باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:02ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة - 00:00:19ضَ

خشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله انتهينا من ايات القصاص في سورة البقرة ثم قال الله تعالى بعدها كتب عليكم اذا حضر احدكم - 00:00:45ضَ

الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا على المتقين ما المناسبة بين القصاص واحكام الوصية هذا انتقال لطيف لما ذكر الله تعالى شيئا من احكام القصاص والقصاص فيه موت - 00:01:02ضَ

القتيل وموت القاتل اذا اخذ منه القصاص فذكر الله تعالى تذليلا لهذا الحكم ماذا يتمنى الانسان عند موته؟ اذا اشرف على الموت ذكرنا ربنا جل وعلا بشيء من احكام الوصية - 00:01:31ضَ

ان الانسان قبل موته يريد ان يتدارك يريد ان يقدم لنفسه عملا صالحا بعد موته فجاءت الوصية هنا وذلك انها تبع يعني ما افتتحت هنا الاية يا ايها الذين امنوا كتب عليكم اذا حضر احدكم لا - 00:01:56ضَ

كانها تبع لما تقدم من موت المقتول والقاتل فكأنه فيه اشارة الى ان الانسان ينبغي ان يقدم له من الاعمال الصالحة قبل ان يأتيه الموت ثم تأمل بعد ذلك ذكر احكام الصيام - 00:02:16ضَ

استقلالية يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام. كما قال قبل ذلك يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص هذا انتقال لطيف في هذه الاحكام ثم ما ننسى الاخوة من اه يعني الامور التي برزت في سورة البقرة - 00:02:37ضَ

موضوع البيان وعدم الكتمان وهذا امر تقوم عليه الوصية فالوصية لا بد ان تظهر ولا تكتم كما سيأتي معنا. اذا يقول الله تعالى كتب عليكم ومعنى كتب يعني ماذا فرض وعرفنا هذه الكلمة تدل على الزاق الشيء بقوة مثل الكتابة. عندما تلزق الحبر على الورق وتقول - 00:02:59ضَ

كتبت القربة يعني اذا اه وصلت بين اه شقين فيها مثلا بسير فيكون هذا فيه الزاق بقوة. هكذا هذه احكام مفروضة. قال كتب عليكم اذا اذا حضر احدكم الموت كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت - 00:03:28ضَ

ان ترك خيرا خيرة يعني ماذا مالا وانه لحب الخير لشديد من حب المال والمال فيه خير ونعم المال الصالح للرجل الصالح للعبد الصالح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. ولكنه في الوقت نفسه فتنة - 00:03:59ضَ

لكن ذكر هنا هذه الكلمة لان آآ السياق يناسبها فالمال الذي يتركه الانسان بعد موته لورثته او لمن آآ يوصي آآ آآ اليهم بهذا المال يكون فيه نفع وخير لهم - 00:04:21ضَ

قال ان ترك خيرا طيب ما الذي كتب الان كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا ما المكتوب الوصية يعني تقدير الكلام كتب عليكم الوصية اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا - 00:04:42ضَ

لكن اخر المكتوب يعني اخر هذا نائب فاعل يعني كتب الله عليكم الوصية الفاعل جل وعلا معلوم من بلغة القرآن يحذف في مثل هذا السياق ويأتي المفعول يكون نائب للفاعل. الوصية - 00:05:03ضَ

وتلاحظ يعني قدم الله تعالى ما يتعلق بالموت لانه آآ اهم في الذكر مؤخر الوصية ان هي مكتوبة هنا لكن امر الموت امر عظيم. وهكذا يذكرنا الله تعالى بهذه الحالة - 00:05:24ضَ

كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية فاذا اعربنا الوصية نائب فاعل ما يصلح ان تقف وانت تقرأ تقول كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت طيب ما ايش المكتوب - 00:05:44ضَ

بعدين تقول ان ترك خيرا الوصية للوالدين كانك فصلت فهذا على اعراب الوصية انها نائب فاعل لكتب. فلابد ان توصل الاية لكن اذا جعلت نائب الفاعل يعني المكتوب الايصاء مفهوم من الكلام - 00:06:01ضَ

سيكون المعنى كتب عليكم يعني الايصال ان توصوا لان قال اذا حضر احدكم موت ترك خيرا. خلاص الكلام مفهوم يمكن ان تقف كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت او عند ان ترك خيرا - 00:06:23ضَ

ثم الوصية ايش يكون اعرابها؟ اسمحوا لنا ان احنا دخلنا في النحو ما ادري ايش اللي يدخلني في هذا. اه الوصية ايش اعرابها؟ مبتدأ يقول الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف انا اقول هذا من باب الاخوة الترغيب في تعلم اللغة العربية والنحو. لان الذي يقرأ القرآن يفسر القرآن ما - 00:06:40ضَ

استغني عن علم النحو مع التفسير بهذا تقرأ القرآن قراءة وانت تفهم معاني القرآن. وتقف في المكان الذي آآ يجوز فيه الوقف حتى لو ما كان هناك اي شوف الاية دي ما في علامات وقف الا عند بالمعروف - 00:07:04ضَ

قد ينقطع نفسك او كذا فحتى تترك كلام الله على احسن الوجوه واجمل الوجوه تتعلم مثل هذه العلوم علم الوقف والابتداء القائم على تفسير والنحو اذن كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا. الوصية للوالدين - 00:07:22ضَ

والاقربين بالمعروف بالمعروف يعني ما يضر آآ ورثته يوصي لكن بالمعروف بما يكون فيه خير لورثته لمن يوصي اليهم ثم اكد الله هذا الوجوب قال حقا على المتقين لان المتقين هم الذين يمتثلون هذه الاحكام يخافون الله. يراقبونه - 00:07:44ضَ

طيب الان الوصية واجبة هل يجب علينا الان كل واحد يكتب وصية لان الموت يأتي فجأة هل يجب علينا الان ان نكتب وصية كل واحد يكتب وصية خاصة انه قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما حق امرئ مسلم - 00:08:14ضَ

له شيء يريد ان يوصي فيه يبيت ليلتين الا وصيته مكتوبة عنده ايش حكم الوصية؟ ها ها نعم لكن الحكم العام ايش؟ هل هي واجبة؟ واجبة لا لا تتسرعوا. هذه الاية الاخوة منسوخة - 00:08:33ضَ

يعني تغير حكمها الوصية مستحبة وليست بواجبة عند جماهير اهل العلم وجماهير المفسرين. كما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما ترجمان القرآن لذلك لابد ان تسأل لا تستعجل ابن عباس رضي الله عنهما جلس فقرأ سورة البقرة. كما نقرأ الان - 00:08:56ضَ

لما اتى عند هذه الاية قال نسخت هذه الاية حتى ما يعني يسمعها سامع يظن الوصية واجبة عليه قال نسخت هذه الاية. قال ابن عباس كان لا يرث مع الوالدين - 00:09:26ضَ

غيرهما الا وصية للاقربين. فانزل الله اية الميراث اذا ما الذي نسخ الوصية الواجبة ايش اية الميراث قال فانزل الله اية الميراث ولابويه لكل واحد منهما السدس ان كان له ولد فان لم يكن له ولد ورثه ابواه فلامه الثلث. فان كان له اخوة فلامه السدس - 00:09:48ضَ

من بعد وصية يوصي بها او دين قال فبين ميراث الوالدين واقر وصية الاقربين في ثلث مال الميت ولهذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه - 00:10:18ضَ

يعني وزع المواريث على الاقربين على الوالدين على الزوجة الزوج الاولاد الاخوات الاعمام من يرث ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث لا وصية لوارث قال ابن كثير كان ذلك واجبا على اصح القولين قبل نزول اية المواريث فلما نزلت نسختها - 00:10:38ضَ

اذا يكون قول الله تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم موت ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين كانت هذه وصية واجبة للوالدين والاقربين ثم نسخت فما الذي كان بدل الوصية للوالدين والاقربين؟ الوارثين هو ماذا؟ - 00:11:08ضَ

الميراث اصبح بدل الوصية. خلاص الله تعالى هو الذي تكفل توزيع القسمة. بدل ان يوصي هذا لوالده بكذا ولابناءه بكذا لا خلاص. الله الله تعالى تكفل بالميراث وقسمته. وهذا من تمام رحمته وحكمته جل وعلا - 00:11:31ضَ

اعطى كل ذي حق حق تقسيم دقيق جدا في الميراث اعطى كل ذي حق حق فلا وصية لوارث. ما دام هذا الوارث يرث فما يعطى من الوصية لان الله اعطاه - 00:11:48ضَ

فتكون الوصية لمن لغير الورثة من الاقربين ممكن تكون الوصية لغير الورثة من الاقربين. مثلا خالك ما يرث ممكن اذا كان فقيرا كذا تقول انا وصيت بكذا لخالي فلان. او - 00:12:05ضَ

عمي اذا كان محجوبا او لكذا لعمتي لخالتي مثلا ممن لا يرث هذا يعني جائز فنسخ الوجوب آآ بقي الاستحباب لمن لا يرث بقي الاستحباب لمن؟ لا يرث هنا اه - 00:12:21ضَ

يقول ابن كثير رحمه الله تعالى في هذا آآ لان بعضهم الاخوة قال الاية خصت ولم تنسخ قال الوالدين الوالدين ما يجوز ان توصي لهما لانهما من الورثة. والاقربين الورثة ما يجوز ان توصي لهما - 00:12:49ضَ

لكن الاقربين من غير الورثة قال يجب ان تورث ان توصي لهم. قال بدليل هذه الاية فاية الميراث خصصت هذه الاية وبقيت هذه على الوجوب نجمع بينهما نقول لا لماذا - 00:13:15ضَ

لان يعني الاثار عن الصحابة ابن عباس اقصد اثر ابن عباس صريح في النسخ وايضا بين ابن كثير هذا المعنى قال لان اية الميراث انما رفعت يعني هذا على كلام - 00:13:34ضَ

من يقول بهذا اه قال على القول بان الوصية بقيت واجبة. يقول لان الاقربين اعم ممن يرث ولا يرث. منهم من يرث منهم من لا فرفع حكم من يرث بما عين له يعني من الميراث. وبقي الاخر على ما دلت عليه الاية الاولى اية الوصية انها واجبة - 00:13:58ضَ

لهم قال وهذا انما يتأتى على قول بعضهم ان الوصاية في ابتداء الاسلام انما كانت ندبا حتى نسخت فاما من يقول انها كانت واجبة وهو الظاهر من سياق الاية فتعين ان تكون منسوخة بات الميراث كما قالوا اكثر المفسرين - 00:14:25ضَ

معتبرين من فقهاء فان وجوب الوصية للوالدين والاقربين الوارثين منسوخ بالاجماع بل منهي عنه يعني اية الميراث نسخت لا شك الوصية للوالدين والاقربين الوارثين قال فاية الميراث حكم مستقل ووجوب من عند الله لاهل الفروض والعصبات. رفع بها حكم هذه بالكلية. بقي الاقارب الذي - 00:14:45ضَ

حين لا ميراث لهم يستحب له ان يوصي لهم من الثلث استئناسا باية الوصية من باب الاستئناس والله اعلم لان يعني وهذا ايضا الذي يؤيد هذا انه فهم عامة العلماء اكثر العلماء على هذا - 00:15:19ضَ

يعني هذا اولى ممن يجمع بين الايات. ويقول جمع اولى. صحيح القواعد الجمع اولى لكن اذا مشى عامة العلماء المذاهب الاربعة اكثر السلف على انها منسوخة. فهذا هو يعني الفهم المقدم والله اعلم. طيب الان هل يستحب - 00:15:40ضَ

ان آآ يوصي الانسان لاقاربه الذين لا يرثون او لانسان اجنبي فقير هل يستحب له ان يوصي او لا فهذا الاخوة فيه تفصيل طبعا قبل هذا يذكرنا اخونا ان اذا كان الانسان عليه حقوق - 00:16:01ضَ

ديون ولا احد يعلم بها. فهنا يجب عليه ايش ؟ ان يوصي لانه ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ممكن ان تقضى الديون الا بالوصية. فهنا يجب عليه ان يكتب - 00:16:20ضَ

ان فلان يطالبني بكذا وفلان يطالبني بكذا لكن من لم تكن عليه ديون او حقوق هنا هل يستحب له ان يوصي فهنا الاخوة عند جمهور العلماء اذا كان ورثته فقراء - 00:16:33ضَ

او اناس متوسطين ليسوا باغنياء فلا يستحب له ان يوصي في ماله. لماذا؟ بدل ان يعطي المال لاجنبي يعطيه لورثة هذا اولى اما وخاصة اذا كان المال قليل مثلا او متوسط - 00:16:54ضَ

كحال اكثر الناس او عامة الناس. لكن اذا كان الورثة اغنياء اصلا وهو عنده مال كثير. فهنا يستحب له ان يوصي ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما آآ كان في حجة الوداع دخل على سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني من وجع - 00:17:15ضَ

اشتد بي فقال سعد بن ابي وقاص وخاف ان يموت قال يا رسول الله آآ قد بلغ بي من الوجع ما ترى وانا ذو مال عندي مال كثير. ولا يرثني الا ابنه. ما عنده الا بنت واحدة - 00:17:38ضَ

عمره تقريبا كان سعد تقريبا عمره اربعين سنة وسبحان الله مرت السنوات والان يخاف ان يموت ويريد ان يوصي اه يعني لغير ابنته حتى يعني يكون له الاجر عند الله - 00:17:57ضَ

اللهم ادفع عمره ورزقه اربعين من الولد ذرية سعد اربعين تقريبا من الذكور والاناث كان عنده بنت واحدة وعمرها اربعين سنة لكن بعد ذلك فتح الله له المهم قال ولا يرثني الا ابنه - 00:18:12ضَ

افاوصي بثلثي مالي يعني اعطي بنتي الثلث والثلثين لفقراء ومساكين. حصل اجر قال لا. قال فالشطر؟ قال لا. قال فالثلث قال النبي صلى الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير. يعني حتى الثلث كثير. لو تنقص من الثلث يكون افضل - 00:18:32ضَ

ثم بين له العلة قال له انك انتظر. قال انك انت ذر ورثتك اه اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس المال يذهب الى ورثتك اولادك. اخوانك هذا افضل من ان يذهب الى الاجانب - 00:18:57ضَ

ثم ورثتك يحتاجون الى الناس يتكففون الناس يستفاد من هذا انه اولا الوصية الاخوة لا تكون في اكثر من الثلث لا يجوز ان يوصي باكثر من الثلث. تريد ان تتصدق الان تصدق قبل الموت. اما عند الموت او الوصية التي تطبق بعد الموت هذه لا تكون - 00:19:19ضَ

الا في الثلث لان الورثة يتشوفون للمال وخاصة اذا كان محتاجا اما اذا كان الورثة كما عرفنا يعني اغنياء فهنا نعم يوصي. ويوصي في الثلث ايضا ثم هنا بعض الاثار الواردة عن الصحابة في هذا - 00:19:44ضَ

وهذا يدل عليه قوله جل وعلا بالمعروف ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف. فاولا قال ان ترك خيرا نكرة هنا يدل على انه ايش ان ترك خيرا يعني مالا كثيرا. اما انسان عنده مال قليل ايش يوصي فيه - 00:20:06ضَ

يجعله لاهله هذا اولى. ولهذا قال يعني جاءت بعض الاثار في هذا قال اه قيل لعلي رضي الله عنه ان رجلا من قريش قد مات وقد ترك ثلاث مئة دينار - 00:20:26ضَ

ولم يوصي قال ليس بشيء انما قال الله تعالى ان ترك خيرا ودخل علي على رجل يعوده فقال له اوصي آآ قال الرجل يسأل علي اوصي فقال له علي انما قال الله تعالى ان ترك خيرا - 00:20:41ضَ

اه انما ترك شيئا يسيرا فاتركه لولدك سئلت عائشة رضي الله عنها عن رجل له ثلاثة الاف درهم وله اربعة اولاد. فقالت ان الله يقول ان ترك خيرا وانه شيء يسير فدعه لعيالك - 00:21:01ضَ

انه افضل قال ابن عباس لو ان الناس غضوا من الثلث الى الربع فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير وكان ابو بكر رضي الله عنه يستحب ان تكون وصية بالخمس اقل من الربع - 00:21:24ضَ

قال لان الله تعالى رضيه لنفسه في خمس الغنيمة. واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسه وان كان يعني يصل الى المحتاجين فهذا ايضا من الصديق رضي الله عنه - 00:21:43ضَ

ثبت عند احمد المسند عن حنظلة ابن جذيم ابن حنيفة ان جده حنيفة اوصى ليتيم في حجره بمئة من الابل كان غنيا عندما لكن اوصى اليتيم عنده في حجره بمائة من الابل - 00:22:01ضَ

ذلك على اولاده هم اولى بمال ابيهم من هذا اليتيم الغريب نعم يريد ان يعطي يعطينا عشرة اما مئة فشق ذلك على بنيه فارتفعوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:22:22ضَ

فقال حنيفة اني اوصيت ليتيم لي بمائة من الابل كنا نسميها المطيبة النفيسة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا لا لا شوف كيف اكد ثلاث مرات ثم قال الصدقة خمس والا فعشر والا فخمس عشرة والا فعشرون والا فخمس وعشرون والا فثلاثون والا فخمس - 00:22:39ضَ

وثلاثون فان كثرت فاربعون فهذا من الرفق بالورثة فاذا ولهذا قال الله تعالى الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف صحيح هذه الاية منسوخة لكن يستفاد منها بعض الاحكام ان ترك خيرا. يعني مالا كثيرا. وكذلك بالمعروف هذي غير منسوخة طبعا. لان هذا - 00:23:08ضَ

حكم عام بالمعروف فتكون الوصية فيها معروف فيها خير للورثة ما يريد بها الاضرار. وحرمان الورثة. قال بالمعروف حقا على المتقين ثم قال الله تعالى فمن بدله بعد ما سمعه - 00:23:33ضَ

الان لما يوصي الانسان من الذي يسمع الوصية الورثة الشهود الاوصياء قد الميت قبل موته يوصي يجعل هذا وصيا على ماله او آآ وكيلا فمن بدله بدل الايصال قول الموصي فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه على الذين يبدلونه - 00:23:55ضَ

يعني الموصي بريء من هذا التبديل وليس عليه اثم لكن الاثم على الذين يبدلونه. لذلك جاءت انما اداة حصر يعني لا اثم على الموصي وانما الاثم على الذين يبدلونه ان الله سميع عليم - 00:24:27ضَ

ان الله سميع عليم. القرآن تربية. يربينا الله تعالى باسماء وصفاته. هذا توحيد الاسماء والصفات تعلق قلوبنا بالله هكذا الايات كثيرا ما تختم باسماء الله وصفاته. ان الله سميع سميع لوصية الموصي وماذا قال - 00:24:50ضَ

وكيف هؤلاء بدلوها وعليم بفعلهم عندما يبدلونها. وعليم بما في قلوبهم ان الله سميع عليم. لا تخفى عليه خافية. سبحانه جل وعلا فاذا هذا فيه تهديد وتحذير لتبديل الوصية طيب - 00:25:09ضَ

قد ايضا يكون الظلم ليس من الورثة. يمكن بعض الورثة يزور او يبدل الله حذر المبدلين من الورثة او من الشهود لكن احيانا قد يكون الظلم ممن؟ من نفس ايش؟ الموصي. المورث نفسه هو الذي يظلم - 00:25:29ضَ

فقال الله تعالى فمن خاف من موص القراءة الاخرى من موصل طبعا موص من اوصى موص اكرم مكرم اوصى موص هذا اسم الفاعل من الرباعي. لكن عالقراءة من موصل يعني وصى من وصى - 00:25:52ضَ

فمن خاف من موص او موص عن قراءتين. فمن خاف من موص جنفا او اثما ايش الفرق؟ جنفا ايش معناه؟ جنف. الميل احسنت يقال رجل اجنف اجنف يعني اذا كان في خلقه ميل - 00:26:16ضَ

وهذا لا يكون الا في الطول وهذا تجده اذا رأيت انسان طويل تجد عنده شيء من الميل فيقال اجنف كلمة قريبة من الاحنف ايضا فيه ميل في القدمين. لكن اجنف ميل في القامة نفسها - 00:26:42ضَ

رجل اجنف يعني ميل قال ابن عباس اذا ايش الفرق الان بين جنفا واثما جنفا او اثما نعم قال ابن عباس الجنا في الخطأ يعني قد يكون غير متعمد هو اجتهد - 00:26:59ضَ

مقارنة اوصي بنص مالي لهذا اليتيم الذي عندي مسكين ما احد يعطيه وكذا واوصى بنصف ماله طبعا هذه وصية او غير صحيحة ما تجوز لان اكثر من الثلث فهذا خطأ ما لا - 00:27:20ضَ

وان كان ما يقصد مثلا او اثما اذا كان يقصد قال او اثما قال تعم او تعمد للجنف. اذا تعمد قال فمن خاف من موس جنفا لذلك ميل الميل يعني ممكن يكون بدون قصد او يعني بخطأ منه واجتهاد - 00:27:36ضَ

او اثما وتأمل كيف قال فمن خاف من موسم مجرد خوف يعني توقعت منه. من كلامه من قرائن اه في هذا الحال انه سيظلم سيعطي فلانا سيريد ان يحرم فلانا قال فاصلح بينهم. اصلح بين من ومن - 00:27:59ضَ

بين الموصي الورثة او بين الموصي والورثة ومن اوصى اليهم ان كانوا يستحقون اصلح بينهم فلا اثم عليه لماذا قال لا اثم عليه ان قد يظن ظان لانا كيف اغير وصية - 00:28:21ضَ

الله تعالى هدد من بدله. قال لا هذا تغيير فيه ايش؟ فيه اصلاح فيه خير هذا تغيير يؤدي الى المعروف والاصلاح. قال فاصلح بينهم فلا اثم عليه حتى يدفع هذا الوهم - 00:28:40ضَ

ولهذا قال ان الله غفور رحيم. لا تخف حتى لو ان هذا المصلح اجتهد ممكن يجتهد مثلا في الامر ويخاف مثلا ان يعني آآ لا يعني يسدد في هذا فالله يغفر له ويرحمه - 00:28:55ضَ

لانه ما قصد الا الاصلاح بينهم. وفي مثل هذه القضايا يكون الصواب باذن الله واضحا لان القواعد معروفة اذا كانت الوصية لوارث لا تجوز نلغيها اذا كانت اكثر من الثلث ننقصها الى الثلث فقط. وهكذا تقسم يعني التركة - 00:29:17ضَ

طبعا اذا اوصى باكثر من الثلث فاجازها الورثة هذا جائز حق له. اذا مثلا اوصى كوارث هذا لا يجوز لكن اذا اجازها الورثة قالوا خلاص نحن موافقين فهذا ايضا جائز. لان هذا في النهاية حق للورثة. قال فاصلح بينهم - 00:29:39ضَ

فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم وتأمل هذا فيه يعني تعظيم لشأن يعني الوصية يعني كانه محتاج للاذن من الله حتى يغير ويصلح ويخاف يعني من ان انه يقع في شيء من الخطأ فيحاسب فقال ان الله - 00:30:02ضَ

الرحيم وايضا قال بعض العلماء ان الله غفور رحيم لمن عرفنا المصلح ايضا للموصي ان الله غفور رحيم للموصي اذا ظلم لكن اذا يعني احتسب اه ورثته الاجر سامحوه وعفوا عنه فان الله غفور رحيم - 00:30:21ضَ

كان هذا فيه ترغيب ايضا للعفو ان الله غفور رحيم. يعني كما ان الله يغفر ويرحم يعني فاصفحوا وسامحوا اغفروا وظلمكم لكن تجاوزوا ان الله غفور رحيم غفور رحيم للموصي اذا ظلم اذا احتسب الورثة الاجر عند الله وسامحوه. ان الله غفور رحيم - 00:30:47ضَ

يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ايش علاقة الان الصيام بما تقدم هكذا تجد هذه المناسبات والتنقلات في القرآن عجيبة هناك - 00:31:14ضَ

لفتة لطيفة من الشيخ دراج في كتاب النبأ العظيم كما ذكرت اه لما شرح هذه الاية والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس قال حين البأس اشار الله تعالى الى هذا بالقصاص - 00:31:37ضَ

لان حين البأس وقت الحرب. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس الشديد بالصرعة وانما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب ما ينتقم لنفسه بل يقف عند القصاص. خلاص انا ما اقتل - 00:32:00ضَ

القصاص هو حكم الله هذه واحدة. طيب قبلها الصابرين في الضراء الضراء يعني ماذا الام المرض قلنا البأساء الفقر. الضراء الام المرظ والتعب قال لك اشرف صبر في الضراء عندما يصبر المسلم على الم الجوع والعطش والظمأ الذي يصيبه في - 00:32:16ضَ

طاعة الله اذا صام لله هذا صبر في الضراء فجاء يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام بقية الصابرين في البأساء هذي ايش؟ اه صابرين على الفقر يعني ما عنده مال - 00:32:48ضَ

وقال لك اشرف احوال الصبر في البأساء ان يبذل ما له وقوته في سبيل الله بالخروج الى بيت الله في الحج. فجاءت بعد ذلك ايات الحج واتموا الحج والعمرة لله - 00:33:08ضَ

هذه ثلاثة صابرين في البأساء والضراء وحين البأس جاءت يعني مفصلة بعد ذلك هذي لطيفة مناسبة اخرى ايضا لطيفة نبه عليها البقاعي في نظم الدرر في تناسب الايات والسور. هذا تفسير لبرهان الدين - 00:33:25ضَ

في عشرين مجلد فسر القرآن بالمناسبات ويربط بين كل سورة وسورة وبين كل اية واية كالعقد المنظوم سبحان الله! يقول هنا تأمل يقول لك ارجع الى الخلف من قول الله تعالى يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا - 00:33:47ضَ

شوف يقول يعني هنا هذه الاية تهذب الانسان يأمره بالاكل من الحلال لان بعض الناس اذا ما وقف عند الحد يعطي نفسه هواها ويتجاوز الى الحرام ويطمع ويكون عنده جشع انظر الى الامم الكافرة كيف يأكل ما تركوا شيئا الا - 00:34:10ضَ

حتى الحشرات والعياذ بالله فقال لك قف عند حدك عند الحلال اترك الحرام خذ الطيب اترك الخبيث. كما عرفنا في هذه الايات يا الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. طيب هذي واحدة - 00:34:35ضَ

ثم ارتقى درجة اعلى. قال واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى الى اخره واقام الصلاة واتى الزكاة يعني ايضا اخرج ما في يدك من الحلال اعطي للفقراء والمساكين المحتاجين - 00:34:51ضَ

وهذا يجتث العدوان من نفس الانسان. انسان يحسن الى الناس ويبذل ماله للناس. هل يعقل ان يقتل مستحيل فقال يا الذين كتب عليكم القصاص اشار الى ترك العدوان ثم ما دام ان النفس الان يعني تهذبت - 00:35:16ضَ

ويبذل المال ويترك العدوان على الناس ارتقى الان الى مقام بذل المال عند الموت قال كتب عليكم اذا حضر احدكم موت ترك خيرا الوصية. الوصية فيها بذل المال ايضا يعني وينفق في حياته وينفق ايضا بعد موته وكما عرفنا التفصيل - 00:35:42ضَ

شوف كيف الآن التهذيب يترك المال لله في حياته وبعد موته ثم ارتقى الى اعلى المراتب. في تهذيب النفوس قال لك بعد هذا ما تترك المال بل اترك كل الشهوات. يا ايها الذين - 00:36:06ضَ

امنوا كتب عليكم الصيام اترك الطعام والشراب والنكاح ومن سبك او جهل عليك فقل اني صائم خلاص اتركه لله شوف كيف ارتقى الى تهذيب النفوس هذي مناسبة عجيبة وسرها الصدقة - 00:36:23ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الصدقة برهان لذلك الان نزيد نزداد فهما لماذا اعتنت سورة البقرة بالصدقات وبذل المال كأن الصدقة هي التي تهذب النفوس توصلها الى تقوى الله وتصلح حتى - 00:36:49ضَ

كل انواع التعاملات بينك وبين الناس منها دليل الاحسان. ولذلك تفهم الان السر في قوله اقيموا الصلاة والزكاة كما بدأ الله سورة البقرة الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون يقول هذا امر عظيم الاخوة - 00:37:12ضَ

ولهذا جاء الان الرقي هنا بالصيام وقال يا الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. هذا غاية في تهذيب النفوس هناك ترك الحرام والوقوف عند الحلال. ثم بذل المال على المحتاجين ثم بذل المال في الوصية. المحتاجين بعد الموت - 00:37:30ضَ

ثم يترك الطعام والشراب والشهوات لله مناسبة اخرى ايضا نبه عليها البقاعي قال يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب قال لك القصاص في حياة حسية. لانه يزجر الناس عن القتل - 00:37:54ضَ

قال والصيام هو الحياة الروحية المعنوية والحياة الحقيقية لان الحياة مع الله لان آآ الصائم يترك الدنيا وشهواتها فيحيى حياة طيبة. هذي حياة الارواح حياة القلوب مع الله مع ذكر الله مع القرآن الكريم - 00:38:18ضَ

فقال لك هذه الحياة الطيبة الحقيقية التي فيها يعني احياء للنفوس ولذلك الانسان اذا قتل خطأ اذا ما وجد رقبة يعتقها ايش يفعل؟ يصوم شهرين متتابعين قال لك كما قتل نفسا - 00:38:41ضَ

يريد الان ان يحيي نفسا كفارة ان يحيي نفس كيف يحيي؟ قال لك اما عبد تخلصه من الرق لان هذا فيه حياة له لان كما تعرفون العبد الان غير موجود لكن عبودية كانت يعني اشبه بالموت ما يستطيع ان يفعل شيء الا باذن - 00:39:03ضَ

سيدة لم يستطيع ان يذهب الى صلاة الجماعة الى الحج آآ مربوط بشيء ما يملك مالا والمال قوام الحياة كل ما في يده هو بيد سيده فلما تحرره من الرق الى الحرية لا شك ان هذا احياء له. طيب ما وجدت الاحياء؟ انظر هذه صدقة ايضا. ما وجدت الاحياء - 00:39:20ضَ

ان تحيي نفسك بصيام شهرين متتابعين الله اكبر. طيب قال يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كلمة الصيام الان نحن عندما نعرف الصيام في اللغة ماذا نقول؟ الصيام بمعنى ايش - 00:39:43ضَ

الامساك صحيح هذا معنى يعني اه منتشر ومعروف لكن حقيقة كلمة الصوم في اللغة كلمة تدل على الوقوف وعدم الحركة يقال في اللغة صامت الريح اذا ركدت ويقال صامت الشمس - 00:40:07ضَ

اذا قامت عند منتصف الظهيرة كأنها في رأي العين يعني واقفة ما تتحرك اليمين واليسار ويقال بكرة صائمة البكرة هذي اللي توضع يعني على البئر التي تدور نعم يقال بكر صائما اذا توقفت عن الدوران امسكت عن الدوران - 00:40:42ضَ

ويقال فرس صائم اذا قام على قوائمه الاربع ما يتحرك ويقال الصوم شجرة ليس لها افنان وفروع. كانها قائمة هكذا لها اهداب فقط هذا معنى سبحان الله عجيب كان الصائم خلاص - 00:41:06ضَ

يعني ترى كل حركة تتعلق بالشهوات بشهوات نفسه. قائم واقف ما له علاقة بالدنيا ترك الدنيا اترك حتى الطعام الشراب النكاح شهوة اذا سابه احد او قاتله ابدا واقف واقف قائم لله جل جلاله. هذي حقيقة الصيام - 00:41:29ضَ

في اللغة انظر الكلمات القرآنية عندما تأتي كلمة مستخدمة في اللغة لكن يعبر بها عن ركن من اركان الدين هذا امر عظيم جدا يحتاج الى تفتيش عن سر هذه الكلمة وحقيقتها - 00:41:56ضَ

كما عرفنا في الصلاة وكما عرفنا الان في الصيام شيء عجيب يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام. هذا الاخوة شوفوا اللغة حتى يعني اه تنفعك في زيادة الايمان وفي بيان حقيقة الصيام - 00:42:13ضَ

قال يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام والاخوة معروف الصيام يعني لا شك فيه مشقة انسان يترك الجوع يترك الطعام والشراب والشهوات في مشقة تأمل في الايات في سورة البقرة يعني وما ننسى حتى نسينا ان نذكر هذا في اية الوصية. سورة البقرة كما عرفنا تعرض الاحكام عرض - 00:42:30ضَ

فيه ماذا ها اليسر والرحمة والتخفيف هذا عرفناه الاخوة من قبل في القصاص كما قال ذلك تخفيف من ربكم ورحمة. هنا تأمل يعني آآ بالمعروف وقال اه فمن خاف من موس جان فله اثما فاصلح بينهم - 00:42:55ضَ

هذا كله فيه تخفيف وفيه رحمة هنا في الصيام برز في ايات الصيام الرخص. الشرعية في الصيام والتيسير في الصيام وهذه الاخوة من اعظم قواعد الدين حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة - 00:43:20ضَ

من اخص صفات الاسلام اليسر نتأمل في هذه الايات يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام ثم يقول الله تعالى كما كتب على الذين من قبلكم هذا ايش؟ يهون المشقة. انت عندما تعرف ان هذا العمل - 00:43:44ضَ

انت ما كلفت به وحدك اعرف ان غيرك وقبلك قد سبقوك الى هذا العمل يهون عليك العمل يعني هو في مقدوري لان غيري صام من قبلي فهذا في ازالة المشقة من النفوس - 00:44:03ضَ

اولا ثم ايضا ايضا فيه الاسوة الحسنة كما كتب على الذين من قبلكم وانتم خير امة اخذت للناس. كيف تتركون هذا العمل العظيم الله جمع فيكم الخيرات. ثم ايضا هذا فيه اشعال لروح التنافس - 00:44:20ضَ

ليسبقنكم من كان قبلكم. هم صاموا كتب عليهم الصيام. فكذلك انتم نافسوهم حافظوا على هذه العبادة. قال يا الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم. قال ابن سعدي وفيه تنشيط لهذه الامة بانه ينبغي - 00:44:46ضَ

ان تنافسوا غيركم في تكميل الاعمال والمسارعة الى صالح الخصال. وانه ليس من الامور الثقيلة التي اه يعني خصصتم بها وايضا نستفيد من هذه الاية ان الصيام فيه مصلحة لعامة الخلق - 00:45:05ضَ

هذي عامة العباد ولهذا فرض في كل شريعة. في كل زمان كما كتب على الذين من قبلكم طيب كيف كان الصيام على من كان قبلنا؟ ماذا كانوا يصومون ها نعم هل شهر محدد - 00:45:25ضَ

ولا كيف اولا كانوا يصومون يوم عاشوراء هذا يوم كما في حديث عائشة كان يصوم من قريش في الجاهلية واخذوا هذا من اليهود. النبي صلى الله عليه وسلم عندما قدم المدينة وجد يهود يصومون يوم عاشوراء - 00:45:46ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم طبعا قالوا هذا اليوم الذي نجى فيه موسى وقوم من فرعون وجنده. فقال نحن اولى بموسى منهم. وصامه النبي كان واجبا امر بصيامه على سبيل الوجوب - 00:46:07ضَ

ثم لما فرض شهر رمضان نسخ الوجوب الى الاستحباب وصيام يوم عاشوراء يكفر السنة الماضية. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لان بقيت الى العام المقبل لاصومن التاسع يعني مع العاشر. مخالفة - 00:46:21ضَ

لكنه مات صلى الله عليه وسلم فاذا هذا يوم كان فرض على من كان قبلنا وايضا يعني هذا كان عند اليهود طيب الامم التي قبل اليهود كيف كانوا يصومون قالك - 00:46:36ضَ

هذا ممكن ان نعرفه الا بنص. هذا ثبت عن الصحابة رضي الله عنهم كما ثبت عن معاذ روي عن ابن عباس رواية العوفي وهي تتقوى اذا كان هناك اثار اخرى وجاء عن عطاء وقتادة والضحاك رحمهم - 00:46:55ضَ

الله قال ثلاثة ايام من كل شهر كما كتب على الذين من قبلكم قالوا ثلاثة ايام من كل شهر قال الضحاك لم يزل هذا مشروعا من زمان نوح الى ان نسخ الله ذلك بصيام شهر رمضان - 00:47:12ضَ

شوف الان الفرق بين صيامنا وصيامهم واحد يصوم ثلاث ايام من كل شهر نحن الان هذا عندنا سنة ومستحب من الايام البيظ او اي ثلاثة ايام من كل شهر ونصوم الاثنين والخميس مستحب - 00:47:35ضَ

والواجب شهر كامل لكن انظر ايضا الفرق. ايضا لو ان انسان ما صام في السنة كلها لكن صام شهر كامل متتابع او يصوم ثلاثة ايام ثلاثة ايام من كل شهر. ايهما ابلغ - 00:47:50ضَ

في التأثير في النفوس ها التتابع لا شك له اثر كبير في النفوس الاخوة هذي قاعدة عند علماء النفس والتربية يقولون اذا اراد الانسان ان يكتسب سجية لا توجد في نفسه. يعني انت تريد ان تكتسب صفة وخلق - 00:48:05ضَ

غير موجود عندك ما السبيل الى اكتساب هذا الخلق عود نفسك على يوم يومين وتترك ما ينفع لابد ايش ان يعني تداوم على تمرين نفسك على هذا الخلق يقولون اقل شيء من عشرين يوم. الى يعني واحد وعشرين يوم او كذا ايام يعني - 00:48:27ضَ

طيب عندنا نحن ثلاثين يوم او تسعة وعشرين يوم صيام وقيام وتلاوة للقرآن. لا شك هذا له اثر كبير في تغيير النفوس لو عرف المسلم قدر الصيام وحقيقة الصيام وصاموا الصيام الحقيقي والله كل رمضان يرتقي يرتقي يرتقي الى ان يصل الى اعلى مراتب الايمان - 00:48:50ضَ

في مشكلة فينا ما نصوم الصيام اه يعني التام الذي يحبه الله تعالى. عندنا تقصير وعندنا وعندنا فاذا هذا له اثر كبير. هذا التتابع له اثر كبير في تغيير النفوس ولذلك انظر كيف الصبي كيف يتعلم الكتابة - 00:49:15ضَ

يؤمر بنسخ الحرف الواحد عشرات المرات وعشر ننسخ الكلمة الواحدة عشرات المرات ثم خلاص تصبح الكتابة سجية هكذا الانسان بالتتابع هذا يؤدي به الى يعني الفوز بهذه السجايا كم ستفوز من بالخيرات العظيمة؟ يعني اذا صمت الصيام الذي يريده الله تعالى. اذا كما كتب على الذين من قبلكم - 00:49:36ضَ

طبعا اهل الكتاب بعد ذلك احدثوا في دينهم مثل اليهود آآ يصومون مثلا يوم العاشر من الشهر من سنتهم والنصارى او احبارهم يصومون اربعة ايام تذكارا لبعض الوقائع عندهم النصارى ليس في شريعة صوم زائد لكن رهبانهم شرعوا لهم صيام اربعين يوما اقتداء بعيسى عليه الصلاة والسلام - 00:50:06ضَ

اه عندما صام اربعين يوما قبل بعثته اه كما يقال الله اعلم وآآ يتوسعون في صيامهم. يعني صيامه ليس صيام يعني امساك مطلق. لا ممكن يأكل له وجبة. يعني ما يأكل الاقوات الثقيلة - 00:50:35ضَ

لحم دجاج لا ياكل شي يسير عادي عنده يشرب عادي عنده اي صيام هذا ما العادي يفعله. لكن الصيام الذي يربي النفوس حقا على تقوى الله وعلى يعني خصال عظيمة من خصال الايمان - 00:50:54ضَ

اخلاق هذا الصيام الذي عند المسلمين قال كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون لعلكم تتقون هذه كلمة جامعة وعظيمة جدا. الله تعالى يكشف لنا عن حقيقة الصيام. لماذا نصوم - 00:51:10ضَ

قال ايش لعلكم تتقون طيب كيف يعني يسألك سائل يعني هل انا اذا تركت الطعام والشراب اكون من المتقين ما علاقة هذا بهذا ولماذا الله يفرظ علينا هذا الصيام وهو يعني في جوع وعطش - 00:51:35ضَ

الله غني عن جوعنا وعطشنا وتعبنا لكن اخوة الله تعالى ما فرض علينا هذا الصيام الا لمصلحة ترجع الينا. مصلحة عظيمة تقوى الله لعلكم تتقون. كيف ذلك نذكر بعض خصال التقوى في نهاية هذا المجلس - 00:51:57ضَ

التي يكتسبها الصائم من صيامه اولا اخوة الصيام توبة لله كيف انت عندما تترك الطعام والشراب اسأل نفسك انت تترك الطعام والشراب والشهوة هل هذه محرمة او جائزة هذي جائزة هذي حلال. طيب انت الان تتقرب الى الله بترك الحلال - 00:52:18ضَ

انسان يتقرب الى الله بترك الحلال طيب كيف يعقل بعد ذلك ان يفعل الحرام هل هذا معقول يعني انت وصلت الى مستوى عالي تقول يا رب انا الان اصوم اترك الطعام والشراب تقربا اليك. يعني الحلال اتركه لك يا رب - 00:52:49ضَ

فهذا معناه ماذا؟ انك لابد ان تترك الحرام ما تصر على معصية من المعاصي فانظر كيف الصيام يسوق الانسان الى التوبة لله وترك المعاصي هذي حقيقة التقوى تقوى ان تجعل بينك وبين المحرمات وقاية - 00:53:11ضَ

ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل يعني اللي يصوم ما يترك هذه المعاصي في صيامه فليس لله حاجة في ان يدع - 00:53:30ضَ

وشرابه فاذا هذا اولا صيام توبة لله الصيام مراقبة لله كيف انت في رمضان تستطيع ان تدخل غرفة ما يراك احد. تأكل وتشرب وتظهر امام الناس تقول انا صائم من الذي يدري؟ ما احد يدري - 00:53:40ضَ

لكن ما يفعل هذا احد من المسلمين حتى الطفل الصغير عندما يصوم ما يفعل هذا ويصبر تقول لماذا؟ يقول الله يراني شوف كيف الصيام يربي نفوسنا على تقوى الله. على مراقبة الله وهذي حقيقة التقوى - 00:54:01ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ اتق الله حيثما كنت فلماذا ما نجعل هذه يعني المعية ومراقبة الله دائما في حياتنا الله في كل نظرة في كل كلمة في كل خطوة في كل احوالنا في سرنا في علانيتنا - 00:54:17ضَ

في كل حال حتى تصل الى اعلى الدرجات الصيام يربي المسلم على محبة الله كيف انت الان تترك طعاما لذيذا وماء باردا وشهوة النساء محببة للنفوس تصبر عنها تترك شيئا تحبه من طبع الانسان اخوة انه ما يترك شيئا يحبه الا - 00:54:35ضَ

اذا كان هناك محبوب اكبر فانت في الحقيقة الان تقول يا رب انا اترك هذه المحبوبات لاني احبك. اعظم واكبر محبتك اكبر من كل شيء ولهذا قال الله في الحديث القدسي يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجلي. يعني تقربا الي محبة لي - 00:54:59ضَ

واستشعار هذا المعنى والله الذ من الطعام والشراب والشهوة. عندما تشعر انك تجوع وتعطش لاجل محبوبك مثل واحد يحب شخصا ويخدمه ويقول يا فلان يعني تعبت في خدمتي يقول لك تعبك راحة. بالعكس انا اتمتع بخدمتك. بالفعل - 00:55:22ضَ

هذا يجده المحب مع محبوبه فكيف بمحبة الله فعندما تجوع وتعطش تستشعر ان هذا لاجل الله ومحبة لله والله تشعر بلذة في في قلبك كذلك الصيام اعصي لله وتجرد لله - 00:55:44ضَ

حتى قال الله تعالى في الحديث القدسي قال كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وان اجزي به ان الصلاة لله والزكاة لله والحج لكن الله تعالى خص الصيام بهذه الاضافة الى نفسه فقط. ويكفي الصيام شرفا ان اظافه الله الى نفسه - 00:56:06ضَ

قال الا الصوم فانه لي لماذا؟ قال لك الان نحن جلوسا واحد قام يصلي ركعتين نعرف ان هذا يصلي ممكن يرائي بصلاته واحد انفق اعطى فقير نراه لكن الان واحد من بيننا صائم - 00:56:27ضَ

هل يعرفه احد ما عرفوا احد الصيام في ذاته ما يمكن ان يدخل فيه الرياء عبادة قائمة على الاخلاص كل العبادات لابد ان تظهر امام الناس حتى الصدقة عندما تخفيها طيب الفقير سيعلم بها - 00:56:52ضَ

في النهاية تعطيه وان كان احيانا ممكن عن بعد لكن الشاهد انه لابد ان يطلع احد من الخلق في الغالب على اعمالك الا الصيام الصيام هذا بينك وبين الله. ما يعرف احد انك صائم الا الله - 00:57:14ضَ

هذا يرسخ الاخلاص في قلبك خلاص انا لله اعمل لله وايضا قال بعض العلماء يعني الصيام عمل ليس من شأن الانسان يعني كل الاعمال فيها حركات وفيها اقوال وفيها الصيام ترك تجرد - 00:57:30ضَ

وذلك ايضا الصيام زهد في الدنيا تقول خلاص انا طلقت الدنيا لا حاجة لي بطعامك ولا بشرابك ولا بشهواتك. وقال اني ذاهب الى ربي سيهدين. خلاص انا لله ومع الله - 00:57:50ضَ

لعلكم تتقون. الصيام صبر تصبر على طاعة الله لان هذه عبادة تصبر عن معصية الله لان عرفنا الصيام الحقيقي بعد عن المحرمات وتصبر على قدر الله ما يصيبك من الم الجوع والعطش بقدر الله. فاجتمعت في الصيام انواع الصبر الثلاثة - 00:58:07ضَ

وقال الله تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. وهكذا الصيام الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي عن الله كل عمل ابن ادم يضاعف. الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف - 00:58:27ضَ

الصوم فانه لي وانا اجزي به الله اكبر الصيام يربي نفوسنا على الاحسان الى الفقراء والمساكين والمحتاجين لانك عندما تذوق الم الجوع والعطش تذكر اخوانك الفقراء والمحتاجين والله هناك اخوان لنا في بلاد - 00:58:43ضَ

مسلمة فقيرا من كم يوم مقطع كانت بنت من صومال او كذا ما ادري من دولة افريقيا يقول هذا الذي وزع التبرعات من كم ما اكلتي قالت من يومين انا ما اكلت ولا وجبة من يومين - 00:59:07ضَ

الله اكبر ونحن نرمي الطعام الصيام يربي نفوسنا على الاحسان هؤلاء يجوعون ويعطشون. وانت تأكل وتشرب. فعندما تذوق الم الجوع العطش. ذكر اخوانك لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في شهر رمضان - 00:59:26ضَ

حين يلقاه جبريل وكان اجود بالخير من الريح المرسلة انظر الان هذه الخصال كلها والصيام مدرسة للاخلاق نختم بهذا مدرسة للاخلاق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فان سبه احد او قاتله فليقل اني صائم اني صائم - 00:59:47ضَ

صبر نفسك هذي حقيقة الصيام انت الان تترك الطعام والشراب كيف ما تترك السب والشتم والصياح والقيل والقال اولى لذلك حقا الصوم وقوف خلاص تترك الحركة لاجل الدنيا اكل شرب شهوة - 01:00:07ضَ

قيل وقال مع الناس وانت فعلت وانا فعلت لا خلاص صيام لعلكم تتقون تخيل ان تجتمع عندك هذه الخصال من التوبة من ايش قلنا؟ توبة ومراقبة ومحبة لله وزهد في الدنيا وصبر - 01:00:31ضَ

الاحسان الى الناس الى اخره هذا كله تفسير لقوله لعلكم تتقون الله اكبر ذلك ابو امامة رضي الله عندما سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله دلني على عمل ادخل به الجنة - 01:00:49ضَ

قال عليك بالصوم فانه لا مثل له. فكان ابو امامة يعني يصوم الدهر ما يرى يعني في بيته نار او يوقد في بيته نار كل يوم صايم طبعا هذا خليه مسألة اخرى لكن الشاهد انه هذا عمل عظيم يا اخوة ركن عظيم من اركان الدين وتأمل كيف الله تعالى يعني سار - 01:01:07ضَ

هذه الايات يعني العظيمة والطويلة في سورة البقرة في الصيام نسأل الله تعالى ان يبلغنا شهر رمضان احنا الان ما بقي شيء عن رمضان كان بعض السلف يدعون الله قبل رمضان بستة اشهر ان يبلغهم رمضان. يستعدون لرمضان قبل ستة اشهر - 01:01:33ضَ

نحن يا الله ننتبه قبل ايام جاءت هذه الايات تنبهنا من الان. نسأل الله تعالى ان يعفو عنا وان يغفر لنا. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين المسلمات الاحياء منهم والاموات. نسأله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. من - 01:01:51ضَ

ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. متعنا اللهم باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احيتنا واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا والحمد - 01:02:14ضَ

لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:02:34ضَ