باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله - 00:00:17ضَ

يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله لا نزال مع ايات الحج في سورة البقرة - 00:00:35ضَ

بعد ان انتهينا من قول الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي الى اخر الاية الله تعالى افتتح ايات الحج كما عرفنا بما يناسب الواقع - 00:00:56ضَ

الذي نزلت فيه هذه الايات الصحابة رضي الله عنهم الحديبية احصروا لم يتمكنوا من اداء العمرة فانزل الله تعالى هذه الايات وكما عرفنا ايات الاحصار فيها في الحقيقة تخفيف وتيسير - 00:01:19ضَ

يبين الله تعالى لنا ماذا يفعل من لم يستطع ان يكمل الحج او العمرة كما بين في شهر رمضان من اوائل ما ذكر فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر - 00:01:38ضَ

وكذلك هنا جاء التخفيف والتيسير وهذا كما تقدم معنا مرارا انه مما تميزت به سورة البقرة انها تميزت ببيان شرائع الاسلام والحث على الاستسلام لكن اظهرت في هذه الشرائع الميزة العظيمة للاسلام وهي - 00:01:54ضَ

اليسر والتخفيف كما ختم الله سورة البقرة بهذا لا يكلف الله نفسا الا وسعها ثم تمضي الايات في بيان شيء من حقائق الحج واحكامه تأمل ماذا قال الله تعالى بعد - 00:02:18ضَ

ما تقدم الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج يقول الله تعالى الحج اشهر معلومات تم العادة فيه التفات الى اول اية - 00:02:40ضَ

فيها حديث عن الحج يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وبعد ان انتهى من مقصود التخفيف والتيسير بيان الواقع رجعت الايات الى ما بدأت به. في الحقيقة لان الحج كما عرفنا - 00:03:05ضَ

اجتماع سنوي عظيم للمسلمين والاجتماع لا يمكن ان يتم الا اذا كان له وقت محدد لهذا قال يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج يجتمع المسلمون من كل مكان فلابد ان يكون هناك وقت محدد معين حتى لا يختلف الناس - 00:03:28ضَ

ورجعت الايات ابين وقت الحج ويبين الله تعالى في هذه الاية ان الحج له وقت معين وقال الحج اشهر معلومات ما هي اشهر الحج المعلومات نعم شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة هذا على قول جماهير العلماء - 00:03:55ضَ

وعند المالكية شهر ذي الحجة كله من اشهر الحج. لكن الذي ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما كما رواه البخاري تعليقا اكثر السلف والصحابة انهم قالوا شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة - 00:04:24ضَ

هذه اشهر الحج تقدير الاية الحج اشهر معلومات يعني وقت الحج اشهر معلومات لانه اخبر عن الحج انه اشهر وهذا لا يكون الا اذا قصد به التوقيت وقال الحج يعني وقت الحج - 00:04:42ضَ

اشهر معلومات يستفاد من هذه الاية انه لا يصح الاحرام بالحج الا في اشهر الحج يعني الانسان اذا اراد الحج وكما هو معلوم انه اذا اتى على الميقات المواقيت قبل مكة - 00:05:06ضَ

لا يجوز لك ان تتجاوز الميقات اذا اردت الحج الا ان تلبي وتحرم من الميقات هذا الاحرام ركن في الحج من اركان الحج فلابد ان يكون في اشهر الحج لا يصح الاحرام قبل اشهر الحج - 00:05:32ضَ

طبعا اليوم في الزمان هذا قد يستغرب بعض الناس مثل هذه المسألة يقول طبعا يعني هل في واحد يحرم بالحج شهر رمضان من يفكر في هذا قبل شوال طبعا الان - 00:06:03ضَ

لماذا نقول هذا الكلام لان وسائل المواصلات اصبحت سريعة الذي يخرج للحج يعني تبدأ قوافل الحج مثلا من شهر ذي القعدة. مثلا طيارة في يوم واحد تصل الى مكة لكن في الماضي الاخوة الذي يخرج من بلاد ما وراء النهر - 00:06:21ضَ

متى يخرج الحج هذا من نصف السنة ممكن يخرج للحج قبل الحج بستة اشهر ويمكن ان يصل مثلا قبل اه اشهر الحج وياخذ احتياطه هنا تأتي هذه المسألة هل يجوز له ان يلبي بالحج - 00:06:43ضَ

في رمضان والان جاء ويريد الحج والان سيمر على الميقات ام انه يجعلها عمرة ثم ينتظر بعد ذلك اه اذا جاء شهر شوال او ثم بعد ذلك يعني اه يعني يلبي بالحج وقت اه الثامن هناك في مكة - 00:07:02ضَ

ويكون متمتعا مثلا تأتي هذه المسألة في ذلك الزمان مهمة جدا العلماء طبعا اختلفوا في هذه المسألة الاخوة بعض العلماء قال الاحرام لا يضر اذا كان في غير اشهر الحج - 00:07:25ضَ

وقالوا آآ الاية ليست صريحة في هذا يمكن ان يقدر الحج حج اشهر معلومات يعني يكون الحج فيها اما اشتراط التوقيت فهذا اه ليس صريحا وبعض العلماء كما عرفنا قالوا ما دام ان الله اخبر عن الحج بانه اشهر فالمراد وقت الحج - 00:07:46ضَ

وهذا مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ابن عباس لا ينبغي لاحد ان يحرم بالحج الا في اشهر الحج من اجل قول الله تعالى الحج اشهر معلومات وافتى عطاء وهو وهو امام المناسك عطاء ابن ابي رباح - 00:08:10ضَ

انه لا يصح الاحرام بالحج الا في اشهر الحج وهذا مذهب الامام الشافعي رحمه الله تعالى ومذهب مجاهد وطاووس جمع من السلف خلافا لجماهير العلماء من الحنفي والمالكي والحنابلة قالوا يصح الاحرام بالحج - 00:08:29ضَ

طبعا اه عند اه الشافعية وعطاء قالوا اذا احرم بالحج في غير اشهر الحج ينقلب احرامه الى عمرة تلقائيا ولا يصح رامو بالحج ثم عليه ان يحرم بالحج مرة اخرى - 00:08:49ضَ

والله اعلم اذا الذي نستفيده هنا الاخوة الحج اشهر معلومات هذا من تعظيم الحج من رحمة الله تعالى انه حرم الاشهر التي قبل الحج بعد الحج حتى يكون ناسي امان - 00:09:03ضَ

الاشهر الحرم كما تعرفون ماذا ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ثم يأتي شهر رجب فعلى الاقل حجاج قبل شهر واحد من ذي الحجة يكونون في امان وبعد شهر واحد حتى يصلوا الى ديارهم يكونون في امان - 00:09:24ضَ

وايضا هذا من رحمة الله تعالى. اذا الحج اشهر معلومات واذا علم الناس انها اشهر معلومات آآ يتفقون في هذا الموسم العظيم اه يوقتون هذه الرحلة الايمانية بهذه الاشهر يقول انا اخرج من بلدي اصل هناك شوال ذو القعدة والبي بالحج - 00:09:46ضَ

قال الحج اشهر معلومات ثم تأملوا اول ما يذكر بعد التوقيت قال الله تعالى فمن فرض فيهن الحج يعني اوجب باحرامه حجا قال لبيك حجا فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج - 00:10:14ضَ

اول ما ذكر الله تعالى هنا التجرد لله في الحج هذا روح الحج مقصود الحج فلا رفث والرفث كما عرفنا هو الجماع ومقدماته ويدخل فيه الكلام الذي فيه اشارة الى الجماع ويكون مع النساء - 00:10:41ضَ

يتكلم المحرم مع زوجته كلاما فيه غزل وفي اشارة الى الجماع فهذا يدخل في الرفث لان هذا الاخوة يضاد مقصود الحج ويصرف القلب عن الانقطاع لله الشوق للقاء الله لان هذه الشهوة متعلقة بالنساء - 00:11:13ضَ

هي الذ ما للانسان في هذه الدنيا من الملذات والحج مقصوده الشوق للقاء الله ومحبة الله. فلا يمكن ان تزاحم هذه المحبة محبة اخرى محبة اخرى اول ما نهى قال فلا رفث - 00:11:40ضَ

سبحان الله هناك احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هناك الرفث يكون فيه عون للصائم على صيامه ويترك الملذات طيلة النهار فيكافئ انه حلال له. لكن هذه ايام معدودة في الحج - 00:11:59ضَ

فلا يصلح فيها اي رفث فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ثم هذا الرفث قد يؤدي الى الوقوع في الفسوق واكبر فسوقنا في الحج الجماعي الذي يبطل الحج اذا كان - 00:12:19ضَ

قبل التحلل الاول فقال ولا فسوق ولا فسوق كما ترى كلمة عامة ولذلك قال ابن عباس المعاصي كل معصية فهي فسوق والفسوق هو الخروج عن طاعة الله يقال فسقت الرطب اذا خرجت عن قشرتها وفسدت - 00:12:40ضَ

وهكذا الذي يخرج عن طاعة الله يفسد وهذا تفسير غير واحد من السلف اعطاء مجاهد وجمع من السلف قالوا ولا فسوق يعني لا معصية في الحج قال ابن عباس ابن عمر رضي الله عنهما السباب - 00:13:06ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق وللاسف قد يقع كثير من الحجيج في هذا بسبب الغظب فيسب ويشتم والفسوق الاخوة منهي عنه في كل حال لكن - 00:13:25ضَ

كما نبه بن كثير قال كما نهى الله تعالى عن الظلم في الاشهر الحرم. وان كان الظلم محرما في كل الاشهر فلا تظلموا فيهن انفسكم لتعظيمها فكذلك نهى الله تعالى عن المعصية - 00:13:47ضَ

في هذه الرحلة المباركة الايمانية تعظيما لها حتى ابن حزم وعلى ظاهريته قال ما دام ان الله قال ولا فسوق قال فاي معصية تبطل الحج هذا مذهب شديد قيل ابن حزم ما حج - 00:14:03ضَ

لذلك يعني له اقوال غريبة في الحج رحمه الله اي معصية عنده تبطل الحج. سبيت واحد خاص حجك باطل هذا الشديد لكن هذا يبطل الاجر. ربما يرجع الحاج وما غفرت ذنوبه - 00:14:26ضَ

وما تقبل حجه النبي صلى الله عليه وسلم قال من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه. وهذا هو الشرط الذي شرطه الله في اول الايات - 00:14:44ضَ

فلا رفث ولا فسوق ثم تأمل خص نوعا من انواع الفسوق فقالوا ولا جدال في الحج ولا جدال في الحج والجدال هنا يشمل المجادلة في وقت الحج قال مجاهد قد بين الله اشهر الحج فليس فيه جدال بين الناس - 00:14:59ضَ

لان المشركين كانوا قد غيروا الاشهر كما في النسي فبعضهم يجادل يقولون انتم ما حججتم حجا صحيحا لان الحجم وافق الاشهر الصحيحة وكانوا هكذا يجادل بعضهم بعضا في هذه القضية - 00:15:28ضَ

هذه قضية قد توجد الان في زماننا يقول لا اخطأوا في رؤية هلال ذي الحجة واخطأوا في وقفة عرفة هذا غير صحيح لانه كما جاء في الحديث الفطر يوم يفطر الناس - 00:15:46ضَ

والصوم يوم يصوم الناس والاضحى يوم يضحي الناس هذا من رحمة الله تعالى مادام الناس اجتمعوا على شيء فهذا هو الامر الشرعي والحمد لله هذي وقفة عرفة هذا معنى والمعنى الواضح - 00:16:01ضَ

وهو ولا جدال في الحج يعني لا مخاصمة. كلمة جدل في اللغة تدل على امتداد مع شدة لذلك يقال الجدالة يعني هي الارض ممتدة وشديدة لذلك تقول جدلت الحبل اذا شددت اذا شددت - 00:16:23ضَ

يعني فتلهم الحبل طويل مع شدته. المجدول يعني الحبل المفتول المعقود عقدا. يعني شديدا فهكذا المجادل مجادل يطيل في القيل والقال مع الغظب والشدة ولا جدال في الحج قال ابن مسعود ان تماري صاحبك حتى تغضبه - 00:16:41ضَ

قال ابن عمر السباب والمراء والخصومات قال عكرمة هل جدال الغضب ان تغضب عليك مسلما الا ان تستعجب ان تستعتب مملوكا فتغضبه من غير ان تضربه لا بأس عليك ان شاء الله. قال ابن كثير ولو ضربه لكان جائزا سائغا - 00:17:05ضَ

يعني يقول لو كان الجدال بحق عاتبت خادمك بسبب تقصيره في الحج مثلا وحتى وصل الامر الى تأديبه بالظرب فقال هذا لا يدخل في الجدال المحرم اذا كان بحق الدليل على هذا ما رواه ابو داوود في باب المحرم يؤدب غلامه - 00:17:25ضَ

عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجاجا حتى اذا كنا بالعرج تبعد عن المدينة اياما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلست عائشة الى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلست الى جنب ابي - 00:17:47ضَ

وكانت زمالة ابي بكر وزمالة رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدة يعني الناقة التي عليها المتاع واحدة لابي بكر والنبي صلى الله عليه وسلم قالت مع غلام ابي بكر - 00:18:05ضَ

فجلس ابو بكر ينتظره يعني يريد ان يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم بشيء من المتاع والمتاع كله على هذه الراحلة على هذه الناقة ينتظر غلامه في السفر قال فجلس ابو بكر ينتظره الى ان يطلع عليه - 00:18:24ضَ

قال فاطلع وليس معه بعيره وقال اين بعيرك؟ فقال اضللته البارحة وقال ابو بكر بعير واحد تضله فطفق يضربه ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبتسم ويقول انظروا الى هذا المحرم ما يصنع. انظروا الى هذا المحرم ما يصنع - 00:18:44ضَ

قال ابن كثير ومن هذا الحديث حكى بعضهم عن بعض السلف انه قال من تمام الحج ظرب الجمال ولكن يستفاد من قول النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي بكر انظروا الى هذا المحرم - 00:19:08ضَ

ما يصنع كهيئة الانكار اللطيف كهيئة الانكار اللطيف ان الاولى ترك ذلك والله اعلم يعني ابو بكر رضي الله عنه ما وقع في الجدار المحرم لانه ضربه بحق. ولاجل النبي صلى الله عليه وسلم. فعاتبه النبي صلى الله عليه وسلم عتابا لطيفا - 00:19:22ضَ

انظر الى مكانة الصديق ولذلك انكار المنكر والامر بالمعروف هذا لا يدخل في هذه الاية ولا جدال في الحج. واحد مثلا ينكر على آآ اخر بلين ورفق يقول يا فلان اتق الله لا تفعل كذا. رأى حاجا يدخن قال له اتق الله انت في بيت الله الحرام في بلد الله الحرام - 00:19:47ضَ

بالعكس هذا مطلوب هذا لا يدخل في ولا جدال في الحج وكذلك الجدال في العلم يعني لو تناقش طلاب العلم في مسألة وقت الحج وهم محرمون لا بأس لكن يكون بادب - 00:20:09ضَ

وهكذا الجدال اذا كان بحق. لكن المسلم بقدر المستطاع يبتعد عن الجدال في الحج تأملوا الاخوة في النهي عن هذه الثلاثة فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج من الحكمة في الجمع بينها - 00:20:27ضَ

الانسان الاخوة له قوتان قوة شهوانية وقوة غضبية فنهى الله تعالى عن الرفث والفسوق وهو يتعلق بالقوة الشهوانية تهذب شهوتك وقوتك الشهوانية الحيوانية ثم تهذب القوة الغضبية فلا تجادل وبذلك - 00:20:52ضَ

يجمع الخير هذه فائدة في الجمع بينها كذلك الاخوة المقصود العام للحج كما عرفنا الشوق للقاء الله كمال التجرد لله كمال الافتقار والانكسار لله عندما تتأمل في هذا المقصود هذا لا يجتمع مع هذه الثلاثة - 00:21:22ضَ

لذلك طبعا واضح الذي يقع في شهوة النساء انا بعيد عن التجرد لله لذلك ايضا حرم هذا في الصيام لان الصيام تجرد لله ثم الجدال تأمل الى حال المجادل كيف يخاصم ويغظب ويستعلي - 00:21:52ضَ

وهذا يضاد الانكسار والافتقار والتذلل والخضوع لله في الحج حاج هكذا هيئته هيئة الفقير المنكسر لا يرفع صوته بالقيل والقال في امور الدنيا ولذلك يقول حراني قال ومنع في الحج - 00:22:17ضَ

عن الاقبال على الخلق من رفث ومسابقة وجدال حتى لا يقبل الخلق على الخلق في الحج انت في الحج مقبل على الله اما اذا انشغلت بالنساء والشهوات والقيل والقال مع الناس تاخذ مع فلان وفلان لا انت اين اقبالك على الله - 00:22:42ضَ

شوف كيف سبحان الله يعني الحج فيه كمال الاقبال على الله ولذلك ابن القيم يقول في كلام جميل له في مقصد الحج قال واما الحج فشأن اخر لا يدركه الا الحنفاء الذين ضربوا في المحبة بسهم - 00:23:04ضَ

وهو اجل من ان تحيط به العبارة وهو خاصة هذا الدين الحنيف قال وهو خاصة هذا الدين الحنيف وسر قول العبد لا اله الا الله قال وهو السزارة المحبوب لاحبابه - 00:23:22ضَ

ودعوتهم لزيارة بيته ودار كرامته هذا مقصود الحج الله جعل في الارض بيتا هو بيته الحرام ونفوس المؤمنين متشوقة للقاء الله. فجبر الله خواطرنا هل هذا بيتي ومن زاره وحج فكأنما زارني - 00:23:41ضَ

والزجارة المحبوب لاحبابه ودعوتهم لزيارته زيارة بيته ودار كرامته ولذلك قال فنفس احدهم اذا خرج الى بيته قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك اجابة محب لدعوة محبوبه حتى ينقطع نفسه - 00:24:04ضَ

هذا الحج الحج محبة الحج شوق فما يمكن ان يكون في مثل هذه المعاني الفاسدة ثم ايضا تخصيص الجدال في الحج لان الحج الاخوة يجتمع فيه المسلمون من كل مكان - 00:24:27ضَ

على اختلاف السنتهم واجناسهم والوانهم وطبائعهم وامزجتهم فلا بد ان يحصل بينهم شيء من ماذا هنا اختلاف هذا شيء طبيعي اختلاف التفاهم لذلك تجد احيانا زحام وما يوجد تفاهم ولذلك جاء التوكيد على نفي الجدال - 00:24:42ضَ

انظر هنا الصيغة ما جاءت بالنهي بالنفي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج اصلا لا يكون هذا واقعا في الحج وحتى على القراءة الاخرى فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. طبعا يقولون - 00:25:07ضَ

يعني النصب هنا اقوى لانه نفي الجنس بخلاف الرفع يعني نفي الوحدة هذا معلوم في النحو لكن حتى مع القراءة التي فيها رفع سبحان الله اكد على موضوع الجدال ما رفع كلمة جدال ما قال ولا جدال بل قال ولا جدال - 00:25:29ضَ

حتى مع رفع الرفث والفسوق هذا فيه الاعتناء بترك الجدال. وبالفعل يعني الحاج اذا ترك الجدال كان متواضعا ويحقق بر الحج كما جاء في الحديث لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن بر الحج - 00:25:54ضَ

قال اطعام الطعام ولين الكلام شوف كيف هذه الاخلاق والاحسان الى عباد الله هذا يعكس عما في النفس. من تواضع مع الله وتذلل لله الاخلاق والعقيدة والعبادة تمتزج اذا كان الحاج بهذه الصورة - 00:26:14ضَ

هذا دليل على انه هو الحاج في الحقيقة في باطنه حقق كمال التواضع والتذلل لله ولذلك ما ترى منه جدالا ولا غضبا ولا اه سبابا ولا فسوقا ولا جدال في الحج - 00:26:38ضَ

الله اكبر والبقاع يشار الى فائدة في كلمة جدال قال قال ولا جدال ما قال ولا جدلا في الحج. قال ولا جدال في الحج. قال هذا في الى ان النهي منصب على المبالغة كما عرفنا - 00:26:56ضَ

يعني ان يكون بالباطل بغضب اما اذا جادل بالحق كما في قصة ابي بكر قال هذا لا يكاد يسلم منه احد ولا يدخل في الاية ان الله قال ولا جدال ما قال ولا جدل - 00:27:17ضَ

والجدال يعني ابلغ من الجدل بطول الالف فيه. والله اعلم يعني الجدال المسترسل الذي فيه غضب وبالباطل ثم لما قال ابن كثير لما نهاهم عن اتيان القبيح قولا وفعلا حثهم على فعل الجميل - 00:27:35ضَ

فقال وما تفعلوا من خير يعلمه الله جاءت التصفية ثم تأتي التحلية وتأمل يعني ايضا لما نهى عن سوء معاملة الخلق حث على الإحسان العام وما تفعلوا من خير وما تفعلوا من خير - 00:27:57ضَ

في الحج وما تفعلوا من خير هذا حث على فعل الخير والحث هنا باعظم ما يدعو الى فعل الخير قال يعلمه الله ما قالوا ما تفعلوا من خير لكم كذا وكذا من الاجر؟ لا. قال يعلمه الله - 00:28:21ضَ

الله يراك يعلم ما تفعل ويجزيك احسن الجزاء الله اكبر قال لتكون طاعة العبد للرب من الاحسان الذي هو اعلى درجات العبادة ان تعبد الله كأنك تراه يكون الحاج احرص على العمل الصالح واكثر - 00:28:42ضَ

واكثر التذاذا به واقل نفرة عنه وهذا الذي يحتاجه الحاج ان كما تعرفون مناسك الحجي هي مشقة يحتاج الى اعظم دافع للمحافظة على هذا الخير قال وما تفعلوا من خير يعني من وقوف من رمي من نحر من - 00:29:06ضَ

من طواف من سعي من مشقة من مرض من صبر على المرض من احسان الى الحجيج من اطعام الطعام من لين الكلام من كظم الغيظ وما تفعلوا من خير اعلمه الله - 00:29:26ضَ

يعلمه الله يكفي ان الله يعلمه وان الله يراك هذا اعظم ما يدعو الحاج الى المسارعة الى الخيرات. وما تفعل من خير يعلمه الله ثم حث على الاستعانة على هذه الرحلة المباركة - 00:29:41ضَ

وعلى فعل الخير فيها قالوا وتزودوا تزودوا لهذه الرحلة ولفعل الخير فيها. وتزودوا قال ابن عباس كما في البخاري قال رضي الله عنهما كان اهل اليمن يحجون ولا يتزودون. ويقولون نحن المتوكلون فانزل الله - 00:30:02ضَ

تزودوا فان خير الزاد التقوى الله لما امر الله تعالى بالزات وهذا فيه توازن يعني ما تخرج هذه الرحلة بدون سبب لذلك جاء عن السلف تفسير الزاد بماذا بالزات والراحلة من استطاع اليه سبيلا - 00:30:22ضَ

يكون عندك زاد وراحلة. اما واحد في ذلك الزمان يخرج هكذا بدون زاد ولا راحة يمكن يهلك نفسه في الطريق وكذلك في زماننا بالامر حتى ممكن يكون اشد الى تكلفة - 00:30:46ضَ

الان آآ رحلة الحج ممكن تكلف كثيرا وتحتاج الى تصريح والسعي في استخراج هذا هذا كله من فعل السبب حتى لا ينقطع بك الطريق اذا قال وتزودوا والناس ما شاء الله ما يقصرون - 00:31:03ضَ

في التزود الظاهري للحج نجد الحاج لما يسافر للحج يحمل كل شيء معاه. الحمد لله هذا مطلوب الراحة في العبادة الاخوة مطلوبة حتى يخشع المسلم فيها نحن ما نهون من هذا بالعكس نحث على هذا - 00:31:26ضَ

لكن للاسف الناس يقبلون على الزاد الظاهري وينسون قول الله تعالى ايش فان خير الزاد التقوى تجد الحاج يحمل كل شيء معه حتى تكرمون نعالي الحمام في الفندق يقول هناك كيف ادخل الحمام اشل معه؟ النعال من بلده - 00:31:44ضَ

هذا موجود ما عليه ريح نفسك لكن الاعظم من هذا كله فان خير الزاد التقوى لما امر الله بالزاد الدنيوي بزاد الابدان حثنا ورغبنا في اعظم زاد وزاد الارواح والقلوب - 00:32:06ضَ

لان هذه الرحلة رحلة ايمانية ليست رحلة ابدان الحج الحقيقي الحج بالباطن. ولهذا كما جاء في الاثر ان ابن عمر رضي الله عنه رأى وفود الحجيج فقال له صاحبه قال ما اكثر الحاج؟ فقال ما اقلهم - 00:32:27ضَ

ما اقلهم قال بعض السلف الحاء الركب كثير. والحاج قليل من يحج حقا كما يريد الله استشعر معاني هذه الرحلة العظيمة المباركة الايمانية هذا يحتاج الى تقوى في القلب مراقبة لله. محبة لله خشية لله ابتداء قبل ان تسافر الى الحج. يكون عندك تقوى - 00:32:45ضَ

ترك للمعاصي والذنوب كيف انت تخرج للحج وقد انخلعت وتجردت من الدنيا وما فيها حتى تترك بلدك واهلك ومالك ولدك وظيفتك بل تنخلع من ثيابك وتلبس لباس الاحرام الذي يشبه الكفن كالميت الذي خرج من قبره وقيل له عندك فرصة في الحياة - 00:33:08ضَ

كيف سيكون حال هذا الميت؟ والله ما التفت الى احد من الخلق. ولا يلتفت الى شيء من الدنيا يقبل على ربه اقبالا تاما هكذا حال الحاج خرج بكفنه بين الناس - 00:33:33ضَ

بعد ذلك يعني همه ان يمتع نفسه باطيب المطعومات والمشروبات والتلذذ والراحة. هكذا للاسف حال كثير من الحجاج هذا بعيد عن مقصد الحج رأى ابن عمر رضي الله عنهما في الحج - 00:33:46ضَ

فقيرا فقال هذا هو الحاج يحتاج الى تجرد لله وهذا ما يأتي الا اذا ابتداء خرجت من بيتك بزاد التقوى هذا اعظم زاد فان خير الزاد التقوى كما قال الله تعالى يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا تتزينون به ثم قال ايش - 00:34:05ضَ

ولباس التقوى ولباس التقوى ذلك خير. ذلك من ايات الله. اعلم يذكرون تزودوا فان خير الزاد التقوى ان التقوى هي سعادة الانسان في الدنيا والاخرة. ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا. ومن يتق - 00:34:33ضَ

لا يكفر عنه سيئاته ويعظم له اجرا ماذا تريد فان خير الزاد التقوى قال الحطيئة ولست ارى السعادة جمع مال ولكن التقي هو السعيد. وتقوى الله خير الزاد ذخرا وعند - 00:34:57ضَ

والله للاتقى المزيد وتزودوا فان خير الزاد التقوى. ذلك الحاج ينبغي عليه قبل الحج ان يتوب الى الله توبة نصوح وان يرد المظالم. وان يكثر من طاعة الله تهيئا لهذه الرحلة المباركة - 00:35:16ضَ

وكذا قبل مواسم العبادات قبل رمضان يأتي شهر شعبان الذي نحن فيه نكثر فيه من الصيام وتلاوة القرآن وتزودوا فان خير الزاد التقوى ثم حث بالغ في الحثل واتقوا نيا اولي الالباب - 00:35:34ضَ

واتقوني يا اولي الالباب اللب هو خالص الشيء وهكذا العقل الذي تخلص من الشهوات والاهواء هذا هو اللب هذا الذي يتقي الله تعالى حقا. واتقوني يا اولي الالباب. من كان عنده لب صافي وخالص من الاهواء والشهوات يتقي الله - 00:35:50ضَ

ثم قال ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فجأة يعني يجوز لكم التجارة في الحج الصلة واضحة يعني هناك توهموا هؤلاء الذين حجوا بدون زاد والله قال لهم تزودوا هم يظنون ماذا؟ ان هذا من كمال الحج - 00:36:14ضَ

اننا نخرج متجردين لله حتى ما نحمل معنا متاع ولا طعام ولا زاد قال لا وتزودوا ثم قال لا الامر ايسر واخف من ذلك بل يجوز لكم ان تتاجروا في الحج - 00:36:40ضَ

لاننا في سورة البقرة التي ايش تبين ماذا التيسير والتخفيف الامر فقط انك تتحرج من الزاد لا الامر مفتوح لك حتى لو خرجت الى الحج وانت تريد مع الحج التجارة - 00:36:58ضَ

فقال ليس عليكم جناح يعني اثم ان تبتغوا فضلا من ربكم يعبر عن التجارة والرزق بالفضل من ربكم حتى يعلقوا القلوب بالله. هذه زيادة من الله لك في الرزق ان التاجر يريد المزيد والربح - 00:37:15ضَ

فيقول هذا من فضل الله عليك كما قال الله تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله يعني التجارة وقال الله تعالى واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله - 00:37:34ضَ

الكل جائز فدين الاسلام دين واقعي الناس يحتاجون الى تجارات ومن يجلب لهم المتاع من كل آآ بلد حتى تقوم مصالحهم ومعايشهم ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم - 00:37:50ضَ

قال ابن عباس كما في البخاري قال رضي الله عنهما كانت عكاظة ومجنة وذو المجاز اسواقا في الجاهلية فتأثموا ان يتجروا في الموسم فنزلت ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم - 00:38:08ضَ

وسئل اه ابن عمر عن الرجل يحج ومعه تجارة فقال ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم يقول ابو امامة قلت لابن عمر انا نكري فهل لنا من حج؟ يعني نؤجر - 00:38:26ضَ

قال اليس تطوفون بالبيت وتأتون المعرف؟ يعني عرفة وترمون الجمار وتحلقون رؤوسكم؟ قلنا بلى. فقال ابن عمر جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الذي سألتني فلم يجبه حتى نزل عليه جبريل بهذه الاية - 00:38:45ضَ

فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال انتم الحجاج شوف كيف ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم لكن بشرط الاخوة ان ما تشغل التجارة الحاج عن مقاصد الحج وعن ذكر الله في الحج - 00:39:04ضَ

وكذلك لا يكون مقصوده الاصيل هو التجارة والحج تبعا هذا مما ينقص اجره في الحج او يكون مقصود متساويا لا يكون خرج للحج ابتداء ويقول ان ربحت ربحت ما ربحت الامر سيان عندي انا اريد ان انفع الحجيج بهذه التجارة - 00:39:21ضَ

لذلك هذا مهم ان يستشعره اصحاب الحملات اليوم الحملات اليوم جزاهم الله خيرا يوفرون الخدمات للحجيج. لهم اجر عظيم عند الله. لكن عليهم ان يحسنوا النية. انما الاعمال بالنيات نقول لهم ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم. لكن ما تستغل الحجيج تربح عليهم بالالاف المؤلفة - 00:39:44ضَ

ثم ايضا يعني تربح الربح المعقول. والله واحد من اصحاب الحملات يقول والله يا شيخ انا ما اخذ عن الحاج ربح مع هذا التعب الذي تراه والخسارة التي نتحملها الا الف درهم فقط - 00:40:07ضَ

شوف هذه الاتعاب كلها والله الا الف درهم فقط قلت له الله يجزاك الله خير هذا مطلوب ثم الامر الاخر انه يحرص على خدمة الحجيج وانهم يؤدون الحج على سنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:21ضَ

لانه يريد فقط يلا حجة المهمة بسرعة نخلص الحج وادينا الحج وخلصنا لا ومؤتمن على حج الناس علاه ينوي النية الحسنة وأنه ابتداء خرج لخدمة حجاج بيت الله وفد الله - 00:40:41ضَ

فالله يبارك له في ربحه وفي رحلته الى الحج باذن الله. ويوفقه فيها اذن ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم ثم تكمل الايات الحديث عن حقائق الحج واحكامه. قال فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام - 00:40:58ضَ

هذه اية والله انا وقفت عند كثير تبين لي السر فيها كما تعرفون الاخوة اعظم ركن في الحج هو ماذا الحج عرفة الركن الاعظم ومن ادرك عرفة ادرك الحج. ومن فاته عرفة فاته الحج - 00:41:28ضَ

من ادرك عرفة لا يمكن ان يفوته الحج مع ذلك هنا تأمل في الاية ما ذكر الوقوف بعرفة يعني ما ذكره ذكرا اوليا او يعني انه قصده بالذكر لا قال فاذا افظتم من عرفات - 00:41:53ضَ

طبعا الافاضة من عرفات لا تكون الا بعد ايش؟ الوقوف فيها. فالوقوف ذكر ضمنا لكن الذي ذكر اصالة ايش اذكروا الله عند المشعر الحرام يعني في المزدلفة وليست ركنا واجب من الواجبات - 00:42:13ضَ

الله اعلم به المهم نتأمل تأملا اولا في هذه الرحلة الاخوة الحج الاخوة رحلة عظيمة وجميلة اول يأتي الحجاج يقفون بعرفة. ان المبيت بمزدلفة اليوم الثامن هذا مستحب يبدأ الحج حقيقة من اول اركانه بعد الاحرام في الوقوف بعرفة - 00:42:32ضَ

عرفة تقع خارج حدود الحرم ثم تأتي مزدلفة ثم تأتي منى ثم الكعبة سأل سفيان الثوري جعفر الصادق رحمه الله قال يا ابا عبد الله ما بال الموقف من وراء الحرم - 00:43:02ضَ

يعني الكعبة هنا ام منى ثم مزدلفة ثم عرفة. عرفة خارج الحرم مزدلفة حرم منى حرم لكن عرف خارج الحرم يقول لماذا عرفة ليست من الحرم وقال جعفر الصادق قال - 00:43:22ضَ

قال بمعنى كلامه قال اذا جاء الوافدون على ربهم اوقفهم عند الباب يتبرعون وقال قبل هذا قال الكعبة بيته الكعبة بيته والحرم حجابه الملك يكون عند قصره مثل الحجاب ما احد - 00:43:45ضَ

يدخل فيه الحاجز هذا حرم الله تعالى الحرم حجابه. والموقف بابه عرفة مثل الباب فاذا جاء الوافدون على ربهم اوقفهم عند الباب يتضرعون اول ما ياتي الحجاج زيارة لله يقف عند الباب مثل فقير مسكين يقف عند الباب يطرق الباب. يا رب يا رب من الظهر الى المغرب في عرفة. مسكين فقير - 00:44:12ضَ

يقف عند الباب يطرق الباب يطرق الباب منكسر فقير مسكين ثم يفتح له الباب فاذا افضتم من عرفات تذكر الله عند المشعر الحرام. المشعر الحرام يعني مزدلفة دخل حرم الله. ازدلف اقترب الى الله - 00:44:49ضَ

ودخل حرمه كان الله يقول له نم يا عبدي النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء واضطجع حتى الفجر فاذكروا الله عند المشعر الحرام يعني صلاة المغرب والعشاء. ثم صلاة الفجر يوم العيد - 00:45:13ضَ

وذكر الله تعالى هناك النبي صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الفجر قام وذكر الله وهلله وسبحه ودعاه الى ان اسفر جدا قبل طلوع الشمس ثم دفع الى منى يكمل اعمال يوم العيد - 00:45:27ضَ

انظر الى جمال هذه الرحلة اولا تقف عند الباب ثم تدخل حرم الله وتستريح. ثم من الادب ان تقوم تذكر الله ذكرا اخر. كيف تذكر الله تفتقر الى الله عند الباب ثم لما ادخلك حرمه - 00:45:43ضَ

يعني تنسى ذكره ما يليق تقف هذا الموقف العظيم تذكروا الله عند المشعر الحرام قال اذا فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام المشعر الحرام مزدلفة والمشاعر يا المعالم الظاهرة - 00:45:57ضَ

يقولون اه كلمة شعرة تدل على العلم اللطيف تقول شعرت بالالم اشعر بالم يعني الشعور اللطيف اه ولذلك الشعر يكون لطيفا دقيقا فقالوا سميت هذه مشاعر عرفوا منى ومزدلفة كلها مشاعر لماذا؟ لان لها حدود لطيفة محددة لا تتقدم ولا - 00:46:30ضَ

هذا المعنى الظاهري والمعنى الباطني قال وفيها من التأملات اللطيفة ما فيها يعني الانسان هناك يعني المشاعر حقا على اسمه مشاعر لابد ان يكون في قلبي مشاعر حتى يتأمل حقائق هذه البقاع. كما عرفنا عندما تشعر ان عرفة الباب - 00:47:01ضَ

ثم تدخل تزدلف وتقترب مزدلفة حرم الله وهكذا اه يقوم في قلبك معاني لطيفة والله اعلم اذكروا الله عند المشعر الحرام فلماذا الله تعالى ذكر الوقوف بعرفة ضمنا والوقوف بمزدلفة اصالة مع ان عرفة هي الركن الاصيل - 00:47:25ضَ

فنحن الاخوة في سورة البقرة كما عرفنا ايه القرآن هنا لا يقصد بيان الاحكام التفصيلية او هذه المقاصد وانما مقصود البقرة كما عرفنا بيان الاسلام ومخالفته لما كان عليه اهل الجاهلية - 00:47:50ضَ

وكان اهل الجاهلية من قريش يقفون بالمزدلفة ولا يقفون بعرفة ويقولون نحن الحمس يعني متحمسون متشددون الله تعالى جمع بين الموقفين فاذا افضتم من عرفات تذكروا الله عند المشعر الحرام - 00:48:07ضَ

واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين. ثم افيضوا من حيث افاض الناس يعني من عرفات واذكروا الله ان الله واستغفروا انه الله غفور رحيم هذي فائدة ممكن ان يعني - 00:48:30ضَ

تتلمس هنا في هذا السياق خاصة ان الله نص على هذا في قوله ثم افيضوا من حيث افاض الناس. اول ما يتبادر للذهن يعني من مزدلفة لا ثم افيضوا من حيث فاض الناس كما سيأتي معنا من عرفة - 00:48:48ضَ

طيب هذا معنى ثم ما ادري هناك معنى اخر يعني قام في قلبي اليوم وانا اقرأ كلام للحرالي وينقل عنه كثيرا آآ البقاعي في تفسيره يقول وفي جمع الموقفين في الحل والحرم في معلم الحج الذي هو اية الحشر ايذان وبشرى بان اهل - 00:49:06ضَ

موقف صنفان. صنف يقفون في موطن روع ومخافة وقوفا طويلا اعتبارا بوقوف الواقفين بعرفة. من حين زوال الشمس الى غروبها ست ساعات وصنف حظهم من الوقوف قرار في امنه قال وصنف حظهم من الوقوف قرار في امنة ظل العرش. الذي هو حرم يوم القيامة - 00:49:31ضَ

وكعبته ستشعر خفة الوقوف بالمشعر الحرام ان امد طول ذلك اليوم يمر على المستظلين بظل العرش فيه كايسر مدة. كما قال عليه الصلاة والسلام بمقدار صلاة مكتوبة فكان ذلك فضل ما بين موقف الحرم على موقف الحل - 00:50:00ضَ

يقول الوقوف بعرفة يذكر بالوقوف الطويل يوم المحشر والوقوف بالمزدلفة يوقف بوقوف الانس تحت ظل عرش الرحمن جل جلاله انا ما ادري قام في قلبي من هذا المعنى قلت يعني ما نذهب بعيدا سورة البقرة - 00:50:22ضَ

سورة ايمان الذين يؤمنون بالغيب الذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك امن الرسول وهي سورة ايمان مع الاستسلام قلت في نفسي ذكر الله تعالى موقف الامان والاطمئنان الذي يناسب سورة الايمان. وموقف الامان في الحجوى في حرم الله - 00:50:41ضَ

في الموقف الثاني بالمزدلفة هذا موقف الامان بخلاف موقف عرفة وموقف خوف وتذلل وافتقار وانكسار لله طبعا لا شك الامان موجود في كل حال لكن اقصد ان هناك الامان اعظم - 00:51:05ضَ

يظهر بشكل بارز والله اعلم هل هذا من المناسبات؟ الله اعلم. هذا يحتاج الى تأمل فقال فاذا فضت من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام هناك يعني تأمن النفوس بعد الوقوف الطويل والبكاء الطويل - 00:51:20ضَ

استغفر الله وتذكر الله تزيد في ذكر الله. ثم تأمل ما الذي برز في هذه الايات واذكروه كما هداكم. وان كنتم من قبله لمن الضالين برز في ايات الحج الاكثار من ذكر الله - 00:51:41ضَ

من هنا قال تزودوا في النخل الزاد التقوى قال تذكر الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم استغفروا الله اذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا. ثم يأتي الدعاء من ذكر الله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة. ثم تختم الرحلة بقوله واذكروا الله في ايام معلوم - 00:52:04ضَ

معدودات كل ذكر وهذا الاخوة يفتح لنا مقصودا عظيما من مقاصد الحج. لان الاكثار من ذكر شيء ايه علامة الحب هي علامة الحب الذي يكثر من ذكر شيء معناه انه يحبه وانه قد اشتد تعلق قلبه به - 00:52:28ضَ

وانت ترى هذا في واقع الناس. الذي يكثر من ذكر المباريات قلبه معلق. مباريات التي تكثر من ذكر الموظات قلبه معلق بهذا وهكذا كل اناء بما فيه ينضح وهكذا الذي يكثر من ذكر الله فهذا يدل على كمال شوقي لله - 00:52:50ضَ

وتمام محبتي لله قال واذكروه يعني انظر كيف يعني لما امرنا بذكره عند المشعر الحرام. قال تذكر الله عند المشعر الحرام وهذا عرفناه يكون بعد صلاة الفجر. والمتعجل طبعا مزدلفة بعد نصف الليل يجوز ان ينصرف - 00:53:10ضَ

لكن ايضا يذكر الله ثم ينصرف قال مؤكدا على رح الحج واذكروه كما هداكم الله اكبر يعني هنا في من اهل اللغة يقولون كيف واذكروا كما هداكم يقولون هذه كاف - 00:53:29ضَ

يعني ما يمكن ان تكون اه التشبيه لان اذا قلنا التشبيه يعني اذكروه ذكرا مساويا لهدايته اياكم وهذا مستحيل ما يمكن ان يقوم به العبد هداية الله على العبد باعظم نعمة مهما ذكرت الله والله لن تؤدي شكر - 00:53:49ضَ

شيء من هذه النعمة لذلك العلماء من باب لعله من باب التأدب قالوا هذه للتعليل اذكروه لان الله هداكم لكن اصل المعنى جميل انك تستشعر ان الله يأمرك بالاكثار من ذكره - 00:54:15ضَ

حتى يعني تصل الى هذا يعني الذكر العظيم الذي يقارب ان تؤدي شكر هذه النعمة ولكن لن تقارب ولن تصل هذه الحقيقة لكن هكذا يحثنا الله تعالى واذكروه كما هداكم - 00:54:34ضَ

هذا يجعل انسان الاخوة يذكر الله لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله خاصة في الحج. بالتلبية والتكبير هذا نفس الحاج كذلك الحجاج يتفاضلون اعظم تفاضل بسبب التلبية شوف كيف هذا من ايسر ما يكون لكن هذا من اعظم اسباب تفاضل الحجيج عند الله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل الحج العج والثج - 00:54:55ضَ

والعج هو رفع الصوت بالتلبية عن الذكر له عظيم عند الله. ان الانسان كلما لبى دعوة الله وكان صادقا ويصرخ يعني عن شوق مشتعل في لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وهكذا تخيل يظل على هذا - 00:55:23ضَ

التكرار ساعة ونص ساعة ويلبي قل هذا حقا والحاج بخلاف للاسف الان هذا واقع الحجيج نسأل الله ان يعفو عنا ويغفر لنا عن اول من يقع في هذا. اكثر الحديث والقيل والقال مع الناس - 00:55:48ضَ

وتجد تلبية لله والاكثار من ذكر الله قليل قال واذكروه كما هداكم ثم تأمل ايضا داعي اخر يحثنا على الاكثار من الذكر. وان كنتم من قبله لمن الضالين وان كنتم من قبله من قبل ان يهديكم الله من قبل الهدى. هذه سورة هدى - 00:56:04ضَ

هدى للمتقين وان كنتم من قبله لمن الضالين. انظروا كيف كانت حياتكم قبل ان تعرفوا الله. قبل ان تذكروا الله تحية شقاء حياة شرك حياة معاصي حياة فجور لا قيمة لها - 00:56:31ضَ

حتى في الحج كانوا يخترعون بدعا اللي ما يقف بعرفة والذي يخترع بدعا الله تعالى يمتن على الحجيج من على امة محمد انه هداهم لملة ابراهيم في الحج واذكروه كما هداكم من اخص الهدايات هنا مع الهداية العامة ان هداكم لمناسك الحج كما حج ابوكم ابراهيم - 00:56:47ضَ

ابراهيم عليه الصلاة والسلام. واذكروه كما هداكم. يعني لمناسك الحج الصحيحة على ملة ابراهيم وان كنتم من قبله لمن الضالين يعني حصل تغيير وتحريف في هذه المناسك. وان كان كثير من الناس كانوا يتوارثون هذه المناسك. لكن حصل شيء من التغيير - 00:57:16ضَ

ولذلك اكدت الايات على ابطال اعظم ضلال في الحج بعد ان امتن الله علينا باعظم هداية. واذكروا كما هداكم وان كنتم من قبل لمن الضالين اعظم ضلال في الحج ما ابتدعته قريش - 00:57:35ضَ

انهم كانوا يقفون في ماذا في المزدلفة يأتون يخرجون من آآ الكعبة يصلون الى مزدلفة يقفون هنا اليوم التاسع يقول لا نحن اهل الحرم. تعظيما للحرم ما نخرج من الحرم. ما نخرج الى الحل. شف ما عندهم المعاني - 00:57:54ضَ

التي تكشف عن حقيقة الحج ما يعرفون شيء لكن الله هدانا اذكروا كما هداكم وهدانا للمعاني الايمانية في الحاج لاسرار الحاج لحكم الحج. والله هذي هدايات الاخوة ان يشكره ان نذكره - 00:58:12ضَ

لما تعرف هذه الحقائق نذكر مرة ذكرت هذا الاثر وان الموقف باب الحج وكذا واحد من الحجاج بعد الدرس قال والله يا شيخ اول مرة اعرف الان معنى الحج بالفعل هذه هدايات عظيمة الاخوة واذكروه كما هداكم - 00:58:30ضَ

فيبطل الله تعالى اعظم ظلال عند قريش قال تقول عائشة رضي الله عنها تذكر هذا كما في البخاري كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون الحمس وكانت العرب يقفون بعرفات. فلما جاء الاسلام امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يأتي عرفات. ثم يقف بها ثم يفيض منها. فذلك قوله ثم - 00:58:52ضَ

افيضوا من حيث افاض الناس فنفهم هنا ثم ليست للترتيب الزمني كما يظن الان اللي يقرأ الايات فاذا افضت من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام يقول وصلنا مزدلفة. طيب ثم افيضوا من حيث افاض الناس - 00:59:18ضَ

متبادر ان هذا ايش من مزدلفة الى منى قالك لا هذا لابطال ما كان عليه للجاهلية اعظم ضلال في الحج غيروا موقف عرفة فقال ثم هذا للترتيب الذكري. يعني الامر الاعظم - 00:59:37ضَ

ان وحافظ على الموقف العظيم رجعنا الى ذكر الموقف العظيم بعرفة اذا اكد الله ذكره ثم افيضوا من حيث افاض الناس يعني من عرفات لذلك قال من حيث افاض الناس يعني عامة الناس خلافا لقريش ومن تابعها من بعض القبائل - 00:59:55ضَ

تأمل يعني هذا نسينا ان نذكره لما قال فاذا افضت من عرفات ثم افيضوا من حيث افاض الناس يعني فاض الماء يعني اذا تجاوز حده وكثر وسال كذلك شأن الحجيج وفود الحجيج تكون كثيرة هذا هو الاصل - 01:00:17ضَ

وهكذا يتحركون كالسير كالسيل الذي يفيض قال ثم افيضوا من حيث افاض الناس. ثم ختم هذه المواقف العظيمة بماذا ختم الركن العظيم بعرفة بقوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم - 01:00:33ضَ

قال ابن كثير كثيرا ما يأمر الله بذكره بعد قضاء العبادات يعني بالاستغفار بعد قضاء العبادات بعد الصلاة استغفر الله استغفر الله استغفر الله كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 01:00:56ضَ

كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وبعد الحج واستغفروا الله ان الله غفور رحيم وبعد رمضان في العشر الاواخر من رمضان في ليلة القدر اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني هذا اعظم دعاء - 01:01:08ضَ

كل استغفار لماذا؟ تقول انا فعلت طاعة ما فعلت معصية حتى استغفر قال لك لا انت مهما اطعت الله مهما قمت الليل مهما صمت رمظان مهما تعبت في الحج ووقفت بعرفات ومزدلفة - 01:01:26ضَ

لن تؤدي شيئا مما يستحقه الله من التعظيم ولن تشكر الله على نعمة واحدة من نعمه. فما لك الا ان تعترف بتقصيرك وان تلهج بالاستغفار لله. واستغفروا الله ان الله غفور رحيم - 01:01:42ضَ

هذه المعرفة الحقيقية بالله. ولذلك كلما كان العبد اعرف لله كان اكثر استغفارا لله لذلك النبي صلى الله عليه وسلم هو اعرف الخلق بالله كان اكثر الناس استغفارا قل يا ايها الناس توبوا الى الله واستغفروه فاني اتوب الى الله واستغفره في اليوم اكثر من سبعين مرة - 01:02:00ضَ

نجدد التوبة سبعين مرة في في اليوم والليلة وكان يسمع له في المجلس الواحد ان يقول اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم مئة مرة. مجلس واحد لانه اعرف الخلق بالله - 01:02:19ضَ

ثم ايضا اخوة ما تخلو العبادات التي نؤديها من خلل وغفلة وزلل خاصة في الحج نحتاج الى هذا الاستغفار الذي يرقع هذا الخلل هذا النقص ثم هذا الاستغفار يدفع العجب من النفوس واني انا الحاج الفلاني وانا وقفت بعرفة لا استغفر الله - 01:02:34ضَ

واستغفروا الله ان الله غفور رحيم حق الله اجل واعظم ثم تأمل الى حسن الترتيب بعد التخلية والتصفية استغفرت الله يأتي الاكثار من ذكر الله. فاذا قضيتم مناسككم يعني بعد الوقوف بعرفة والمزدلفة. بعد - 01:02:57ضَ

تأتي اولا ترمي جمرة العقبة الكبرى تزيل المانع. الشيطان الرجيم كأنها استعاذة عملية ثم بعد ازالة المانع تنحر القرابين كانك تقدم الهدايا بين يدي الملك ثم بعد ذلك قبل ان تصل الى بيت الملك تتذلل للملك تتزين والزينة هناك في الحج بالذل - 01:03:21ضَ

الطابع على الرؤوس بالحلق ثم بعد ذلك بعد الحلق على بيت الله في طواف الزيارة طواف الافاضة الذي هو ركن الحج هذا هو الحج. ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق - 01:03:47ضَ

قال فاذا قضيتم مناسككم ايش؟ فاذكروا الله. الله اكبر شوف كيف كان المتبادل للذهن يقول فاذا قضيتم مناسككم فارتاحوا اطمئنوا ارجعوا الى اهليكم لا شوف كيف الحج الحج تعلق القلوب بالله. محبة لله - 01:04:06ضَ

فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم. فاذا اطمئننتم فاقيموا الصلاة هكذا حتى تعلم ان ذكر الله في العبادات هذه صورة من الصور العظيمة في التقرب والتحبب لله - 01:04:29ضَ

اذا كنت صادقا في ذلك لابد ان يرى عليك اثر هذا بكثرة ذكره مباشرة بعد العبادة تأتي اذكار الصلاة يفقهها من يعرف حقيقة الصلاة ما يطيق المحب ان ينقطع مباشرة يسلم ويذهب الى الدنيا الى ما يطيق - 01:04:52ضَ

نموذج يذكر الله يعني يعطي قلبه حظه ايضا قبل ان ينصرف وكذلك في الحج ما يستطيع اصلا ان يرجع ولا ان يرتاح ولا ان يلهو ويلعب فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله - 01:05:16ضَ

ثم انظر الى المبالغة كذكركم اباءكم او اشد ذكرا لماذا قال كذكركم اباءكم نحن في سورة تبطل ما كان عليها للجاهلية. قال ابن عباس رضي الله عنهما كان اهل الجاهلية يقفون في الموسم فيقول الرجل منهم كان ابي يطعم - 01:05:37ضَ

ويحمل الحمالات ويحمل الديات. ليس لهم ذكر غير ذلك. او غير فعال ابائهم. فانزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا يعني هكذا كانوا اذا انتهوا من - 01:05:56ضَ

مناسك الحج يقفون في هذه الايام ايام منى ايام التشريق. كل واحد يذكر مفاخر اباءه وقبيلته واجداده وقال تعريض شوف تلطف كيف اذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم يعني اولا - 01:06:19ضَ

بدأ معهم بهذا تلطفا يعني هذا فيه تعريض انهم بدلا يشتغلوا بذكر ابائهم الاولى ان يشتغلوا بذكر الله الذي خرجوا للحج لاجله وحج بيته وهو الذي انعم عليهم هو الاولى ان يذكر - 01:06:37ضَ

تأمل كيف ان الله رضي ان يذكر كما يذكر المخلوق. كذكركم اباءكم ثم ذكر الدرجة اللائقة به قال او اشد ذكرا. هذا الذي يليق بالله لكن تدرج سبحان الله. قال كذكركم اباءكم او اشد ذكرا - 01:06:54ضَ

هناك معنى لطيف للغاية ذكره صح عن عطاء ابن ابي رباح رحمه الله قال كذكركم اباءكم يعني ماذا ونظر الى ان الاية العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وقال هو كقول الصبي ابه امة - 01:07:14ضَ

يعني كما يلهج الصبي بذكر ابيه وامه فكذلك انتم فالهجوا بذكر الله بعد قضاء النسك وكذلك قال الضحاك والربيع سبحان الله الاخوة هذا معنى في غاية الروعة والجمال لان الصبي الصغير تخيل واحد عمره سنتين - 01:07:37ضَ

يعني يلهج في اليوم والليلة بابا وماما بابا ماما. هذا الذي يعرفه ممكن ما ينطق كلمة الا هذه وهذا هو غاية اه ما يريد مطلوبة مفزعة بابا ماما كل شي عند بابا ماما - 01:08:01ضَ

الله يقول لنا اذكروا الله كذكركم اباءكم. كما يذكر هذا الطفل الصغير اباه وامه لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا. الله اكبر اشد من هذا الذكر - 01:08:23ضَ

حقا اخوة هذا الذكر امر عظيم قال او اشد ذكرا تأملها ما قال حتى او اكثر ذكرا وقال او اشد ذكرا اشد شدة القوة والمتانة يعني هذا فيه بذل غاية الجهد في ذكر الله - 01:08:41ضَ

يقول اشد قال ابن القيم ففيه الامر بالذكر بالكثرة والشدة لشدة حاجة العبد اليه وعدم استغنائه عنه طرفة عين فاي لحظة خلا فيها العبد عن ذكر الله عز وجل كانت عليه لا له. وكان خسرانه فيها اعظم مما - 01:09:03ضَ

ربح في غفلته عن الله وانت اذا غفلت عن الله ستقبل على من؟ على الناس وعلى الدنيا وعلى الشهوات ثم قال وقال بعض العارفين لو اقبل عبد على الله تعالى كذا وكذا سنة ثم اعرض عنه لحظة - 01:09:26ضَ

لكان ما فاته اعظم مما حصله لكان ما فاته اعظم مما حصله الله اكبر يعني لان لحظة واحدة تفوتك من نصيبك مع الله هذي ما يعادلها شيء لانه كما قال الله تعالى من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي - 01:09:47ضَ

ذكرت في نفسي هذي كم تسوى؟ الله تسوى الدنيا وما فيها ولا تساوي الدنيا شيئا منها لحظة واحدة يفوتك من الله لا تكون خير او اشد ذكرا ثم ذكر تفاوت الناس - 01:10:15ضَ

مع ذكر الله وتفاوت مقاصدهم في الحج لكن ان شاء الله يأتي معنا هذا في المجلس القادم اطلنا عليكم هذه المرة نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا وان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته. نسأله تعالى - 01:10:35ضَ

ان يرزقنا حج بيته الحرام وفقنا لحسن عبادته وان يمن علينا حلاوة ذكره ونحن بعيدين ونحن يعني بعيدون عن بيته او قريبون من بيته العبرة بهذا فنسأل الله ان يرزقنا - 01:10:56ضَ

حلاوة ذكره والتلذذ بالانس بذكره جل وعلا. نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى ان لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:11:20ضَ