باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة - 00:00:20ضَ

وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله قبل ان نبدأ بدرس اليوم هناك تصحيح اه آآ معلومة ذكرناها في القراءات جزاه الله خيرا احد الاخوة صححها لنا - 00:00:43ضَ

لقول الله تعالى فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وذكرنا قراءة اخرى تبي عمرو ابن كثير رفث ولا فسوق قلنا ولا جدال كلمة جدال منصوبة لكن الاخ ايضا ذكر قراءة ثالثة - 00:01:05ضَ

قلها بالرفع ابي جعفر فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج فاذا عندنا ثلاث قراءات انا ذكرت قراءتين نزيد الثالثة فلا رفث ولا فسوق ولا جدال والتوجيه والله اعلم واضح - 00:01:24ضَ

كما تعرفون الاخوة النفي اما ان يكون للجنس او للوحدة. ايش معنى هذا الكلام ممكن ان تقول لا رجل في الدار وتقصد انه لا يوجد احد تنفي الجنس لا رجل - 00:01:43ضَ

فهذا يسمى نفي الجنس وممكن ان تقول لا رجل في الدار بل رجلان انت تريد اننا في ماذا الوحدة يعني لا رجل واحد في الدار لا يوجد اكثر من رجل - 00:02:02ضَ

فاذا اردت نفي الوحدة ما تقول لا رجلا رجل في الدار واحد لرجل في الدار بل رجلان اذا اردت نفي الجنس يقول لا رجل القراءتان واظيحتان الان. فلا رفث ولا فسوق ولا جدال هذا لنفي الجنس. وهذي اه القراءة - 00:02:18ضَ

الذي عليها الجمهور وهي واضحة في هذا ثم قراءة نفي الوحدة فلا رفث ولا فسوق ولا جدال ايضا هذا لا يشكل بان المقصود معلوم المراد لا شك نفي يعني كل رفث - 00:02:44ضَ

فيستوي اذا ما دام انه علم المراد يستوي ان ينفى اه هذا المعنى بالجنس او بالوحدة اذا قلت يعني لا رجل في الدار وانت تقصد يعني واحد من الرجال لكن الناس يعرفون هذه الدار لا ليس فيها احد. فتم المراد - 00:03:05ضَ

والله اعلم فما يكون بين القراءتين يعني اختلاف كثير وان كان هم يقولون يعني نفي الجنس اقوى والله اعلم كان نجي الوحدة في التفات الى ان الحاج والله اعلم بالنظر الى افراد الرفث يعني لا يقع منه - 00:03:26ضَ

ولا صورة واحدة من صور رفث فقال لا رفث يعني ولا رفث واحد من صور الرفث والله اعلم اما عن القراءة التي ذكرناها فلا رفث ولا فسوق فلا رفث ولا فسوق - 00:03:44ضَ

ولا جدال هذا كما عرفنا فيه توكيد اه نفي الجدال ان الجدال ينفى جنسا ما يقع من الحاج ابدا والله اعلم طيب نكمل الايات التي معنا نحن توقفنا عند الانتهاء من المناسك - 00:03:59ضَ

قال الله تعالى فاذا قضيتم مناسككم تأملوا بماذا امرنا الله هذا مر معنا فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا. وقفنا عند هذه الاية وهذا الاخوة كما عرفنا مرة في ايات الحج كثيرا وهو الحث على الاكثار من ذكر الله - 00:04:20ضَ

تجد ايات الحج هنا اصطبغت بهذا اه الامر الجميل كما قال الله تعالى آآ قال فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم ثم قال هنا ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله واستغفار من الاذكار - 00:04:44ضَ

ثم فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله. كذكركم اباءكم او اشد ذكرا لانهم كانوا اذا انتهوا من المناسك يذكرون اباءهم مفاخر ابائهم وقبائلهم وعلى المعنى الذي ذكره عطاء كذكركم اباءكم يعني ماذا - 00:05:05ضَ

نعم كما يقول الصبي الطفل الصغير يقول ابه امه ما له ذكر الا ذكر ابيه وامه يلهج بذكرهما فهكذا لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله. وهكذا ينبغي ان يكون الحاج الذي ما اخرجه الى بيت الله الا محبة الله والشوق للقائه - 00:05:27ضَ

ولا شك ان من احب شيئا اكثر من ذكره هذا الذي اخرجك للحج حب الله شوق للقائه. انت اذا احببت انسانا في الدنيا تحب ان تزوره في بيته تذهب الى بيته وتريد ان تأنس معه - 00:05:52ضَ

وهكذا الحاج خرج الى بيت الله محبا مشتاقا خاشعا ذليلا سيكون على ذكر دائم لله من التلبية ثم اذا انقطعت التلبية يوم النحر يبدأ التكبير والتكبير ايضا يكون قبل ذلك في الايام العشر - 00:06:13ضَ

فيكثر من التكبير والتهليل والتحميد لله جل وعلا وليذكروا الله كثيرا قال اذا فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا ثم بين الله تعالى تفاوت الناس في احوالهم مع ذكر الله ومقاصدهم - 00:06:33ضَ

قد بين ان منهم من يريد الدنيا ومنهم من يريد الاخرة كما عرفنا ان اهل الجاهلية كانوا اذا حجوا كانوا يريدون الدنيا في الحقيقة. لذلك كانوا اذا وقفوا بعد ذلك في نهاية الحج ما يدعون الا بالدنيا. وما يريدون الا الدنيا - 00:06:55ضَ

ما كانوا يقولون في دعائهم الا اللهم اجعله عام خصب ورزق ومطر وهكذا فبين الله تعالى تفوت الناس في مقاصدهم قال فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا فقط ما يريد الا الدنيا اتنا في الدنيا - 00:07:20ضَ

وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب هكذا الناس يتفاوتون - 00:07:44ضَ

منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة كما قال الله تعالى هذا صراحة للصحابة رضي الله عنهم يوم احد كان درسا بليغا لهم وكذلك ما اجمل اتيان هذا الدعاء بعد الاكثار من ذكر الله تعالى؟ ثم قال فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا - 00:08:01ضَ

ارشد الله تعالى الى دعائه بعد الاكثار من ذكره فهذا من اعظم اسباب القبول والاجابة كما تعرفون في اداب الدعاء ان الانسان اذا اراد ان يدعو يقدم بين يدي الدعاء الثناء على الله - 00:08:26ضَ

يثني على الله كما في سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين ثم يأتي دعاء اهدنا الصراط المستقيم كذلك هنا بعد الاكثار من ذكر الله ارشد الى دعائه. فهنا - 00:08:43ضَ

مظنة الاجابة من الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الاية - 00:09:03ضَ

انه قال كان قوم من الاعراب يجيئون الى الموقف فيقولون اللهم اجعله عام غيث وعام خصب وعام ولاد حسن لا يذكرون من امر الاخرة شيئا فانزل الله فيهم فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق - 00:09:20ضَ

قال وكان يجيء بعدهم اخرون من المؤمنين. فيقولون ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قال فانزل الله فيهم اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب - 00:09:42ضَ

كما ترون هنا الاخوة في هذه الاية الله تعالى يذم من لا يدعو الا بامر الدنيا ولا يطلب الا الدنيا. ولا يقصد الا الدنيا فمن الناس من يقول ربنا وهكذا يتضرع لله - 00:09:59ضَ

ربنا الذي ربيتنا بنعمك واحسنت الينا لكن يتوسل الى الله تعالى بنعمه على ماذا؟ ماذا يريد ربنا اتنا في الدنيا اتنا في الدنيا تأمل حتى هنا ما قال حسنة. اتنا في الدنيا - 00:10:21ضَ

كأنه من شدة رغبته تريد اي شيء في الدنيا ربنا اتنا في الدنيا المهم عجل لنا مطلوبنا في الدنيا اتنا في الدنيا ولما يقول اتنا في الدنيا فقط يعني هذا ما يريد الا الدنيا - 00:10:43ضَ

لهذا قال الله تعالى وما له في الاخرة من خلاق ما لهم في الاخرة من خلاق يعني من نصيب من اجر من ثواب لانه اراد الدنيا فقط من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يظلمون - 00:11:00ضَ

ضوءهم فيها لا يبخسون نعم وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء - 00:11:19ضَ

لمن نريد لان الامر ليس كما يريد هو في النهاية الامر لله عجلنا له فيها ما نشاء نحن لمن نريد واحيانا لا يريد الله ان يعطيه شيئا فيكون محروما في الدنيا والاخرة - 00:11:36ضَ

ثم جعلنا له جهنم يصلها مذموما مدحورا ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن. فاولئك كان سعيهم مشكورا فاذا الاخوة قال فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله في الاخرة من خلاق. وتأمل هنا قال خلاق - 00:11:53ضَ

الخلاق والنصيب لكن كلمة خلق في اللغة تدل على ماذا اصل الخلق التقدير تقدير الشيء يقول خلقت الاديم للسقاء. اذا كنت تريد ان تصنع قربة يعني يكون فيها الماء اه اولا - 00:12:16ضَ

تقدر حجم مساحة الجلد القديم يعني الجلد تقول خلقت الاديم يعني قدرت الاديم كم آآ مساحة هذا الجلد للسقاء تقدره ثم بعد ذلك تصنع القربة هذا اصل معنى كلمة خلقه ذلك الخلق - 00:12:41ضَ

اصله التقدير ما يكون خلق اي شيء الا بتقديره اولا الله تعالى عندما خلق كل شيء قدر ما خلق تقديرا وخلق كل شيء فقدره تقديرا حتى يعني اه الصانع لما يصنع الان في الدنيا شيئا - 00:13:10ضَ

واحد بابن عمارة اول شي يرسم جيش خارطة يعني مقاييس الدقيقة هذا كله تقدير ثم بعد ذلك يصنع فاصلا كلمة الخلق قائمة على التقدير وكذلك هنا قال وماله في الاخرة من خلاق. يعني من نصيب مقدر - 00:13:32ضَ

من الله جل وعلا كأن هذا هان على الله لا قيمة له عند الله فلم يقدر الله له شيئا سبحان الله اتعلم ان المؤمن انما كانت له الكرامة ليست من نفسه وانما من تقدير الله ابتداء الله هو الذي اختارك. الله هو الذي احبك. وقدر لك - 00:13:57ضَ

نصيبا مفروضا من الكرامة والاجر ثم وفقك اليه الفضل كله لله هذه كلمة فيها اشارة الى ذا المعنى البديع قال وماله في الاخرة من خلاق من نصيب مقدر عظيم من عند الله - 00:14:27ضَ

لمن اراد الله له الكرامة فيقدرها له قال وما له في الاخرة من خلاق. ثم فريق اخر افسح افقا واكبر نفسا لانه موصول بالله وبالدار الاخرة انظر الفريق الاول افق ضيق ما يفكر الا في الدنيا - 00:14:47ضَ

العالم عنده محصور في الدنيا الظيقة الفانية. ايام معدودة. مسكين لكن المؤمن افقه واسع العالم عنده واسع فسيح العالم عنده لا نهاية له. لان الدنيا هي ايام معدودة وتنتهي. ثم ينتقل الى الدار الاخرة - 00:15:12ضَ

لذلك اذا دعا في دعائه ما يطلب الدنيا فقط. لا يقول ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار الله اكبر هذا دعاء الاخوة - 00:15:39ضَ

جامع ثبت في البخاري عن انس رضي الله عنه قال قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. قال قتادة - 00:16:00ضَ

لانس اي دعوة كان اكثر ما يدعوها النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار هذي اكثر دعوة كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بها - 00:16:18ضَ

قال وكان انس هذا عند يعني مسلم قالوا وكان انس اذا اراد ان يدعو بدعوة دعا بها واذا اراد ان يدعو بدعاء دعا بها فيه ايضا ثبت عن عبد السلام ابن شداد - 00:16:37ضَ

قال كنت عند انس بن مالك رضي الله عنه فقال له ثابت ان البناني ان اخوانك يحبون ان تدعو لهم رفع انا سيدي وقال اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:17:00ضَ

اه طبعا قالوا امين. ورأوه سكت فتحدثوا تحدثوا ساعة قال حتى اذا ارادوا القيام قالوا يا ابا حمزة كنية انس رضي الله عنه قالوا يا ابا حمزة ان اخوانك يريدون القيام - 00:17:18ضَ

ادعوا الله لهم يعني كانهم ظنوا ان هذا الدعاء الاول كان مجرد هكذا يعني جبر لخواطرهم فقط وما دعا الدعاء الذي يعني يناسبهم ويناسب المجلس فيه الحاح واطالة في الدعاء - 00:17:35ضَ

فقال انس رضي الله عنه اتريدون ان اشقق لكم الامور يفصل في الكلام وادعو دعاء طويل. قال اذا اتى اذا اتاكم الله في الدنيا حسنة. وفي الاخرة حسنة ووقاكم عذاب النار - 00:17:52ضَ

فقد اتاكم الخير كله ماذا تريدون يكفي هذا دعاء جامع جمع كل خير في الدنيا والاخرة ففيه سؤال المرغوب في الدنيا والاخرة ودفع المرهوب وقنا عذاب النار وفيه جمع بين الرجاء والخوف. اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة هذا رجاء - 00:18:10ضَ

وقنا عذاب النار فيه الخوف وفيه المحبة لان وفي الاخرة حسنة هذا الدعاء اركان العبودية القلبية من المحبة والرجاء والخوف ولهذا يقول ابن كثير رحمه الله فجمعت هذه الدعوة كل خير في الدنيا والاخرة وصرفت كل شر. ثم - 00:18:42ضَ

بين معنى الحسنة نسمع منكم الاخوة ايش معنى الحسن اذا قال لك ربنا اتنا في الدنيا حسنة ايش الحسنة التي هي في الدنيا؟ نعم اي نعم الخير والتوفيق ايظا ها - 00:19:06ضَ

نعم هذي من اعظم الحسنات كما قال ابن القيم لما ذكر في مفتاح دار السعادة اوجها كثيرة لفضل العلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة قال اعظم حسنة في الدنيا العلم النافع والعمل الصالح. هذي اعظم حسنة في الدنيا - 00:19:25ضَ

العلم النافع والعمل الصالح. ايضا ها نعم كل ما يرضي الله تعالى نعم قال ابن كثير فان الحسنة الحسنة في الدنيا تشمل كل مطلوب دنيوي. تشمل كل مطلوب دنيوي من عافية - 00:19:43ضَ

ودار رحبة وزوجة حسنة ورزق واسع وعلم نافع وعمل صالح ومركب هنيء جميل الى غير ذلك صحيح كلها حسنات في الدنيا حتى جاء في الحديث اربع من السعادة. وذكر منها المنزل الواسع والمركب الهنيء - 00:20:05ضَ

حسنات في الدنيا قال واما الحسنة في الاخرة فاعلى ذلك دخول الجنة. وتوابعه من الامن من الفزع الاكبر في العرصات وتيسير الحساب وغير ذلك من امور الاخرة الصالحة واما النجاة من النار فهو يقتضي تيسير اسبابه في الدنيا من اجتناب المحارم والاثام وترك الشبهات والحرام - 00:20:30ضَ

قال القاسم ابن عبد الرحمن كما عند ابن ابي حاتم بسند صحيح قال من اعطي قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وجسدا صابرا فقد اوتي في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ووقي عذاب النار - 00:20:59ضَ

قلب شاكر ولسان ذاكر هذا اعظم كنز وجسد صابر كما جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين اعظم حسنتين اه دعائه قال واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك - 00:21:15ضَ

هذان الامران الاخوة اعظم نعيمين واعظم حسنتين فسبحانه جل وعلا لا تطيب الدنيا الا بذكره والشوق للقائه ولا تطيبوا الجنة الا برؤيته جل جلاله نسأل الله لذة النظر الى وجهه والشوق الى لقائه - 00:21:40ضَ

لا شك ان اعظم الحسنات في الدنيا هذه المنزلة العظيمة منزلة الشوق للقاء الله لان هي في الحقيقة مقصود العلم انت ماذا تريد بهذا العلم العلم النافع يوصلك الى الاحسان ان تعبد الله كانك تراه. هذي اعظم حسنة في الدنيا - 00:22:03ضَ

ان تشتاق للقاء الله وتعبدك انك تراه تصبح الصلاة قرة عينك. هذي اعظم حسنة في الدنيا يصبح ذكر الله تعالى هو انسك تتلوا كلام الله تقوم بين يدي الله والله هذه اعظم حسنة في الدنيا. وذلك كما قال بعض السلف قول الله تعالى عن ابراهيم واتيناه في الدنيا حسنة. وانه في الاخرة لمن الصالحين - 00:22:25ضَ

قالوا الحسنة الخلة التي اتاه الله اياها واتخذ الله ابراهيم قليلا هذه اعظم حسنة انك تحب الله والله يحبك ماذا تريد اشتاق للقاء الله اسأل الله تعالى ان يوفقنا لهذه المعاني العظيمة. ربنا اتنا في الدنيا حسنة - 00:22:53ضَ

عندما تسأل الله تعالى وانت تستشعر هذه الحسنة العظيمة يكون دعاءك مختلف وهكذا مقاصد الناس تختلف في هذا الدعاء وفي الاخرة حسنة كما عرفنا لذة النظر الى وجه الله الكريم - 00:23:17ضَ

كما جاء في الحديث اذا دخل اهل الجنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله تعالى تريدون شيئا ازيدكم شوف كيف كرم الله تعالى. تريدون شيئا ازيدكم؟ فيقولون الم تبيضوا وجوهنا؟ الم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار؟ - 00:23:34ضَ

يعني كأنهم لما دخلوا الجنة هم يعرفون نحن الان في الدنيا نعرف ان اعظم نعيم في الجنة لذة النظر الى وجهه. لكن عندما نرى نعيم الجنة شيء يبهر ويسلب الالباب - 00:23:54ضَ

ما نقول ننسى هذا النعيم لكن ربما يعني يأخذنا نعيم الجنة فيقول الله تعالى في كشف الله تعالى الحجاب يكشف الحجاب بينه وبين اهل الجنة. قال فما اعطوا شيئا احب اليه من النظر الى وجهه جل وعلا - 00:24:09ضَ

وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. نسأل الله تعالى من فضله وفي الاخرة حسنة هذه اعظم حسنات الاخرة نعم والحسنات في الاخرة كثيرة وممتعة جميلة من لقاء النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:32ضَ

الله اكبر ان تصاحب النبي صلى الله عليه وسلم وتلتقي به وتعانقه تسلم عليه تقبل رأسه تقبل يديه اسأل الله ان يرزقنا مرافقته في الجنة صاحب الانبياء ترى الانبياء ترى الصالحين ترى الصحابة رضي الله عنهم الله اكبر - 00:24:49ضَ

في الاخرة حسنة ذكر الله ذكر الله في الاخرة لا يكون كذكر الله في الدنيا عندما ترى جلال الله وعظمة الله وتقول لا اله الا الله تقول سبحان الله من قلبك كيف ستقولها - 00:25:12ضَ

هذه وفي الاخرة حسنة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة عندما تسمع كلام الله حقيقة الله يكلمك عندما نسمع هذه الايات من ربنا جل وعلا الله اكبر شي ما يخطر بالبال الاخوة حسنات الاخرة - 00:25:28ضَ

الله اكبر. ترى الايات العظيمة في الملكوت الاعلى والملائكة يدخلون عليهم من كل باب وو ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة. قد يقول قائل طيب لماذا ما قال ربنا اتنا في الدنيا حسنات وفي الاخرة حسنات - 00:25:48ضَ

ما دام ان الامر يشمل كل حسنة وكل يعني كل حسنة في الدنيا وكل حسنة في الاخرة قال لك هذا يعني معنى لطيف لان الجمع هنا لاخوة قد يشعر بالتحديد والتعيين - 00:26:05ضَ

والتقييد لما قال لما لما يقول اتنا في الدنيا حسنات كان يريد حسنات معينة. لا ان مثل هذه الامور يراد منها الجنس ابتداء مثل المحبة مثل الرحمة يقول رحمات رحمة - 00:26:23ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ابن القيم بحث بحثا طويلا في كتابه اه اظن جلال الافهام في رحمة الله وبركاته هذا امر اخر او في بدائل فوائد لكن قال هذه معاني يراد منها الجنس - 00:26:48ضَ

رحمة المحبة الحسنة فاذا افردت عمت كل شيء يراد منها الجنس وقال ربنا اتنا الدنيا حسنة كما قال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها المراد النعم كل النعم كذلك هنا - 00:27:08ضَ

يعني اذا قيل ربنا اتنا في الدنيا حسنة هذا يعني المراد منه المسمى مطلقا من غير تحديد. فالافراد هنا ابلغ واكمل قال ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:27:27ضَ

ايضا هذا الدعاء نحن اطلنا فيه لكن والله دعاء عظيم هذا الدعاء الاخوة فيه توازن ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة يعني تأمل ما قال هنا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله في الاخرة من خلاق ثم جعل مقابل هؤلاء ومنهم من يقول ربنا اتنا في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:27:43ضَ

وكان ما يريد شيئا من الدنيا لا بل قال ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة هذا توازن جميل في حياة المسلم وانه يسأل الله خير الدنيا والاخرة. لانه لا غنى لك عن ربك طرفة عين - 00:28:06ضَ

لا غنى لك عن عافيته. لا غنى لك عن بركته طرفة عين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في اذكار الصباح والمساء علمنا يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة - 00:28:24ضَ

طرفة عين. كان يقول في دعائه اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي. التي في معاشي واصلح لي اخرتي التي فيها معادي. وهكذا ادعية كثيرة وذلك - 00:28:39ضَ

اه طرح الرازي هذا القسم الثالث قال هناك قسم ثالث من لا يسأل الله الا الاخرة وقال وهذا غير مشروع قال الاكثرون قالوا هذا غير مشروع قال لان الانسان خلق محتاجا ضعيفا لا طاقة له بالام الدنيا ولا بمشاق الاخرة - 00:28:54ضَ

فالاولى ان يستعيذ بربه من كل شرور الدنيا والاخرة ويشهد لهذا لهذا حديث انس عند مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد رجلا من المسلمين قد صار مثل الفرخ - 00:29:19ضَ

من شدة المرظ اصبح مثل الفرخ الصغير قال فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني متعجبا هل تدعو الله بشيء او تسأله اياه قال نعم كنت اقول اللهم ما كنت معاقبي به في الاخرة فعجله لي في الدنيا - 00:29:37ضَ

اصبح مثل الفرخ شوف كيف يدعو على نفسه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله لا تطيقه او لا تستطيعه هلا قلت ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:29:58ضَ

قال فدعا الله بهذا الدعاء فشفاه قال الرازي رحمه الله واعلم انه سبحانه لو سلط الالم على عرق واحد في البدن او على منبت شعرة واحدة تشوش الامر على الانسان وصار بسببه محروما عن طاعة الله تعالى وعن الاشتغال بذكره. فمن ذا الذي يستغني عن مواد - 00:30:19ضَ

الله تعالى في اولاه وعقباه الله اكبر بالفعل والله اسألوا الأطباء يعني احيانا يكون هناك مرظ في عظو يسير الانسان كليته عرق ينسد شريان ينسد يعني يشل الانسان او يصاب بسكتة او - 00:30:49ضَ

سبحان الله. خلق الانسان ضعيفا والله الاخوة اذكر ايام قريبة يعني آآ كنت مصاب بشيء من الحمى والتهاب وكذا وكان يعني صداع شديد مجرد ان يعني هكذا اركع واسجد ما اطيق - 00:31:17ضَ

فسبحان الله يعني والله الانسان يدرك نعمة العافية يعني لا تشعر بلذة في صلاتك تريد ان تركع تريد ان تسجد ما تستطيع ولا يعني يا الله تقول سبحان ربي الاعلى مرة وترفع رأسك - 00:31:36ضَ

او انك تومع ايماء في سجودك تحرم من هذه اللذة العافية نعمة عظيمة وذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اعطي احد بعد اليقين ما اعطي احد بعد اليقين خيرا من العافية - 00:31:51ضَ

العافية ان هذه الروح التي تريد ان يكون فيها شوط ومحبة وخشوع ولذة ايمان هذي مطيتها البدن والبدن اذا ما كان معافى ما تصله هذه المطية فيفسد عليه كل شيء يفسد عليك امرك وامر عبادتك ودينك - 00:32:08ضَ

الاهتمام بالصحة والعافية هذا من انفع ما يكون للانسان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحث على هذا قال يا عباس سل الله العافية ويسأله مرارا ان علمه دعاء اخر يقول يا عباس سل الله العافية - 00:32:28ضَ

ان احدا لم يعطى بعد اليقين خيرا من العافية قال يا عباد الله تداووا ولا ولا تتداووا بحرام اذا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:32:41ضَ

بعدنا ما انتهينا من هذا الدعاء. ما خرجنا منه الله المستعان عندما تتأمل هذا الدعاء اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله هذا الدعاء يعني خطر في ذهني ونحن الان في سورة البقرة التي من ابرز مقاصدها الاستسلام لله - 00:32:55ضَ

قلت حقا هذا الدعاء في غاية الاستسلام لله لماذا انك هنا في هذا الدعاء لا تحدد حسنة تطلبها من الله. في الدنيا يعني في هذا الدعاء تقول اللهم ارزقني زوجة ولا ارزقني وظيفة ولا ارزقني كذا لا - 00:33:17ضَ

وربنا اتنا في الدنيا حسنة صحيح يشرع للانسان اذا كان في حاجة او في شيء يسأله هذه الحاجة. لا بأس لكن تأمل في هذا الدعاء اكمل من هذا كله ان تلازم هذا الدعاء. والله يعلم - 00:33:39ضَ

الحاجات الخفية التي في نفسك حتى وان لم تبدها بلسانك فان ابديتها بقالب فيه الادب فيه التسليم لله. قلت ربنا اتنا في الدنيا حسنة والله يعلم انك مقبل مثلا على وظيفة على زواج على علم نافع على - 00:33:55ضَ

انتظار ولد. تقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة. وانت يقوم في قلبك مثل هذه المعاني لكن انظر الى الادب انظر الى الاستسلام وتسليم الامر لله كأنك تقول يا الله الله انت تختار لي. الحسنة التي تنفعني فانك تعلم ولا - 00:34:14ضَ

ساعلم انا العبد الجهول الظلوم والله يعلم وانتم لا تعلمون. وعسى ان تكرهوا شيئا خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا شر لكم. والله يعلم وانتم لا تعلمون يا جماعة اجمل هذا انك تثق باختيار الله لك. لما تقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة يعني يا رب انت تختار لي الحسنة التي - 00:34:34ضَ

وانا احسن الظن بك واوقن بان اختيارك لي خير من اختياري. انا لنفسي ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة لذلك اشار الرازي الى هذا المعنى قال التي قال ربنا اتنا في الدنيا حسنة قال التي تكون موافقة لقضائه وقدره ورضاه وحكمه - 00:34:57ضَ

فكان ذلك اقرب الى رعاية الادب والمحافظة على اصول اليقين الله اكبر لذلك مرات يخطر في البال تقول يعني ليش ما ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم ادعية في كل شيء في الدنيا وفي كذا لا الادب ادب مع الله هذا اكثر دعاء - 00:35:24ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. جمع كل شيء وسلم الامر لله فهذا الدعاء حقا موافق لمقصود سورة البقرة وفي غاية المناسبة لها - 00:35:46ضَ

كمال الاستسلام والتسليم لله تعالى وانت راضي قال اولئك لهم نصيب مما كسبوا. والله سريع الحساب ها نعم نعم نعم الحسن يعني يعني كلمة الحسن واضحة يعني في الامر الحسن يعني هو يعني فيه الجمال فيه - 00:36:05ضَ

يعني الراحة والطيب يعني كأنها هذه اللفظة تجمع كل المعاني والله اعلم يعني الله اعلم قال آآ انا ما رجعت لكن هو هذا يعني ثواني بس بسم الله شوف اه - 00:36:40ضَ

معجم الاشتقاق اذا اردنا ان في الواضحات قال حسن نقاء الشيء ورقته خروج الخشن او الغدير الذي يخالطه قال آآ قال الحسن الكثيب النقي العالي الكثيب من الرمل النقي والحاسن القمر - 00:37:10ضَ

يعني حسنه وبهائه ونقائه اه جميل هذا المعنى جميل جزاك الله خير جابنا معنا جميل القمر للضوء والبياض النقي كلمة الحسن تدل على نقاء الشيء ورقته كما في كما عرفنا الحسن من - 00:37:50ضَ

الكثيب النقي الحاسن القمر وكذلك الحسن قال اي جمال المنظر نقاؤه ولو اعجبك حسنهن احسن صوركم وحسن اولئك رفيقا. قد احسن الله له رزقا ذلك الاحسان جاء من هذا المعنى والله اعلم - 00:38:14ضَ

يعني ان تعبد الله كأنك تراه هذا اعلى مراتب النقاء. الصفاء الاخلاص في العبودية اعبد الله كأنك تراه من كانك ما ترى شيئا ولا تتعلق بشيء الا بالله وحده جل وعلا - 00:38:39ضَ

ذلك الله وصف اسماؤه ايضا بانها الحسنى الله اعلم للذين احسنوا الحسنى وزيادة وكذا الاحسان الاحسان فيه يعني النقاء وفي العلاقة ما تريد بذلك الا وجه الله ونفع يعني صاحبك بلا اي يعني عوظ - 00:38:55ضَ

الله اعلم فكذلك هنا ربنا اتنا في الدنيا حسنة بالفعل يعني الحسنة اذا كانت يعني صافية نقية من الكدر. هنا يعني يكمن النعيم والله اعلم ثم قال اولئك لهم نصيب مما كسبوا - 00:39:21ضَ

يعني تم الكيف عجل بشراهم. بشرهم باجابة دعائهم اولئك لهم نصيب مما كسبوا. تأمل هنا قالوا اولئك لهم نصيب والنصيب الحظ يعني من الخير العظيم الحظ العظيم واصل كلمة يعني النصب - 00:39:42ضَ

الشيء المنصوب المرفوع والنصب التعب جاء من القيام لان الذي يقوم ينتصب يتعب وسمي نصبا فاذا فرغت فانصب قم في عبادة الله وان اصابك النصب قال ابن فارس كأنه الشيء الذي رفع لك واهدف - 00:40:06ضَ

يعني من عظم هذا الامر النصيب كانه شيء مرفوع يعني تراه وتسارع اليه. والله اعلم وكأن هذا يعني فيه تعظيم لهذا الجزاء حتى يعني نصب لهم والله اعلم قال اولئك لهم نصيب مما كسبوا - 00:40:26ضَ

مما كسبوا من الاعمال الحسنة من هذا الدعاء اولئك لهم نصيب مما كسبوا ثم قال والله سريع الحساب والله سريع الحساب ختم الاية بهذا والله اعلم فيه تعجيل لبشراهم والله سريع الحساب - 00:40:46ضَ

يعجل لهم اه المطلوب وهذا ايضا من يعني تمام الاحسان كما سألوا الله تعالى ان يرزق ان يأتي يوم في الدنيا حسن في الاخرة حسنة فالله تعالى يحسن اليهم ويعجل لهم - 00:41:09ضَ

المطلوب وايضا ممكن ان يكون عموما يعني ختام ايات الحج لما ذكر مقاصد الناس واختلاف الناس والناس في الحج يعني اعدادهم هائلة يعني قد يقول قائل يعني كيف الله يحاسب كل هؤلاء - 00:41:26ضَ

كما ذكر البقاعي يعني هذا المعنى يعني قال الزمخشري على كثرة عددهم وكثرة اعمالهم يدل على كمال قدرته ذكر البقاعي في تفسيره قال قيل لبعض كيف يحاسب الله الخلق؟ جاء هذا عن علي او غيره رضي الله عنه - 00:41:46ضَ

قيل له كيف يحاسب او عن ابن عباس كان كيف يحاسب الخلق في وقت واحد وكلهم اتي يوم القيامة فردا. طيب متى اذا ينتهي الحساب يعني مليارات المليارات من البشر من ادم الى يوم القيامة ما يحصيهم الا الله - 00:42:04ضَ

سيحاسبهم فردا فردا فقيل كيف يحاسب الله الخلق في وقت واحد والله سريع الحساب فقال كما يرزقهم في وقت واحد ان الله الان يرزق البشرية كلها. فكذلك الله يحاسبهم كلهم. والله على كل شيء قدير - 00:42:21ضَ

ليس كمثله شيء لا تقص قدرة الله تعالى على قدرة الانسان ابدا قال والله سريع الحساب ثم ايضا تأمل الى ختام اية الحج ختام ايات الحج قال الله تعالى بعد ذلك ماذا - 00:42:42ضَ

واذكروا الله رجعنا الى ذكر الله واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه. لمن اتقى واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون - 00:43:01ضَ

واذكروا الله في ايام معدودة. تأمل كيف ختم ايات الحج ايضا بذكر الله. كما عرفنا هذا روح الحج. هذا مقصود الحج ومن احب شيئا اكثر من ذكره واذكروا الله في ايام معدودات - 00:43:22ضَ

والايام المعدودات هي ماذا ايام منى ايام التشريق. الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة. طيب الايام المعلومات كما قال الله في سورة الحج واذكر الله في ايام معلومات او ليذكروا الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام هي ماذا - 00:43:41ضَ

العشر من ذي الحجة الايام المعلومات هي العشر من ذي الحجة كما قال ابن عباس والايام المعدودات هي ايام التشريق ايضا كما قال ابن عباس رضي الله عنهما وهذا عليه عامة السلف من الصحابة والتابعين - 00:44:01ضَ

ذكروا هذا قال واذكروا الله في ايام معدودات طيب ما هي مظاهر الذكر في هذه الايام راح الحج يعرف كيف الحجاج يذكرون الله في هذه الايام المعدودات طبعا هو طبعا يشمل اولا الذكر المطلق. لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله. سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله والله اكبر واعظم الذكر - 00:44:18ضَ

الله تلاوة القرآن بالتدبر هذا كله يشمل اه قول الله تعالى واذكر الله فيها من معلومات. معدودات لكن الذي يميز هذه الايام ماذا سلبية انقطعت ها تنقطع من يوم العيد. اول - 00:44:48ضَ

عمل من اعمال يوم العيد يقطع التلبية. يعني اول ما ترمي الجمرة تنقطع التلبية. لكن يبقى ماذا يبقى التكبير الحاج يكبر الله تعالى كما يعني هو عمل عامة الناس في البلدان - 00:45:06ضَ

يكبرون الله في هذه الايام الى غروب شمس يوم الثالث عشر من ذي الحجة حتى التكبير يكون دبر الصلوات. الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. الله اكبر الله اكبر ولله الحمد - 00:45:21ضَ

ولذلك ثبت اه ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يكبر في قبته ويكبر اهل السوق بتكبيره حتى ترتج منى تكبيرا وجاء هذا عن عمر رضي الله عنه كان ابن عمر يكبر في فسطاطه وعلى فراشه وفي ممشاه - 00:45:38ضَ

كبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد وايضا من مظاهر ذكر الله التكبير الذي يكون في رمي الجمار ان الحجاج في هذه الايام يرمون الجمرات الثلاث كلها يكبرون الله ويدعونه دعاء طويلا بين آآ الرمي - 00:45:56ضَ

ايضا هذا من مظاهر ذكر الله تعالى. وكذلك آآ كما قال الله تعالى اذكروا الله في ايام معلومات على ما رزقهم بهيمة الانعام لان هذه الايام ايام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم التشريق ايام اكل وشرب - 00:46:21ضَ

وذكر لله عز وجل يذكرون الله على الهدايا والاضاحي بسم الله والله اكبر يكبرون الله المقصود ان الحاج وغير الحاج يملأ هذه الايام بذكر الله تعالى وتكبيره لكن تأمل في هذه الايام بالنسبة - 00:46:37ضَ

الحجاج ونحن الان في هذه الرحلة المباركة في هذه الايات رحلة الحج واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه. هذه الايام الاخوة - 00:47:01ضَ

ما سرها في الحج انظر سبحان الله الى هذه الرحلة الايمانية المباركة كما عرفنا بعد ان وقف الحاج بعرفات خارج حدود الحرم واقف عند الباب ذليلا يطرق باب الملك من الظهر الى المغرب. ثم ازدلف واقترب من ربه فدخل حرمه في المزدلفة. ثم قام قياما اخر ثم - 00:47:17ضَ

قام باعمال يوم العيد يعني من اه النحر اه من الرمي والنحر والحلق تزين بزينة الذل ثم وفد على بيت الله اقترب من ربه عند بيته في طواف الزيارة انتهت الرحلة خلاص وصل الى مقصودة - 00:47:45ضَ

لا ما يرجع الى بلده مباشرة؟ لا بعد ان زار الله تعالى الله تعالى ايش يكرمه بماذا بالضيافة يقول انت الان وفدت علي وزرتني في بيتي اجلس ثلاثة ايام ايام الضيافة كما هو معلوم ايام الضيافة كم - 00:48:04ضَ

ثلاثة ايام فيجلسه الله تعالى يجلس الحاج في ايام منى ايام ضيافة وذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم يشير الى هذا المقصد ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله - 00:48:25ضَ

وذلك عند عامة العلماء لا يجوز صيام هذه الايام لا يجوز صيام هذه الايام. لان ايام ضيافة الرحمن كيف تعرض عن ضيافة الرحمن الصيام هنا معصية شف الاكل طاعة لماذا؟ لانك تقبل ضيافة الرحمن - 00:48:42ضَ

ما اجمل استشعار هذا المعنى للحاج ولغير الحاشية ايام ضيافة الا لمن لم يجد الهدي من المتمتع والقارن يجوز له ان يصومها كما ثبت عن عائشة وابن عمر رضي الله عنهما - 00:49:01ضَ

هذه ايام ضيافة يملأ الحاج هذه الايام قد اكرمه ربه بضيافة كريمة ما له الا ان ان يمتلئ قلب من التكبير. يعني سبحان الله مر معنا قريبا التكبير الذي يكون بعد الصيام - 00:49:15ضَ

يعني عندما صمت وصبرت كأنها ضيافة في يوم العيد عيد الفطر كبروا الله على ما هداكم وكذلك هنا بعد ان نصبت وتعبت في ايام الحج ايام ضيافة فتكبر الله تعالى. الله اكبر. ان هذا الاخوة - 00:49:34ضَ

يعني تشعر حقا بكمال الفرحة بالله يعني هذا اعظم معنى ماذا تريد؟ الله يضيفك لهذه الدرجة الله تعالى لطيف بنا رحيم بنا رؤوف بنا. سبحان الله ماذا يجعل انسان يحب الله عندما يتفكر في حقيقة اعياد المسلمين - 00:49:53ضَ

الفرحة الحقيقية بالفعل ما له الا ان يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد حقا فرحة حقيقية انك تفرح بضيافة الرب الكريم الرحمن الرحيم - 00:50:15ضَ

صمت شهر كامل فالله يقول لك هذي ضيافتي يوم عيد الفطر ضيافة من الله. لذلك يحرم صيام يوم عيد الفطر افرح بضيافة الرحمن وبعبادة الله وفقك الله ثم ايضا بعد الأيام المباركة العشر من ذي الحجة تأتي ضيافة الرحمن - 00:50:32ضَ

يوم العيد وايام التشريق. خاصة للحجاج الذين زاروا بيته جل جلاله يكرمهم الله بضيافته هذا معنى بديع وعظيم جدا ما له الا التكبير لله. الله اكبر الله اكبر وايضا يعني الحج عبادة عظيمة فيها - 00:50:50ضَ

يعني يحصل تجلي الحقائق ان الانسان يقترب من ربه قربا عظيما عند بيته وقد زاره ما له الا ان بعد ان انكشف له هذا الغطاء الا ان يكبر الله تعالى - 00:51:09ضَ

الله اكبر الله اكبر وهكذا معاني كثيرة الله اكبر الله اكبر ثم تأمل كيف الله يقول فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه الله اكبر - 00:51:24ضَ

يعني كأنه يقول لك انت الضيف المكرم الامر لك تريد ان تكمل ايام الضيافة او تريد ان تنصرف قبل ذلك فالامر لك فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه يجوز ان ينصرف بعد ان يبقى يومين في منى اليوم الحادي عشر - 00:51:44ضَ

وهو يسمى يوم ماذا ايهم القر لان الحجاج يستقرون بمنى ما احد يخرج منها وهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح قال اعظم الايام عند الله يوم النحر - 00:52:09ضَ

ثم يوم القر شوف كيف هذا اليوم الحادي عشر من اعظم الايام عند الله. ثاني يوم في العظمة لماذا؟ لان يوم الضيافة واليوم الثاني عشر يجوز الحاج ان ينصرف ويسمى يوم النفر الاول - 00:52:27ضَ

يوم انصراف قال فمن تعجل في يومين يعني اليوم الثاني ينصرف فلا اثم عليه اليوم الاول هو يوم الضيافة للجميع فقال فمن تعجل في يومين وقوله في يومين هذا فيه اشارة الى ان التعجل لابد ان يكون قبل غروب شمس اليوم الثاني عشر. قال في - 00:52:45ضَ

يومين التعجل يكون في اليومين طبعا ما يكون في اليوم الاول سيكون في اليوم الثاني يعني في نهاية اليوم الثاني قبل غروب الشمس فمن غربت عليه الشمس وهو في منى - 00:53:12ضَ

لا يجوز له ان يخرج منها الا اذا كان بعذر وهذا افتى به الصحابة رضي الله عنهم يستفاد من اشارة هذه الاية. قال فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه - 00:53:27ضَ

من تأخر واراد ان يكمل ايام الضيافة فلا اثم عليه. طبعا هنا ذكر بعض المفسرين لماذا الله تعالى نفى الاثم في التعجل وفي التأخر ان بعض اهل الجاهلية كانوا يجعلون المتعجل اثما - 00:53:43ضَ

لانه ما وفى ايام الحج. وبعضهم يجعل المتأخر اثما لانهم كانوا في الحقيقة يسيئون الجوار في هذه الايام بالمفاخرة وبالمغازلة كما قال عمر بن ابي ربيعة بدا لي منها معصم حين جمرت يعني حين رمت الجمار - 00:53:59ضَ

وكف خضيب زينت ببنان. فوالله ما ادري وان كنت داريا بسبع رميت الجمر ام بثماني يعني شوفوا صار يذهب يرمي الجمار واذا به يرى النساء وقال العرجي ما نلتقي الا ثلاث من حتى يفرق بيننا النفر - 00:54:25ضَ

وهذا كان معروف عند اهل الجاهلية. والعياذ بالله تصبح هذه الايام بدل ان تكون ايام ذكر وعبادة تصبح ايام مغازلة. وايام تفاخر سبحان الله وذلك للاسف الان هذا المعنى وان لم يكن بهذه الصورة لكن - 00:54:49ضَ

يوجد عند بعض الحجاج يظن انه ايش اذا جاء في منى انتهت ايام الحج خلاص انتهى الحج يبدأ الناس يعني غالب اوقاتهم في القيل والقال والحديث وربما يقعون في الغيبة والسخرية والضحك وكذا - 00:55:07ضَ

يعني خلاص ظنون اي ان الحج قد انتهى هذه ايام عظيمة لاخوة مباركة فبعضهم كان يعتبر التأخر فيه اثم لما يرى من آآ يعني هذه الامور الفاسدة لكن الله تعالى يريد منا ان نذكره والذي يذكر الله تعالى لا شك - 00:55:26ضَ

ليس عليه اثم لا في التعجل ولا في التأخر لكن تأمل اه كيف قال ختم هذا بماذا قال لمن اتقى لمن التقني؟ ذلك لمن اتقى ممكن ان تقف هنا فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه - 00:55:49ضَ

من تأخر فلا اثم عليه. ثم تقول لمن اتقى يعني ذلك التقدير ذلك لمن اتقى يعني الذي لا اثم عليه ويفوز بالاجر هو المتقي لانه حقق رح الحج لمن اتقى - 00:56:11ضَ

كما يعني الله تعالى حثنا في الحج على تقواه واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب. ثم قال وتزودوا فان خير الزاد التقوى واتقوني اولي الالباب. وختما ايات الحج بالتقوى - 00:56:30ضَ

لان هذي حقيقة الحج وروح العبادة كلها تقوى الله مراقبة الله ثم ايضا قال لمن اتقى ثم حثنا على تقواه. لان هو المقصود. هي المقصودة. قال واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون - 00:56:47ضَ

وما اجمل هذا الختام واعلموا انكم اليه تحشرون لان الحج مشهد مصغر الحشر يوم القيامة الناس يلبسون لباس الكفن لباس الموتى بلباس واحد يقفون في ارض عرفات والشمس على رؤوسهم مثل موقف القيامة يوم الحشر - 00:57:04ضَ

الشمس تدنو من العباد بمقدار ميل يجأرون الى الله بعرفات يوم القيامة الناس يكونون في الكرب والهم يجأرون الى الله ثم ينصرفون فريق في الجنة وفريق في السعير ينصرف الحجيج - 00:57:33ضَ

منهم من يريد الدنيا ومنهم من يريد الاخرة قال واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون. تأمل يعني ما قال ترجعون. تصيرون قال تحشرون. ان هذا الحج حقا يذكرنا بالحشر لان الحشر يقولون اجتماع مع سوق ذلك ارض المحشر عندما يحشر الناس اليها يعني يجمعون ويساقون اليها فيقفون - 00:57:52ضَ

مجتمعين في وقت واحد عليها هذا هو الحج. الناس يجتمعون كلهم في وقت واحد في عرفة قال تحشرون واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون. فالحج الاخوة من اعظم العبادات التي تذكرنا بالاخرة. وذلك - 00:58:20ضَ

الله تعالى افتتح سورة الحج بماذا يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم الحج حقا يعني يربط القلب بالدار الاخرة هذي كلها من ثمار الحج وبركاته العظيمة. وايضا ختام هذه الايات - 00:58:40ضَ

تقوى اه الامر او يعني استشعار تذكر الحشر يعني هذا يعني وصية جامعة نافعة في نهاية الحج بالا يرجع الحاج الى المعاصي يؤمر بالمحافظة على حجه بتقوى الله وتذكر الاخرة - 00:59:03ضَ

قال واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون فنسأل الله تعالى ان يرزقنا تقواه وان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك - 00:59:28ضَ

من طاعتك ما تبلغنا به جنتك من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. متعنا اللهم باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا واجعلوا الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا. وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ - 00:59:53ضَ

ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. اسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:00:13ضَ