باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونعود الى هذه المجالس في تدبر كلام الله تعالى ونسأل الله تعالى ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في - 00:00:20ضَ

من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم ملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله توقفنا في سورة البقرة عند قول الله تعالى سلبني اسرائيل كم اتيناهم من اية بينة - 00:00:40ضَ

من يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب. ما مناسبة هذه الاية لما تقدم كما مر معنا الاخوة سورة البقرة الله تعالى ذكر فيها ايات كثيرة طويلة في دعوة بني اسرائيل - 00:01:06ضَ

في الجزء الاول كما مر معنا فتأمل جاء التذكير بحال بني اسرائيل في هذا الموطن مرة اخرى تأمل في الايات المتقدمة الله تعالى عندما بين شيئا من شرائع الاسلام التي بها يظهر العبد - 00:01:33ضَ

استسلامه لله عبوديته لله. الله تعالى هدانا لهذا في ايات الصيام، في ايات الحج. ثم جاءت ايات كما مر معنا في الدرس الماظي في التحذير من اه النفاق في المقابل بيان حال المستسلم لله تعالى استسلاما تاما ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. والله رؤوف بالعباد - 00:01:59ضَ

ثم جاء الحث على الاستسلام الشامل التام يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة في كل شرائع الاسلام ادخلوا في السلم كافة ثم تأمل كيف جاء التحذير واعظ شديد عظيم. هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام - 00:02:26ضَ

والملائكة وقضي الامر والى الله ترجع الامور. هذا اعظم واعظ عندما يذكر الناس بمجيء الله يوم القيامة لفصل القضاء تأمل كل هذا يصب في مقصود سورة البقرة كما عرفنا هذه السورة سورة استسلام لله وايمان بالله وبيان شرائع الاسلام كيف يستسلم العبد - 00:02:58ضَ

ربه يحقق الايمان فلما جاءت الدعوة الى الاستسلام التام وايضا جاء الحث على هذا باعظم واعظ يوم القيامة ان يأتيهم الله جل جلاله جاء في المقابل التحذير من التمرد وعدم الاستسلام وعدم الاهتداء بشرائع الاسلام - 00:03:22ضَ

كما فعل بنو اسرائيل من قبل سل بني اسرائيل كم اتيناهم من اية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب سل بني اسرائيل والله تعالى ذكر لنا كثيرا مما فعله بنو اسرائيل من تمردهم وعدم استسلامهم في - 00:03:53ضَ

في الجزء الاول في هذه السورة والان بعد ان حثنا على كمال الاستسلام يحذرنا من ان نشابههم ويقول الله تعالى هنا لنبيه صلى الله عليه وسلم آآ ايضا يدخل في هذا آآ كل مسلم - 00:04:22ضَ

يحاج اهل الكتاب ويقيم عليهم الحجة سل بني اسرائيل كم اتيناهم من اية بينة وهذا السؤال يعني سؤال تقريع سل بني اسرائيل كم اتيناهم من اية بينة رأوا العصا التي تنقلب الى ثعبان مبين وتلقف ما يأفكون - 00:04:43ضَ

رأوا يد موسى عليه الصلاة والسلام كيف تخرج بيضاء للناظرين ورأوا كيف ان الله تعالى فلق البحر لموسى عليه الصلاة والسلام ومشوا فيه مع كليم الرحمن موسى عليه الصلاة والسلام ونجاهم الله تعالى من فرعون وجنده واغرقهم. ورأوا - 00:05:11ضَ

كيف فجر الله تعالى لهم في الصحراء القاحلة فجر لهم الماء من الحجر وكيف ان الله تعالى ضلل عليهم الغمام وانزل عليهم المن والسلوى. وايات بينة ثم ماذا فعلوا؟ اذا بهم - 00:05:32ضَ

يستكبرون ويتمردون لا يستسلمون. قالوا ارنا الله جاره قالوا كما مر معنا في قصة البقرة سورة سميت سورة البقرة لانه ظهر فيها تمرد بني اسرائيل امرهم موسى عليه الصلاة والسلام ان يذبحوا بقرة قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي. ادعوا لنا ربك يبين لنا ما لونها. ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي - 00:05:54ضَ

سؤال تعنت لا يريدون الاستسلام وهكذا جحدوا نعمة الله قالوا لن نصبر على طعام واحد الى اخر حال بني اسرائيل مع موسى كم عانى موسى عليه السلام معهم في تمردهم وعدم استسلامهم. تأتي هذه الاية هنا تذكر المؤمنين سل بني اسرائيل. كم اتيناهم من اية بينة - 00:06:19ضَ

لكنهم كيف قابلوا هذه الايات البينة قال الله تعالى ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته. تأمن ما قالوا من يبدل اية الله الحديث عن الاية الايات البينات لكن قال ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب. لماذا؟ لان المقصود من - 00:06:46ضَ

هذه الايات الهدى وهذه اعظم نعمة هذه الايات التي فيها الهدى والبيان هذي اعظم نعمة من الله على عباده عندما لا يهتدوا بها ويتمردوا ولا يستسلمون لله تعالى فهذا تبديل لنعمة الله تعالى - 00:07:11ضَ

ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته يبدل نعمة الله فيكفر ويجحد. كما قال الله تعالى الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا. بدل ان تكون هذه الاية - 00:07:32ضَ

سببا لهدايتهم والعياذ بالله زادتهم رجسا الى رجسهم والعياذ بالله. كما اخبر الله تعالى عن المنافقين والكفار قالوا من يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته من بعد ما جاءته - 00:07:46ضَ

يعني لا عذر له من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب. هنا قال شديد العقاب. لانه اقيمت الحجة عليه جاءته اية بعد اية وهذي نعمة عظيمة من ربه ومع ذلك تمرد ولم يستسلم. اذا فان الله شديد العقاب - 00:08:07ضَ

فاذا هذا فيه تحذير لهذه الامة مما فعله بنو اسرائيل من قبل وفيه الاخوة عبرة عظيمة في الحقيقة في هذه الاية ان الانسان لابد ان يتذكر دائما ان اعظم نعمة من الله عليه نعمة الهدى. عندما الله تعالى - 00:08:27ضَ

يرشدك الى ايات في هذه الدنيا تهديك هذه اعظم نعمة فلا تبدل نعمة الله كفرا. لا تبدل نعمة الهداية بنعمة الضلال والغواية ولذلك نحن الان بعد رمظان الله تعالى هدانا في رمظان هدايات كثيرة - 00:08:51ضَ

كما قال الله تعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم حتى هذه النعمة شكرها بتكبير الله لانها نعمة عظيمة كبيرة. ما يقابلها الا التكبير لله تعالى ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون - 00:09:13ضَ

كم هدانا في الصيام خصال التقوى من محبة الله من القرب من الله في شهر رمضان من خشية الله من مراقبة الله من الاخلاق الحسنة من هدايات في القرآن الكريم. يفتح الله على قلبك فتشعر بمحبة للقرآن وشوق لتلاوة القرآن والقيام - 00:09:33ضَ

بين يدي الله في قيام الليل وهدايات كثيرة. وليلة القدر خير من الف شهر ثم بعد رمضان ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب الذي ينقص على عقبيه ويبدل نعمة الله عليهم. يترك نعمة الهداية ويرجع الى ما كان عليه من الضلال والغواية والشهوات والمحرمات - 00:09:53ضَ

فهذا في الحقيقة جحد هذه النعمة اذا ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب الهداية نعمة عظيمة ولذلك تأمل في سورة الفاتحة عندما نقول اهدنا الصراط المستقيم. ما هذا الصراط - 00:10:17ضَ

لابد ان تستشعر في هذا الصراط وفي هذه النعمة ان من الله صراط الذين انعمت عليهم انعمت عليهم انت الذي انعمت علينا بهذه النعمة يا ربنا ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب. طيب لماذا - 00:10:35ضَ

يبدل الناس نعمة الله كفرا. لماذا لا يشكرون؟ لماذا لا يستجيبون ويستسلمون لله؟ قال لك زين للذين كفروا الحياة الدنيا زينت لهم الدنيا فاغتروا بهذه النعم وبهذا التزيين فجحدوا نعمة الله ولم يستسلموا لله تعالى - 00:10:56ضَ

قال زين للذين كفروا الحياة الدنيا. طيب في بعض الايات يقول زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا - 00:11:21ضَ

والله عنده حسن المآب فاحيانا يذكر ان الدنيا زينت للناس كلهم. للمسلم والكافر. زين للناس حب الشهوات وهنا في هذه الاية قال زين للذين كفروا الحياة الدنيا. صحيح الدنيا زينت للناس كلهم - 00:11:38ضَ

مؤمنيهم وكافرهم لكن التزيين في حق الكفار اعظم لان المسلم عنده ما يردعه عن الاغترار بهذه الزينة. المسلم ممكن يغتر احيانا لكن يرجع الى عبادة ربه يتوب الى الله لا يغتر بهذه الزينة - 00:12:03ضَ

لكن من الذي يقع في فخ هذا التزيين الكفار لانهم نسوا الاخرة نسوا ربهم وعندهم ان هذه هي جنتهم التي يعيشونها ولذلك خص الله تعالى الكفار هنا انه زينت لهم الحياة الدنيا. لماذا؟ لان السياق هنا لبيان سبب - 00:12:27ضَ

كفرهم يعني لماذا هؤلاء تولوا وكفروا ومرؤوا تمردوا من بني اسرائيل وغيرهم لانه زينت لهم الحياة الدنيا فقال زين للذين كفروا الحياة الدنيا الله تعالى خلق بعض الاشياء فيها زينة فيها حسن - 00:12:54ضَ

كمحاسن الذوات البنين والنساء زينة الدنيا عموما واحيانا هذا التزيين الاخوة في الحقيقة ما يكون في ذاته زينة ما يكون فيه اه جمال لكن الشيطان يغر الانسان يزين له الشهوات التي هي في حقيقتها مرضية قبيحة - 00:13:14ضَ

الزنا يزين له ولو تفكر في عواقبه وحقيقته لعلم انه قبيح. في اعتداء على اعراض الناس كيف الانسان ما يرظى هذا لنفسه ولا لبناته ولا اه امه ولا لاهله كيف يرضاه لبنات الناس - 00:13:42ضَ

ثم هذا يؤدي الى اختلاط الانساب اه حصول العداوات بين الناس. لو تفكر في حقيقة كل معصية لعلم ان هذه المعصية لكن الشيطان يزين للناس هذه المعاصي والشهوات. زين لهم الشرك بالله - 00:14:04ضَ

وقال هذا الشرك اه هذا تعظيم للصالحين. انتم اذا عظمتم هؤلاء الصالحين والاولياء وعظمتموهم ودعوتموهم هم يقربونكم الى الله زلفى. ووقع الشرك بهذا فاذا يحذر الانسان من التزيين. قال زين للذين كفروا الحياة الدنيا - 00:14:23ضَ

زين للذين كفروا الحياة الدنيا قال ويسخرون من الذين امنوا. يعني انظر بلغ بهم الامر الى انه يعني من اه شدة اغترارهم بالدنيا والشهوات والعلو فيها ينظرون الى المؤمنين انه لا حظ لهم في الدنيا. وانهم لا قيمة لهم في هذه الدنيا فيسخرون منهم - 00:14:49ضَ

ويسخرون من الذين امنوا. فهذه نتيجة الاغترار بالدنيا لماذا يسخرون بهم؟ هذا الذي زينت له الدنيا فاقبل عليها اقبالا تاما يعيش لاجلها ويسعى لاجلها. حياتك كلها لاجل الدنيا هكذا هو يعيش ان ما يفكر ان هناك حياة اخرى ان هناك جزاء وهناك جنة ونار. فيريد ان - 00:15:21ضَ

بكل شهوة في هذه الدنيا ما يسمع شيئا في الدنيا من المتاع الا ويريد ان يجربه فعندما يرى غيره محروم من هذا النعيم وهذا المتاع في الدنيا يرى انه مسكين. فيسخر به. يقول هؤلاء لا عقل لهم. مساكين حرموا انفسهم من الدنيا والتمتع فيه - 00:15:52ضَ

ويسخرون من الذين امنوا وهؤلاء مساكين شددوا على انفسهم. اعتزلوا الناس المساجد ويعبدون الله وكذا يعيشون في ظيق وفي شدة ونحن نتمتع في الدنيا. هكذا يفكرون وللاسف هذا الامر الاخوة تسلل على قلوب بعض المسلمين اليوم - 00:16:12ضَ

يعني هكذا نظرت بعض الناس اليوم بصراحة. خاصة من افتتن بالدنيا وعنده الملايين وكذا ينظر الى اه الفقراء او ينظر الى مساكين. هؤلاء ما عندهم اه عقل. ما عندهم تفكير ما عندهم كيف يتصرفون بالمال - 00:16:42ضَ

وكيف يتاجرون بالمال؟ وانا تاجرت بمالي وثمرت هذا المال حتى كسبت الملايين وهذا مسكين ما يدري ما يعرف شيء او تتسلل هذه النظرة في قلوب للاسف كثير من الاباء والامهات - 00:17:02ضَ

كيف يحذر ولده من ان يدرس علم الشريعة اذا فكر الولد ان يدرس يتعلم القرآن والسنة ويدخل مثلا جامعة شرعية يقول يا ولدي ماذا تريد هذه الدراسة ما تؤكلك عيشا - 00:17:21ضَ

هذه الدراسة ما تعطيك قيمة في الدنيا. هؤلاء اهل الشريعة مساكين دراويش خلوهم انت دروس هندسة ادرس طب. اه هذا مستقبلك الحقيقي ويسخرون من الذين امنوا حتى لو ما سخروا بلسانهم لكن يسخرون بلسان حالهم. للاسف هذه نظرة توجد عند كثير من الاباء والامهات الا من - 00:17:40ضَ

رحم الله اخر شيء يفكر ان ولده يدرس شريعة ويقول ايش يعني اذا تخرجنا من الجامعة ماذا ستكون؟ تكون امام مسجد هكذا بكل احتقار. تقول امام مسجد للاسف لا اله الا الله - 00:18:03ضَ

اصبح مقام النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم ماذا كان يفعل؟ كان اماما كان خطيبا كان معلما. اصبحت هذه الوظائف هي والعياذ بالله هي من يعني اسفل الوظائف ويزدريها الناس ويسخرون من الذين امنوا - 00:18:23ضَ

لكن يكشف الله الحقيقة فيقول والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة. الله اكبر شف قال والذين اتقوا وما قال والذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة. ان اكرمكم عند الله اتقاكم - 00:18:42ضَ

ويسخرون من الذين امنوا عموما ثم يعني خص او يعني ابرز وصف التقوى لان هذه السورة سورة تقوى ايضا كما عرفنا هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب واولئك الذين صدقوا ولك المتقون في الصيام قال لعلكم تتقون واتقوا تكررت كثيرا في سورة البقرة. والتقوى هي حقيقة الايمان - 00:19:05ضَ

اذا قالوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة هذه الفوقية الاخوة هل هي معنوية فقط فوقهم يعني احسن منهم؟ ولا فوقية حقيقية الاثنان هي فوقية حقيقية. قال ابن كثير رحمه الله قال فوقهم يوم القيامة - 00:19:33ضَ

في محشرهم ومنشرهم ومسيرهم ومأواهم اولئك في اعلى عليين واولئك في الدركات في اسفل سافلين فالجنة في اعلى عليين ولذلك الفردوس الاعلى سقف وعرش الرحمن نسأل الله تعالى الفردوس الاعلى. فالجنة في اعلى عليين. والنار في اسفل سافلين - 00:19:56ضَ

تحت الارض السابعة في اسفل سافلين في سجين والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة فوقية حقيقية والفوقية الحقيقية ايضا تشعر الرفعة والمكانة العالية هذا في طباع الناس ان آآ جهة العلو اشرف من من جهة السفن - 00:20:24ضَ

ثم ايضا فوقهم يوم القيامة يعني اشرف واحسن حالا منهم قال فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون. على الارائك ينظرون. هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون اذا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة - 00:20:50ضَ

لماذا هنا قال فوقهم يوم القيامة؟ لان هذا اليوم الاخوة هو اليوم الذي يظهر فيه التمايز الحقيقي بين الناس بدون ادنى شك كما قال الله تعالى ما لك يوم الدين مع ان الله يملك كل الايام ايام الدنيا والاخرة. لكن قال مالك يوم الدين لانه في الدنيا يقال للملك الفلاني - 00:21:10ضَ

فلاني وهذا يغتر بالملك الفلاني. لكن يوم القيامة الكل يكونون عبيدا لله. لمن الملك اليوم؟ لله الواحد فكذلك هنا قال والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة هذا لا يعني الاخوة ان الذين اتقوا في الدنيا هم اسفل منهم لا قد يكونون في الظاهر اسفل - 00:21:35ضَ

منهم يكون فقيرا والكافر يكون غنيا مثلا لكن في الحقيقة بالنظر الى الرفعة الحقيقية هي للمؤمنين. حتى لو كان افقر الناس واشد الناس بأسا او بؤسا فهو في الحقيقة خير من - 00:21:56ضَ

الكافر ولو اعطي الدنيا وما فيها. لان ان اكرمكم عند الله اتقاكم. لان السعادة الحقيقية ليست بالمال والدنيا الحياة الحقيقية في الدنيا بالطمأنينة والراحة المعرفة بالله والانس بالله وهذا يجده المؤمن يجد هذا النعيم - 00:22:16ضَ

قال بعض السلف لو يعلم الملوك ابناء الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه بالسيوف فاذا هم فوقهم في الدنيا. لكن هذه الفوقية ما تظهر لعامة الناس. يرون انهم اسفل منهم. لكن متى يظهر التمايز الحقيقي يوم القيامة - 00:22:36ضَ

والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة وايضا هذا يدل على ان هذه الفوقية يعني آآ دائمة. العبرة بالخواتيم والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة وهناك يعني الحياة الابدية ثم ما اجمل هذا التذليل للاية! والله يرزق من يشاء بغير حساب. الله اكبر - 00:22:53ضَ

يعني هؤلاء المؤمنون الله تعالى رزقهم هذا الايمان هذه التقوى فرفعهم يوم القيامة. وهذا رزق من الله. فاذا اول ما يدخل في هذه الاية والله يرزق من يشاء بغير حساب. يعني الرزق الحقيقي رزق التقوى - 00:23:23ضَ

والايمان هذا بفظل الله تعالى. والله يرزق من يشاء كما رزق هؤلاء المؤمنين الايمان والتقوى وجعلهم فوق الكافرين والله يرزق من يشاء بغير حساب كما قال ابن مسعود رضي الله عنه روي مرفوعا لكن الاصوب انه موقوف قال ان الله يعطي الدنيا من يحب او يعطي المال من يحب ومن لا يحب - 00:23:42ضَ

لكن لا يعطي الايمان الا من يحب. الله يرزق من يشاء بغير حساب. هذا الايمان نعمة ورزق من الله لذلك عندما تقول اللهم ارزقني نعم مع آآ طلبك للرزق الحلال - 00:24:07ضَ

اول ما يخطر في قلبك يعني ارزقني ايمانا صادقا علما نافعا هذا الرزق الحقيقي. الذي به يرتفع الانسان يوم القيامة. والله يرزق من يشاء بغير حساب. وكذلك ايضا والله يرزق من يشاء بغير حساب. يعني يعطي الدنيا من يشاء - 00:24:24ضَ

لكن لا يكون هذا دليلا على محبته له وقال زين للذين كفروا الحياة الدنيا واسخروا من الذين امنوا لكن الله يرزق من يشاء بغير حساب يرزق الكافر يرزق المؤمن الله يرزق من يشاء بغير حساب. لكن العبرة الايمان والتقوى وبهذا يرتفع الانسان كما عرفنا قال والذين - 00:24:46ضَ

فوقهم يوم القيامة. والله يرزق من يشاء بغير حساب ثم بمناسبة هذا الاختلاف بين المؤمنين والكافرين في قيمة الدنيا في متاعها في درجاتهم في الاخرة اخر عند الله يقص الله علينا قصة الاختلاف في الارض - 00:25:10ضَ

ويبرز في هذه الايات قيمة الايمان. قيمة الهدى الذي ارتفع به المؤمنون قيمة هذه النعمة التي جحدها بنو اسرائيل فيقول الله تعالى لما ذكر اختلاف الناس قال كان الناس امة واحدة - 00:25:34ضَ

فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين طب ايش المعنى الاخوة يعني اذا كان الناس امة واحدة متفقون على دين واحد ليش يبعث الله الرسل المبشرين منذرين اذا ما معنى الاية كان الناس امة واحدة هنا ايش تقدير - 00:25:54ضَ

ها فاختلفوا. وهذه قراءة ابن عباس رضي الله عنهما. او ابن مسعود قال ابن عباس رضي الله عنهما كان بين نوح وادم عشرة قرون. كلهم على شريعة من الحق. كلهم على التوحيد - 00:26:14ضَ

قال فاختلفوا يعني اول ما ظهر الشرك كما تعرفون في زمن قوم نوح عندما اوحى الشيطان الى آآ اناس من قوم نوح ان صوروا صور اناس صالحين وسواع ويغوث ويعوق ونسر. تصوروا لهؤلاء صور وجعلوها في مجالسهم ولم تعبد. فلما مات هذا الجيل - 00:26:33ضَ

نسخ العلم عبدت كما قال ابن عباس رضي الله عنهما. فاذا فاختلفوا اختلفوا قال ابن عباس فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين قال وكذلك هي قراءة او في قراءة عبد الله ابن مسعود - 00:27:03ضَ

كان الناس امة واحدة فاختلفوا فبعث الله النبيين. طبعا هذه قراءة يعني منسوخة او يعني من باب شاذة من باب يعني البيان والتفسير فقط ولان التقدير واضح كان الناس امة واحدة امة واحدة. وكلمة امة في اللغة تدل على يعني الاجتماع والانظمام انضمام - 00:27:20ضَ

انضمام الشيء الى غيره ذلك الام تسمى اما لانها اولاد اولادها ينضمون اليها يجتمعون حولها. والامام سمي اماما لان الناس يتابعونه وكأنهم ينضمون اليه وحتى يقال ام الرأس هذه آآ الكيس الذي يجمع الدماغ الظربة التي تصل الى آآ - 00:27:45ضَ

هذه الخريطة او هذا الكيس يسمى تسمى المأمومة كما هو معلوم في الفقه. تدور هذه الكلمة على الاجتماع تلك الامة الامة سميت امة لانهم يجتمعون في زمان او يجتمعون آآ في آآ عادات معينة او على دين واحد - 00:28:08ضَ

قال كان الناس امة واحدة يعني على التوحيد اجتمعوا على التوحيد لكن اختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين ترغيب وترهيب هذه طريقة الانبياء في الدعوة الى الله. مبشرين ومنذرين. قدم التبشير لانه هو الغالب والاصل - 00:28:28ضَ

الترغيب لكن يأتي ايضا الانذار قال مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه تأمل وانزل معهم الكتاب طبعا جنس الكتاب. يعني الكتب السماوية الماضية بالحق بتوحيد الله. ليحكم بين الناس فيما - 00:28:52ضَ

اختلفوا فيه ثم اكد ان هذا الاختلاف لم يكن عن شبهة وعن جهل قال وما اختلف فيه في هذا الحق الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم - 00:29:19ضَ

وما اختلف فيه الا الذين اوتوه اوتوا الكتاب من بعد ما جاءتهم البينات نعم بغيا بينهم يعني حسدا فيما بينهم كما قال الله تعالى في سورة البينة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة. يعني اقيمت عليهم الحجة - 00:29:37ضَ

لكن بغيا بينهم انظر ما الذي حصل؟ قال فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه فهدى الله الذين امنوا. ما اجملنا يعني ابراز الهداية مع الايمان. كما مر معنا - 00:30:00ضَ

ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة وقبلها من اية بينة يعني هادية. ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته كذلك هنا فهدى الله الذين امنوا. سورة البقرة كما عرفنا سورة ايمان من اولها كلها ايمان. يتخللها ذكر الايمان كثيرا. فهدى الله - 00:30:20ضَ

قل الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه ما اجمل هنا كلمة باذنه حتى دائما نستشعر الاخوة ان هذه الهداية هي نعمة من الله علينا باذنه جل جلاله قال فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه وبين هذا قال من الحق باذنه ثم ايضا جاء التذليل - 00:30:42ضَ

بيان فضل الله تعالى على المؤمنين قال والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم والله يهدي من يشاء بفضله الى صراط مستقيم هذه الهداية الاخوة نعمة من الله تعالى والله تعالى هدى هذه الامة امة محمد. الى هذا الدين دين الاسلام - 00:31:11ضَ

قال في الحديث في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال نحن الاخرون الاولون يوم القيامة. قال نحن اول الناس دخولا الجنة - 00:31:32ضَ

بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتينا الكتاب من بعدهم فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق باذنه. فهذا اليوم الذي هدانا الله له يعني يوم الجمعة والناس لنا فيه تبع. غدا لليهود وبعد غد للنصارى - 00:31:49ضَ

وهكذا اختلافات كثيرة الله تعالى هدى فيها المؤمنين يوم الجمعة اه القبلة هدانا للقبلة التي يرضاها الله تعالى. كما مر معنا في ايات القبلة اه في الصلاة في الصيام في العبادات في الخلاف ابراهيم ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن - 00:32:08ضَ

كان حنيفا مسلما وما كانوا المشركين. الاختلاف في عيسى عليه الصلاة والسلام الذين كذبوا به. والذين غلوا فيه وقالوا وابن الله لكن الله هدانا واخبرنا بل رفعه الله اليه وهكذا - 00:32:35ضَ

والله يهدي ميت قال والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم اذا الاخوة النبي صلى الله عليه وسلم في قيام الليل كان يدعو بهذا الدعاء اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل - 00:32:52ضَ

فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف في من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم كأن هذا الدعاء مستلهم من هذه الاية. مقتبس من هذه الاية - 00:33:07ضَ

هذه الهداية نعمة عظيمة اسأل الله ان يثبتنا على طريق الهداية وان يزيدنا منها. ثم تأتي بهذه الاية ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذي قال ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم - 00:33:25ضَ

مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله الا ان نصر الله في قريب. يا الله. نعم. ما صلة هذه الاية بما تقدم كأن الله يقول لنا - 00:33:42ضَ

مع هذه النعمة العظمى نعمة الهداية والايمان لا تظنوا ان الحياة ستصفو لكم لابد من الابتلاءات فذكرنا الله تعالى بالصبر على البلاء احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم - 00:34:01ضَ

كمل كثيرا ما يذكر الله تعالى بعد نعمة الايمان الابتلاء كما في سورة العنكبوت كما في هذه الايات لما ذكر نعمة الهدى من بين آآ فرق الضلال والاختلافات حتى نسينا نذكر تفسير ابي العالية في - 00:34:24ضَ

الماضية قال ابو العالية والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم قال يهديهم للخروج من الشبهات والضلالات والفتن. هذه نعمة عظيمة كم من الشباب اليوم راحوا ضحية الفتن والافكار المنحرفة من الخروج على ولاة الامر وتكفير المجتمعات - 00:34:44ضَ

وراحوا ضحية هذه الافكار والمساكين الذي يفجر نفسه ويظن انه شهيد والذي يعني يخرج على ولاة الامر ويثير الفتنة في مجتمعات المسلمين. هذي كلها افكار منحرفة والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم - 00:35:04ضَ

فالهداية هذه نعمة عظيمة يا اخوة. ثم هذا المهتدي هذا المؤمن لا يظن انه بهذه النعمة سيعيش يعني حياتك مستقرة هادية لابد من الفتن لا بد من الابتلاءات فقال ام حسبتم يعني مع هذه النعمة ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم - 00:35:23ضَ

ثم ايضا قال بعضهم هذا الاختلاف لما ذكره الله تعالى من الطبيعي عند الاختلاف ان تكون هناك عداوات. كان اختلاف في الدين اه اختلافات في العقيدة فكل فرقة ممكن تعادل اخرى ويحصل عداوات فجاء ايضا التذكير بالصبر - 00:35:46ضَ

لانه لابد ان يعتدى ممكن يعتدى على الانسان في ماله في نفسه يأتي التذكير بالصبر قال ام حسبتم ان تدخلوا الجنة؟ ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء - 00:36:09ضَ

وزلزلوا انظر الى شدة البلاء حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله؟ الا ان نصر الله قريب اذا اخوة تأمل الله لما يقول لنا ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم اذا لابد من الابتلاء في هذه الدنيا - 00:36:31ضَ

لابد للانسان ان يعرف هذه الحقيقة ان هذه الدنيا ليست بجنة واليوم التفكير الالحادي في العالم يريد ان يخيل للناس ان المفروض ان تكون هذه الدنيا جنة. ما دامت ليست جنة ما دامت هناك شرور وابتلاءات اذا لا اله ما يوجد اله - 00:36:52ضَ

شوف كيف انطلقوا من هذا ولماذا يقولون بالالحاد وان لا اله يقولون كيف اذا كان الرب موجود والرب يكون رحيم وعليم وحكيم كيف اذا هذه الفتن وهذه الابتلاءات وهذه الاعتداءات في الدنيا. انتم ما فهمتم حقيقة هذه الدنيا. هذه الدنيا ليست جنة - 00:37:20ضَ

ليس كل ما تتمنى تحصل عليه في هذه الدنيا. هذه الدنيا ابتلاء الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا اللي ما عند هذا الايمان ينجرف وراء هؤلاء. لكن المسلم العاقل - 00:37:43ضَ

الذي يعرف مبادئ الدين يعرف حقيقة الدنيا وان هذه الدنيا ابتلاء ما يغتر بكلام هؤلاء نحن ما خلقنا في هذه الدنيا حتى نتمتع كما نشاء ونأكل ما نشاء ونلهو ونلعب لا - 00:37:58ضَ

ام حسبتم ان تدخلوا الجنة؟ ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم اذا الجنة تحتاج الى صبر ومصابرة ولذلك قال ابن القيم من اراد الراحة ترك الراحة تدخل الجنة هكذا براحة لا - 00:38:11ضَ

لابد من صبر وصبر ايام قليلة الصبر هذا نعم قد يعني تشعر بالمشقة والاذى على بدنك لكن ما دمت مع الله فالله معك. وقلبك يكون مطمئنا حتى في اصعب اوقات البلاء تحسن الظن بالله وتنتظر الفرج من الله فتكون مطمئن البال - 00:38:29ضَ

لكن هذي سنة الحياة سنة الدنيا ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم يعني مثل ما جاءهم مثل الذين خلوا من قبلكم من اتباع الرسل - 00:38:51ضَ

ما الذي حصل له؟ ما الذي يعني اه اتاهم؟ قال مستهم البأساء والضراء. هذا مر معنا قريبا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس. وعرفنا البأساء يعني ماذا يعني شدة الفقر - 00:39:09ضَ

من البؤس والشدة قال والضراء يعني ماذا يعني المرض الذي يضر بالانسان مستم البأس شدائد فقر الضراء امراض وبلايا ثم يعني قال وزلزلوا يعني وصل بهم البلاء الى اعلى درجاته اقسم يتصور صور الانسان ان تتزلزل الارض من تحت قدميه تتهدم البيوت - 00:39:28ضَ

وتصبح المدينة انقاضا وترابا وزلزلوا فهكذا زلزلوا يعني هذا كناية عن شدة البلاء وزلزلوا بالاهوال الشديدة والبلايا الشديدة يقول قتادة رحمه الله في هذه الاية نزلت في يوم الاحزاب اصاب النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يومئذ بلاء وحسر فكانوا - 00:40:06ضَ

كما قال الله تعالى وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنون هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديد شديدا تخيل عشرة الاف مشرك جاءوا للقضاء على الاسلام واهله والمدينة ما فيها الا يعني الاف قليلة من المسلمين - 00:40:39ضَ

لكن خندقوا حول انفسهم والله تعالى كفاهم القتال وايضا طبعا اه سورة البقرة الاخوة نزلت من اوائل ما نزل في المدينة. فاذا قال قتادة هنا نزلت في يوم الاحزاب اه ويوم الاحزاب سنة خمسة للهجرة قد تكون هذه الاية نزلت - 00:41:01ضَ

يعني حقيقة في ذلك اليوم لكن مثل هذا الكلام ان القتاد لا يدل صراحة على انها نزلت في يوم الاحزاب. لانه كما ذكر هذا ابن تيمية في مقدمة التفسير ان السلف اذا قالوا هذه الاية نزلت في كذا يحتمل امرين. اما ان يكون المقصود ان هذا بالفعل سبب للنزول - 00:41:26ضَ

وهذا يحتاج الى تصريح. يعني مثلا يذكر حادثة فيقول فنزلت هذه الاية. نعم. هذا صريح في انه سبب لنزول الاية. اما ان يقول هذه الاية نزلت في كذا. يعني يدخل معناها في هذه الحادثة. لا يعني بالنص ان هذه الاية - 00:41:46ضَ

نزلت في هذه الحادثة كما في هذه الاية لان هذه الاية الظاهر انها متقدمة على غزوة الاحزاب لكن بنقول نزلت في كذا يعني تدخل في غزوة الاحزاب معناها صحيح وهذا له نظائر كثيرة في كلام السلف. اذا - 00:42:06ضَ

وايضا يدخل في هذا تاما للان. يعني لما يذكر المفسرون مثل هذه الامثلة ما كان الصحابة عليه من الشدة والتعذيب في الفترة المكية نعم وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله - 00:42:26ضَ

كما جاء خباب بن الارت رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم متوسد كان متوسدا بردة له في آآ فناء الكعبة في ظل الكعبة فجاءه خباب ابن الارت. وخباب من الارت الاخوة من الصحابة الذين اوذوا ايذاء شديدا في الله - 00:42:46ضَ

كانت مولاته آآ تأخذه ويعني تخلع تأمر عبيدها بان يخلعوا قميصه ثم تشعل والجمر وتشويه على الجمر حتى لا يطفئ الجمر الا الودك يعني الدهن الذي يذوب من جلده ومن ظهره والعياذ بالله. انظر الى يعني التعذيب الشديد - 00:43:07ضَ

هكذا كان خباب بن الارت يعذب رضي الله عنه فجاء عند النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله الا تدعو لنا الا تستنصر لنا فالنبي صلى الله عليه وسلم قام احمر وجهه وقال صلى الله عليه وسلم ان من كان قبلكم كان احد يوضع - 00:43:38ضَ

في الحفرة يؤتى بالمنشار فيوضع على رأسه ويفرق يعني فرقتين وما يصده ذلك عن دينه. ويمشط بامشاط الحديد من دون لحمه وعظامه وما يصده ذلك عن دينه ذكرهم بالبلاء الذي مر على الاولين - 00:43:59ضَ

ثم قال والله ليتمن الله هذا الامر حتى يصير الراكب من صنعاء الى حضرموت لا يخاف الا الله والذئب على غنمه ولكنكم مستعجلون كم اصاب الصحابة من الاذى والشدة كم اصاب النبي صلى الله عليه وسلم في مكة من الاذى والشدة - 00:44:21ضَ

وزلزلوا في مكة وفي المدينة والغزوات التي حصلت وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله؟ الا ان نصر الله قريب يقول ابن عباس رضي الله عنهما اخبر الله سبحانه المؤمنين ان الدنيا دار ابتلاء. وانه مبتليهم فيها واخبرهم ان - 00:44:41ضَ

او هكذا فعل بانبيائه وصفوته لتطيب انفسهم. فقال مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله نعم الا ان نصر الله قريب. الله اكبر وقول النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون هنا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه تخيل هذا يقوله من؟ يقوله الرسول اثبت - 00:45:06ضَ

والذين امنوا معه يعني صفوة الامة من الصحابة رضي الله عنهم يقولون متى نصر الله وهذا الاخوة ليس على سبيل اليأس من رحمة الله واليأس والقنوط من نصر الله لا - 00:45:38ضَ

هذا الاخوة يحمل على معنيين. متى نصر الله ان هذا من باب الدعاء والاستعلام عن وقت النصر الذي لا شك فيه. يقول متى نصر الله قال ابن كثير ان يستفتحون على اعدائهم ويدعون بقرب الفرج والمخرج عند ضيق الحال والشدة. فاذا يكون قول الله تعالى - 00:46:01ضَ

حالة عنها عن آآ الرسول صلى الله عليه وسلم وعن المؤمنين معه متى نصر الله يعني ان هذا على سبيل اليقين متى نصر الله يعني متى سينصرنا الله وكأن لسان حالم يقول اللهم انصرنا اللهم انصرنا اللهم عجل نصرك متى نصرك. هكذا المعنى الاول - 00:46:26ضَ

والمعنى الثاني ان هذا من باب بيان شدة المصيبة والحال ولا يعني هذا ان يكون في قنوط بل مع يقين تام بان النصر حاصل لكن يشتد الحال بهم فيقولوا متى نصر الله - 00:46:47ضَ

حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا اظن اتباعهم ان يعني آآ ان الرسل ما نصرهم الله وان قد كذبوا جاءهم نصرنا. فنجي من نشاء قال اذا هذا يدل على شدة الحال. لان الرسل اخوة هم اثبت الناس - 00:47:07ضَ

يعني اذا مع ذلك هم يقولون متى نصر الله؟ فهذا يدل على الغاية في الشدة والابتلاء اذا هذا لا يدل على يعني اه اه انهم استيأسوا او استبطأوا وانما يعني هذا يدل على شدة - 00:47:31ضَ

الحال وان هذا على سبيل الدعاء بلسان الحال والله اعلم قال متى نصر الله؟ طيب لماذا يعني يأتي النصر بعد هذه الشدة وبعد يعني هذا الظيق الشديد قال بعض العلماء في الحكمة من هذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وان النصر مع الصبر - 00:47:52ضَ

وان الفرج مع الكرب وان اليسر مع العسر او او مع ان مع العسر يسرا لماذا؟ قال لك لان عند شدة الابتلاء تنقطع القلوب عن التعلق بالاسباب الدنيوية تنقطع القلوب عن كل المخلوقين - 00:48:18ضَ

ويخلص التوحيد لله هنا يقوى الايمان خلاص ما عندما يشتد البلاء يقال مثلا لانسان خلاص ما في علاج المرض هذا انتشر في البدن وخلاص ما في الاطباء عجزوا هنا كيف يكون قلب الانسان؟ مع انه صحيح قبل يقول لك انا متوكل على الله لكن اتداوى اخذ الدواء ويسأل الطبيب ويرجو يعني - 00:48:44ضَ

يعني يكون هذا الطبيب يعني ماهرا في هذه العملية ويجيدها لكن عندما يعني شوف فيك شيء من تعلق القلب بغير الله شيئا يسيرا لكن عندما يقال خلاص ما في. اسباب يشتد عليه الحال خلاص. القلب ينقطع عن ان يلتفت الى غير الله - 00:49:10ضَ

فعندما يقوى التوحيد هذا اعظم سبب للاجابة فيأتي النصر. يأتي تأتي الاجابة يأتي الفرج. باذن الله. اذا شاء الله فهذا سببه ان تخلص قلوب هؤلاء الصفوة لله. هذه تربية من الله هذا الابتلاء تربية من الله. حتى - 00:49:30ضَ

يخلص قلب النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون والمؤمنين لله وحده جل وعلا. فما يكون فيها اي تعلق واي التفات الى غير الله قال الا ان نصر الله قريب. الله اكبر. الا ان نصر الله قريب - 00:49:50ضَ

يقول قائل طيب ونحن عشنا الان عشرات السنين وندعو للمسلمين بالنصر ولا نزال اذلة ضعفاء ولا نزال نرى الاعداء يتسلطون على مقدساتنا وينتهكون اه اه يعني اه اعراضنا نقول لا الا ان نصر الله قريب - 00:50:12ضَ

الا ان نصر الله قريب لماذا؟ اولا اخوة هذي الدنيا ماذا تساوي عند الله؟ وان يوما عند ربك كان في سنة ما تعدون يعني لو تأخر النصر مئة سنة مئتين سنة ترى قريب. بالنظر الى - 00:50:37ضَ

حقيقة الامر عند الله. لذلك الله قال ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده. وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الات السبت والعذاب على الكافرين اذا كذلك لا تستبطئ النصر. ثم الا ان نصر الله قريب. لان كل ات قريب - 00:50:55ضَ

ما دمنا نوقن بان العاقبة للمتقين وان النصر لا محال ات حتى اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ما ذكر قتال المسلمين لليهود قال حتى يختبئ اليهودي خلف الشجر والحجر - 00:51:16ضَ

حتى يقول الحجر والشجر يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعالوا فاقتله هذا لا شك فيه. لكن متى نصر الله؟ الا ان نصر الله قريب. الله اعلم. كل ات قريب - 00:51:34ضَ

انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا لان كل ات قريب ثم ايضا الاخوة هذا معلق بالاسباب الكونية السنن الكونية المسلمون اذا رجعوا الى دينهم تمسكوا بدين نصرهم الله ولن يجعل الله - 00:51:49ضَ

على المؤمنين للكافرين سبيلا ولن يجعل الله للكاءات. ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. ابدا. ولكن قال على المؤمنين المؤمنين هل هذا الوصف موجود في عامة الامة للاسف؟ لا - 00:52:08ضَ

نعم يوجد اصل الايمان الحمد لله مسلمون لكن يعني كم من المسلمين للاسف وقعوا في الخرافات والشركيات والذي وقع في تضييع الصلوات والذي وقع في الشهوات والزنا او الربا وو والمخدرات والمسكرات والشهوات - 00:52:26ضَ

اذا رجعت هذه الامة الى دينها ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. نعم. ان تنصروا الله ينصركم ويثبتكم دامكم لو حققنا توحيد الله حققنا الايمان وتمسكنا بالدين نصرنا الله تعالى - 00:52:45ضَ

والعبرة واضحة في جيل النبي صلى الله عليه وسلم. يعني الاخوة عندما تدرس سيرة النبوية والله يعني تشعر بهذه الايات حقيقة الا ان نصر الله قريب يعني انظر كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم في مكة مع قلة من ضعفة الصحابة - 00:53:03ضَ

من كان يظن ان هؤلاء الضعفاء يعني في بداية الدعوة اول ما بدأوا هكذا كزرع اخرج شطأه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه. كانوا قلة مع النبي صلى الله عليه وسلم معدودين - 00:53:23ضَ

على الاصابع اول من اسلم عشرة ثم هكذا اربعين خمسين مئة مئتين من كان يظن ان هؤلاء القلة هؤلاء سيغيرون واقع الجزيرة العربية سيكسرون الاصنام حول الكعبة وسيفتحون مكة بالايمان. وسينتشر الاسلام بعد ذلك في في الجزيرة العربية كلها وفي مشارق الارض ومغاربها - 00:53:41ضَ

ما كان يخطر هذا في ببال احد من كفار قريش وما هي الا سنوات معدودة كم مر من بداية الدعوة؟ الى فتح مكة كم؟ يعني ثلاطعشر سنة في مكة ثم ثم ثمان سنوات جاء فتح مكة - 00:54:07ضَ

يعني كل واحد وعشرين سنة. واحد وعشرين سنة تغير الواقع كله شف كيف الله اكبر فاذا ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم حقا نعم الا ان نصر الله قريب اذا - 00:54:24ضَ

لكن هذا مربوط بالسنن الكونية وهكذا انظر الى نهاية زمن الخلفاء الراشدين. يعني في زمن عثمان ثم زمن علي رضي الله عنه انتشر الاسلام في مشارق الارض ومغاربها خلال اربعين سنة - 00:54:44ضَ

مدة يعني الخلافة الراشدة بعد النبي صلى او يعني من الهجرة النبوية في المدينة الى اخر زمن علي رضي الله عنه اربعين سنة شوف كيف انتشر الاسلام. في مشارق الارض ومغاربها - 00:55:04ضَ

فاذا الا ان نصر الله قريب حقا الا ان نصر الله قريب فاذا هذه الايات الاخوة والله يعني ما احوج المسلمين اليها في هذا الواقع الذي للاسف تسللت الهزيمة النفسية في قلوب كثير من المسلمين الا من رحم الله - 00:55:19ضَ

وهذه اخطر ما يكون عندما تقول يا فلان يعني هيا نعمل في الدعوة وننصح الناس قل انت ايش تقول؟ الان من يسمع لك وماذا ستغير في الواقع وانت اذا جلست تعلم اه جماعة من الناس او هؤلاء الاطفال تحفظهم القرآن يعني ماذا ستفعل؟ ستفتح بلاد المسلمين - 00:55:43ضَ

هؤلاء المخذلون هؤلاء الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم من قال هلك الناس فهو اهلكهم. وفي اللفظ الاخر فهو اهلكهم نعم طيب آآ ماذا تريد ان نفعل نفعل كما يفعل هؤلاء المتحمسون الضالون الذين يخرجون يصرخون ويفجرون ويخربون هذا اصلاح هذا - 00:56:08ضَ

ما ياتي الاصلاح بالعنف بشدة هكذا ابدا النبي صلى الله عليه وسلم حذر من هذا. ونهى عن هذا حتى قال يكون عليكم اثرة. قال فاصبروا حتى تلقوني على الحوض ما قالوا قاتلوا. ما قال فاخرجوا - 00:56:33ضَ

ولما سأله آآ سائل قال آآ ارأيت ان قامت علينا امراء يسألون حقهم ويمنعون حقنا. فماذا تأمرنا قال اسمعوا واطيعوا فانما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم اذا ليس هذا بمنهج شرعي ابدا. كما يحصل للاسف الان في بعض بلاد المسلمين - 00:56:54ضَ

واسهل طريق هو هذا طريق العلم طريق الدعوة الى الله دعوة الناس الى التوحيد وتعليم الناس العقيدة والايمان والدين والتوحيد. كل ما انتشر العلماء الى الله انتشر الخير في المجتمع الناس فيهم خير على الفطرة يقبلون باذن الله. وينتشر الخير بهذا - 00:57:17ضَ

اذا هذه الايات والله تعطي المسلم دافعا قويا لان يجتهد في نصرة دينه كل بحسب استطاعته قال الا ان نصر الله قريب يسألونك ماذا ينفقون ايه ايش علاقتها هذه هنا؟ يسألونك ماذا ينفقون - 00:57:39ضَ

قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل. وما تفعلوا من خير فان الله به عليم الاخوة كما امر معنا كثيرا ما تقترن ايات الانفاق بايات ماذا؟ ذات الجهاد. ولما ذكر الله تعالى هنا - 00:58:01ضَ

يعني البلاء الذي يصيب المؤمنين من اشد هذا البلاء يعني ما يكون بين الكفار والمسلمين من حروب حتى يقول الرسول والذين امنوا معهم متى نصر الله لان نصر الله قريب. طيب هذا النصر يحتاج الى بذل - 00:58:27ضَ

يحتاج الى مال فقال يسألونك ماذا ينفقون؟ آآ مر معنا يعني في ايات قريبة قال وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة واحسنوا. ان الله يحب المحسنين. هذا جاء في ايات ايضا القتال. وسورة البقرة كما قال - 00:58:46ضَ

هنا قال لما كانت النفقة من اصول ما بنيت عليه السورة من صفات المؤمنين ومما رزقناهم ينفقون ثم كرر الترغيب فيها في تضاعيف الاي الى ان امر بها في اول ايات الحج - 00:59:09ضَ

كما يعني تقدم معنا اه يعني وانفقوا في سبيل الله ثم قال واتموا الحج والعمرة لله ومر ايضا معنا يعني حتى في قول الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب هذا تكلمنا عنه كثيرا اذكر في ذلك الدرس - 00:59:24ضَ

يعني قال واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى ثم قال واقام الصلوات واتى الزكاة. اه لان سورة البقرة سورة ايمان كما عرفنا والصدقة برهان برهان على الايمان. اه الانفاق يعني من اعظم الاسباب التي اه تحصل - 00:59:43ضَ

هي القوة للامة والكفاية للامة. واذا حصلت الكفاية يعني استعد المسلمون للقتال والجهاد في سبيل الله وايضا هنا لما ذكر الله تعالى فيما تقدم زينة الدنيا آآ الابتلاء في الدنيا كأن الدنيا هانت في نفس المؤمن - 01:00:03ضَ

عندما يسمع مستهم البأساء والضراء وزلزلوا. اذا يهون كل شيء وتهون الدنيا. فكان همم تحركت للبذل وسألوا يسألونك ماذا ينفقون فابتداء يريدون ان ينفقوا امام هذا البلاء حتى ينصروا دين الله. يسألونك ماذا ينفقون؟ يعني هذي من المناسبات واللطائف - 01:00:24ضَ

وهذا السؤال رقم كم الان مر معا مر معنا ماذا ها الاسئلة في سورة البقرة قلنا هذه لها ترتيب عجيب كما ذكر رازي ها نعم وقبلها واذا سألك عبادي عني احسنتم. يعني سؤالان اول سؤال اعظم سؤال - 01:00:50ضَ

واذا سألك عبادي عني فاني قريب. الله اكبر. هذا اعظم مسؤول عنه عن الله جل جلاله القرب من الله. ثم ما الطف هذا الترتيب بعده يسألونك عن الاهلة اوقات العبادة. المواقيت للناس والحج - 01:01:11ضَ

موعد عظيم مع الله في الاجتماع عند بيت الله. في هذه البقاع المباركة والوقت شرط عظيم لصحة العبادات الصلاة لها وقتها الحج له وقته الصيام له وقته وهكذا فكأن السؤال الثاني جا لتحديد يعني موعد القرب من الله والعبادة هو في كل حال تقترب من الله لكن هذا ايضا من كمال الادب مع الله هناك عبادات - 01:01:29ضَ

عظيمة لها مواقيت محددة مع رب العالمين. جاء هذا السؤال الثاني في العبودية وتحديد مواقيت العبودية. ثم السؤال في الانفاق سكنى ايمان بالله وعبادات من صلاة وحج كذا مواقيت الاحسان الى عباد الله. شوف اكتملت المنظومة - 01:01:55ضَ

الانفاق في سبيل الله وايضا فيه برهان الايمان وفيه آآ يعني آآ سبب للنصر وكما عرفنا واحسان الى عباد الله. والله اعلم يسألونك ماذا ينفقون طب هل السؤال هنا ماذا ينفقون يعني عن الشيء الذي ينفقونه - 01:02:17ضَ

او السؤال عن ماذا؟ لان الجواب ايش قال؟ قل ما انفقتم من خير ايش؟ فللوالدين والاقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل يعني بين ايش؟ مصارف النفقة ولذلك قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما - 01:02:40ضَ

قال يسألونك ماذا ينفقون يسألونك كيف ينفقون يعني السؤال هنا ليس عن الشيء الذي ينفقونه لان هذا الاخوة معلوم. ما في واحد يسأل ايش انفق؟ اما هذا شيء يعرفه كلنا - 01:03:00ضَ

الناس ان ينفق مال ينفق طعام ينفق ما فيه نفع. ما احد يجهل هذا. لكن الذي يحتار فيه الانسان يعني اعطي من لان الناس الجاهلية يعني كانوا ينفقون لكن يعني من النفقات الفاضلة عندهم انه - 01:03:17ضَ

في الميسر يعني اذا وقعت ديون على من ابتلي بها في لعبة الميسر آآ يكون من الاحسان عندهم ان ينفق على هذا حتى يخلص من ديونه. مثلا او ينفق على الندامة في مجالس الخمر. هذي من النفقات الفاضلة عندهم - 01:03:38ضَ

فجاء السؤال هنا تصحيح هذا الباب وهذا مهم في النفقة كما قيل ان الصنيعة لا تكون صنيعة حتى يصاب بها طريق المصنع. تعرف الطريق الذي فيه نفع لهذه صنعوا لهذا المعروف - 01:04:01ضَ

فاذا قال يسألونك ماذا ينفقون؟ يعني كيف ينفقون؟ وهذا الاخوة اولى في الحقيقة من ان تجعل الاية من باب يعني جواب الحكيم يعني بعضهم قال هذا قال لهم سألوا عن ماذا ينفقون يعني الشيء الذي ينفقونه فصرف الله تعالى عنهم الجواب الى ما هو انفع. هذا قال ببعض المفسرين - 01:04:17ضَ

لكن في الحقيقة الذي يعكر على هذا ان هذا لا يليق بالصحابة يعني الصحابة ما يجهلون مثل هذا حتى يسألوا عن الشيء الذي ينفقون اي ينفقونه. وانما يسألون عن الشيء الانفع - 01:04:41ضَ

ولذلك تفسير السلف مقدم هنا ابن عباس ومجاهد قالوا كيف ينفقون نعم وانما جاء هذا الاخوة بسبب ان يعني كثيرا من اهل اللغة والنحو يقولون ما هذي كلمة ما ينفقون او ماذا ينفقون ما يسأل عنها عن الجنس لا عن العوارض. وهذا في الحقيقة من التأثر - 01:04:55ضَ

بعلم المنطق والكلام والا اللغة العربية اوسع من هذه التقييدات وهذا قد تجده في بعض كتب النحو والبلاغة لكن هذا غير صحيح لا يوافق مصطلح القرآن الكريم حتى مثلا قال الله تعالى آآ قريبا مر معنا آآ قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي - 01:05:21ضَ

ان البقرة تشابه علينا عند المناطق او كذا ما هي ما يحتمل الا سؤال عن الماهية والحقيقة. اما يكون الجواب بصفات يقول لا هذا غير مطابق للسؤال. لا اذا هو اجاب بايش؟ لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحظ مسلمة لا شية فيها بصفات - 01:05:43ضَ

فاذا هناك يعني آآ يعني بتأثر في الحقيقة آآ علم الكلام اثر على فهم القرآن لا هذا خطأ بل يعني كما آآ يعني هو معلوم ان يعني هذا يعني يشمل ما ينفقون يشمل السؤال يعني يحتمل ان يكون السؤال عن المنفق عليه او - 01:06:04ضَ

كيف ما ينفقون؟ كيف ينفقون؟ يسألونك ماذا ينفقون؟ قل ما انفقتم من خير يعني تأمل يعني هذا فيه ترغيب فان هذا الانفاق مفروغ منكم بالماضي ما انفقتم من خير يعني هذا امر مفروغ انكم - 01:06:30ضَ

ستنفقون. قل ما انفقتم من خير وشوف قال ما انفقتم من خير. من مال ان ترك خيرا يعني مالا هنا كذلك ما انفقتم من خير من مال او اي خير - 01:06:53ضَ

لكن المهم هنا بيان المنفق عليه قال فللوالدين شوف كيف هذي كلمة بالفعل يعني تفتح عين الانسان على امر قد ما يكون من تبيها له انا اذكر واحد مرة شفت له مقطع ما ادري كان مقاطع كثيرة تنتشر وصلني مقطع واحد عامي يتكلم يقول مرة صليت العشاء واذا - 01:07:07ضَ

الامام يقرأ هذه الاية يسألونك ماذا ينفقون؟ يقول ابو ما يحفظ الاية فيقول عاد كان تلك الصلاة خاشع ومنتبه لما يقرأه الامام يقول يسألونك ماذا؟ يقول كاني اول مرة اسمع الاية. يسألونك ماذا ينفقون؟ - 01:07:31ضَ

بالفعل شدني السؤال يقول فلما جا الجواب قل ما انفقتم من خير فللوالدين يقول هزت هذه الاية قلبي لانه ايش انه يقول انا اعطي الفقراء المساكين لكن يقول ما اذكر اني اعطيت امي هدية ولا والدي هدية - 01:07:47ضَ

او اعطيتهم عطية يعني خلاص اصبح هذا امر عادي نذهب وكذا يقول يعني صحيح ان كانوا هم في غنى وكفاية لكن ما يخطر في بالي اني انا انفق على والدي - 01:08:07ضَ

فيقول هذه الاية غيرت تعاملي مع والدي. سبحان الله! بالفعل نحتاج مثل هذا البيان قال فللوالدين هذا قبل كل احد. ولذلك هذه نفقة واجبة النفق على الوالدين واجبة ان كانوا فقراء - 01:08:20ضَ

فللوالدين والاقربين بعد الوالدين الاقربين وطبعا نفقة على الاقربين واتي ذا القربى حقه وهذه تحتمل. طبعا هذا فيه خلاف من حيث الفقه. هذا امر اخر. وان كان يعني بعض الفقهاء يقول آآ يعني آآ عمودي النسب ولكن من اقرب الاقوال في هذا ان النفقة الواجبة للاقربين - 01:08:39ضَ

تكون لمن كان بينك وبينه ميراث وكان فقيرا وكان يعني الذي ينفق عليه من هو اقرب منك غير موجود يعني مثلا اخوك اخوك يرثك وترثه بينكم توارث وكان الوالد غير موجود. مات الوالد ما الوالد موجود انت غير مكلف بالنفقة على اخوانك. الوالد موجود. لكن اذا كان الوالد غير موجود - 01:09:06ضَ

اخوانك او الاقرب الناس اليك الان وهو محتاج فقير فتكون نفقته واجبة عليك من كان بينك وبينه ميراث. والذي يدل على هذا قول الله تعالى وعلى الوارث مثل ذلك. كما سيأتي معنا. وثبتت الاثار في ذلك - 01:09:36ضَ

عن الصحابة رضي الله عنهم فاذا هذا اقرب الاقوال والله اعلم ان ما توسع الى كل الارحام لكن من كان بينك وبينه ميراث. هذا على مذهب الحنابلة والله هو اقرب المذاهب في هذه المسألة والله اعلم. قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين. اذا الواجبة عرفناها وغيرها. غير - 01:09:54ضَ

من كان بينك وبينهم ميراث من الارحام كذا مستحبة. قال فللوالدين والاقربين الاقربين كانوا جزء منك ثم واليتامى واليتامى لانه كانه بعد ان مات ولده اصبح من اقربائك اصبح قريبا منك - 01:10:16ضَ

اليتيم كن كما قال يعني اه اه فاما اليتيم فلا تقهر. قيل في تفسير الاية كن لليتيم كالاب الروح قال واليتامى واحوج الناس من فقد والده وما عنده ما يغنيه - 01:10:38ضَ

ثم والمساكين يعني يشارك المسك اليتيم في الظعف لكن عنده يعني قدرة ممكن يعني ما يملك حاجاته الاساسية لكن ممكن ان يعمل ثم قال وابن السبيل يعني من انقطع عن بلده آآ وما يستطيع الرجوع الى بلده فيعطى من النفقة - 01:10:57ضَ

حتى يرجع الى بلده فيعني هذه مصارف يعني اهم المصارف التي بالفعل ينفق فيها المال الاقربين واليتامى والمساكين والغريب ايضا. تكون نفقة شاملة يعني المستوطن الغريب. ويعني من يحتاج قال آآ ابن كثير آآ كما يعني آآ ذكر هذا عن عند الحاكم قال وتلى ميمون ابن مهران هذه الاية ثم قال - 01:11:24ضَ

هذه مواضع النفقة. ما ذكر فيها طبلا ولا مزمارا ولا تصاوير الخشب ولا كسوة الحيطان يعني ما يجوز انفاق المال في الحرام او في الترف والكماليات كما للاسف نسأل الله ان يعفو عنا كما انفقنا اموالنا في امور. نسأل الله ان يتوب علينا. يعني من هي من زينة الدنيا وكماليات الحياة - 01:11:57ضَ

وهذا المال نعمة من الله تعالى ينبغي ان ينفق في ما فيه الحاجة سد حاجات الناس وفيه كفاية لهذه الامة. ثم رغب في الانفاق قال وما تفعل افعلوا من خير عموما. قال فان الله به عليم. هذا اعظم ما يحث على العمل ان تستشعر ان الله تعالى - 01:12:24ضَ

الا يراك وان الله يعلم بحالك. قال فان الله به عليم. نسأل الله تعالى ان يعفو عنا ويغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور - 01:12:44ضَ

صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا. نسأل الله تعالى ان يبارك لنا في القرآن الكريم والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:13:04ضَ