البقرة تبين اهدنا الصراط المستقيم. تشرح لنا هذا الصراط المستقيم بشرائع الاسلام. فاول ما ينبغي ان يقرر اننا نستسلم شريعة الله. ما نتبع خطوات الشيطان فهذا في تقرير اشهد ان لا اله الا الله نداء الاول وهذا هنا تقرير اشهد ان محمدا رسول الله باتباع شريعة الله. هذي - 00:19:42ضَ

مناسبة لطيفة في الحقيقة ستقول طيب ليش ما جاء اه يعني لما بدأت السورة هنا تبين تفصيل الشريعة والاحكام الشرعية بدأت باي حكم من الاحكام تأمل ها ما يتعلق بايش؟ بالطعام باب المطعومات انت لما تدرس للفقه هو للطهارة والصلاة والصيام والزكاة وهكذا - 00:20:09ضَ

باب المطعومات يكون من اواخر الابواب. لكن هنا تأمل كيف؟ قدم هذا الباب هذا من لطائف القرآن الكريم لماذا؟ قال تكملة كلام يعني دراز لما ربط الاية هذا الربط ان النداء الاول تقرير المعبود والنداء الثاني تقرير - 00:20:45ضَ

وحدة الامر المطاع قال وبدأ بان الى الناس بنعمة الله الشاملة ورحمته الكاملة في سهولة الشريعة وملائمتها للفطرة فاحل لهم ما في الارض جميعا الا الميتة كما ذكر ثم في الضيق جعل المحظورات كلها تنقلب الى مباحات. فمن اضطر غير باغ ولا عاد الى اخره - 00:21:07ضَ

ستلين القلوب لطاعة الله. سبحان الله فهذا اذا يتناسب مع جو سورة البقرة كما عرفنا. سورة البقرة تبين شريعة الاسلام الصورة الواضحة فيها وهي انها الشريعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة - 00:21:37ضَ

توحيد مع يسر الدين وسهولته. فاول ما جاء في بيان الاحكام ان هذه الاحكام هي من نعمة الله عليكم نسكنوا مما في الارض حلالا طيبا. شف كيف. هذه الشريعة تحل لكم الطيبات - 00:21:58ضَ

هذي الشريعة تحرم عليكم ما يضركم من الميتة وكذا كذا. فناسب ان يبدأ بهذا لان السور تبرز شريعة الاسلام برحمتها وسهولتها ويسرها. فنسب ان يبدأ باب فيه بيان نعمة الله على خلقه بان احل - 00:22:14ضَ

الطيبات. هذي واحدة ونزيد على هذا ممكن ان يقال ايضا ان لو تلاحظ يعني باب المطعومات بالفعل باب عظيم جدا صلاح القلوب يرجع الى طيب المطعم القلوب هي محل الايمان والاستسلام. قبل ان تصلي وتزكي وتصوم وتحج اطب مطعمك. حتى يرتفع دعاءك الى الله - 00:22:34ضَ

ولهذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب. شف كل اسباب اجابة الدعاء دعاء مجموعة في هذا الرجل قالوا مطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب له - 00:23:06ضَ

لذلك تأمل قال الله تعالى اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم. لماذا سماعون الكذب للسحت. شف عدم طهارة القلوب لانهم يأكلون السحت - 00:23:25ضَ

كل جسم نبت من سحت النار اولى به لذلك بدأ هنا بهذا الباب ايضا باب عظيم يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الحلال بين. وان الحرام بين. بينهما مشتبهات. ثم قال ايش؟ الاوان في الجسد مضغة - 00:23:44ضَ

اذا صلحت صلح الجسد كله. ليش ايش ربط بين هذا وهذا؟ لان القلب ما ينصلح الا بالحلال الطيب تساهلت في اللقمة الحرام وفي الشبهات يفسد القلب فما يكون هناك ايمان ولا خشوع ولا ارتفاع للدعاء ولا شيء - 00:24:08ضَ

لذلك تأمل كيف ان هنا اول نداء ثم تأمل يعني مثلا تأتي بعد سورة البقرة ال عمران والنساء تأتي سورة المائدة. يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود وحلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليه - 00:24:28ضَ

نفس الشيء بدأ بهذا الباب ثم جاء سورة الانعام كاملة سورة الانعام. وهذا ايضا يفتح لنا سبب اخر في ذكر باب المطعومات هنا. لان الكفار كان من ابرز صور شركهم مع صرف العباد لغير الله انهم كانوا يحللون ويحرمون باهوائهم. يعني عندهم شرك - 00:24:46ضَ

التحليل والتحريم. كما ظهر هذا في سورة الانعام تناسب هنا ان ينبه على هذا. وان اه يبين ان المطاع والامر ينبغي ان يكون واحدا مصدر واحد من عند الله شريعة الله - 00:25:08ضَ

وايضا هذا في الحقيقة من الابواب العظيمة في الدين من شعائر الاسلام. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل فهو المسلم شوف كيف ربط بين الذبائح وبين القبلة. وسبحان الله هنا جمع بينهما ايضا في سورة البقرة. سبحان الله يعني - 00:25:33ضَ

اه القرآن لا تنفذ عجائبه سبحان الله. اذا قال يا ايها الناس هنا نداء عام للناس يجمعهم على شريعة واحدة يا ايها الناس وهذا من رحمة الله بهم. قال كلوا مما في الارض حلالا طيبا. كلوا مما في الارض - 00:25:54ضَ

ليس كل شيء في الارض يؤكل لا كلوا مما في الارض من تبعيضية مما في الارض حلالا هذا فيه بيان الحكم. طيبا هذا فيه في بيان علة الحكم حلالا يعني حللت العقدة اذا فككتها حلال. يعني واسع - 00:26:20ضَ

مثل العقدة التي انفكت واتسعت يعني ليس عليك حرج ان تأتيه حلالا الحلال الذي يجوز ان تفعله ان تأكله. لماذا كان حلالا احله الله وما ضيق علينا فيه ما حرمه علينا؟ لان - 00:26:46ضَ

انه ايش؟ طيبا. شف هذي علة الحلال. طيبة. كما قال الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم يحل لهم الطيب ويحرم عليهم الخبائث ويقولون الشيء الطيب هو يعني لطف وقوع الشيء على النفس سمي الطيب طيبا لماذا؟ لان - 00:27:04ضَ

لطيف ولذيذ للارواح الطيب اذا قال بريح طيبة يعني لينة. لطيفة الشيء الطيب الحلال الطيب يعني يطيب للنفوس يعني ليس فيه ضرر. على الانسان هذا من اعظم ما يميز بين الحلال والحرام. لان الحلال الذي ليس فيه ظرر لماذا يحرمه الله على الايمان - 00:27:28ضَ

الناس لكن الشيء الذي يضر يكون خبيثا. وذلك هذه قاعدة عامة في باب المطعومات يحلهم الطيبات ويحرم الخباء ويحرم عليهم الخبائث. لا ضرر ولا ضرار لذلك يعني الامور التي ما جاء النص عليها في القواعد العامة في هذا الباب تجد تحريمها عند - 00:27:58ضَ

العلماء يرجع الى ماذا؟ الى ما فيها من ظرر. ممكن مثلا يعني آآ حيوانات تأكل الحشرات والقاذورات فيضر الانسان لو اكلها مثلا فتحرم من هذا الباب وهكذا. قال حلالا طيبا. ثم قال ولا تتبعوا خطوات الشيطان - 00:28:25ضَ

اذا الله يأمركم وسع عليكم. فاتبعوا شريعته. شريعة فيها الرحمة واليسر للناس تحلهم الطيبات لا تتبعوا في المقابل ايش؟ ولا تتبعوا شوف تتبعوا خطوات الشيطان. انظر كيف يحذرك من الشيطان ومن اتباعه - 00:28:51ضَ

ولا تتبعوا خطوات الشيطان خطوات الشيطان الذي يريد ان يتبع انسانا هكذا يسير على خطواته حتى يصل اليه. وهكذا الذي يعني يتبع غير الله ويتبع الشيطان. الشيطان يأتي يستدرجه خطوة خطوة - 00:29:17ضَ

يقول لك مباشرة ازني لا خطوة خطوة نظر محرم تتساهل فيه ثم تتعرف معرفة ثم كلمة ثم ثم لقاء ثم خلوة ثم تقع الفاحشة. خطوات الشيطان يجرك من خطوة الى خطوة. ولا تتبعوا - 00:29:41ضَ

خطوات الشيطان وهذا فيه رحمة بالناس. ولا تتبعوا خطوات الشيطان اه لذلك تأمل كيف اول شرك وقع على وجه الارض بسبب هذا خطوات الشيطان صوروا صور هؤلاء الصالحين من قوم نوح. ودوا سواء الى اخره - 00:30:01ضَ

ما عبدوها. شف هاي الخطوة الاولى. ثم لما مات هذا الجيل وتنسخ العلم عبدت. قال ابائكم كانوا اذا ارادوا او كذا دعوا هؤلاء فوقع الشرك لذلك قال ابن عباس خطوات الشيطان عمله قالوا مجاهد خطيئته قال قتاد خطاياه قال قتادة ايضا السد كل معصية - 00:30:24ضَ

لله فهي من خطوات الشيطان لان كل معصية تجرك الى معصية اخرى ولا تتبعوا خطوات الشيطان وقال ابو مجلس النذور في المعاصي. الانسان لما يغضب وينذر في معصية الله. او يعني - 00:30:49ضَ

فهذا كله من خطوات الشيطان ولا تتبعوا خطوات الشيطان يغضب فيطلق امرأته يغضب هكذا يعتدي يسب ويشتم خطوات الشيطان يجره شيئا فشيئا وهكذا لما حرموا ما احل الله لهم هذا من خطوات الشيطان. كيف تلاعب بهم الشيطان كما ذكر الله في سورة الانعام؟ قالوا هذه انعام - 00:31:09ضَ

حرف حجر لا يطعمها الا من نشأ بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه الى اخر الايات ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. واضح العداوة - 00:31:37ضَ

ثم ذكر شيء من خطواته انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون وهذا يكون هو الامر المطاع هو المشرع. طيب اذا شرع الشيطان ماذا سيأمركم بماذا - 00:31:54ضَ

قال انما ما يأمركم الا بماذا؟ بالسوء والفحشاء. اذا قرنت هاتين الكلمتين السوء والفحشاء يعني السوء ما يسيء الانسان ما يسوء الانسان يعني من المعاصي عموما والفحشاء تكون الكبائر التي تستفحشها النفوس - 00:32:14ضَ

الفاحش يعني كما يقال اذا كانت قطرة الدم فاحشة على الثوب اعد الصلاة اما اذا كانت قليلة يعني لا بأس يعفى عن اليسير. ولا لا يعفى عن الفاعل الفاحش يعني تستفحشه النفوس. يعني تستعظمه يكون كثيرا خرج - 00:32:34ضَ

من حده مثل الشرك والقتل وترك الصلاة والزنا الربا السرقة وهكذا قال انما يأمركم بالسوء والفحشاء لا يفتر حتى يعني المعاصي التي هي من الصغائر يأمركم بها بالسوء الكبائر الفحشاء ثم وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. لان هذا هو المراد هنا. يأتي بشريعة - 00:32:54ضَ

اخرى وبدع في الدين وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. ما لا تعلمون. ليس عليه دليل من الشرك من تحريم ما احل الله من تحليل ما حرم الله من البدع وان تقولوا على الله ما لا تعلمون - 00:33:23ضَ

ثم واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله. شف هذي الشريعة شريعة الله. تركز الان الايات على وحدة الامر اتباع شريعة واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا - 00:33:43ضَ

وهذا هذه من اكبر خطوات الشيطان. يعني انظر الان الله يذكر يعني ما الشريعة الامر لابد ان يكون واحدا شريعة الله العكس ماذا؟ اولا الشيطان هو الاصل في هذا عهد اليكم يا بني ادم الا - 00:34:04ضَ

الا تعبدوا الشيطان. هنا قال ولا تتبعوا خطوات الشيطان. ثم زين لهم الشيطان ماذا؟ تعظيم العوائد الاباء والاجداد واذا قيل لهم يعني من اي ناصح بني لغير معلوم واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله - 00:34:27ضَ

قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا. ما الفينا عليه اباءنا يعني من عبادة الاصنام ومن تحريم ما احل الله الى اخره ما معنى الفينة ها؟ وجدنا وقالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا ان وجدنا عليه ابائنا دائما نقول في المفردات - 00:34:51ضَ

لكن ما الفرق بين الفين وبين وجدنا ولماذا قال في سورة ايش لقمان واذا قيل لم تبعوا ما انزل الله؟ قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا. او لو كان الشيطان يدعوهم الى عذاب السعير - 00:35:18ضَ

هم قالوا هنا الفين قالوا الف وجد بلا علم قالوا اه اصل هذه الكلمة في الحقيقة ليس اصلها من الفا. لا الفينة اصلها من ماذا؟ من لفوأ هذا اصل كلمة تبحث عن الكلمة في المعاجم لفوى الفين من - 00:35:38ضَ

نفى واللفاء في اللغة اللفاء ما على وجه الارض من التراب والقماش اي مطروح هكذا على وجه الارض. يسمى اللفاء فقالوا اذا كان وجود الشيء سهلا بلا علم بلا تكلف مثل التراب الذي تجده اينما كنت اينما - 00:36:17ضَ

ما سرت على الارض تقول الفا شيء وجد الشيء بكل سهولة يعني بدون علم بدون تعب بدون فكر ولهذا قال والف يا سيدها لدى الباب فجأة وافتح الباب وجد سيدها - 00:36:42ضَ

ولهذا كثيرا ما يعبر القرآن عن العقيدة التي وجدوا عليها اباءه بهذه الكلمة. لانهم لما اتبعوا هل فكروا؟ هل وجدوهم على علم فاتبعوهم عليه؟ لا. هكذا تقليد اعمى. ولهذا قال بل نتبع ما الفين - 00:37:01ضَ

ما علي اباءنا تاما لكن ولذلك هنا يناسب قول الله تعالى وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. اصلا ما عندهم علم. لكن تأمل السياق في سورة يعني آآ لقمان - 00:37:21ضَ

هم يجادلون في ايات الله. ها اه في سورة لقمان ماذا قال؟ الم تروا ان الله سخر لكم اه ما في السماوات والافل او اسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس - 00:37:42ضَ

من يجادل في الله الذي يجادل يده ان ايش عنده علم وان كان الحقيقة ايش بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير هذي حقيقة لكن انظر هناك مقام جدال وكأن عنده علم ولهذا تأمل كيف قال واذا قيل لهم تبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع - 00:37:55ضَ

ما وجدنا عليه اباءنا. ليش؟ لان كلمة وجد يقولون تحصيل شيء ذي بال تحصيل شيء ذيبان. يعني شيء له قيمة. ولذلك قال اه اسكنوهن من حيث انتم من وجدكم من وجدكم يعني مما هو في وسعكم مما عندكم من المال يعني شيء - 00:38:15ضَ

له بال له وزن. ولهذا تأمل يعني في تعبيرات هذه الكلمة فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة منه عندنا اه مثلا وجد عندها رزقا انا وجدناه صابرا. وهكذا كثيرا ما تستخدم لان شيء يعني - 00:38:45ضَ

فكذلك اذا كان يعني وجود الشيء مثلا عن علم او كان في ذاته عظيما يقال وجد ولذلك ما عرفنا لما كان السياق هنا آآ هناك في سورة لقمان في من يجادل ويدعي ان عنده علم قال ايش - 00:39:05ضَ

قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه ابدا كانهم يدعون انهم لا نحن اتبعنا عقيدة الاباء عن علم ووجدناهم على شيء عظيم سبحان الله شوف دقة القرآن لكن هنا لما كان السياق اصلا وانت تقول على الله ما لا تعلمون. ويعني بيان انه لا علم لهم. قال قالوا بل نتبع - 00:39:25ضَ

عليه اباءنا اولو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون او لو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا؟ هذا في غاية اه التقبيح اتباع الاباء عن تقليد اعمى بلا دليل ولا برهان ولا علم - 00:39:50ضَ

قال او لو كان اباهم لا يعقلون شيئا لانهم كانوا في جاهلية جهلاء كانوا يعبدون غير الله تكون بينهم غارات وحروب ويئدون الموؤدة اي عقل اي فطرة ثم ايضا ولا يهتدون ما عندهم هدى. ما عندهم هدى يهديهم وينير عقولهم. ما نزل عليهم وحي. فلماذا يتبعونهم؟ ممكن - 00:40:17ضَ

تتبع الانسان اما ان يكون عنده اصلا يعني هدى شريعة ولو كان هو ما يعقل تقول انا ساخذ هذا الذي عنده او يكون صاحب عقل وعلم ممكن ان يعني ينفعك بشيء. لكن لا عقل ولا هدى - 00:40:47ضَ

وهذا مثل الاباء مثلا وهكذا كل من اتبع متبوعا بلا عقل ولا هدى من العوائد الباطلة من ما يعني الاهواء الفاسدة او لو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون - 00:41:05ضَ

وان كان هنا ابن عباس رضي الله عنهما قال كما عند ابن ابي حاتم قال نزلت في طائفة من اليهود دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الاسلام فقال - 00:41:32ضَ

بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا. اولو كان اباء لا يعقلون شيئا ولا يهتدون. طبعا الاية عامة. يدخل فيها المشركون واليهود قل من آآ قلد امامه او اباءه او طائفته تقليدا اعمى - 00:41:42ضَ

لاستخدام عقله ولا اتباع هدى ربه هذا يوجد الان يعني هذه الاخوة من الفتن احيانا بالفعل قد تجد زلات لبعض العلماء. زلة او عالم نشأ نشأة على كتب الفلسفة فبعيدا عن كتب السلف مثلا اعتقد عقيدة فاسدة مثلا - 00:42:02ضَ

ما يثبت علو الله ولا يثبت ان الله يتكلم ولا يثبت هذه الصفات العظيمة لله. فيأتي مثلا انسان يغتر بهذا العالم و يتبعه اتباع اعمى اما تفكر بعقلك قليلا كيف تنفي علو الله على عرشه؟ ارجع بفطرتك اترك العلماء فطرتك التي بينك وبين الله - 00:42:25ضَ

انت عندما تسجد تقول سبحان ربي الاعلى عندما تدعو ترفع ايديك الى السماء. النبي صلى الله عليه وسلم قال للجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال اعتقها فالناموس لماذا تلجأ الى القيل والقال والتأويل والتحريف وو - 00:42:48ضَ

واذا قيل نتبع ما انزل الله قال الله قال رسوله الرحمن على العرش استوى يخافون ربهم من فوقهم سبح اسم ربك الاعلى ايات كثيرة واحاديث كثيرة وعامة علماء السلف والمسلمين والائمة الاربعة واصحاب الكتب الستة وائمة الدين من التابعين وغيرهم. كما جمعهم الامام الذهبي في كتاب - 00:43:07ضَ

العلو طيب ثم قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا هو لو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون المسلم الاخوة ما يكون هكذا امعة يكون يفكر والهدى واضح الحمد لله هدى الهدى واضح قال الله قال رسوله قال الصحابة رضي الله عنهم تمسك بهذا ما كان عليه القرآن والسنة وما كان عليه سلف - 00:43:27ضَ

من الصحابة والتابعين بهذا تطمئن القلوب والله ترتاح وتكون بعيدا عن الحيرة والقلق مهما اختلف اكابر علماء في مثل هذه المسائل الواضحة وهذا من سبحان الله من الاختبار في الدنيا. من الفتنة في الدنيا حتى يتمحض اتباع المسلم لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم - 00:43:55ضَ

لا تقدم لا عالم ولا ما تقول يعني انك انت ستكون احسن منه اعظم علما منه لا يمكن هو معذور في هذا لكن كم لهم من الفضل والخير طيب اذا او لو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون. ثم تأمل كيف يضرب الله تعالى مثلا لتقبيح حال هؤلاء - 00:44:20ضَ

الذين يتبعون الباطل يتبعون اباؤهم بدون عقل وبدون بينة وعلم. ومثل الذين كفروا مثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء. صم بكم عمي فهم لا يعقلون. ومثل الذين كفروا. الله يمثل حال الكفار بماذا؟ قال كمثل الذي - 00:44:45ضَ

ينعق يقولون النعيق صوت من الحيوانات صوت الغراب يقولون نعيق نعيق الغراب يعني صوته غريب كاسمه غراب. صوته يعني فيه غلظ ويعني سبحان الله يعني هكذا التعبير ينعقك بما لا يسمع الا دعاء ونداء - 00:45:15ضَ

ينعق يعني يصيح آآ يقولون النعيق ايضا دعاء الراعي الشاة عندما يدعو الشاء. ينعق بما لا يسمع بما لا يسمع الا لان عندهم سمع لكن يسمع ماذا؟ الا دعاء ونية - 00:45:53ضَ

دعاء ونداء. ما الفرق بين دعاء ونداء؟ الدعاء يكون ايش؟ يعني لعله يكون للقريب اه يعني دعوت فلانا يعني اذا قلت له تعال فلان دعوته وهذا ما يكون الا اذا كان قريبا - 00:46:20ضَ

سواء كان قرب معنوي او حسي ولذلك الدعاء هو العبادة فكلمة دعوة اصلها تدل على انجذاب. وهكذا يعني الدعاء والعبادة تقرب في الحقيقة الى الله دعاء ونداء. دعاء ونداء. فالدعاء - 00:46:44ضَ

يعني ممكن ان لما يقترب من البهيمة يدعوها الى ان تشرب من البركة او من كذا او من ونداء يصيح بها من بعيد. لان النداء يعني بعد الصوت النداء بعد الصوت - 00:47:14ضَ

ويقولون النادي والندي هو المكان الذي يجتمع فيه الناس من بعيد يسمى نادي اذا كانوا يأتونه من بعيد الا دعاء ونداء وهكذا حال الراعي اما احيانا يعني كما يصدر اصواتا بفمه يعني تكون وهو قريء يكون هو قريب من - 00:47:34ضَ

بهائم او احيانا يصيح بها من بعيد. يحذرها من ذئب او من كذا فهي في الحقيقة يعني لا تفهم حقيقة كلامه لكن ايش؟ تسمع مجرد ايش صوت اما قريب او بعيد - 00:48:00ضَ

بما لا يسمع الا دعاء ونداء. ولهذا نتيجة المثل قال صم بكم عمي فهم لا يعقلون هذا المثل اه جاء عن غالب السلف رحمهم الله تعالى انه مثل للكافر الذي يدعى الى الاسلام - 00:48:20ضَ

فكأنه لا يسمع الا الصوت ولا يفهم شيئا ولا يعي شيئا. لا من قريب ولا من بعيد قال ابن كثير كالدواب السارحة. ومثل الذين كفروا قال كالدواب السارحة التي لا تفقه ما يقال لها. بل اذا - 00:48:53ضَ

بها راعيها اي دعاها الى ما يرشدها. لا تفقه ما يقول بل انما تسمع صوته فقط هكذا روي عن ابن عباس وقتادة وبالعالي ومجاهد. قال قتادة هذا مثل ضربه الله تعالى للكافر. يقول مثل هذا الكافر كمثل هذه البهيمة - 00:49:12ضَ

التي لا تسمع الصوت ولا تدري ما يقال لها. فكذلك الكافر يقال له ولا ينتفع بما يقال له ولهذا قال الله تعالى في نتيجة المثل صم. قال قتادة عن الحق فلا يسمعونه. هم يعني ليسوا - 00:49:31ضَ

في صنف الحقيقة هم يسمعون الصوت لكن صم لانه لا يسمع الحق. لا يقبله. قال عن الحق فلا يسمعونه ولا ينتفعون به ولا يعقلونه. عمي عن الحق والهدى فلا يبصرونه. قال قتادة بكم - 00:49:51ضَ

للحق فلا ينطقون به. صم بكم او صم نعم. قال صم بكم عمي نعم. قال صم وفي الغالب الاصم اذا ما كان يسمع الصوت لا مت ما ما يتكلم. تجد غالب الصوم ما يتكلمون. لان - 00:50:11ضَ

الكلام يأتي نتيجة عن تحليل الاصوات وفهم الصوت ثم يتكلم الانسان. فما دام انه هذا ما قبل الحق لن يتكلم بالحق. قال صم بكم ثم ايضا الايات اما ان تكون سمعية او ايات ايش؟ بصرية. فايضا يرون الايات - 00:50:31ضَ

خلق السماوات والارض واختلاف الليل الى اخره لكنهم عمي. كأنهم لا يرون شيئا. قال عمي صم بكم امي فهم لا يعقلون. يعني هذا غاية في بيان جهلهم وغباوتهم. قال فهم لا يعقلون - 00:50:51ضَ

يعني لا ينتفعون بعقولهم ابدا طبعا هنا تلاحظ قال لا يعقلون. نحن هذه الاية يعني مر معنا ما يشبهها في المنافقين قال لا يرجعون وهذا واضح ليش؟ لان المنافق ايش؟ يعلم انه عرف دين الاسلام وعرف - 00:51:11ضَ

حق لكنه ايش يعني ذهب الله بنورهم اعرض فاطفأ الله النور الذي عندهم وتركهم في ظلمات الله يبصرون سم بكم يؤمن فهم لا يرجعون لان هذا مثل للمنافق المعاند الذي علم الحق فعانده. فقال لا يرجعون. انسب. لكن هنا هذا مثل للجهال - 00:51:36ضَ

الذي قيل انتبهوا ما انزل الله قالوا لا بدنا نتبع ما وجدنا ما الفينا عليه اباءنا. تقليد اعمى وجهل ما عرف حقيقة الاسلام ويتعامى عنه وحتى لو عرفه لكن يعني آآ هكذا يعني يتبع هواه قال صم بكم عمي فهم لا - 00:51:59ضَ

اعقلون. لان الايات كلها في نفي هذا العلم اه يعني ان تقولوا على الله ما لا تعلمون تقليد الاباء تقليد اعمى. وقال لا يعقلون شيئا ولا يهتدون فناسب ان يقول لا يعقلون هنا - 00:52:21ضَ

طبعا اخوة هذه الاية جمهور السلف على ان التشبيه بهذه الطريقة وان كان بعضهم يعني قال كيف؟ قال مثل الذين كفروا كماذا للذي ينعق يعني المفروض ان يقول كمثل هذه الدواب - 00:52:37ضَ

يعني الكافر في هذا المثل يوازي من؟ الدواب. والداعي يوازي هذا الناعق. لكن هنا قال مثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء. وهذا جعل بعضهم ايش؟ يقول لا. التشبيه تشبيه الكفار - 00:52:58ضَ

عندما كانوا يدعون اصنامهم التي لا تسمع شيئا. لكن هذا في الحقيقة اول شيء يعني مخالف لما جاء عن السلف. اكثر السلف بل هذا الذي يعني وجدته يعني ابن عباس وقتادة وبالعالي ومجاهد من بقي من السلف؟ يعني هؤلاء اشهر المفسرين - 00:53:18ضَ

ومعنا يعني ترجمان القرآن وهذا الذي ذكره ابن كثير وابن جرير فالمعنى الاخر يعني فيه يعني ضعف ثم هنا لا اشكال في الحقيقة. لماذا؟ لان المقصود الحالة. ومثل الذين كفروا يعني حالتهم - 00:53:38ضَ

حال ماذا؟ كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء. هكذا المقصود ليس المقصود هنا يعني آآ ربط بين افراد وانما بيان يعني المثل اجماليا ككل يعني. والله اعلم. يعني مثل الذين كفروا في ضلالهم - 00:53:59ضَ

في غيهم كمثل الذي ينعق. بقي يعني في ذهنه يقول طيب ليش عبر عن الداعي ويدعو للاسلام كلمة ينعق طبعا هذا واضح لانه يتعلق بايش؟ بدعاء الراعي للشاء. وهذا يسمى في اللغة نعيق. فيكون - 00:54:19ضَ

هذا من باب يعني اه بيان يعني ان هؤلاء الكفار اه يعني عندما يسمعون آآ يعني دعاء الداعي الى الله تعالى. هكذا يكون بالنسبة لهم كالنعيق. الذي يعني انه يكون ثقيلا غليظا عليهم والله اعلم - 00:54:39ضَ

يعني مثل ما شبه الله تعالى اثر القرآن عليهم ايش؟ في اول السورة. قال او كظلمات آآ او ايش قال؟ او كصيد من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق. طيب هذا القرآن كيف يقول فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذى من الصواعق حذر - 00:55:04ضَ

الموت والله محيط بالكافرين. يكاد البرق يخطف ابصارهم. طيب قال هذا بالنسبة لهم بسبب ما في قلوبهم من نفاق زواج للقرآن مثل الرعد عليهم. وهكذا شاب الذي يستقبل القرآن بايمان وخضوع هكذا مثل الذي يستقبل المطر بانس ورحمة. تكون رحمة له - 00:55:24ضَ

لكن هذا بالنسبة لهم كان خوف لهم. فكذلك هنا والله اعلم. لما كان هؤلاء يعني اه من اجهل الناس ما عقولهم عطلوا عقولهم فاصبح دعاء الداعي لهم كالذي ينعق فكانه اصبح يعني صوته كأنه غليظ عليهم لان - 00:55:50ضَ

يعني وفي اذاننا وقر كما قال الله عنهم يعني يستثقلون صوته يعني صوت النعيق او صوت الناعق للشاة والله اعلم هذا فيه زيادة في تقبيح حالهم والله اعلم. كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء. صم بكم عمي فهم لا يعقلون - 00:56:11ضَ

يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون والله ما اجمل هذه النقلة يا ايها الذين امنوا يعني الله قام في قلبي يعني ان حقا - 00:56:34ضَ

الذي يستحق الخطاب من الله هو الذي يؤمن ويقبل ويعقل عن الله فكأن الله تعالى هنا يرفع المؤمنين يثني عليهم. كان يقول لهم انتم اهل خطابي. انتم تعقلون عني تقبلون كلامي تستجيبون لي فيقبل الله تعالى علينا ويخصنا بالخطاب. يخص المؤمن - 00:57:04ضَ

بالخطاب يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم اما هؤلاء الذين لا يعقلون شيئا ولا يهتدون وحالهم كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صوم بكم - 00:57:34ضَ

لا يعقلون هؤلاء ما يستحقون الخطاب مسعقون هذا الخطاب الذي فيه الامر بشكر نعمة الله وتحقيق عبادة الله طبعا هنا واضح يعني انت قلت الايات يعني من الخطاب العام يا ايها الناس شف كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطواتكم - 00:57:52ضَ

الشيطان هذا يشترك فيه كل الناس. انه في بيان وحدة الامر المطاع وتحذير الناس جميعا من اتباع غير الله اتباع الشياطين خطوات الشيطان والاباء والاهواء ثم لما يعني قرر هذا انتقلت الايات الى الخطاب الخاص للمؤمنين. في بيان شريعة الله لهم - 00:58:16ضَ

طيب واذا قيل لم تبعوا ما انزل الله. هؤلاء كيف كان موقفهم؟ ردوا هذه الشريعة. طيب من الذي هذي الشريعة انتم ايها المؤمنون. يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم - 00:58:43ضَ

وايضا هنا يعني واصلت الايات في الحديث عن المطعومات. شف كيف سبحان الله تقرير يعني راسخ في القرآن يرسخ اولا لابد ان يكون الانسان مهيئا لفعل هذه الشرائع العظيمة بان يصلح قلبه - 00:59:01ضَ

باكل الطيبات وشكر نعمة الله قبل كل شيء سبحان الله يعني والله هذا الترتيب القرآني في عرظ الاحكام هذا السر من الاسرار واعجاز تشريعي. ينبغي مثل ما ادرس الفقهاء سر ترتيب الفقهاء لكتب الفقه. ليش بدأ بالطهارة ثم بالصلاة ثم بالزكاة ثم بالصيام. ربع العبادات ربع - 00:59:21ضَ

المعاملات ربع النكاحات ربع الجنايات ليش هذه الارباع بهذا الترتيب والابواب داخلها مرتبة يذكرون يعني لطائف في كتب الفقه الانسب بل الاعلى والاجمل ان تنظر الى سر الترتيب القرآني في عرظ شريعة الله. خاصة في سورة - 00:59:48ضَ

البقرة كلها شرائع من الان تبدأ الشرائع سبحان الله! شف يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. لم يقل هنا كلوا اهلا طيب لا ما ذكر الحلال لماذا؟ لان ايمانه اصلا يزجره عن الحرام هو الان خطاب للمؤمنين. هناك خطاب للناس فنسب ان ايش؟ يأمرون بالحلال - 01:00:08ضَ

لكن هنا خلاص. يا ايها الذين امنوا خلاص هم يعرفون الحلال من الحرام ولن يأتوا الحرام. فقال كلوا من طيب ذاتي ما رزقناكم. فهذا من باب الامتنان عليهم. وان الله حل لكم الطيبات. فتناولوها. قال - 01:00:33ضَ

كلوا من طيبات ما رزقناكم. واشكروا لله. شف كيف قرن بين الامر من الطيبات وبين الشكر الله تعالى. لماذا؟ فكأنه يقول الاكل من طيبات مقصودهم ماذا؟ ان تستعينوا بالاكل من الطيبات على شكر نعمة الله تعالى. هذا المقصود - 01:00:53ضَ

خلق لان يأكل ويشرب ثم يجلس هكذا ما يعبد الله ولا يشكر الله فالمقصود من كل هذه الطيبات في الدنيا ان تجعل وسيلة اه ان تشكر نعمة الله وتعبد الله. ولهذا قال - 01:01:23ضَ

يعني حتى في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. فقال يا ايها الذين امنوا - 01:01:39ضَ

كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله. وقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا شوف كيف فالله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. والعمل الصالح هو حقيقة الشكر - 01:01:49ضَ

اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور. فكذلك هنا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله لهذا الاخوة دائما ينبغي على الانسان ان يستعين بنعم الله على شكره نعمته وعلى عبادته - 01:02:07ضَ

يعني الله تعالى وسع علينا في الرزق في المطعومات في المباحات علينا ان نقدر قدر هذه النعمة التي نحن فيها نعمة الامن نعمة الرزق فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنوا من خوف والا تسلب النعم - 01:02:31ضَ

ذلك بان الله لم يكن مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم. فاذا رأيت ان النعمة زادت من قوم فاعلم انهم بدلوا نعمة الله - 01:02:50ضَ

بدل الله حالهم علينا ان نحافظ على الشكر الشكر كما يقول العلماء هو حافظ النعم الموجودة وجالب النعم المفقودة لذلك تأمل يعني النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان يشكر ربه في كل حال؟ يأكل الطعام يقول الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقني من غير حول مني ولا - 01:03:06ضَ

يلبس اللباس والحمد الذي كساني هذا ويسمي هذا الثوب هذه العمامة هذه الغترة من غير حول مني ولا قوة. اه يفتح عين من الحمدلله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور. كان بعض الصحابة اذا خرج من الخلاء يقول الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. الحمد لله - 01:03:28ضَ

شوف كيف الله تعالى قال عن نبي نوح انه كان عبدا شكورا شكر وحقيقة العبودية ولهذا قال واشكروا لله ثم كيف حث على الشكر واشكروا لله. ثم قال ان كنتم اياه تعبدون. وين الجواب؟ يعني فاشكروا لله - 01:03:48ضَ

وممكن نشوف اي شرط في القرى ممكن ان تبدأ منه ممكن ان تقف هنا يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله تمت الجملة. ثم قال ان كنتم اياه - 01:04:12ضَ

يعبدون يعني فاشكروا الله يعني ما تتحقق عبودية الله الا بالشكر. بل الله فاعبد وكن من الشاكرين ان حقا الشكر حقيقته وهذه معرفة الله بالقلب ان الله هو المنعم فتحمد الله بلسانك وتشكر الله - 01:04:26ضَ

اعملوا ال داود شكرا. حقيقة الشكر بالعمل حقيقة الشكر والعمل الصالح الذي هو عبادة الله وحده جل وعلا. ان تستعمل نعم الله فيما اباحه الله فيما يقربك الى تستعمل عينك في الحلال في قراءة القرآن في التأمل في ايات الله تستخدم اذنك في سماع القرآن - 01:04:47ضَ

مع مواعظ الايمان ما ينفعك وهكذا تستخدم قوة بدنك في طاعة الله في الصلاة في في لذلك شوف كيف يعني لما قال النبي صلى الله عليه وسلم يصبح على كل سلامة من الناس صدقة. في كل يوم تطلع فيه الشمس. كل مفصل ثلاث - 01:05:12ضَ

وستين ثلاث مئة وستين مفصل في جسمك. كل مفصل عليه صدقة. تشكر الله على هذه النعمة يقول تسبيحة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة وهكذا. قال ويجزئ عن ذلك ركعتان يركع - 01:05:30ضَ

هما من الضحى شوف العبادة العمل الصالح شكر. لكل هذه المفاصل الصلاة هذه اعظم صور الشكر العملية لانك تحرك كل مفاصلك لله. وكل عضو في الصلاة له عبودية لله. كل عضو له عبودية لله - 01:05:47ضَ

اذا واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون بعض السلف يعني اكل ذات ليلة كثيرا يعني حاسب نفسه قال ما فيه الا ان اقوم الليلة حتى اؤدي شكر نعمة هذا الطعام فقام الليلة - 01:06:09ضَ

كيف يحاسبون انفسهم ولا انا زودت الامن الطعام لابد ازود من الطاعة وهكذا قال واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون ثم لما حث على الاكل من الطيبات في المقابل بين المحرمات اصول المحرمات - 01:06:31ضَ

وهي معدودة الحرام ضيق. اما الحلال الطيب واسع وكثير لكن نحن ما نريد يعني نستغل ايضا الوقت هذا في الاطالة عليكم يعني كان الوقت بين المغرب والعشاء محدود ان شاء الله حتى ما نثقل على الاخوة ويكون الامر يعني على ما كان عليه ان شاء الله. فنقف عند هذه الاية - 01:06:51ضَ

ونكمل ان شاء الله آآ في المجلس القادم باذن الله ونسأل الله تعالى ان يجعلنا من عباده الشاكرين الذاكرين نسأل الله تعالى ان يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه نسأله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا - 01:07:16ضَ

وتعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:07:36ضَ